UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER UIS

LINGSTICA I
PROFESOR: ARGEMIRO VILLAMIZAR GAMBOA

1. CONCEPTOS GENERALES DE LINGSTICA

Definicin y objetivos de la lingstica

El concepto de lingstica (del francs linguistique)hace referencia a todo aquello que sea
relativo al lenguaje, considerndola como la ciencia que estudia la estructura de las lenguas
naturales como del conocimiento que los hablantes poseen de ellas
La lingstica estudia el lenguaje humano. El lenguaje se manifiesta slo en los seres
humanos a travs de lenguas que les permiten hablar entre s y consigo mismos. Hemos
dicho que se manifiesta slo en los seres humanos pues cualquier otra cosa que reciba la
denominacin de lenguaje lo ser slo metafricamente, es decir por similitud al leguaje
humano. Los mismos seres humanos hablan entre s ; esto es, se comunican
intercambiando mensajes con los dems seres humanos de su entorno; pero tambin hablan
consigo mismos, el lenguaje es la base del pensamiento humano; no es posible conectar dos
ideas, ni tan siquiera estructurar una sola sin la ayuda del lenguaje, de ah que sea el centro
de nuestra vida intelectual y social. Por eso mismo las lenguas, manifestaciones concretas
del lenguaje humano desempean un papel fundamental en la cultura de cualquier pueblo.
Los lingistas modernos han tenido que luchar contra dos errores transmitidos desde la
antigedad por la filologa. Los alejandrinos se dedicaron a estudiar los textos antiguos de
Homero cuya lengua (siglo VIII antes de Cristo) se haba distanciado considerablemente de la
que hablaba en la poca Alejandrina (siglo II antes de Cristo). Eso hizo que profesaran una
admiracin desmedida por la lengua de Homero, que consideraban ms pura y ms correcta
que la que ellos hablaban. El primer error fue considerar la lengua escrita como la base de los
estudios lingsticos. La palabra gramtica significa etimolgicamente arte de escribir . No se
tuvo tampoco la idea clara de la diferencia entre letras y sonidos. Por otra parte haberse
dedicado al estudio de la literatura reforz esa misma idea.
El segundo error se debe a la creencia de que la lengua del pasado, era ms correcta y
pura, tambin que la lengua de los cultos era mejor que la de los iletrados. Todava
actualmente, la mayora de las personas sin formacin lingstica sigue pensando que la
manifestacin principal de la lengua se produce a travs de la escritura De aqu surge el
error de que toda evolucin es corrupcin.
Alguna vez dijo un sabio que hay tres cosas
sobre las cules es estril discutir porque toda persona es experta en cada una de ellas: la
religin, la poltica y el lenguaje. La verdad bien puede ser que la sociedad se divide en dos
grupos en cuanto a estos temas: expertos y seguidores. Refirindose al lenguaje,
abundan los expertos por ser sta la actividad en que ms se ve involucrado el ser humano.
Si algn experto proclama sus preferencias lingsticas con suficiente fuerza dogmtica,
podr encontrar un eco en aquella seccin de la poblacin que comienza a dudar, y esto es

ms cierto si el experto lo es al mismo tiempo en otro campo: mdico, dentista, historiador,

poltico, entre otros.
Puesto que lo que ms hace el ser humano en su vida es comunicarse en alto porcentaje
por medio del habla, entre los temas que le fascinan se encuentra el tema del lenguaje en
s. Fija especialmente su atencin en la palabra, la manera como se usa o, a veces, como
se pronuncia; ocasionalmente piensa en la morfologa y la sintaxis. Se hace preguntas
relacionadas con esta actividad de hablar, y el espritu humano es tal que exige que ninguna
pregunta quede sin contestar.
Esto da origen a una serie de creencias populares, o mitos, sea porque parecen verosmiles,
sea porque algn experto las ha defendido con calor. Es realmente impresionante ver que
profesionales que en su campo se han preparado siguiendo el mtodo cientfico, que ante
todo exige la verificacin de postulados tericos, aceptan sin titubeos las ms extravagantes
pretensiones si se refieren al lenguaje, sobre todo si tienen relacin con su propia lengua
materna.
A continuacin se presentan unas ideas bsicas sobre la concepcin del lenguaje en la que
se basa la propuesta y unos ejes posibles desde los cuales pensar planteamientos
curriculares. Los ejes que se explicitan corresponden a los mismo que en su momento
sirvieron de base para definir los Indicadores de Logros Curriculares correspondientes a la
resolucin 2343 de 1996. Sabemos que cualquier intento de definir ejes curriculares se
quedar corto, ya que las prcticas de comunicacin y significacin son complejas y
cualquier mirada analtica siempre ser reductiva. Se asume ese riesgo con la claridad de
que se trat de dar un paso ms all en la explicitacin de supuestos
Es importante anotar que para el caso del trabajo pedaggico con comunidades con
caractersticas particulares, como por ejemplo las comunidades indgenas o las
comunidades de sordos que poseen lengua materna diferente a la lengua castellana o las
comunidades con necesidades educativas especiales, como ciegos a aquellos con parlisis
cerebral, ser necesario acoger las orientaciones especficas que se definan y continuar
adelantando investigaciones al respecto.
El objetivo bsico de la teora lingstica consiste en explicar esa facultad extraordinaria del
ser humano que es el lenguaje. Y este estudio del lenguaje ha de ser concebido como
contribucin "al conocimiento de la naturaleza humana", si utilizamos las palabras de
Chomsky. El lingista, al elaborar la gramtica de una lengua, propone una hiptesis acerca
de unos principios interiorizados por el hablante y que responden a la llamada facultad del
lenguaje o "gramtica universal". El lingista se ha de ocupar de la gramtica particular (que
caracteriza el conocimiento de una lengua) y de la gramtica universal (que establece
ciertas propiedades generales de la inteligencia humana). Esta declaracin de objetivos
implica la aceptacin y reivindicacin de una Lingstica interdisciplinaria, puesto que "no es
sino la rama de la psicologa que trata de esos aspectos del entendimiento".

Estos objetivos pueden ser resumidos en tres puntos:

1.- Construccin de la gramtica particular.
2.- Construccin de la gramtica universal.
3.- Justificacin de las gramticas.

Los objetivos uno y dos son interdependientes e inseparables; pues nuestros intereses estn
dirigidos a una teora particular (la de la gramtica particular, que es anloga a una ciencia
emprica cualquiera) y a una teora del lenguaje o gramtica universal. El objetivo tres ha de
justificar la gramtica particular y la universal. La justificacin de la gramtica particular se
realiza por medio de dos mtodos:
A.- Adecuacin externa: las oraciones generadas tendrn que ser aceptadas por el hablante
nativo.
B.- Generalidad sobre las gramticas: ciertos trminos tales como "fonema" y "frase" han de
ser definidos independientemente de toda lengua particular. La justificacin de la gramtica
universal o teora de la estructura Lingstica puede hacerse mediante tres mtodos o
requisitos, y que han de ser, como los dos citados anteriormente, aplicables de una manera
mecnica. El mtodo C es un requisito fuerte, y los mtodos D y E son requisitos dbiles
C.- Ha de proporcionar un mtodo prctico y maquinal para construir la gramtica particular,
dado un corpus. Es un procedimiento de descubrimiento de gramticas.

D- Procedimiento de decisin sobre si una gramtica propuesta para un corpus dado es o no

la adecuada.

E.- Procedimiento de evaluacin sobre cul de las gramticas propuestas para un corpus
dado es la ms adecuada y cul la menos adecuada.

De entre estos tres mtodos para justificar la gramtica universal es preferible prescindir del
C y del D por ser demasiado ambiciosos, ya que es muy difcil encontrar afirmaciones
exclusivas o terminantes; y en tal caso el mtodo no sera aplicable de manera mecnica,
como se propona en un principio. El procedimiento O es ms viable; asigna a las
gramticas que constituyen la salida (output") el grado de adecuacin, la evaluacin
respecto a los datos (corpus). La tarea del lingista ha sido sugerida por Chomsky mediante

un paralelismo con el hablante. Un nio aprende una lengua partiendo de unos estmulos
lingsticos (A), los cuales son analizados por su capacidad Lingstica (B), resultando de
todo ello un sistema abstracto o gramtica
C). El lingista ha de seguir el mismo proceso: recoge unas observaciones(A) y, ayudado de
una teora (B) -que se corresponde con la capacidad Lingstica del nio-, consigue
sistematizar la gramtica de esa lengua determinada (C).

Pero hay puntos de discordancia en este paralelismo. Mientras que el nio no conoce
conscientemente el mecanismo C, el lingista lo explicita mediante una gramtica particular.
El hablante tambin desconoce B, que es la facultad que permite la adquisicin de C. Por el
contrario, la teora lingstica ha de explicitar e y B. Esta es la tarea del lingista: desarrollar
un modelo lgico que responda a B.

B es la "caja negra"; su introduccin en los presupuestos lingsticos trae implicaciones

psicolgicas, las cuales han sido aceptadas desde un principio como necesarias e
interesantes. Dado el hecho de que no conocemos todava los mecanismos ntimos de las
actividades del cerebro humano, la ciberntica considera a ste en cierta medida en
situacin de 'caja negra'; nosotros en Lingstica podemos utilizar la misma nocin, ya que
conocemos lo que entra y lo que sale de esta 'caja', pero desconocemos la naturaleza de las
transformaciones que tienen lugar en el interior". Los estmulos (E. l, E. 2, E. 3) constituyen
el aporte (input),y la gramtica (G) es el producto (output"). El desarrollo del modelo que
reproduzca B ha de explicar en qu recursos se basa la capacidad creadora del lenguaje, la
actuacin y competencia del hablante-oyente (capacidad de comprender un nmero no
limitado de oraciones que nunca antes ha odo, y de producir oraciones inditas que son
comprensibles para otros hablantes nativos).
El paralelo entre la actividad de aprendizaje de la lengua por un nio y la tarea de lingista
puede ejemplificarse en el siguiente cuadro

Resumiendo, el objeto bsico de la lingstica (como ciencia del lenguaje en general) radica
en la comprensin de su objeto de estudio: el lenguaje. Es decir, dar razn de los hechos y
de la facultad del lenguaje, concebir ste como finalidad y no como instrumento o
herramienta a utilizar (aprendizaje de idiomas, etc.).
Clarificados los objetivos, la Lingstica generativotransformacional destaca como mentalista,
puesto que introduce en su teora procesos y capacidades mentales. La gramtica particular
describe una capacidad mental abstracta, y la teora lingstica describe una facultad an
ms abstracta: la facultad de formular gramticas. Este mentalismo plantea un
enfrentamiento con la gramtica estructuralista.
Signos y cdigos
COMUNICACIN ANIMAL Y HUMANA

Adems de lo biolgico, no participan tambin los animales, en algn nivel, de las mismas
dimensiones?. Se observa que el perro ladra para manifestar agresividad o complacencia;
los monos manejan con destreza instrumentos en orden a su defensa o con fines
alimenticios, las aves construyen hermosos nidos y las abejas panales arquitectnicos, y
stas, al igual que las hormigas, se organizan admirablemente para el trabajo, cumpliendo
funciones muy precisas; en fin, y esto es lo ms maravilloso, la mayor parte de las especies
animales se comunican entre s. En efecto, para buscar el alimento, reproducirse y
sobrevivir, establecen relaciones de grupo, al interior del cual se asocian y comparten,
logrando comunicacin a travs de vocalizaciones, como gritos, cantos, silbos, graznidos y a
travs de distintos movimientos y ceremonias rituales.
Las anteriores son seales que constituyen la comunicacin animal y las cuales varan,
segn la especie. En realidad son ciertos estmulos tendientes a afectar los sentidos: hay
seales acsticas o auditivas, visuales, entre otras. Mediante dichas seales los animales

expresan diversos estados y necesidades, tales como alegra, placer, dolor, alarma,
presencia de alimento o de enemigos, soledad, hambre, atraccin sexual y diferentes
reacciones frente al medio. El hombre llega a entender sin esfuerzo la comunicacin natural
procedente de los animales y la enriquece por el entrenamiento en nuevas seales.

Existen especies que sorprenden no slo por la perfeccin de su organizacin social, sino
tambin por la precisin en su comunicacin. Las abejas, por ejemplo, de acuerdo con los
descubrimientos del cientfico Karl Von Frisch, logran comunicar con gran exactitud la
distancia y la direccin donde se encuentra el nctar, lo que es posible gracias a una danza
en forma de ocho que realiza la exploradora frente a las obreras, las cuales marchan
enseguida al sitio indicado. Una de las especies que ms ha atrado la atencin del hombre,
tanto por su alto desarrollo en la inteligencia, como su mismo parecido humano, es la de los
primates. Por lo mismo, han sido objetos de estudio en lo que toca a la comunicacin,
basada en su mayor parte en seales visuales y tambin en vocalizaciones. Veamos cmo
se clasifican las seales visuales de los primates, en versin de A. Akmajian, Demers y
Harnish:

Vale decir, el animal responde, segn sus habilidades de especie, al condicionamiento mediante conductas repetitivas y estmulos - al que lo somete el hombre. Y no es otra
manera como en los circos la gente admira conductas increbles no slo de simios, sino de
felinos, caninos, equinos y otras muchas especies.
De todas maneras, los etlogos, bilogos, zoo semilogos (zoosemitica: estudio de la
comunicacin animal) y otros estudiosos del reino animal, siguen explorando la naturaleza
de los simios, que a veces se sorprenden por sus capacidades de inteligencia. Pero qu
hay de comn y qu de diferente en la comunicacin animal y en la comunicacin humana?.
Existen algunas hiptesis para discutir como las de los siguientes cuadros.

