REVISTA DE CRTICA LITERARIA LATINOAMERICANA

Ao XXXVIII, No 75. Lima-Boston, 1er semestre de 2012, pp. 317-328

MITIGAR AVERNOS, PADECER BELLEZA: LA POESA TARDA

DE EMILIO ADOLFO WESTPHALEN
Jos Morales Saravia
Universitt Wrzburg
Resumen
Partiendo de los poemarios de 1933 y 1935, el presente artculo se pregunta por
las razones y las posibilidades que se le ofrecieron a E. A. Westphalen para
romper su tico silencio de decenios y volver a publicar poesa. La tesis insiste
en la voluntad de afirmar su condicin de poeta moderno, adhiriendo a esta
tradicin, pero ya no poniendo en texto sus procedimientos y principios, sino
slo comentndolos brevemente de manera metapotica.
Palabras clave: poesa tarda de Westphalen, silencio tico, condicin moderna,
evocacin del sistema, comentarios metapoticos.
Abstract
Beginning in the 1980s, Westphalen published several poetry collections. This
article questions the reasons for Westphalens break of ethical silence, which he
had maintained for decades, after his first two books of 1933 and 1935. The
article further defends the opinion that Westphalen wished to confirm his
modern poets condition: it does not extensively repeat modern strategies or
principles, but rather comments on them briefly in a metapoetic manner.
Keywords: Westphalens later poetry, ethical silence, modern condition, system
evocation, metapoetic comments.

I
Mi tema es la poesa tarda de Emilio Adolfo Westphalen. Abordarla exige considerar los libros tempranos Las nsulas extraas
(1933) y Abolicin de la muerte (1935). Resumo mis tesis sobre ellos,
que expuse extensamente en un estudio que acompaa mi edicin
bilinge espaol-alemn de ambos poemarios (Morales Saravia,
Die fiktive Subjektivitt 81-128). Las nsulas extraas es la puesta

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en texto de la imposibilidad de constitucin del sujeto. Entre sus 9

poemas se rastrea el deseo de construir un orden siguiendo la tradicin del ciclo de las estaciones. Por la primavera est el poema Sola mirar el carilln...; por el verano, La maana alza el ro...; por
el otoo, Hojas secas para tapar...; por el invierno, No es vlida
esta sombra.... Esta estrategia trae detrs la idea de continuidad de
naturaleza y mundo, donde naturaleza funge como espejo de la subjetividad, y la esperanza de lo cclico menta el deseo del sujeto de
preservacin. Westphalen intenta construir un ciclo sobre las estaciones y salvar el orden cosmolgico y subjetivo. El intento fracasa
porque los medios expresivos y el tpico elegidos no se corresponden con el contenido del sujeto ni con sus experiencias negativas del
mundo. El ciclo del cosmos ya no existe; la esperanza del sujeto en
lo cclico se desvanece; la representacin de la naturaleza no se realiza de manera articulada o en un plot.
La naturaleza concebida por el sujeto como espacio positivo es
sustituida por un espacio percibido como abstracto. La subjetividad
no se ve ya ms en la naturaleza y se busca en vano en espacios vacos. El tpico de las cuatro estaciones fracasa en tanto medio de
expresin porque la vivencia del tiempo en la modernidad es otra.
Esto es lo que Westphalen tematiza en el primer poema del libro,
Andando el tiempo. Ah se percibe el tiempo desde el movimiento como velocidad y transitoriedad: tiempo es dolor, queja, sangre,
aunque puede ser tambin descubrimiento, sorpresa, conocimiento.
Pero esto que parece afirmar la actualidad es dementido en los
poemas que siguen. En No te has fijado es patente la imposibilidad del yo potico de desarrollar un hilo discursivo basado mnimamente en un ordenamiento temporal, pues el tiempo es percibido como discontinuidad, y lo que podra organizarlo la memoria
mora en su desmayo. Los poemas No te has fijado y Una cabeza
humana viene... intentan evocar la vivencia amorosa del yo potico, pero sta no logra rehacerse ni recordarse ni ser representada de
manera hilada: este fracaso, que muestra el tema de un t inalcanzable, impide al sujeto constituirse positivamente.