Algunas Caractersticas Comunes al Animal y al Hombre

De hecho participan en situaciones comunicativas. La comunicacin se basa en la emisin y

recepcin de seales (acsticas, visuales) asociadas con algn tipo de significado, segn la
especie. Las seales pueden ser respuesta a alguna necesidad. Por lo general, las seales
se circunscriben al mbito trazado por cada especie, aunque tambin existe comunicacin
entre seres de una y otra. Un caso singular es la comunicacin del hombre con los animales.
Y en qu se diferencia la comunicacin animal y la comunicacin humana?. En realidad
sta ha sido una preocupacin no slo de los psiclogos sino de algunos lingistas como
Charles Hocket D., McNeill y Noam Chomsky. Se proponen las siguientes notas
diferenciales para la discusin.
Algunas Caractersticas de la Comunicacin Animal y Humana

La Competencia Comunicativa

La comunicacin surge de lo ms profundo de la naturaleza humana, en su dimensin

personal y social. Comunicarse es una necesidad esencial para la subsistencia de los
grupos y comunidades, para lo cual cuentan con el valioso concurso de lenguaje hablado y
escrito, y con otros recursos y medios. Poseen el don de los cdigos y los signos, que
constituyen la forma como se canaliza su desarrollo y progreso cultural, y el medio para
intercambiar sus experiencias y participar en las actividades cotidianas. Ante los hechos
anteriores surgen los siguientes interrogantes:

Naturaleza y Componentes de la Comunicacin

Relevancia histrica de la comunicacin

No hay duda que nos hallamos en la era de las comunicaciones. Nunca antes en la historia
de la humanidad se haba usado -y abusado- de la palabra comunicacin como en la era
contempornea. Y tambin ahora ms que nunca se presenta el fenmeno comunicativo
como foco de atencin de las ciencias humanas, como meta de la investigacin y medio de
desarrollo social, dentro de una atmsfera de vertiginosos avances de la tecnologa.

Y sin embargo, ahora es ms visible la incomunicacin personal y social! en aparente

contradiccin, las dificultades comunicativas se han agigantado con el correr de los tiempos
y el progreso de la civilizacin. Es innegable que los llamados medios modernos de
comunicacin, tales como la radio, la prensa, el telfono, el cine, la televisin, el video y el
Internet le han aportado al hombre una mayor cobertura y rapidez en los procesos
comunicativos; pero tambin es un hecho que estos procesos han resultado increblemente
complejos, entre otras razones, por la enorme y variada informacin que manejan, por
nuevas necesidades, nuevas formas de vida y mayor complejidad de la tecnologa. Pero,
adems, -lo que parece ms grave- la comunicacin tiende a ser impersonal, masiva, cuyos
beneficios para el futuro humano son muy discutibles.
La soledad entre las multitudes se constituye, en signos de nuestro tiempo. No es
urgente emprender la reconquista de la intimidad personal mediante un autntico encuentro
del uno con el otro, sin descuidar, por esto, la comunicacin social que impulsan los
medios?. No hay que olvidar que la comunicacin es resultado del ejercicio de la naturaleza
social del hombre y que, como tal, reposa en la facultad semitica (o funcin simblica), que
en ltima instancia tiene como fin permitirle representar y manejar la realidad, en una forma
esencialmente compartida. Los procesos de la comunicacin, por lo tanto, realizados
primaria y fundamentalmente mediante el lenguaje, son una necesidad vital. Son
indispensables para sentir, pensar, actuar, vivir, en fin, para el desarrollo personal y social,
para la subsistencia de la especie humana. La ciencia social que se dedica l estudio de los
procesos comunicativos a travs del uso de signos y cdigos se suele llamar semitica o
semiologa

Lenguaje, diversidad y comprensin del mundo

La temtica del lenguaje en el planteamiento filosfico de Gadamer es uno de los temas
menos comprendidos de su hermenutica filosfica, frecuentemente criticada en este punto
por un uso retrico impreciso y por la aparicin algo extempornea del tema del lenguaje en
el hilo argumentativo de su obra principal. Sin embargo, cuando en la ltima seccin de
Verdad y mtodo. Fundamentos para una hermenutica filosfica (1960)introduce dicha
problemtica bajo el rtulo de El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la
hermenutica, lo que hace es abrir un campo vasto de problemas, cuya reflexin debiera
conducirnos a asumir el lenguaje como el autntico mdium de nuestro ser en el mundo y
de toda experiencia hermenutica. Es decir, se olvida frecuentemente que la reflexin
gadameriana, como se sostiene desde la Introduccin a VM hasta sus escritos tardos, est
animada por el deseo de ganar una nueva relacin con los conceptos que la haga capaz de
entender el fenmeno de la comprensin mejor de lo que parece posible bajo el concepto
de ciencia moderna. Por ello, slo una vez entendido el fenmeno de la comprensin como
aquello que atae a toda nuestra experiencia del mundo y praxis vital, se estar en
condiciones de redescubrir el carcter lingstico y la estructura dialgica que lo
caracterizan.
Ahora bien, este redescubrir el carcter lingstico del fenmeno de la comprensin supone
al mismo tiempo emanciparnos de la visin instrumental del lenguaje

1Gadamer, Hans-Georg, La diversidad de lenguas y la comprensin del mundo, en: Arte y

Verdad de la Palabra,
Barcelona: Paids, 1998, p. 111.
2 Cfr. Gadamer, Hans-Georg, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica
filosfica. Salamanca: Sgueme, 1977.
En adelante, VM.
As como de la predominancia de la lgica del enunciado, dominantes en la tradicin
filosfica occidental. Tradicin a la que Gadamer cuestiona por haber vivido, desde Platn y
con la nica excepcin de San Agustn, en un tenaz olvido del lenguaje como mdium de

toda experiencia hermenutica. Todo ello, sin duda, en favor de una concepcin del lenguaje
visto desde la totalidad de nuestra conducta en el mundo, que, como lo seala Gadamer, es
a la vez un vivir en dilogo3
As pues, la primaca de la lingisticidad de nuestra existencia en el mundo sostenida en
los ltimos captulos de su obra principal seguir siendo aclarada en escritos posteriores, en
los cuales Gadamer sostiene sin ambages que lo primero es el lenguaje. Pero el lenguaje
hablado y con ello el mundo de la vida, que ya Husserl haba definido como el horizonte
histrico pre-dado al que se atiene toda praxis vital y construccin conceptual
Como puede verse entonces, Gadamer se inscribe de partida en una concepcin ontolgica
del lenguaje, entendido ste tanto como el medio universal en el que se realiza la
comprensin misma, como el horizonte y el medio en el que se realiza el acuerdo entre los
interlocutores y el consenso sobre las cosas. Lo que significa que tanto la experiencia
hermenutica como el lenguaje mismo son entendidos desde el modelo de la conversacin.
De este modo, la comprensin es algo que ocurre siempre de forma lingstica, en el sentido
de que comprender no es algo distinto del hablar de la cosa misma y ponerse de acuerdo
sobre algo. De lo que resulta a su vez que el lenguaje es l mismo comprensin e
interpretacin en la medida en que vive de la unidad interna de pensar y hablar.
Del campo vasto de las reflexiones que abre esta problemtica se destaca la idea de que el
lenguaje no es ni el objeto ni el sujeto de la experiencia hermenutica, sino ms bien el lugar,
el mdium donde se conectan y conjugan el hombre y el mundo o, en otros trminos, donde
se da la apertura del ser humano a la verdad y al sentido de las cosas y de los otros. En este
sentido, el lenguaje no es un mdium vaco en el que se encuentre lo uno o lo otro, sino la
suma de todo lo que puede encontrarse con nosotros. Es decir, este vivir en el lenguaje
significa, para Gadamer, moverse en el lenguaje sobre algo y en el lenguaje encontrarse con
alguien
En esta lnea de interpretacin, que destaca el carcter intersubjetivo y dialgico del
lenguaje, Gadamer, adems de hacer suya la definicin aristotlica del hombre como un ser
dotado de lenguaje, encuentra en el relato bblico de la Torre de Babel una metfora singular
para entender el hecho de la diversidad de las lenguas como un componente fundamental
del carcter dialgico del lenguaje y su condicin de medio universal en el que se realiza la
comprensin misma.
Ahora bien, la riqueza metafrica del relato de la Torre de Babel ser recurrentemente objeto
de reflexin de la obra tarda de Gadamer en conexin con sus ensayos sobre el lenguaje y
sobre temas de filosofa prctica. Sin embargo, antes de referirnos a la interpretacin que
Gadamer nos ofrece de l, resulta interesante destacar que, en el contexto de VM, el relato
es aludido en vinculacin con la presentacin crtica que hace Gadamer del aporte de
Humboldt a la comprensin del lenguaje como experiencia del mundo, y a la superacin del
olvido del medium lingstico presente desde la acuacin misma del concepto de
lenguaje. Detengmonos entonces un momento en este punto. La vinculacin de Wilhelm
von Humboldt con el pensamiento hermenutico se justifica tanto por su importancia en el
giro lingstico que se opera en la filosofa alemana del siglo XX, como por su pertenencia
a la Escuela Histrica alemana, cuya influencia en la historia de la hermenutica es
indiscutible. En este sentido, Gadamer no duda en destacar el carcter pionero de Humboldt,
conjuntamente con Herder, en la develacin de la unidad entre lenguaje y pensamiento de
la que a su vez se deriva la crtica a la visin instrumentalista del lenguaje y la tesis de que
cada lenguaje es una acepcin del mundo. A esto hay que aadir el reconocimiento que

adquiere Humboldt por su condicin de iniciador de la cosmovisin histrica que reacciona

contra el metodologismo de la ciencia de la historia y del lenguaje, as como de toda forma
de objetivismo. Ahora bien, pese a estos reconocimientos al inicio del ltimo captulo de VM
dedicado a profundizar en el carcter del lenguaje como horizonte de una ontologa
hermenutica, Gadamer tambin se ocupa de marcar una distancia con Humboldt, quiz en
una perspectiva menos crtica que la que Heidegger ya haba desarrollado contra este autor.
Sin embargo, la de Gadamer est articulada con sus conocidos cuestionamientos al
historicismo que desde su perspectiva alcanzan tanto a Dilthey como a Humboldt.
Respecto de esta singular recepcin gadameriana, Cristina LafontCfr. VM, p. 483.Cfr.
Gadamer, Hans-Georg, Lenguaje y Comprensin, p. 184. El tratamiento crtico de la
concepcin humboldtiana del lenguaje se desarrolla en VM en el acpite bajo el ttulo El
lenguaje como experiencia del mundo (cfr. VM, pp. 526-547).12 En lneas generales, el
Heidegger tardo radicalizar la concepcin del lenguaje como apertura del mundo
privilegiando la dimensin comunicativa del lenguaje frente a la cognitiva. Cambio de acento
que le permitir desarrollar su crtica al formalismo de Humboldt. Para l la apertura
lingstica del mundo prejuzga toda experiencia intramundana y es instancia ltima de
validacin de dicha experiencia. Sobre estos cuestionamientos, cabe decir que se trata
bsicamente de la apora que plantea el historicismo de la Escuela Histrica alemana, en el
sentido de que si toda manifestacin del espritu humano debe entenderse histricamente,
no se ve cmo podra garantizarse un conocimiento objetivo y universal en el campo de las
ciencias humanas. Como se sabe, segn Gadamer, Dilthey intenta con su proyecto de
fundamentacin de las ciencias
Comunicacin e Informacin
Desde un punto de vista general, la comunicacin corresponde a la transferencia de una
informacin de un punto (A) a otro (B), de manera que el segundo (B) pase del estado de
desinformado a informado, pero sin que por este hecho, el primero deje su estado inicial de
informado.

El esquema anterior es aplicable, hasta cierto punto, a la comunicacin animal, en la medida en

que, en dicho caso, la informacin se toma como una transmisin de estados asociados o
necesidades (informacin emprica) y no como conocimiento elaborado y representado
conceptualmente.
De la misma forma, podra hablarse en la era actual, de una comunicacin con las mquinas;
pero, no se debe olvidar, que detrs de cualquier procesamiento u operacin, por maravillosa
que sea, est el hombre, su creador y programador. Ms que un interlocutor, la mquina es un
medio o instrumento para facilitar la labor comunicativa y de manejo de informacin por parte del
hombre. Es importante hacer una distincin entre informacin y comunicacin. La informacin se
toma como el proceso de recoleccin, acumulacin y registro de datos provenientes del mundo
considerado como algo objetivo, los cuales propician en el sujeto la apropiacin y conocimiento
de dicho mundo. En consecuencia, el proceso incluye un sujeto que se informa y un objeto sobre
el cual se informa. Por ejemplo: Luisa se informa sobre un terremoto; en este caso, Luisa es el
sujeto y el terremoto el objeto de la informacin. La informacin en este caso es unidireccional.
La comunicacin, en cambio, se considera como un proceso bidireccional, en la medida en que

se transmite la informacin de un sujeto a otro, para involucrarlo en un nuevo proceso de

informacin, mediante el cual pasa de desinformado a informado. Esto implica que un primer
sujeto se informa de un objeto(informacin) y, si es su intencin, aplica los medios necesarios y
produce mensajes para lograr que un segundo sujeto tambin se informe sobre el objeto
(comunicacin). La comunicacin, por tanto, exige un doble proceso de informacin de un sujeto
a otro sobre el objeto.
En este caso, el segundo sujeto no se informa directamente sobre el objeto, sino por intermedio
de la comunicacin. Volviendo al ejemplo de Luisa, una vez informada sta sobre el terremoto, si
desea compartirlo con Jaime, le puede enviar un mensaje buscando que l tambin tenga la
misma informacin sobre dicho terremoto. La informacin que rodea al hombre es inmensa. Se
da potencialmente en la naturaleza, en la interioridad de nuestro ser, en los diversos fenmenos
y acontecimientos, y en los productos culturales de los pueblos. Desde el amanecer del
conocimiento humano, la informacin se ha registrado a travs de los ms diversos medios: las
tradiciones orales, los ritos y costumbres, la creacin del arte y de utensilios, los pictogramas, las
inscripciones, los libros y -ms recientemente las revistas, peridicos y medios electrnicos,
como la fonoteca, el video y dems medios audiovisuales. Pero lo que verdaderamente ha
venido a revolucionar los sistemas de registro, manejo y procesamiento de la informacin, ha
sido la moderna informtica, disciplina tecnolgica que en nuestros das ha llegado a los ms
sorprendentes adelantos de computacin, permitiendo operaciones de increble rapidez. Lo cual
le ahorra energa y tiempo al cerebro humano.
Desde el punto de vista ms estricto, la comunicacin humana hace referencia al proceso
mediante el cual dos personas -como mnimo- comparten una misma informacin o una misma
experiencia sobre el mundo, transmitida y recibida a travs de un medio. La palabra
comunicacin viene del latn comunis, comn. Comunicar sera hacer comn, es decir, crear,
comunidad, comulgar en algo. Por tanto, implica una puesta en comn entre dos o ms
personas, consideradas en su integridad dimensional, las cuales comparten conocimientos,
pensamientos, ideas, opiniones, sentimientos, sensaciones, actitudes, deseos, acciones e
interacciones. Como se puede inferir, la comunicacin exige abrir las ventanas de la conciencia y
de la personalidad para determinar los medios por los cuales hacer saber a otros
las intenciones de cada cual. As entendida la comunicacin humana transciende la transmisin
de pura informacin, en el sentido de simples datos, va mucho ms all, busca compartir el
propio ser con el de los dems.
En otras palabras, la informacin que se produce en la comunicacin entre las personas
desborda datos y se convierte en sntoma, indicio o expresin de lo que ellas piensan, sienten o
quieren, desde su interioridad. Los seres humanos se encuentran dotados de la facultad
semitica o capacidad para adquirir, crear, aprender y usar cdigos de signos. Esta facultad, es
precisamente la que posibilita el desarrollo y el ejercicio de la competencia comunicativa,
conocimiento diverso y amplio, que abarca un conjunto de subcompetencias de distinta ndole
(cognoscitivas, simblicas y semiticas, lingsticas, pragmticas, discursivas y otras), las cuales
habilitan a los interlocutores para producir o comprender mensajes con significado, en diversos
contextos.
En el ejercicio de la competencia comunicativa se distinguen los actos comunicativos y los actos
de habla. Un acto comunicativo es una accin unitaria mediante la cual alguien produce un
enunciado con sentido sobre el mundo, con destino a alguien por medio de un cdigo y en un
contexto determinado. Se llama acto de habla a un acto comunicativo que se realiza mediante el
uso de una lengua, oral o escrita, el medio fundamental por excelencia de la comunicacin
humana. En la prctica comunicativa real, los actos comunicativos o los actos de habla, no se
producen aislados, sino que se encadenan en la accin del discurso. Qu aspectos o
componentes comprende un proceso comunicativo?. Para el anlisis de la comunicacin, como

hecho sociocultural y como proceso, que se manifiesta en la prctica en los actos comunicativos,
se han formulado a travs de la historia diversos modelos, en los que se distinguen cierto
nmero de componentes.
Aristteles vea en el acto de uso de la palabra, el orador, el discurso y el auditorio. Shanon y
Weaver montaron una teora de la comunicacin sobre la distincin bsica de fuente, transmisor,
seal, receptor y destino. David Berlo propone un modelo que comprende: la fuente, el
encodificador, el mensaje, el canal, el decodificador y el receptor. Vctor Miguel Nio, incluye el
cdigo en el mensaje, aspectos que pocos consideran separadamente como
componentes del proceso total.

Componentes internos
Entre los componentes internos o formales de un acto comunicativo se distinguen
principalmente: las fases de produccin y comprensin, dos actores (el emisor y el destinatario),
el mensaje como portador de la informacin, las modalidades de
produccin-comprensin, y retroalimentacin. Fases y actores del proceso: en un acto
comunicativo es necesario considerar la existencia de dos fases, momentos o subprocesos, y
dos actores. La primera fase corresponde a un subproceso que se denominar produccin; la
segunda fase, complementaria de la anterior, comprende un subproceso que se llama
comprensin.
La produccin implica la participacin de un primer actor, el emisor, y subprocesos como el
conocimiento del mundo y la simbolizacin, la codificacin, y la emisin de un mensaje. La
comprensin implica a un segundo actor, el destinatario, y subprocesos como la recepcin,
descodificacin e interpretacin del mensaje, de acuerdo con el conocimiento del mundo, del
cdigo y del contexto. El emisor (primer interlocutor) es la persona (o personas) que,
identificando una informacin por el conocimiento que tiene del mundo, asume en un momento
dado el propsito de comunicar algo (conceptos, ideas, actitudes, sentimientos, rdenes,
solicitudes, entre otros), y con ayuda de un cdigo configura dicha informacin en un mensaje, el
cual es emitido a travs del respectivo canal o medio.
El destinatario (segundo interlocutor, o tambin, el receptor) corresponde a la persona (o
personas) que, situada al otro lado del canal, percibe y recibe el mensaje, lo decodifica, ayudado
por el conocimiento del cdigo, y reconoce la informacin que le quiso transmitir el primer
interlocutor. El cdigo y el canal son los medios que hacen posible la produccin de un mensaje
por parte del emisor y la comprensin del mismo por parte de un destinatario. El cdigo es el
sistema de signos cuyo conocimiento habilita al emisor para cifrar y transmitir la informacin en
el mensaje, y al destinatario para descifrar e interpretar la informacin comunicada y el propsito
o intencin del emisor. El canal a la sustancia sensible a travs de la cual se conforman y
materializan los signos de un mensaje. El canal puede ser simple, cuando el mismo no
presupone otros medios, como las ondas sonoras en la comunicacin interpersonal; y
compuesto, cuando se basa en una cadena de medios como, por ejemplo, en la radio, donde se
distinguen las ondas sonoras y magnticas, o la prensa donde se pueden encontrar como canal
las letras, los dibujos, entre otros. Los canales compuestos o complejos son propios de los
llamados medios masivos de comunicacin, en los cuales no es fcil deslindar lo que es cdigo,
mensaje o canal. La informacin en la comunicacin no existe pura, se encuentra configurada en
los mensajes.

El mensaje constituye la unidad que resulta de codificar una determinada informacin. Es decir,
en el momento mismo en que el emisor usa el cdigo para organizar y transmitir una
determinada informacin, resulta el mensaje, el cual llega al destinatario en forma de seal y a
travs de un canal, para ser descodificado e interpretado con la ayuda del cdigo
correspondiente. No se debe confundir informacin con mensaje. El mensaje es una informacin
codificada, es decir, incluye la informacin. Pero para recuperar la informacin de
un mensaje es necesario descodificarlo e interpretarlo. La retroalimentacin llamada tambin
informacin de retorno, comprende las reacciones inmediatas o espontneas del receptor ante el
mensaje. Dichas reacciones son percibidas por el emisor por diferentes medios (por la mirada,
por los gestos del interlocutor o destinatario, cuando se halla interpretando el mensaje) y pueden
resultarle significativas, para reajustar su accin emisora. La retroalimentacin no es
propiamente la respuesta, pues en este caso se cumplir otro ciclo, en donde quien hizo de
destinatario inicial pasa a ser el emisor, y el emisor inicial se convierte en el destinatario.
La retroalimentacin no es posible sino en ciertos actos comunicativos. Por ejemplo, en una
conferencia el expositor, a medida que va avanzando en su discurso, puede ir enterndose, por
la observacin directa de sus oyentes, si su mensaje les est llegando, si atienden, se interesan
o no, si tienen dificultades, entre otras. En cambio en la comunicacin a travs del peridico, el
escritor (emisor) no recibe retroalimentacin, al menos inmediata: No sabe quin lo lee, si lo
entiende, si le interesa, si le gusta o est de acuerdo.
Componentes externos
Se trata de elementos que no hacen parte propiamente del proceso comunicativo, pero que se
constituyen en factores del mismo por su estrecha relacin, muchas veces de carcter
determinante. Los componentes o factores externos de la comunicacin son principalmente el
referente y el contexto extraverbal. El referente est constituido por los objetos, seres o
fenmenos de la realidad de que se habla en la comunicacin. Es posible que el referente se
halle presente en el ejercicio de un acto comunicativo, segn el contexto, como cuando en una
librera alguien toma un libro y pregunta por su precio; pero ms comnmente, el referente se
encuentra ausente, alejado del escenario donde tiene lugar el acto comunicativo.
De todas maneras, los referentes hacen parte de un mundo objetivamente existente (fsico,
cultural, social) o de un mundo posible o imaginario. Alrededor de estos mundos se constituyen
los ya mencionados marco de conocimiento (concepciones generales del mundo) y marco de
referencia (concepcin particular del aspecto del mundo que se constituye en referente). As en
el caso del referente libro, los interlocutores pueden tener sus conocimientos generales sobre
diversos aspectos (marco de conocimiento) pero seguramente tendrn algn conocimiento sobre
los libros, sus caractersticas, precios, uso, entre otros (marco de referencia). El contexto
extraverbal hace referencia a la red de situaciones o circunstancias que rodean el ejercicio de un
acto comunicativo (o en el caso del cdigo lingstico, un acto de habla). Estas circunstancias
involucran las condiciones reales en que los componentes formales de la comunicacin tienen
existencia, como por ejemplo, tipo de cdigo, canal, la participacin de los sujetos (su atencin,
su voz, tono, mirada, distancia, entre otros) y tambin los factores de tiempo y espacio.
El contexto es definitivo para un acto comunicativo, para identificar la intencin comunicativa o
solucionar un conflicto de ambigedad, anomala u otra anormalidad semntica. Por ejemplo: si
el maestro en clase, sin que est lloviendo y sin que alguien tenga un paraguas a mano,
exclama: Prsteme su paraguas!, las circunstancias contextuales indican que hay
incoherencia. No se le entiende al emisor. Es inaudito, el maestro parece como loco. Pero, si va

a salir de clase a la calle, y adems llueve, y el alumno le puede facilitar su paraguas, el contexto
aclarar que el mensaje es adecuado. Adems del contexto extraverbal, existe el contexto
verbal, que corresponde a las condiciones lineales en que se producen los enunciados dentro del
discurso. As por ejemplo: una frase como se la volaron puede tener sentido si est antecedida
de otro enunciado como hay mucho ladrn en la ciudad, Qu pas con su billetera?.
Los Signos
Qu entiendo por signo?
Uno de los problemas fundamentales de la semitica es determinar el concepto mismo de signo.
Umberto Eco cita 14 acepciones o sentidos de esta palabra. Pierre Guiraud nos dice que un
signo es un estmulo -es decir, una sustancia sensible- cuya imagen mental est asociada en
nuestro espritu a la imagen de otro estimulo que ese signo tiene por funcin evocar con el objeto
de establecer una comunicacin (Guiraud, 1971). Este concepto, sin embargo, en cierta medida
coloca los signos en el plano de simples seales, comunes al animal. En la actualidad ha hecho
carrera el concepto de signo lingstico formulado por Ferdinand de Saussure, quien le define
como una entidad psquica de dos caras o sea, la combinacin del concepto o imagen
conceptual con la imagen acstica. Cuando habla de imagen acstica se refiere a la imagen que
el hablante-oyente forma en el cerebro sobre los sonidos que sirven de medio para la formacin
de los signos del lenguaje. Pero bien podra aplicarse a una imagen grfica (la escritura), visual
(pintura), tctil (alfabeto de los ciegos) o de movimiento (gestos), en distintos tipos de signos. Al
concepto lo llama significado, y a la imagen acstica, significante, los cuales son tan solidarios
uno del otro, como las dos caras de una moneda o los lados de una hoja de papel. Ejemplo:

Como unidad lxica, la palabra espaola rbol puede considerarse como signo por cuanto une
el concepto del objeto rbol con la imagen acstica de la palabra en s. El concepto del objeto
rbol es el significado; la imagen acstica de la palabra rbol en lengua espaola es el
significante. Entonces, un signo sera la asociacin mental de un significante y un significado. El
estmulo sensorial es auditivo y est dado por la palabra en s, cuya imagen evocara en la
mente el concepto respectivo, operacin posible gracias a un acuerdo tcito entre quienes
emplean la palabra rbol. Esto es lo que permite entender que exista en forma subyacente una
intencin comunicativa, como lo reafirma Giuiraud: El signo es siempre la marca de una
intencin de comunicar un sentido. Ahora bien, el signo es tal, en la medida en que significa algo
(significado) sobre algo (referente) de alguien (emisor) para alguien (destinatario) lo cual quiere
decir que en la semiosis o proceso sgnico no slo se establece una relacin social o
comunicativa sino tambin una relacin simblica o representativa, que se da entre signo y
referente, pero de manera indirecta, es decir, a travs de un significado.
Pero el significado no slo abarca los aspectos cognitivos, a la manera como lo concibi
Saussure (un concepto) sino tambin actitudes, valores, emociones, sensibilidad esttica,
acciones y todo tipo de connotaciones socio-afectivas y culturales. En consecuencia un signo
puede ser la expresin de diversos tipos de significados. Con base en las anteriores
consideraciones es posible afirmar que, aunque en realidad es indisoluble la relacin asociativa

entre el significante y significado, en la prctica cuando se habla de signo muchas veces se

alude slo al significante, aunque implicando el significado. As, las expresiones nio ay!, el
movimiento con la mano de venga y la imagen de rojo en el semforo son signos, cuyos
significados son, algo as como ser humano en la infancia, un sentimiento (dolor, horror,
admiracin...), solicitud de aproximarse hacia ac y orden de detener el vehculo.
Clases de Signos
Clasificar los signos es una tarea difcil por la cantidad de puntos de vista desde los cuales se los
podra estudiar. Tampoco hay acuerdo entre los autores: por ejemplo, Umberto Eco cita 11
criterios, segn se tome como base la fuente, el tipo de significados, la intencionalidad sgnica, la
naturaleza del canal, entre otros. Considerando que clasificar los signos, es, en cierta medida,
clasificar la comunicacin o los cdigos, de los cuales hacen parte, slo se hace la distincin de
los siguientes grupos de signos.
Signos segn la fuente y la intencionalidad
Aqu se consideran los signos artificiales y los mal denominados signos naturales. Los primeros
son producto de la creacin cultural del hombre y, por tanto, implican una intencionalidad sgnica
de parte del emisor y el destinatario, y constituyen cdigos. Los segundos se originan como
seales en la naturaleza, por lo cual no implican una intencionalidad en la fuente y tampoco son
cdigos, as estimulen la asociacin de algn tipo de significado en el destinatario. Ejemplo: el
humo, seal de fuego; ojos rojizos, seal de enfermedad. Sin embargo, estas seales naturales,
pueden ser categorizadas como signos por el hombre, en la medida en que, ste, al atribuirles
significado, establece un uso o un consenso social de aceptacin.
Los signos o seales naturales suelen ser indicios, una clase de signos que relacionan un efecto
con una causa, ejemplo: una huella, efecto de una pisada; o un grito en la noche (efecto), seal
de la presencia de alguien (causa). Una especie particular de indicios son los sntomas (seales
expresivas), que relacionan una manifestacin externa (efecto) en un ser vivo con una situacin
interna o estado interior (causa), como una mirada expresin de ira, el canto de las aves
expresin, la alegra, un llanto seal de dolor o la fiebre como signo de una enfermedad.
Signos segn su relacin con el referente Umberto Eco distingue en esta clase los ndices,
iconos y smbolos. Los ndices o signos decticos, guardan cierta conexin fsico-espacial con el
objeto al cual sealan. As, indicar con el dedo es un ndice, y tambin lo son muchas
expresiones lingsticas: ste, se, ac, mralo all. Un icono es una clase de sigilo que designa
un objeto basndose en una relacin de semejanza, como un cuadro realista, un mapa o una
escultura. En los smbolos la relacin que une al signo con el objeto, es de pura representacin,
basada bien en una convencin social, como en el caso del signo lingstico o en ciertas
relaciones lgicas, por ejemplo el smbolo de la cruz que representa al cristianismo, cuyo
fundador murien ella.
Signos segn el canal
Una seal es un estmulo perceptible por los sentidos, capaz de asociar algn tipo de
significacin. Todo signo, en ltima instancia, se produce como una seal, en el canal o medio
respectivo, y desde este punto de vista se distinguen los signos auditivos (los del lenguaje o la
msica), visuales (los de la escultura o la pintura), tctiles (palmadas, los del alfabeto Braille),
olfativos (perfumes) y gustativos (sabores).

Signos segn su significado

Varan, segn el punto de vista semntico analizado. Eco menciona los signos unvocos, cuando
son interpretables en un solo significado, como en el lenguaje cientfico; equvocos, si se prestan
a diferentes usos o significados, como en los homnimos (ejemplo: cura, entendido como
sacerdote y curacin o pepa del aguacate); plurales cuando permiten originar otros significados,
como las metforas; y vagos, si facilitan efectos expresivos pero sin precisin conceptual, como
en la literatura.
LOS CDIGOS
Cdigo y Sistema
Los cdigos son un conjunto organizado de signos, regidos por reglas para la emisin y
recepcin de mensajes, y constituyen verdaderos sistemas de comunicacin, por ser esta su
misin final. El sistema, en este caso, sugiere la idea de productividad de mensajes, a partir de
la disponibilidad de cierto nmero de signos especficos y susceptibles de ser relacionados unos
con otros por medio de reglas constitutivas. Por ejemplo, el semforo es un sistema de los ms
sencillos porque a partir de cuatro o cinco signos (luces de colores) permite la codificacin o
descodificacin de cierto nmero de mensajes (siga, pare), de acuerdo con unas reglas
establecidas para ese fin: por ejemplo, cada luz demorar un minuto, excepto el amarillo, ste
ser paso intermedio entre verde y rojo. Un sistema de signos puede hacer parte de un sistema
mayor o suprasistema; igualmente un sistema puede contener, a su vez, otros sistemas menores
llamados subsistemas . Por ejemplo, el semforo es un subsistema del sistema de seales de
circulacin y trnsito, y ste har parte de un suprasistema, que podra ser la sealizacin cvica
o simplemente el sistema de sealizacin.
Por otro lado, un sistema -o cdigo de signos- puede ser simple, cuando maneja un solo tipo de
signos, como por ejemplo en el semforo, y complejo, cuando emplea signos tomados en
prstamo de otros cdigos; tal es el caso de las seales de trnsito, en donde es posible
encontrar signos grficos, iconos, colores, siglas y palabras del lenguaje verbal. En fin, hay que
recordar que en la emisin o recepcin de mensajes en cualquier nivel de comunicacin, es muy
frecuente la superposicin en el uso de diferentes cdigos: en una exposicin cientfica, por
ejemplo, se dan cdigos lingsticos, el cdigo de la mmica, el cdigo de la escritura, el cdigo
de la flotacin musical, lgica, entre otros.
1.4.2 Clasificacin de los Cdigos
Con un propsito eminentemente prctico y didctico, se ofrece una clasificacin de los cdigos,
guiados en parte por la clasificacin que ofrece Guiraud y por el criterio de una identificacin o
una mayor o menor aproximacin al cdigo del lenguaje verbal que constituye, como se ha
dicho, el ms importante y el ms perfecto de todos los cdigos que manejan los hombres, y al
cual toman como punto de referencia, dentro del proceso de semiosis. Se consideran, por tanto,
tres grandes grupos de cdigos: los lingsticos, los paralingsticos y los extralingsticos.
Los cdigos lingsticos
El lenguaje natural se manifiesta primariamente en lenguas o idiomas que se extienden por el
mundo en nmero aproximado de tres mil. Desde un punto de vista semitico o general, una
lengua o idioma es un cdigo lingstico constituido por signos y reglas, que son establecidas por
la gramtica respectiva. El lenguaje constituido por las lenguas naturales tambin se llama
lenguaje verbal, o lenguaje en sentido estricto, y es objeto de estudio de la lingstica: en los

prximos captulos se estudiarn sus caractersticas, con especial referencia a la lengua

espaola.
Los cdigos paralingsticos
Son sistemas de signos que operan en estrecha relacin con el lenguaje verbal, al cual apoyan,
complementan o sustituyen en los procesos de la comunicacin. Pierre Guiraud considera tres
tipos de cdigos, a saber: los relevos del lenguaje, los sustitutos del lenguaje y los auxiliares del
mismo.
A continuacin se indican algunas de sus particularidades:
Los relevos del lenguaje: Se constituyen como una recodificacin del lenguaje verbal, es decir,
facilitan generalmente por razones de ndole cultural o comunicativa, o de limitacin personal una
representacin de los signos de una lengua. Por tanto, la estructura lingstica no cambia, lo que
cambia es la sustancia sensible significativa. A este grupo pertenecen todos los sistemas de
escritura alfabtica. En primer lugar est la escritura alfabtica corriente, la cual permite
recodificar con bastante fidelidad el lenguaje fnico, introduciendo peculiaridades lingsticas
muy significativas, propias de la lengua escrita. Tambin se incluye el braille, el morse, el
lenguaje de los sordomudos y cuanta seal pretenda representar ms o menos
en forma equivalente los sonidos de la lengua. Los sustitutos del lenguaje: Como la palabra lo
sugiere, los cdigos de este tipo no representan el lenguaje, sino que pretenden sustituirlo. En
esta pretensin, los cdigos son autnomos, tienen sus propias reglas, para establecer una
comunicacin en forma alterna a la lengua. La escritura ideogrfica china, en la que los
caracteres no representan los signos de la lengua, sino ideas y conceptos, es considerada por
Guiraud como un cdigo que sustituye al lenguaje. Pero tambin hay que incluir los jeroglficos,
las pinturas y cuanta seal, distinta al idioma se use para entablar conversacin.Las siglas
(ONU, OEA, UNESEO) podran desde cierto punto de vista, considerarse tambin como
sustitutos lingsticos.
Cdigos auxiliares del lenguaje:
Su fin es apoyar los signos del lenguaje, enriquecindolos o amplindolos en su significacin.
Estos signos -casi siempre sntomas- son eminentemente expresivos; aunque, en rigor, suelen
acompaar la emisin-recepcin lingstica, muchas veces la sustituyen, por lo cual dejan de ser
auxiliares. Nos estamos refiriendo a la voz y entonacin, lo mismo que la expresividad corporal
que constituye el cdigo kinsico y proxmico. La importancia de estos cdigos es inmensa.
Mucha gente habla con el rostro, con las manos, con los movimientos. Una de las grandes
ventajas de la comunicacin oral es precisamente la de ir apoyada de esta clase de cdigos.
El cdigo kinsico consiste en la utilizacin de los gestos y de la mmica en general: una mirada,
una arruga en la frente, un carraspeo, un movimiento de manos, son formas intensamente
cargadas de significacin.
Los cdigos extralingsticos
Segn las culturas, tambin suelen ser medio til de comunicacin el espacio dejado entre los
interlocutores, la posicin y el movimiento del cuerpo y la utilizacin de los medios ambientales.
Este es el cdigo proxmico. Los cdigos kinsico y proxmico han despertado en la actualidad
el inters de muchos estudiosos, especialmente en los Estados Unidos.

Se incluyen en este grupo muchos cdigos que Pierre Guiraud llama cdigos lgicos, sociales y
estticos. Su caracterstica bsica es la autonoma funcional con respecto al lenguaje y la falta
de relaciones directas de codificacin, sustitucin o auxiliaridad con el mismo. No obstante,
cualquier cdigo puede adquirir un carcter paralingstico en una situacin especfica, dado que
el lenguaje verbal es el punto de referencia semitica, desde el cual se crean los cdigos y al
cual son siempre reversibles. Por dems -como ya se dijo- muchos cdigos extralingsticos se
emplean combinadamente con signos lingsticos, como los avisos, los signos de circulacin y
trnsito, los jeroglficos, entretenimiento, entre otros. Los cdigos extralingsticos son muchos y
se dan en la vida familiar, social, profesional, laboral, administrativa, cultural y artstica. Vale la
pena sealar algunos, de los ms conocidos universalmente y de los ms empleados en las
actividades diarias del hombre.
Los cdigos lgicos: partiendo de la distincin entre experiencias humanas cognitivas y afectivas,
dentro de los niveles bsicos de significacin. Pierre Guiraud sita los cdigos lgicos como
instrumentos significativos de las experiencias del primer tipo, es decir, de nivel cognitivo,
ampliando el campo con cdigos que determinan la relacin del hombre con el mundo (entre los
cuales estn, como es obvio, los cdigos del lenguaje) en esta clase de cdigos son de
mencionar los cdigos cientficos. Los cdigos cientficos: o epistemolgicos; pretenden apoyar
la funcin del lenguaje natural orientada a la bsqueda y representacin del conocimiento, en las
diversas reas del saber humano. Por tal razn, estos cdigos procuran defender la funcin
representativa, substrayendo la informacin referencial, conceptual y lgica de los influjos de los
aspectos subjetivos o afectivos, y de la interaccin ideolgica y socio-cultural. Segn las ramas
de la ciencia, los signos de los cdigos cientficos pueden ser arbitrarios, como los smbolos
numricos y las frmulas de la fsica y la qumica, e iconos o figurados, como en la geometra y
el diseo, en general. Tambin pueden ser clasificatorios o taxonmicos y operacionales, segn
permitan clasificar entidades, o realizar procesos formales como los que se dan en la
matemtica, en la lgica y en la gramtica moderna transformacional.
Casualmente los progresos de estas disciplinas se han debido a la riqueza operativa e
instrumental de los cdigos, empleados desde la antigedad, los cuales han llegado a sutiles y
delicadas complejidades en la poca actual.
Veamos algunos ejemplos de signos cientficos
En matemtica: x(a+b) = xa+xb
En qumica: H2O, Ni
En msica: do re mi fa sol la si
En lingstica: #O# = SN + SV
En geografa: ------ lmite, ====== carretera
En lgica: [ ] conjuntos, U Unin.
Los cdigos sociales: en toda sociedad hay una gama variadsima de cdigos sociales. Estos
nacen de la experiencia objetiva, subjetiva y cultural del ser humano, y tienen como propsito
junto con los cdigos lingsticos y lgicos significar la relacin entre los hombres y, por lo tanto,
significar toda clase de interaccin social: normas, roles, costumbres, ritos, reglas, entre otros.

UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER UIS

LINGSTICA I
PROFESOR: ARGEMIRO VILLAMIZAR GAMBOA

Panorama histrico de la lingstica

Cmo se form el alfabeto
Se cree que la escritura actual empieza con los pictogramas o dibujos que representaban los
objetos; as para significar un venado, se pintaba un venado; para significar un hombre se
dibujaba un hombre. Luego los mismos dibujos fueron adquiriendo un carcter simblico: una
cabeza de buey significaba todo el buey; una cabeza de perro, todo el perro. Posteriormente se
simplific el dibujo reducindolo a tres o dos lneas principales y dndole el nombre
correspondiente que se expresaba mediante una slaba. Estas slabas para ser representadas
utilizaban inicialmente slo las consonantes pues las vocales se deducan del contexto. Se
fundamentar lo que se ha dicho con algunos datos histricos.