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II
Sobre estos resultados trabaja Westphalen su poemario Abolicin
de la muerte. Si en Las nsulas extraas el poema Llueve por tanto...
intenta una salida de la vivencia y la percepcin del mundo negativas
e insina un momento actual de felicidad, es el libro de 1935 el que
lo desarrolla en extenso. Inicialmente dividido en dos partes que
Westphalen suprimi posteriormente, yo mantengo la divisin, pues
mientras la segunda parte, desde el punto de vista de su construccin como ciclo, est dominada por el yo lrico y le corresponde
otro principio de construccin narrativa la caza mstica de la
amada, la primera parte presenta y canta la omnipresencia del t.
Los cinco primeros poemas son un himno a la amada en los que sta aparece presente y dadora de un orden al mundo en un paisaje
entre buclico y mtico. En la segunda parte cuatro poemas tenemos, por el contrario, la presentacin de las acciones de un yo
potico que ha salido en busca de la amada y cuya trama narrativa
trae cuatro momentos: (1) aparicin de la amada e himno celebratorio de su arribo; (2) autorrenuncia del yo potico y persecucin de la
amada; (3) preparacin de la caza de la amada; (4) unin de los
amantes.
Hacerse de un tpico mstico en un mundo secularizado obliga a rectificar la interpretacin del tpico entendido en trminos
mticos y a relocalizarlo en el rea de lo ficcional. Abolicin de la
muerte responde a la imposibilidad de constitucin positiva del sujeto
desarrollada en Las nsulas extraas y ofrece la ficcin de tal constitucin como una instancia autnoma mediante el arribo de la amada y
la unin con ella ella es tambin smbolo de la propia interioridad.
Esta ficcin nos trae un sujeto triunfante, incluso sobre los lmites
temporales y humanos.
III
Despus de la construccin fictiva del acceso del sujeto a su autonoma se la llama abolir la muerte, Westphalen no poda
ofrecer otra alternativa sin engaarse: pues en el mundo de lo pragmtico no era posible esta constitucin sino slo como una explcita
ficcin. La tica implcita a esta respuesta tena que desembocar ne-

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cesariamente en el silencio el famoso silencio de Westphalen que,

en la dcada de los 80, casi cincuenta aos despus, fue roto. La
apora en la que se hallaba era que estos poemas no podan ser ni
repeticin ni retroceso en lo que concerna a planteamientos y a diccin. As, lo diferente de la poesa tarda y esta es mi primera tesis
es su nuevo registro: metadiscursivo y metapotico. Si descartamos
el ciclo El nio y el ro, todo el resto de los textos publicados son
fragmentos, breves pensamientos que envuelven tal vez una vivencia, pero no son la construccin de la vivencia o su ficcionalizacin.
Leo brevemente El nio y el ro, y luego paso a interpretar Porciones de
sueo para mitigar avernos.
Dedicado a Jos Mara Arguedas como homenaje pobre al poeta y al amigo, el poemario El nio y el ro (Westphalen 53-168) rene
12 textos breves trabajados sobre los elementos del ttulo de manera
sostenida y unitaria. No se pone en texto aqu la constitucin
deficiente o exitosa del sujeto. La eleccin del Nio remite a un
momento de inocencia previo al desencantamiento, en el que el
sujeto vive en el centro del mundo y no lo ha perdido todava. Se
trata de la puesta en texto de la concordancia entre sujeto y mundo
(Heidegger habla de In-der-Welt-sein y Husserl emplea la expresin
Lebenswelt). Si el Nio est por el sujeto antes de la cada; el Ro
representa el mundo en su espontaneidad y dinamismo. Si bien este
heracliteano Ro es presentado, en algunos textos, en sus quiebres,
el sujeto puede operar sobre l de manera positiva y restitutiva: el
Nio le zurce la tnica sangrante al Ro desollado (Piel de luz); el
Nio espanta a las sedientas ratas que buscan beber en l (Idilio);
el Nio es poderoso y puede beberse todo el Ro (Guerra de amor
ganada) o incendiar sus aguas y bailar como un Dios del fuego sobre su lomo (La cara en el sello), puede igualmente detenerle la
arrogancia cuando el ro se encabrita (Afrenta). Este sujeto as representado no es, sin embargo, autnomo en trminos absolutos:
un verso habla de su imposibilidad de levantar el Ro en vilo como
un pescado con el anzuelo (Lotera). Este sujeto inocente debe,
pues, reconocer que, a pesar de esta concordia, no est del todo libre de vivencias negativas y amenazantes: el Ro se le descubre de
pronto hermafrodita y lo desconcierta con esa ambigua identidad
(Hermafrodita); el Ro se desborda y se sale de su orden arrasando con lo que se le pone adelante (Salido de madre). Este ciclo