1.1 EGIPTO
Los primeros datos histricos relacionados con Egipto se han obtenido gracias a los jeroglficos o
escritura sagrada que se presentaba como:
Protoescritura pictrica o pictorial, dibujos que representaban escenas de la vida y que
generalmente se grababan en piedra.
Escritura Hiertica, utilizada por los sacerdotes y que se pintaba en papiros, los
jeroglficos eran menos complejos y cursivos.
Escritura Demtica, utilizada por el pueblo.
La escritura es una invencin relativamente nueva. Las primeras noticias de este invento datan
de unos 4.000 aos antes de Cristo. Los jeroglficos se utilizaban con tres valores diferentes:
Ideogrfico directo: el signo expresa la figura que representa.

Valor simblico: el signo representa una idea cercana al dibujo.

Valor fontico: el signo representa un sonido. Inicialmente una consonante o conjunto de

consonantes.

El signo
representaba las consonantes pr que significaban casa y ese signo
apareca siempre que se escriba: par, per, pir.
1.2 INDIA
En la India se encuentra hacia el ao 3.000 antes de Cristo una preescritura
llamada Mohanjo-Daro que constituye el origen de la escritura brahamnica, pero que an no ha
sido bien descifrada. El silabismo brahamnico, es diferente del egipcio; pues ya se menciona la
presencia de 32 caracteres y las vocales: a, i, o, u. Hacia el siglo IV y V antes de Cristo vivi en
la India un gramtico llamado Panini, ste primer gramtico escribi 8 libros que contienen 8.000
aforismos o sutras; pero esta gramtica no fue conocida sino hasta 1815 despus de Cristo. Su
descubrimiento sirvi para modificar el criterio filolgico de los lingistas. Hasta entonces se
crey que las lenguas derivaban del hebreo. Con el descubrimiento del Snscrito se pens en un
proto-lenguaje, el indo-europeo. Panini en el ao 400 antes de Cristo lleg a un verdadero
anlisis articulatorio, cuyo elemento mnimo era la slaba. Estas slabas tenan un punto y un
modo de articulacin.
En cuanto al punto de articulacin hubo slabas que se pronunciaban en el velo del paladar
como:

Otras en el paladar duro como:

 Otras que se pronunciaban colocando la punta de la lengua detrs de los dientes o dentales
como:

Otras que se pronunciaban doblando la lengua hacia el paladar, llamadas retroflejas como:

otras que se pronunciaban uniendo los labios como:

En cuanto al modo de articulacin, Panini distingui muy bien las sordas de las
sonoras as: Ka era sorda y ga era sonora. Distingua tambin las aspiradas de
las no aspiradas: Ka era no aspirada y kha era aspirada. Tambin distingui las
oclusivas, las fricativas y las nasales. Panini en su gramtica delimita muy bien las nociones de
raz, afijos, flexiones y desinencias. Distingue tambin el verbo, el nombre, las preposiciones y

otras partculas. Al separar la raz de los afijos se enfrent a la composicin de los nombres. Este
trabajo podra considerarse como la primera investigacin etimolgica; tendencia que perdurara
por siglos en Europa. Para los hindes la palabra tiene un origen divino, el Dios Indra dio nombre
a las cosas. Las palabras adquieren significado por convencin y slo tienen sentido en el texto.
1.3 FENICIOS
Los romanos y los griegos consideraron a los fenicios los inventores del alfabeto. Las escrituras
ms antiguas se encuentran en Biblos, Ugarit y Rasshamara hacia 1.500 y 1.330 antes de Cristo.
Esta escritura se denominaba sirio-Palestina o cananea. Aunque no est claro que la escritura
fenicia haya evolucionado de los jeroglficos egipcios, o de la forma cuneiforme de los acadios, o
del sistema silbico de la india, o haya sido invencin de los fenicios; lo cierto es que los
nombres de las primeras letras del alfabeto las encontramos en la escritura egipcia: Alef - beta dalet, etc. El alfabeto egipcio slo cuenta con 22 a 25 caracteres consonnticos. De la escritura
slo se escriba las consonantes; por eso algunos lingistas consideran que se trataba de una
escritura consonntica en que las vocales se sobreentendan.
En fenicio rey se escriba MLK; dichas consonantes se encuentran en el hebreo en la palabra:
MELEK; las mismas consonantes en la palabra rabe: MALIKU; y en la palabra del asirio:
MALKU; pero no se sabe que vocales acompaaban a las consonantes en la escritura fenicia.
Algunos lingistas consideran que los fenicios inventaron el alfabeto fontico,
porque en la escritura:
Suprimieron el uso de ideogramas.
Suprimieron los determinativos.
Renunciaron a los caracteres fonticos de varia slabas o varios sonidos.
Aplicaron una regla fundamental de la fontica: un carcter se refiere siempre al mismo
sonido y viceversa.
Al encontrarnos a las puertas de la creacin del alfabeto debemos pensar que se trata de uno de
los ms grandes inventos de la lingstica y de la capacidad del hombre; pues, con unos pocos
signos sera capaz de crear miles y miles de
palabras.

HEBREOS
En la Biblia se encuentran varias alusiones al lenguaje; pero no hay un anlisis lingstico. Se
habla de bilingismo, polilingismo, de traducciones de una lengua a otra, de intrpretes, de
genealogas y de etimologas. Acerca del origen de la lengua la Biblia nos dice: "Dios eterno
form de la tierra todos los animales del campo y todos los pjaros del cielo, y les hizo venir
frente al hombre para ver como l los llamara...". Los seres recibieron un nombre de labios del
hombre como en un bautismo. Otro pasaje de la Biblia: La Torre de Babel nos ilustra sobre lo que
crean los hebreos acerca de la diversidad de las lenguas.

LOS GRIEGOS
Entre los griegos ya encontramos un verdadero inters por la lengua en s. Varios escritos se
ocupan de describirnos la lengua y mostrarnos su estructura; ms an, se preocuparon por su
origen, por sus cambios y por la diversidad de las lenguas. Si se considera que un alfabeto es
verdadero cuando escribe las vocales y las consonantes debemos atribuir esta invencin a los
griegos. Haba terminado la larga formacin del alfabeto. Esta gran revolucin lingstica de los
griegos fue casi inconsciente, pues ellos mismos atribuan la creacin del alfabeto a los fenicios.
Debemos anotar que el nombre "alfabeto" procede de las dos primeras letras del alfabeto griego:
alfa y beta. Lo mismo que sucede con el nombre de abecedario, que procede de los nombres de
las letras A - B - C - D. Es importante anotar el carcter abstracto de las letras del alfabeto; pues
los sonidos entran en la composicin de las palabras sin que cada sonido tenga un significado
especial, sino un rasgo distintivo. Otro de los mritos griegos es haber dado a cada letra un
nombre que comienza con la letra que compone el alfabeto
as:

Lingstica y la Filosofa en Grecia y Roma

PLATON
Platn, filsofo griego vivi entre 428 - 347 antes de Cristo y escribi varios tratados. Entre sus
dilogos encontramos uno que se llama el Cratilo, donde hay un estudio casi completo sobre la
formacin de los nombres. Vamos a analizar algunos apartes y reflexionar sobre los mismos.
Platn dice: "un nombre es un instrumento para instruir y para distinguir la realidad". "Un nombre
es como una lanzadera que sirve para el tejido... y as como la lanzadera se construye grande,
pequea, ancha, o larga dependiendo del tejido que se haga; as deben construirse los
nombres".
"El nombre ms exacto es el que etimolgicamente significa algo, sobre todo si se refiere a
nombres de hombres".
Por ejemplo si yo llamo a alguien, Eulalia es porque habla bien; pues la raz griega eu significa
bien y la raz lalein significa hablar; o si yo llamo Demstenes es porque es fuerza del pueblo
pues demos significa pueblo y stenos significa
fuerza. En la composicin de los nombres el sonido r expresa movimiento; la l deslizamiento;
la g, viscosidad, melosidad, glutinosidad; la n, interioridad.
Si los nombres primitivos deben ser representaciones de ciertas cosas; tienes
para crear representaciones un medio mejor que volverlos tan semejantes como sea posible a
las cosas que ellos deben mostrar?. O te agrada ms este otro modo proclamado por
Hermgenes y por muchos otros que los nombres son convenciones y muestran las cosas a los
que han hecho las convenciones y ya de antemano las conocan?. Y que sta es la exactitud
del nombre; la convencin?". Es necesario que la convencin y el uso contribuyan hasta cierto
punto a la representacin de las cosas en las cuales pensamos hablando.
Me agrada que los nombres sean semejantes dentro de lo posible a las cosas,
pero temo que, en realidad este ir hacia la semejanza, sea embrollador y que para la exactitud
de los nombres sea necesario recurrir a este expediente vulgar de la convencin; porque sin
duda, se hablara de la manera ms bella posible si se hablara con todos o con el mayor nmero
de los nombres semejantes a las cosas, es decir apropiados y de la manera ms fea en el caso
contrario.
El que conoce los nombres conoce tambin las cosas. El autor de los nombres los estableca
conociendo necesariamente las cosas a las cuales los aplicaban, no se debe partir de los
nombres; sino que se debe conocer e investigar las cosas partiendo de ellas mismas, ms bien
que de los nombres.
"Si todas las cosas cambian y nada permanece estable, no habra conocimiento;
pero al contrario, si existe siempre quien conoce, existe la cosa conocida, existe lo bello, existe lo
bueno, existe cada uno de los seres; no me parece que estos seres de los cuales ahora
hablamos sean semejantes en algo al flujo o al movimiento, como afirma Herclito".
Herclito consideraba que todo flua, que todo se mova; por eso Platn se
pregunta si nada es estable ser posible que haya conocimiento? Platn en su libro La Repblica
empieza a investigar la justicia y una de las primeras definiciones es: "La justicia consiste en dar
a cada uno lo suyo, esto es, hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos". Ms adelante,
Platn, considera que la convivencia estatal primitiva es sencilla, sana y feliz; pero al surgir
nuevas necesidades, molicie y refinamiento las gentes hacen la guerra a sus vecinos, por la
codicia de poseer sin lmites. De esta circunstancia surge la necesidad de la defensa y de los
guerreros para defensa de
la ciudad. La educacin de los guerreros debe ser muy cuidadosa, debe estar

constituida por la gimnasia para el cuerpo y la msica para el alma. Para las supremas
magistraturas debern ser elegidos los mejores guerreros, los que hayan dado pruebas, en toda
circunstancia de no querer sino el bien de la ciudad venciendo fatigas, sufrimientos y peligros y
superando los halagos de los placeres. Platn considera que es necesario la supresin de todo
inters individual y por lo tanto, la ms completa comunidad de vida: habitacin y comidas,
haberes, mujeres e hijos. Las uniones deban ser intervenidas por el estado a fin de que quede
asegurada la generacin de una prole sana y fuerte; los nacidos de hombres inferiores o de
uniones no vigiladas, o de cualquier clase de invlidos, deban ser dejados como expsitos o
abandonados.
Para Platn el estado debe ser bueno, es decir: sabio, fuerte, prudente y justo.
Los filsofos que contemplan los supremos ideales de lo bello, de lo justo y del
bien son los llamados a gobernar. Platn diferencia cuatro estados: el ambicioso o timocrtico
(gobierno de los ricos); el oligrquico (el gobierno de unos pocos); el democrtico (gobierno del
pueblo) y el tirano. De generacin en generacin, el imperio de nuestra parte racional va siendo
sustituido por el predominio de nuestra parte impetuosa que se ha vuelto groseramente violenta
y ambiciosa (gobierno timocrtico) y por la misma codicia de poseer (oligarqua) despus por el
predominio de los apetitos licenciosos (democracia) y que se torna finalmente perversidad sin
lmites en el estado tirnico. Para Platn, el hombre ideal es el dueo de s mismo, el cual
adhirindose a lo que
es y no cambia, goza del estable y puro placer de la sabidura y de la virtud,
instauradoras del orden y la serenidad del alma. Platn en su dilogo llamado
Teeteto, admite que los rganos sensoriales son el instrumento del conocimiento; pero insiste en
que las sensaciones no son en s mismas, conocimiento; o sea distingue entre sensopercepcin
y conocimiento.
En otra parte afirma que "no vemos con los ojos sino a travs de ellos; no omos con los odos,
sino a travs de ellos; tampoco puede ningn sentido por s mismo distinguir entre su propia
actividad y la de otro sentido. Debe existir algo conectado con ambos llammosle alma o como
se quiera con lo que verdaderamente percibimos y la que distingue los datos de un rgano de los
sentidos de los de otro". Con estas palabras Platn funda la ciencia llamada psicologa, que
etimolgicamente significa tratado del alma. Platn comenta que los fsicos ensean que la
tierra, el aire, el fuego y el agua son los elementos primarios de todas las cosas, que ellos
constituyen la naturaleza y que el alma se origina ms tarde a partir de ellos. En otras palabras el
orden de la evolucin es primero la materia y despus la vida y la razn. Pero para Platn el
alma es la primera de todas las cosas, existe antes que todos los cuerpos y es el principal autor
de sus cambios y transposiciones. Las cosas del alma o mente estn antes que las cosas del
cuerpo. Platn estudia algunas de las nociones ms universales como la de ser, que es comn a
todo lo que existe; a esta idea le siguen la de movimiento y reposo y las de semejanza y
diferencia. Se pregunta luego, hasta qu punto estas ideas pueden combinarse. La nocin de ser
puede combinarse con la de movimiento y reposo, porque todas existen; pero reposo y
movimiento no se pueden combinar entre si; porque son contrarias.
Segn Platn la ciencia se busca de acuerdo con un riguroso mtodo denominado mayutico o
socrtico, que consiste en buscar el conocimiento mediante preguntas y ms preguntas. La
ciencia, en principio es sensacin. Protgoras haba dicho que la medida de todas las cosas es
el hombre.
Platn afirmaba que si se admite que todas las sensaciones son absolutamente
verdaderas, todas las opiniones seran absolutamente verdaderas hasta las contradictorias.
Aade, en la actividad del espritu no todo es sensacin; cuando decimos que dos objetos se
parecen, la sensacin nos la da el uno y el otro; pero su semejanza no resulta de las
sensaciones sino de la comparacin de las sensaciones hecha por la propia alma.

ARISTTELES
Este filsofo griego vivi entre 384-322 antes de Cristo y ha influido definitivamente en el
pensamiento de la humanidad. Aristteles en su obra denominada Organn nos entrega los
siguientes planteamientos lingsticos que en algn sentido tienen todava vigencia. En una
proposicin, compuesta de sujeto y predicado; se afirma siempre o se predica siempre un
carcter de alguna cosa. Este carcter que atribuimos al sujeto se llama categora. Los posibles
predicados o categoras que podemos atribuir al sujeto se reducen segn Aristteles a diez.

Aristteles para aclarar el significado de las categoras considera todo lo que se

puede atribuir a un hombre que esta del liceo y dice: a quien vemos? (substancia); qu altura
tiene? (cantidad); esta de pie o sentado? (situacin);
acta o recibe una accin? (accin o pasin); dnde esta? (lugar); etc. Segn
Aristteles ya Scrates haba dividido las proposiciones as:

Aristteles se refiere al mtodo inductivo y al mtodo deductivo de la siguiente

manera: El razonamiento es de dos tipos o sigue dos mtodos, segn el mtodo inductivo: de
algunas proposiciones particulares se eleva a conclusiones generales. Ejemplo: el maestro que
ama su profesin es bueno; el peluquero que ama su profesin es bueno; el ingeniero que ama
su profesin es bueno; luego los profesionales que aman su profesin son buenos. El mtodo
deductivo parte de premisas generales y deduce conclusiones particulares. Este razonamiento
recibi el nombre de silogismo; que consta de dos proposiciones que tiene un trmino comn y

de una proposicin nueva deducida de las precedentes. Ejemplo: todo hombre es mortal; Juan
es hombre, Luego, Juan es mortal.
En el silogismo anterior el trmino comn es hombre, con el cual se compara Juan y mortal,
conceptos que constituyen la conclusin. Los silogismos se fundamentan en el principio: dos
cosas iguales a una tercera son iguales entre s. Hay dos clases de silogismos: los que parten de
verdades ciertas denominadas axiomas y de los que se concluyen verdades tambin ciertas;
como sucede en las matemticas y en algunas ciencias. La otra clase de silogismo se denomina
dialctico y no parte de premisas ciertas, sino probables. Ser la conclusin la que pruebe la
verdad de las premisas. Ejemplo: todos los hombres son fuertes; Juan es hombre; Luego, Juan
es fuerte. Este silogismo es dialctico, porque no se parte de una verdad axiomtica o universal.
Tambin es dialctico el siguiente silogismo. Ejemplo: Todos los liberales votarn por Pablo,
Pedro es liberal; Luego, Pedro votar por Pablo En la potica de Aristteles encontramos
algunos principios relacionados con la poesa y el drama. La tradicin griega conceba la poesa
como una imitacin de la realidad sensible y para Platn el arte no era espiritual; pero Aristteles
considera que la 'forma' est inmanente en las cosas; por lo tanto una imitacin de la realidad
sensible puede tener significado espiritual en cuanto se dirige a fijar el aspecto formal de la
sensibilidad misma.
Aristteles, consideraba la poesa como un arte general y espiritual y la divide en los siguientes
gneros: la epopeya, la tragedia, la comedia, la poesa ditirmbica,
la poesa aultica y la poesa citarstica. Todos estos gneros son imitaciones; pero difieren entre
s por tres aspectos: o porque imitan con medios diversos; o con objetos diversos; o
diversamente y no del mismo modo.
Aristteles considera la tragedia y la epopeya como el arte por excelencia. La tragedia est
caracterizada por seis elementos: la fbula, los caracteres, el lenguaje, las ideas, el espectculo
y la msica. El ms importante es la fbula, o sea la imitacin de la accin y por lo tanto nico
objeto propio de la potica.
Los tres elementos fundamentales de la poesa son: la tendencia a la imitacin; la armona y el
ritmo. Lo bello en el arte est constituido por la armona, la unidad, la verosimilitud y la
coherencia. El arte es imitacin de la belleza y la belleza es el aspecto ideal, formal, de la
realidad sensible.
Aristteles define la letra como un sonido indivisible, no uno cualquiera, sino aquel que por su
naturaleza entra en la formacin de un sonido compuesto; pero los sonidos de los animales no
son letras.
En cuanto a la morfologa, Aristteles considera: que la elocucin se reduce a las siguientes
partes: la letra, la slaba, la conjuncin, el artculo, el nombre y el verbo. Platn pensaba que las
formas existan independientemente de las cosas. Aristteles llega a una completa distincin
entre materia y forma.
Con un ejemplo ilustra lo que entiende por forma y dice: el principio de la individuacin de las
cosas, lo que hace que un garbanzo sea una entidad independiente de otro garbanzo es la
materia; pero lo que hace que los dos garbanzos sean garbanzos es la forma; este aspecto
inteligible no tiene existencia independiente de la materia.
Para Aristteles la existencia de cualquier cosa depende de cuatro causas:

La tierra, el aire, el fuego y el agua que segn los jonios conforman el mundo, son la causa
material. El amor y el odio de Empdocles seran la causa eficiente. Los modelos de la fsica
seran la causa formal. Y la razn Socrtica, que las cosas existen, porque es lo mejor, sera la
causa final.
As como en el mundo externo, Aristteles, haba unido materia y forma; en el mundo interno
uni sensacin y razn. Para l no hay distincin fundamental entre las dos. El mundo que es
objeto de la sensacin coincide con el mundo que es objeto de la razn. La sensacin ms
elemental, no es una cosa puramente pasiva, sino que incluye un elemento activo, una facultad
de discriminacin, un cierto grado de razn. Para entender mejor el conocimiento Aristteles
propuso la existencia de un sentido comn, ste sera una facultad perceptiva de la cual son
parte los sentidos especiales. Cada sentido tiene su objeto propio, la vista percibe el color, el
odo el sonido; el olfato, el olor; el gusto, la dulzura y la acidez; el tacto percibe al mismo tiempo
blandura y dureza, calor y fro. Pero, adems de estos objetos especiales de cada sentido existe
lo que se llama sensaciones comunes, como el movimiento, la forma, el nmero, el tamao, el
tiempo que son percibidos por un sentido comn y no por uno de los sentidos especiales.
Tambin es tarea del sentido comn comparar los datos de los sentidos especiales, para hacer
concientes nuestras experiencias sensoriales y ejercitar las facultades de imaginacin, memoria
y prediccin. La tarea de la ciencia para Aristteles, era la investigacin del mundo material con
el fin de descubrir en l las formas universales. Refirindose a la organizacin y trabajo de las
abejas Aristteles afirma: "Los hechos no han sido observados de modo satisfactorio: Si alguna
vez lo son, se debe dar ms crdito a la observacin que a las teoras; y a las teoras
nicamente si estn confirmadas por hechos observados.
Entre los griegos se discutieron dos problemas tericos importantes. El primero:
si la lengua obedeca o no a leyes y el segundo: si la lengua era una representacin de la
realidad o no. En relacin con el primer problema los anomalistas (a = sin; nomos = ley)
representados por la escuela de Prgamo, sostenan que la lengua no obedeca a verdaderas
leyes, sino al uso y arbitrariedad, basados en la gran cantidad de excepciones. En contraposicin
los analogistas (ana = conforme a y logos = discurso, palabra, tratado, ley) representados por la
escuela de Alejandra y Aristarco, sostenan que la lengua era un todo organizado, que haba
coherencia en las categoras; por lo tanto todo obedeca a leyes y reglas. El segundo problema
se plantea de la siguiente manera. Las palabras significan de modo necesario la realidad que
nombran ya por su naturaleza, ya por su origen expresivo, ya por su estructura etimolgica; o las
palabras significan por convencin, ya por acuerdo, ya por consenso.
ESTOICOS
En el siglo IV antes de Cristo vivieron unos filsofos a quienes los llamaron los
Estoicos que impusieron su doctrina filosfica, lgica y lingstica. Los primeros
Estoicos se preocuparon especialmente por las cuestiones fsicas y dieron origen al naturalismo
y al racionalismo. Ms tarde el estoicismo mostr una tendencia al sincretismo y a la
universalidad de intereses intelectuales plasmados en el enciclopedismo. En teologa hay una

fuerte tendencia al pantesmo; pero a la vez, se preocuparon por los problemas humanos y
morales. En el tercer perodo del estoicismo encontramos a filsofos como Sneca y Marco
Aurelio quienes se ocuparon de los problemas de ndole moral y religiosa. El estoicismo fue
considerado entonces, una norma para la vida.
En lgica los estoicos hacen un notable avance pues se preocuparon sobre todo por las
proposiciones en los silogismos y no slo por los trminos como lo haba hecho Aristteles. En
cuanto al conocimiento, los estoicos consideran, que el alma es como un encerado sobre el cual
se inscriben las cosas externas, sus impresiones o fantasas. La tica se funda en la eudemona;
pero sta no consiste en el placer, sino en el ejercicio constante de la virtud, en la propia
autosuficiencia que permite al hombre despojarse de los bienes externos. El primer imperativo
tico es vivir conforme a la naturaleza, esto es conforme a la razn, pues lo natural es racional.
La felicidad consiste en la aceptacin del destino, en el combate contra las fuerzas de la pasin
que producen la intranquilidad. Al resignarse al destino, el hombre se resigna tambin a la
justicia, pues el mundo si es racional es justo. En relacin con la lingstica, los estoicos:

Distinguieron entre lgica y gramtica.

Distinguieron en el lenguaje tres aspectos:

1. El smbolo que es el sonido o materia.

2. El significado o significantes, que es lo que se dice, eso que es dicho.
3. La cosa externa nombrada por el signo.

Para los estoicos las letras tenan tres significados:

La letra en s misma.
El signo escrito por la letra.
El nombre de la letra
Para los estoicos una proposicin no es slo una combinacin de sonidos, como crea Aristteles
sino: un signo, un concepto y una estructura objetiva de la realidad. El discurso en s mismo es
expresin y no inteleccin y en medio de esta expresin es la voz. Los estoicos y los aristotlicos
estaban de acuerdo que en un tiempo remoto, pudo existir una natural y necesaria correlacin
entre los sonidos de la lengua y las cosas. Ellos descubrieron formas originales o remotas y a
ese estudio lo llamaron etimologas. Despus de la muerte de Aristteles la fama de Atenas fue
superada por la de Alejandra, donde se recogieron, criticaron, corrigieren y editaron las obras
maestras de la literatura y de la ciencia, de la prosa y versos griegos.
La primera gramtica griega, que sin duda representa la culminacin de una larga tradicin, es la
de don Dionisio de Tracia, escrita hacia el ao 120 antes de Cristo; la gramtica consta de slo
diez y seis pginas. En ellas define gramtica como:
"el saber prctico acerca de la expresin de los escritores en verso y en prosa".
Divide luego la gramtica en seis partes: lectura correcta, explicacin de las partes de la oracin,
exposicin de palabras raras, etimologa, doctrina de las formas gramaticales regulares y crtica
potica. Tambin trata la acentuacin, puntuacin, letras, slabas, partes de la oracin,
declinacin y conjugacin.
Para aprender griego se estudiaba primero las letras, luego el nombre de las letras, la distincin
de slabas, y las palabras, empezando por monosilbicas, bisilbicas, trisilbicas, etc. Para