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ofrece ciertamente una magnfica alternativa a los dos poemarios

tempranos y contra lo que podra pensarse ampla la reflexin
sobre la prdida de mundo del sujeto creando un relato sobre el
momento previo a ello, desarrollando la fluida relacin entre sujeto
y mundo antes de que la realidad se le aparezca la frmula es de
Blumenberg (Arbeit am Mythos 9; Lebenszeit und Weltzeit 9-68) con su
aplastante absolutismo: el absolutismo de la realidad.
IV
En la misma coleccin de Amago de poema de lampo de nada de
1984, en que aparece El nio y el ro, est incluido otro breve ciclo,
Remanentes de naufragio (Westphalen 169-188) cuyo ttulo parece remitir a la aludida prdida de mundo. No tanto es esto lo significativo,
sino el verdadero cambio en el registro discursivo; pues a diferencia
de El nio y el ro, aqu ya no se va a volver a encontrar el tipo de
construccin narrativa o ficcional que vengo de presentar escuetamente para los libros iniciales. Se trata ahora de breves fragmentos
que resumen una opinin o una idea, ms que de imgenes que se
suceden unas a otras construyendo una totalidad imaginativa o narrativa. As, por ejemplo, el texto titulado Riesgo permanente retoma el tema del ttulo la remanencia del naufragio y dice: Quemada la vida hasta el meollo ni una sola imagen indeleble rescatada (Westphalen 184); o en el texto titulado Ejercicio ocultable se
lee: Contemplacin inane y absorta de nuestro pequeo o mediano
abismo porttil (Westphalen 182). En estos dos ejemplos se percibe con nitidez este nuevo registro que no pone en texto ni el abismo ni la quemada vida sin imagen como lo hubiera hecho el
Westphalen de la poesa temprana, sino que menciona ms bien
discursivamente esa prdida de mundo (Lebensweltverlust) y ese vaciamiento de sentido de la vida (Entleerung des Lebensinnes), dos rasgos
que hacen a la poesa moderna.
V
El poemario de 1986, Porciones de sueo para mitigar avernos (Westphalen 189-209), es un intento de trabajar en la imagen, aunque el
carcter metadiscursivo termina finalmente por marcar este intento.

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Los 15 brevsimos textos sin ttulos llamados porciones se dejan dividir en tres grandes apartados que muestran un movimiento
de ascenso, culminacin y cada. Hay en esto una visible dinmica
entre el carcter fragmentario de los textos y la voluntad de ordenarlos siguiendo algn orden perceptible que apuesta por ir ms all del
deshilvn constructivo y que parece presentar al constructor de
poemarios de la temprana poca, aunque esta construccin es fofa.
En el primer grupo lo reconstruyo como ascenso o arribo el
yo potico habla de un espejismo de buenaventuranza, de celajes
al alcance de la mano (Westphalen 195) es la semntica del sueo mencionada en el ttulo que se localizan en un paisaje entre el
sol y el mar, en un tiempo actual y pleno que es vivenciado en palabras del yo potico como inminencia de paraso (Westphalen
197). El mundo de las imgenes que haba hecho la esplndida primera poesa de Westphalen brilla aqu apenas por un breve momento. El segundo grupo de textos trae en este locus potico a una figura
femenina que lleva el nombre de Demeleb: la luz, el esplendor y el
paisaje marino se identifican con el personaje. Cito el texto correspondiente:
Era el ro detenido
Atrapado en el abrazo
Era la fuerza conjugada
Del bien y el mal
Era el ave escapando
A la trampa de su vuelo
Era la mar trasvasada
En cada mirada
Era el delirio de la muerte
Olvidndose en la vida.
(Westphalen 200)

A la pregunta de qun es ella, Abolicin de la muerte hubiera respondido: la nia dadora de cosmos. La respuesta que da este poemario es, sin embargo, otra: Demeleb ya no es la amada-diosa de
los poemas tempranos, sino aquella que est en una relacin con el
yo potico mediada por la poesa: la respuesta tiene, pues, un carcter metadiscursivo que algunas frases ponen en evidencia. El yo
potico se pregunta: Cmo ser escribir un poema para Demele-

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b? (Westphalen 201). La respuesta es poco optimista pues el poeta que lo intente as se afirma ser derrotado, aunque obtendr
no obstante perennidad en la gloria de ella, ser un sbdito orgulloso por haber participado de su presencia. Menos, pues, el arribo a
la plenitud del lenguaje potico que la experiencia de haber estado
en la vivencia de ella slo en la vivencia de su presencia. Demeleb es concebida como lo inapresable de la poesa; ella se afirma es
ms grande que todas las palabras que podran enunciarla. Si se
quiere, como en el anterior poemario de El nio y el ro, no hay cmo
levantarla en vilo, pues ella se escapa de esa guirnalda o red tupida
de palabras que es el poema en tanto lenguaje, no obstante, invada ella todo el mundo de la experiencia (Westphalen 201).
Pero si en este momento de plenitud ya se anuncia el desmayo
del yo potico y su lenguaje, en la tercera parte de estas porciones
se hace patente lo que en el ttulo subraya la palabra avernos. Los
poemas de este tercer momento retoman las experiencias negativas
que el ttulo del poemario Remanentes de naufragio presentaba y que la
siguiente frase o porcin interrogativa resume:
Quin rescata y salva en qu orilla al nufrago de las turbulencias las
trituraciones las absorciones en el vaco y de los encantamientos los
arrobos las fulguraciones de las siempre amenazantes y por lo tanto
siempre atrayentes de las resacas onricas? (Westphalen 206; cursivas mas).

El adjetivo onricas empleado en el texto evoca el tema de la

porciones de sueo que son ahora nombradas peyorativamente
como resacas; de sus fulguraciones hay, irremediablemente, que
salvar a su nufrago. Este texto adelanta la reflexin sobre lo bello
que va a caracterizar, en buena parte, al siguiente poemario de
Westphalen.
VI
Al que vengo de comentar sigue el poemario Ha vuelto la Diosa
Ambarina de 1988 (Westphalen 211-254) que parecera retomar el
momento positivo de la primera parte de Porciones de sueo...; pero
esto no es as. Dividido expresamente en tres apartados, el primero
insiste en memorias que patentizan el precipicio; en pensamientos

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de piedra que destrozan vidrios; en lo efmero y sus desacreditadas

resurrecciones; en lo lgubre, mortfero y trunco. Cuatro textos
vuelven aqu al final, sin embargo, al tema de la poesa desde una
reflexin ya metadiscursiva: la poesa es vista aqu no como destino, sino como arribo de lo imprevisto, como unas palabras que se
hacen voz y dan identidad, aunque los poetas no sean capaces, finalmente, sino de una insulsa simulacin de sortilegios (Westphalen 229), lo que repite la idea de las resacas onricas del poemario
anterior que vengo de poner en cursivas ms arriba. La poesa tiene
su mbito de operacin y aparicin, florece y crece, pero en una
conciencia que se sabe en su desmayo. El yo potico, que podra ser
aqu identificado con el rol del poeta, mora el espacio ahora discursivo de esa debilidad.
El segundo apartado, ms bien miscelnico con algunos textos
de matices erticos, funge tal vez de preparacin para el tercero,
donde recin se percibe el tratamiento que anuncia la semntica del
ttulo del poemario. Si se recuerda, La Diosa ambarina del poema
de Eguren mencionado en el epgrafe est construida dentro de la
esttica del romanticismo negro, dentro del gusto por lo gtico.
A la sombra de los estucos/ llegan viejos y zancos,/ en sus mamelucos/ los
vampiros blancos./ Por el templo de las maraas/ bajan las longas pestaas;/ buscan la hornacina/ de la diosa ambarina;/ y con signos rojos,/ la
miran con sus tristes ojos./ Los ensueos de noche hermosa/ dan al
olvido,/ ante la Tarde diosa/ a dormitar empiezan,/ y, en su idioma
desconocido/ le rezan (Eguren 34).

Al hablar Westphalen desde el ttulo, de su retorno, el lector

piensa en los vampiros blancos que le rezan a la Diosa al final de la
tarde que Eguren menciona en su poema. Westphalen ha optado,
sin embargo, por otras estrategias y no presenta una historia parecida sino realiza aqu una reflexin sobre la belleza, pues luego de reflexionar sobre la poesa en Porciones de sueo..., se trata para l ahora
de un discurso de raigambre decididamente estetolgica. Entre las
posibilidades que tiene a este respecto: la de lo bello, la de lo sublime y la de lo siniestro segn Eugenio Tras (1982) elige, como
Eguren, la ltima. Sin embargo, Westphalen no crea un mundo
imaginario basado en esta eleccin, sino se remite a travs del recuerdo a experiencias cotidianas de encuentro con lo bello en sus