Dionisio slaba era la unin de vocales y consonantes, o varias vocales, y nombre era la parte
que tena inflexiones de caso y que se refera a una persona o a una cosa y que poda ser
comn o particular; en la gramtica ya se distinguan ocho partes de la oracin.
En Alejandra, el museo o templo de las musas fue en esencia un centro de investigacin. En el
museo se encontraba una biblioteca con medio milln de volmenes, haba tambin salas de
lectura y estudio, salas de diseccin, un observatorio astronmico, un parque zoolgico, un jardn
botnico y todo lo necesario para adelantar estudios e investigacin sobre anatoma, biologa,
botnica, fisiologa, oratoria, etc.
ROMA
A mediados del siglo III antes de Cristo la lengua latina ya se haba formado. Pero los primeros
historiadores de Roma fueron griegos o romanos que escribieron en griego. La lengua griega
permaneci durante mucho tiempo como el principal idioma de la cultura superior en Roma. Los
escritores latinos aprendieron de los griegos y generacin tras generacin se enfrentaron a los
problemas de traducir, adaptar o imitar las obras maestras de la literatura griega. La totalidad del
saber gramatical griego fue asimilado y adaptado al latn. El alfabeto griego dio origen al alfabeto
latino. El primer documento, que en lengua latina recoge todas las ideas filosficas y cientficas
de los griegos es el poema:
De Rerum Natura (de la naturaleza de las cosas) escrito por Lucrecio entre el
56 y el 55 aos antes de Cristo.
En el poema anotado, Lucrecio se refiere principalmente a la filosofa de Epicuro, quien slo cree
en el presente, (en contra de la idea de Platn que dio importancia a la vida futura); quien
fundament toda su filosofa en los postulados de los materialistas cientficos. Quien pregon
que la paz de la mente est en la comprensin de que los fenmenos destructivos de la
naturaleza, truenos y relmpagos, terremotos e inundaciones, plagas y pestes, podan ser
explicados por la accin de los tomos en el vaco; no implicando la hostilidad de los dioses
encolerizados hacia el hombre; y en una ulterior comprensin, que el alma al igual que toda
estructura de tomos y vaco, es mortal y por tanto no sujeta a torturas en la vida futura.
Los romanos se mostraron ms eruditos que investigativos. Su principal ocupacin fue el
enciclopedismo. En la lnea de Lucrecio se encuentra el gran gramtico Varrn (116-27 antes de
Cristo) quien distingui nueve artes liberales: gramtica, dialctica, retrica, geometra,
aritmtica, msica, medicina y arquitectura. Varrn escribi sobre todas esas ciencias, pero slo
han llegado hasta nosotros un tratado sobre agricultura y una parte de su obra sobre la lengua
latina.
En esta ltima obra Varrn adopta una postura eclctica en la discusin entre anomalistas y
analogistas. Critica la posicin extrema de cada uno de los dos antagonistas y trata de conciliar
las dos teoras, despus de un exhaustivo anlisis de cada una. Dice, que aquellos que
sostienen que hay una regularidad universal en las lenguas deben admitir que esa anomala era
la mayor irregularidad. Aade que la lengua es un modelo regular, pero exagerar la regularidad
es errneo; y que los que no ven regularidad en la lengua no slo fallan en ver la naturaleza de
la lengua, sino del mundo mismo. Varrn sostuvo que la lengua es bsicamente una herramienta
pragmtica para el negocio de la vida y por eso est sujeta a cambios. Diferencia entre lengua
del pueblo, lengua abstracta y lengua individual. Varrn usa el trmino declinacin y la define
como una variacin fontica que se hace por prdida, cambio o adicin
de letras; pero las palabras tienen algo en comn que es el significado. Se incluye aqu la
definicin del nombre dominus = seor para que usted tenga una idea de lo que es declinar.

Varrn divide la lengua en palabras variables e invariables. Variables son las que slo tienen
caso como los nombres; las que slo tienen tiempo como los verbos; las que tienen caso y
tiempo como los participios y las que no tienen ni caso ni tiempo como los adverbios, son
invariables. Fundamenta la gramtica en la analoga o reglas gramaticales, en el uso y en la
autoridad de los buenos escritores. Ms tarde Prisciano escribi la ms completa gramtica
latina. Sus aportes son: los sonidos se dividen en voz articulada; voz inarticulada; sonido escrito
o literata y sonido no escrito o iliterata. La letra es una mnima parte del sonido que puede ser
escrita. Slaba es un sonido constituido por una sola respiracin y un solo acento. Palabra es la
parte mnima de una expresin compuesta o una parte de significado de un todo. Oracin es un
arreglo ordenado, aceptable de palabras que expresan un pensamiento completo.

UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER UIS

LINGSTICA I
PROFESOR: ARGEMIRO VILLAMIZAR GAMBOA
Lingstica Medieval Siglos IV al XVI
La extensin del Cristianismo por el mundo conocido y la necesidad de llevar el evangelio a
todas partes estimul a los sacerdotes a conocer lenguas y traducir el evangelio a dichas
lenguas. Ya en el siglo VI, se traduce la Biblia al gtico; en el siglo V al armenio; en el IX al
eslavo. En la edad media se usa la gramtica de Dionisio de Tracia; y se revive la vieja
controversia entre nominalistas que crean que los nombres han sido dados arbitrariamente a las
cosas y los realistas que crean que las palabras eran el reflejo de las ideas. La invencin de la

imprenta permiti conocer a filsofos griegos. Entre los principales filsofos y gramticos
medievales mencionaremos a:
BOECIO
Sugiri, para una educacin liberal, un plan que constaba de dos partes:
El Trivium; que estaba integrado por: gramtica, lgica y retrica.
El Quatrivium; que estaba integrado por: aritmtica, geometra, astronoma y msica.

Boecio empez a hablar de los universales. Para l, el significado y la verdad estaban

ntimamente relacionados y las palabras tenan significados aislados.
PEDRO HELIO
En sus comentarios utiliza con ms frecuencia la terminologa lgica de Aristteles que la
terminologa de la gramtica de Prisciano.
Pedro Helio distingue tres gramticas: descriptiva, normativa y filosfica o general. La gramtica
descriptiva relaciona las formas del habla usuales y las combinaciones de las mismas con o sin
clasificaciones semnticas; la normativa consta de una serie de reglas del uso apropiado y
prohibiciones de las formas no adecuadas con o sin justificacin de las reglas; y la filosfica trata
de explicar desde el punto de vista lgico la unin del sujeto y el predicado.
Para Pedro Helio la gramtica es un arte y una ciencia. Es un arte porque es producto de la
escogencia humana y no de la necesidad; y es una ciencia porque tiene procedimientos exactos
definidos por reglas. Tambin define gramtica como la ciencia que muestra como escribir y
hablar correctamente.

PEDRO HISPANO
Trata de aplicar los conceptos de sustancia y accidente a las partes de la oracin; y as el
nombre sera una sustancia o esencia y todas las dems partes de la oracin seran accidentes.
Sustancia o esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es y, accidente, todo lo que
rodea la sustancia. Pedro Hispano trata de explicar cmo se produce el conocimiento cientfico y
seala el siguiente mtodo:

De acuerdo con el cuadro expuesto los objetos producen sensaciones; stas excitan la memoria
e imaginacin donde se producen las imgenes, que son una copia de la realidad, gracias al
sentido comn. Las imgenes mediante la abstraccin intelectiva se convierten en ideas en el
entendimiento. Las ideas por va comparativa se convierten en juicios y los juicios por
razonamiento se convierten en conocimiento. Pedro Hispano considera la gramtica como el arte
de las artes y la ciencia de las ciencias. Segn Pedro Hispano la oracin se divide en:

Slo la oracin declarativa es una verdadera proposicin; porque es la que significa la verdad o
falsedad de un juicio. Hispano da una serie de definiciones que tienen como base algunos
conceptos de Aristteles:
Trmino: es un sonido vocal que significa algo universal o individual. Ejemplo:
Hombre, Scrates, etc. Trmino simple: es una sustancia, una cualidad, una cantidad o cualquier
categora aristotlica.
Trmino complejo: es la unin de dos categoras como hombre bueno; donde cada trmino por
separado puede ser simple. El trmino complejo es una proposicin compuesta por sujeto y
predicado.
Trminos categoremticos: son los trminos que pueden ser sujeto o predicado. Trminos
sincategoremticos: son todas las expresiones, especialmente aquellas que no son nombres ni
verbos.
El sujeto es un trmino analogado o primer analogado al que le corresponde una imagen
sensorial. Ejemplo: perro, rbol. Sin embargo las palabras democracia u honestidad son
consideradas categoremticas, precisamente porque pueden ser sujetos gramaticales. Hispano
habla de suposicin formal cuando la lengua es un instrumento para expresar las ideas y habla
de suposicin material cuando el lenguaje es un instrumento para hablar de lenguaje. Habla de
significado en los siguientes trminos: significado definido es la representacin de las cosas

mediante un sonido convencional vocal. Opone significacin a suposicin y dice que significacin
es una relacin entre el signo y la cosa significada y suposicin es la aceptacin de un trmino
que siempre tiene significado para alguna cosa.
Estableci muy bien la diferencia entre significado y cosas significadas; entre intencin y
extensin; entre denotacin y connotacin; y entre concepto y ejemplos. Se llam intensin a las
cualidades de un objeto y extensin a todos los seres cobijados por esas cualidades. El concepto
"ser" tiene una sola cualidad que es la existencia y cobija a todo ser existente; pero el concepto
ser racional slo cobija a los hombres y mujeres de todo el mundo; el concepto ser racional
colombiano, slo cobija a los hombres y mujeres colombianos. De conformidad con lo anterior
se ha dicho que la intencin y la extensin son inversamente proporcionales, o sea, en la medida
que la intencin aumenta la extensin disminuye y viceversa. Se define denotacin como el
significado que resulta de la relacin primaria entre el signo y el objeto. Ejemplo: perro significa
animal cuadrpedo domstico; connotacin es un significado secundario u otro significado que
adquiere un signo en un texto. Ejemplo: ese hombre es muy perro.
LA EDAD DE SNORRI STURLUSUN
En este escrito se encuentra una reforma ortogrfica del antiguo normando. Nos habla del
aspecto contrastivo de los sonidos y dice que un sonido no tiene realidad distintiva sino sirve
para oponer pares mnimos; cuyo contexto fnico es el mismo para varios; y para verificar esta
funcin distintiva de un sonido, es preciso reemplazar uno por otro y debe cambiar el significado.
Ejemplo:
Masa
Mesa
Misa
Musa
Masa y mesa constituyen un par mnimo, en el que slo se ha cambiado la a por la e; y al
cambiar esos dos sonidos se ha cambiado el significado. Por lo tanto la a y la e son dos vocales
diferentes. Los mismo pasa en el par mnimo misa y musa.
El Edda de Snorri verific esta cualidad de los sonidos con las vocales; pero lo mismo se puede
hacer con las consonantes. Ejemplos:

DANTE

De los hechos notables para resear es el inters de Dante por los catorce dialectos italianos, los
cuales fueron caracterizados y delimitados como son en la actualidad. Dante considera que la
lengua vulgar ilustre en que hablan poetas y escritores es una mezcla de las formas nobles
comunes a todas las hablas regionales. En sntesis el tratado de Vulgari eloquentia es una
fuente para el estudio cientfico de los dialectos italianos del siglo XIV.
LOS MODISTAS
Hubo un buen nmero de filsofos y gramticos que en esta poca se dedicaron a especular
sobre los modos de significar (De Modis Significandi) de ah les viene el nombre de modistas.
Pensaban los modistas que exista una estructura gramatical nica y universal, inherente a todas
las lenguas y que en consecuencia las reglas de la gramtica, son perfectamente independientes
de los lenguajes particulares en los cuales encuentran realizacin. Los principales modos de
significar son los siguientes:
Modi essendi: Modos de ser. Se refiere a las sustancias y a los accidentes.
Ya Aristteles haba sealado la sustancia y los accidentes as:

Modi Intelligendi: modos de entender. Son los caminos por los cuales conocemos las cosas.
Segn Pedro Hispano, conocemos las cosas a travs de
la sensacin, la memoria o imaginacin, el entendimiento, el juicio y el razonamiento.
Modi Significandi: modos de significar. Los modos pasivos son las propiedades de las cosas y los
modos activos son las propiedades de las expresiones lingsticas.
Modum Entis: es el modo de ser del sustantivo.
Modum Adjacentis: es el modo de ser del adjetivo.
Modum Substantiae: es el modo de ser del pronombre. El sustantivo representa el ser; el adjetivo
lo que est junto al nombre y el pronombre lo que sustituye al nombre. Los modistas creyeron
que con este mtodo haban demostrado la conformidad entre los modos de significar, de
entender y de ser.
Roger Bacn piensa que la gramtica es substancialmente la misma en todas las lenguas y que
las diferencias son solamente accidentales. Concluye que una persona que conozca una
gramtica de una lengua conoce la gramtica de todas las lenguas excepto las diferencias
accidentales. Propone la experiencia para conocer mejor la naturaleza.
San Isidoro de Sevilla. Escribi veinte volmenes de etimologa. Para l etimologa era el origen
de las palabras y el significado de un nombre o un verbo estaba garantizado por la
interpretacin.
Considera que el latn, el griego y el hebreo son lenguas sagradas. Para l, el griego es el ms
claro y sonoro de todos los idiomas y las letras latinas y griegas vienen del hebreo, porque los
alfabetos empiezan: el hebreo por alef; el griego por alfa; y el latn por a.