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formas cotidianas encarnadas. Varios poemas insisten en jvenes

mujeres que inquietan al yo potico en la medida que ste percibe
en ellas la voluptuosidad venusina (Westphalen 247) o que se le
insinan de manera inesperada e intolerable; varios poemas insisten
en muchachitas que complotan y juegan con la turbacin del aludido yo potico, lo que crea en ste vivencias paradjicas que no puede expresar sino dentro de la tradicin del recurso al oxmoron. Algunos de ellos son, por ejemplo: escalofro ante lo extraordinario
(Westphalen 247), goces tanto placenteros cuanto intolerables
(Westphalen 249), infierno delicioso (Westphalen 251).
Hay un texto que lleva a total expresin toda esta reflexin esttica no se menciona ya ms a la poesa en que la concepcin de lo
bello alcanza su precisin (Westphalen 250). All se habla explcitamente de la Diosa Ambarina, encarnacin de la perenne Belleza
escrita con mayscula, cuyos ojos de llamarada y tiniebla, cuyos
atributos de iracundia esplndida, cuya belleza funesta, nica y tremebunda la caracterizan; cuyos sentimientos de rencor y odio le son
al yo potico sonmbulo atnito ante ella de gloria. El texto
termina con una frase que, adems de la figura del oxmoron que ya
mencion, trae una abierta referencia a una tradicin esttica de larga impronta. Cito la frase: su Belleza de Medusa arrebatadora y
mortfera (Westphalen 250). La imagen de la Medusa para designar
a la amada ha sido empleada tempranamente por Petrarca, como
una forma de hiprbole positiva, para designar el impacto que ocasionaba en el yo potico la sola presencia de la amada: paralizarlo
como una piedra. Esta imagen ha sido repetida por todo el petrarquismo del siglo XVI, donde no siempre la hiprbole positiva serva
para manifestar la contundencia y el efecto de la vivencia de la mirada de la amada, sino a veces para manifestar el efecto de su desdn amoroso en el amante yo potico. Esta imagen ha llegado a la
modernidad, culminando en la poesa de Baudelaire, donde ya no se
aplica a una situacin amorosa para designar a la amada, sino que es
parte de una reflexin esttica, aquella que se hace sobre la existencia de lo bello y sus cualidades en el mundo de la modernidad. Despus de Baudelaire se la puede encontrar en la primera de las Elegas
del Duino de Rainer Mara Rilke (803) donde se lee que lo bello no
es sino el comienzo de lo terrible que todava podemos soportar y
que admiramos en la medida en que indiferente rehsa destruirnos

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[Denn das Schne ist nichts / als des Schrecklichen Anfang, den wir
noch grade ertragen, / und wir bewundern es so, weil es gelassen
verschmht, / uns zu zerstren].
El Himno a la Belleza de Baudelaire resuena en las frases del texto
de Westphalen que comento1. Con ello se inserta Westphalen dentro de esta tradicin esttica. La vivencia de lo bello encierra la de lo
siniestro; lo siniestro es la sombra de la belleza, dira Eugenio Tras
en su conocido ensayo Lo bello y lo siniestro (1982) al que he aludido
antes. Westphalen dice, ms bien, que esa Diosa Ambarina nos procura admiracin y nos deja atnitos, pero se ceba en nuestra sangre
y nos mira con sus ojos de llamarada y tiniebla, pues su Belleza es
de Medusa arrebatadora y mortfera (Westphalen 250). Pero qu
nos dice en realidad Westphalen con el ttulo y con el poemario
mismo Ha vuelto la Diosa Ambarina? Su concepcin de lo bello presupone varios pasos implcitos que l no desarrolla, pero que trato
de sacar a la superficie para llegar a mi conclusin.
Entre sujeto y realidad est ya instaurada la separacin abismal
que caracteriza a la poesa moderna y de vanguardia. Lo que Hans
Blumenberg (1979 y 1986) ha llamado el absolutismo de la realidad se expresa en ello. Si lo bello natural no puede en ningn mo1

Sobre la recepcin de Baudelaire en el mundo de habla hispana, cf. Morales Saravia, Un Baudelaire hispano 9-28. Cito este poema de Baudelaire, Oeuvres
compltes I, 24-25: Viens-tu du ciel profond ou sors-tu de labme,/ O Beaut?
ton regard, infernal et divin,/ Verse confusment le bienfait et le crime,/ Et
lon peut pour cela te comparer au vin.// Tu contiens dans ton oeil le couchant
et laurore;/ Tu rpands des parfums comme un soir orageux;/ Tes baisers sont
un philtre et ta bouche une amphore/ Qui font le hros lche et lenfant courageux.// Sors-tu du gouffre noir ou descends-tu des astres?/ Le Destin charm
suit tes jupons comme un chien;/ Tu smes au hasard la joie et les dsastres,/
Et tu gouvernes tout et ne rponds de rien.// Tu marches sur des morts, Beaut, dont tu te moques;/ De tes bijoux lHorreur nest pas le moins charmant,/
Et le Meurtre, parmi tes plus chres breloques,/ Sur ton ventre orgueilleux
danse amoureusement.// Lphmre bloui vole vers toi, chandelle,/ Crpite,
flambe et dit: Bnissons ce flambeau!/ Lamoureux pantelant inclin sur sa belle/ A lair dun moribond caressant son tombeau.// Que tu viennes du ciel ou
de lenfer, quimporte,/ Beaut! monstre norme, effrayant, ingnu!/ Si ton
oeil, ton souris, ton pied, mouvrent la porte/ Dun Infini que jaime et nai jamais connu?// De Satan ou de Dieu, quimporte? Ange ou Sirne,/
Quimporte, si tu rends, fe aux yeux de velours,/ Rythme, parfum, lueur,
mon unique reine! / Lunivers moins hideux et les instants moins lourds?.

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mento ocultar su faz destructiva (el poemario El nio y el ro lo sugiere cuando habla de que el ro se sale de madre), igualmente desde
trminos antropolgicos, lo bello se presenta funestamente en el
mundo de las relaciones interpersonales mediadas por el erotismo.
Esto no disminuye en el sujeto, sin embargo, su asombro e inclinacin a eso bello natural y antropolgico, pero no hay ms en l ya
una conciencia franca, desprendida y gozosa que pueda darse
como en el Nio del poemario citado en la experiencia de esa belleza. El mundo ms all de su hermosura, pero con ella se ha hecho inhspito. En un mundo devenido inhspito, es el mal el que
reina en todos los rdenes y como dira Vallejo en Trilce LXVII a
espaldas de astros queridos, se consiente el vaco. El problema que
la palabra teodicea menta se cuela por las rejillas de esta poesa y
nos empieza a mostrar ahora su verdadera cara de Medusa es la
gorgona inerte de la que habla Jorge Eduardo Eielson (Arte potica
100) en el poema Prncipe del olvido de su poemario Reinos de
1945.
VII
Otra pregunta queda, sin embargo, todava por contestar antes
de terminar y tiene que ver con lo que en el ttulo Ha vuelto la Diosa
Ambarina se expresa de vuelta. Aqu se ve la cercana de Westphalen a Eguren, pero tambin su distancia. Los roles femeninos y su
significacin cambian en las fases de la poesa de Westphalen. Porque no es la nia-diosa dadora de cosmos de Abolicin de la muerte la
que ha regresado ella ya no tiene regreso posible en un mundo vivido en trminos gnsticos, sino quien ha regresado es la diosa
de mbar de Eguren. Es importante mencionar esto para entender
es mi tesis de lectura la respuesta que Westphalen da a la pregunta por la razn de romper despus de casi cincuenta aos su silencio
potico en los aos 80. Si se quiere, Westphalen afirma con esta
ruptura de su silencio, de manera decidida, su condicin moderna.
Pero en la modernidad tarda ya no tiene sentido repetir de nuevo
todo ese recorrido y sus estrategias, basta su evocacin y comentario. Westphalen reafirma su condicin moderna y lo hace retomando a Eguren, para saltar por encima de las estrategias poticas de la
modernidad temprana y optar por otras que son caractersticas de la

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modernidad tarda: evoca intertextualmente la imaginacin gtica

o la fantasa romntica negra (cf. Miranda Lvano 141), pero no las
repite, sino les aade un comentario. Comentario quiere decir aqu
nivel metadiscursivo, nivel metapotico, reflexin estetolgica. Dicho con una terminologa de la teora de sistemas (Hempfer 7-43):
no reproduce todo el sistema, sino lo evoca brevemente para, al
agregar a dicha evocacin un comentario, enriquecerlo con la brevedad realmente locuaz y por ello extensa de lo metadiscursivo.
Este es el camino que Westphalen parece haber descubierto para
salir de la apora que significaba el arribo al silencio despus del extraordinario logro de Abolicin de la muerte.
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