Humanismo y Renacimiento
Siglos XV al XVIII
Hobbes Tomas (1588 - 1679)

Spinosa Benito (1632 - 1677)

Locke John (1632 - 1704)
Leibniz Gottfried Wilkelm (1646 - 1716)
*** AQU EMPIEZAN LAS EXPOSICIONES
1. La Gramtica de Port Royal
Proceso de Informacin
En el siglo XV se empieza a distinguir entre la letra y el sonido. La imprenta obliga a definir muy
bien las grafas y los alfabetos. Todo contribuy a tomar conciencia sobre la fontica. En esta
poca aparecieron gramticas en todas partes. En 1492 se escribe la primera gramtica
castellana, su autor es Antonio de Nebrija. La gramtica consta de un estudio de analogas, de
sintaxis, de ortografa, de prosodia, de figuras, de tropos y un breve vocabulario. El mismo autor
public tambin un diccionario latino - espaol y espaol-latino que alcanz 40.000 palabras.
Ayud en la redaccin de la Biblia polglota de Alcal. Llama la atencin los propsitos con que
se public la gramtica de Nebrija:
Para dar fijeza a la lengua vulgar y asegurar su perpetuidad.
Para facilitar el aprendizaje del latn, partiendo del romance.
Para reflejar el esplendor nacional de esos momentos.
MEYGRET en 1550 publica una gramtica francesa en que afirma "la escritura deber contar de
tantas letras como la pronunciacin requiera de voces". Meygret clasifica las letras segn su
afinidad y las agrupa as:
a, , , i, o, ou, u.
b, p, ph, f v.
c, k, q, g, ch, dura.
d, t, th.
s, c, z, ch dulce.
l, ll, m, n, gn, r.
j, x, cs, ks, gs.
Podra decirse que el primer grupo corresponde a las vocales; el segundo a las labiales; el
tercero a las velares; el cuarto a las dentales; el quinto a las alveolares; el sexto a las lquidas y
nasales y el sptimo tambin a las velares.
Meygret define verbo como una parte del lenguaje que significa accin o pasin con tiempos y
modos. Comenta que los nombres franceses ya no tienen casos.
En su sintaxis se estudia la concordancia y el uso de los auxiliares.
Siguiendo con el afn de diferenciar los sonidos; Gile Dewes emplea los acentos para diferenciar
en francs la e muda, de la aguda, de la grave. Ramus, otro gramtico propone caracteres

simples para los sonidos simples, pide reemplazar au por o; eu por o; ou por u; pero est
insinuacin nunca se llev a cabo en el francs.
En Italia, el Papa Clemente VII propone grafas distintas para la i y la u vocales y para la i y la
u consonantes, para la o abierta y la o cerrada, para le e abierta y para la e cerrada. Este
perodo estaba influenciado por la gramtica latina pues algunos lingistas no reconocan el
artculo como parte de la oracin; sin embargo Estienne y Nebrija si consideraron el artculo
como parte de la oracin, porque el artculo si exista en el griego. En esta poca se empieza a
buscar el parentesco entre las lenguas y Escaligero (1599) esboza una tipologa de las lenguas
basndose en la palabra Dios.
Theos: Lenguas griegas
Deus: Lenguas latinas
Gott: Lenguas germnicas
Bot: Lenguas eslavas
Escaligero niega que exista algn parentesco entre estas palabras, por lo tanto entre las
lenguas. Sin embargo, con cierto temor se empieza a pensar en el latn como una lengua que
por evolucin natural dio origen a los romances y no por corrupcin propiciada por las invasiones
brbaras.
La Gramtica de Port Royal (1660)
Antes de examinar la escuela de Port Royal revisaremos brevemente algunas ideas filosficas
de aquel entonces.
Descartes Rene (1596 - 1650). Se le considera padre de la filosofa moderna y sus teoras han
sido clasificadas como racionalismo y voluntarismo cartesiano. Su principal preocupacin fue
disear un mtodo que conduzca a la verdad. Las condiciones de dicho mtodo fueron:
"No admitir como verdadera cosa alguna que no se sepa con evidencia que lo es".
"Dividir cada dificultad en cuantas partes sea posible y en cuantas requiera su mejor solucin".
"Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los objetos ms simples y fciles
de conocer, para ascender gradualmente a los ms complejos".
"Hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que se llegue a
estar seguro de no omitir nada".
Para llegar a la verdad segn Descartes, hay que descomponer toda cuestin en sus elementos
ltimos y ms sencillos y luego reconstruirla para probarla con los mismos elementos, es decir,
con sus mismas y primarias evidencias.
Descartes busca una proposicin apodctica o evidente para fundamentar su mtodo, una verdad
que pueda ser creda por s misma, una verdad de la cual se deduzca las restantes, una verdad
comn a todo espritu pensante.
Para encontrar esta verdad empieza su argumentacin diciendo: el espritu posee, por el hecho
de ser sujeto pensante una serie de principios evidentes por s mismos, ideas innatas, con las
cuales opera el conocimiento; el cual reduce a ellas, mediante relacin y comparacin, cuantas
otras nociones surjan de la percepcin y de la representacin. Este afn de claridad y de
evidencia se refleja en el proceso de la duda metdica. Descartes afirma que la duda es el nico
ejercicio que puede conducir a la certeza. Mientras duda, advierte que hay algo de lo que no es
posible dudar y es de que el propio sujeto lo piensa. La duda se detiene, finalmente, en este
pensamiento fundamental, en el hecho primario de que al dudar se piensa que se duda. Este
hecho irreductible en donde el dudar se detiene, es el Cogito ergo Sum = pienso, luego existo.

El pensar es la evidencia primaria, la idea clara y distinta. El momento inmanente del pensar
queda transformado en un momento trascendente cuando se prueba la existencia de Dios y se
entra en las afirmaciones de la substancialidad del alma y de la extensin de los cuerpos. Por
esta razn el cartesianismo no es slo idealismo sino tambin realismo. Para Descartes, hay una
substancia pensante y una substancia corporal que es extensa.
Descartes en su tratado de psicologa define las pasiones como reacciones. Las principales
reacciones son: la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra, la tristeza. La voluntad es la
facultad de juzgar o abstenerse de juzgar, de asentir o negar el juicio. Esta voluntad es infinita y
completamente libre de dar o no su adhesin pues el entendimiento muestra a la voluntad lo que
debe elegir. Finalmente Descartes supone que la naturaleza es ordenada de conformidad con
una ley matemtica, de ah que sea indispensable un mtodo para conocer ese orden natural.
HOBBES TOMAS (1588 - 1679)
La filosofa de Hobbes ha sido calificada de empirista, corporalista, materialista, racionalista y
nominalista. Hobbes elabor una filosofa de los cuerpos y de los movimientos mecnicos de los
cuerpos; segn l, lo nico que hay en el mundo son cuerpos en movimiento y hay dos clases
fundamentales de cuerpos: los naturales y los sociales; en consecuencia hay una filosofa natural
y una civil. La filosofa civil tratar los elementos constitutivos de los cuerpos sociales o sea los
hombres en sus disposiciones y afecciones, en cuyo caso es tica; o de los cuerpos sociales
mismos, en cuyo caso es poltica.
Segn Hobbes tenemos dos clases de conocimientos: El conocimiento de hecho, que no es sino
sentidos y memoria y el conocimiento de la consecuencia, que va de una afirmacin a otra y que
constituye la ciencia propiamente dicha. Hobbes es empirista, deductivista y racionalista.
Empirista, porque parte de los fenmenos (efectos o apariencias). Deductivista, porque aspira a
constituir una ciencia general de consecuencias. Racionalista, porque usa el mtodo resolutivo
(analtico) y el compositivo (sinttico). Es tambin nominalista, porque se funda en una doctrina
de los nombres. en cuanto seales, signos o marcas.
El conocimiento se convierte en una manipulacin de signos, o mejor, en un clculo o
computacin. Los nombres son signos de concepciones o fantasmas; entre los fantasmas se
halla el espacio y el tiempo. El espacio es el fantasma de una cosa que existe simplemente sin el
espritu, y el tiempo es el fantasma del antes y el despus en movimiento.
En la filosofa civil, Hobbes considera al hombre como un ser fundamentalmente antisocial.
Porque como todos los hombres tienen las mismas capacidades y las mismas esperanzas y
como todos no pueden gozar de las mismas cosas se convierten en enemigos naturales.
Hay tres razones para esta disputa: La competencia por la cual todos los hombres quieren la
ganancia. La desconfianza por la cual todos los hombres quieren seguridad y la fama por la cual
todos los hombres quieren reputacin.
Por las razones anotadas Hobbes considera que el hombre en su estado natural es:
un lobo para el hombre".
Como el hombre, en su estado natural se destruira, es necesario un contrato social que supone
una transferencia de derechos. Esta transferencia de derechos no puede hacerse sino a una
persona; porque an en el seno de una asamblea siguen pelendose los intereses particulares.
As, pues, Hobbes slo admite el autoritarismo unipersonal y estatal.
SPINOSA BENITO (1632 - 1677)
Spinosa busca en la filosofa el bien supremo que temple el nimo y proporcione una serena y
eterna bienaventuranza. Esta bsqueda debe comenzar por un conocimiento racional que

elimine todo motivo de error y toda representacin confusa y vaga. Descubre cuatro tipos de
representaciones:
Las producidas por transmisin verbal.
Las que nacen de la experiencia vaga.
Las originadas por la relacin de un efecto con su causa.
Las que proporcionan un conocimiento intuitivo y directo de la naturaleza simple examinada,
como el conocimiento de las verdades matemticas. Para Spinosa esta ltima representacin es
el nico conocimiento cierto y autntico.
Para llegar al conocimiento hay que alcanzar la definicin, en tanto sea construccin de las
notas constitutivas del objeto, de un modo anlogo a la definicin de las figuras geomtricas. El
camino del conocimiento empieza con las definiciones, sigue con los axiomas y termina con las
proposiciones, que son demostradas en virtud de las definiciones, de los axiomas o de su
reduccin al absurdo o sea mostrando que la proposicin contradictoria es un absurdo. La
primera definicin se refiere a la realidad misma, que es la nica realidad, la causa de s misma,
que es aquella cuya esencia envuelve su existencia, es decir, aquello que no puede concebirse
si no es existiendo. Esta realidad es sustancia que es el mismo Dios y la naturaleza, realidad
infinita y eterna.
La libertad para Spinosa es ser justamente lo que se es y no otra cosa. Todas las ideas, en tanto
que referidas a Dios son ideas verdaderas, la falsedad de las ideas es su mutilacin y su
confusin. La verdad de las ideas es su adecuacin y perfeccin, porque la cosa no se concibe
sin su idea perfecta y adecuada y la idea perfecta y adecuada es la cosa misma en tanto que es
conocida perfectamente.
LOCKE JOHN (1632 - 1704)
Se interes por los problemas polticos, sociales, educativos, religiosos y econmicos. Ayud con
sus teoras a conformar la ideologa liberal. El propsito de Locke era: Investigar el origen,
certidumbre y alcance del conocimiento humano juntamente con las razones y grados de
creencia, opinin y asentimiento. Locke empieza por rechazar los principios innatos o nociones
comunes. Para l, el entendimiento es una tabla rasa en la cual la experiencia va escribiendo.
Asegura que ni la fe, ni la justicia, ni ningn principio es innato, todos son adquiridos. Para
Locke, idea es todo fenmeno mental independiente de su afirmacin o negacin. Las ideas son
aprehensiones o representaciones de cualquier clase; por eso, blancura, pensamiento,
movimiento, hombre, embriaguez y muchsimos otros trminos expresan ideas. Las ideas
pueden ser de sensacin como: amarillo, blanco, clido; o de reflexin como: pensar, dudar,
creer, razonar, querer, etc. Las primeras son producidas por la experiencia externa; las segundas
por la experiencia interna.
Las facultades que permiten el conocimiento, segn Locke son: la percepcin, la retencin
(memoria), el discernimiento, la comparacin, la composicin y la abstraccin. Locke considera
que las ideas son expresables mediante palabras; por lo tanto es preciso examinar los nombres
de las ideas, para ver si son nombres adecuados y hallar los remedios para evitar confusiones y
abusos en las apelaciones. Segn Locke no podemos conocer las esencias reales, sino slo las
esencias nominales; bien que estas ltimas para ser rectamente usadas, deban de algn modo
apoyarse en las maneras como nos son dadas las cosas en la naturaleza. Locke define
conocimiento como: la percepcin de la conexin y acuerdo o desacuerdo y repugnancia de
cualquiera de nuestras ideas. Como las ideas vienen de la experiencia y sta es experiencia de
la realidad o realidades, las ideas en alguna forma son ideas de la realidad.

El acuerdo o desacuerdo de que nos habla Locke puede ser de cuatro clases: por identidad o
diversidad; por relacin; por coexistencia o conexin necesaria y por existencia real. Los grados
de conocimiento son tres:
Conocimiento intuitivo, en el cual el espritu percibe el acuerdo o desacuerdo de ideas
inmediatamente por si mismas.
Conocimiento demostrativo, que se lleva a cabo por intervencin de otras ideas y es
propiamente un razonamiento.
Conocimiento sensible o conocimiento de existencias particulares.
El conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia es del nico que tenemos completa
certidumbre; el conocimiento demostrativo, es aceptable y el conocimiento sensible es relativo;
tal es el conocimiento de las cosas reales y de las causas naturales.
La filosofa de Locke se refiere principalmente a los modos de relacin de las ideas, las cuales se
hallan fundadas en elementos simples procedentes de la experiencia, las ideas se prueban
mediante demostracin para alcanzar verdades universales y necesarias. Los instrumentos de
conocimiento para Locke son la experiencia y la razn. Para Locke el placer es un bien y el dolor
es un mal. Hay leyes morales cuya obediencia producen el bien y cuya desobediencia producen
el mal. Estas leyes, aunque proceden de Dios son racionales y coinciden con las leyes naturales.
Para Locke los hombres son iguales y libres en su estado de naturaleza. La sociedad est
fundada en un consentimiento libre; pero tambin en derechos naturales tales como el derecho
de existencia (o subsistencia) y el de propiedad, el cual permite al hombre disponer de los bienes
necesarios para su existencia o susistencia. El derecho de propiedad no es absoluto, tiene sus
limitaciones. Por un lado, la propiedad tiene su fuente en el trabajo y tambin en la herencia que
a la vez es fruto de trabajo. Por otro lado tiene sus limitaciones en los dems miembros de la
sociedad a quienes no debe perjudicar la propiedad detentada por ellos. Locke considera que el
gobierno debe ser representativo. La sociedad como el gobierno deben ser el resultado del
consentimiento libre de los individuos que forman la sociedad y no debe hollar los derechos
fundamentales de los individuos; sino ms bien protegerlos.
El gobierno tiene tres poderes: el legislativo, que es el fundamental; el ejecutivo, en el que se
incluye el judicial; y el federal que es el encargado de concertar la paz o declarar la guerra.
Mientras el gobierno sea la expresin de la voluntad libre de los miembros de la sociedad la
rebelin no es permitida, es injusta. La rebelin es aceptada por Locke cuando el gobierno deja
de cumplir su funcin y se convierte en una tirana.
LEIBNIZ GOTTFRIED WILKELM (1646 - 1716)
Las ideas centrales de la filosofa de Leibniz son: la armona, la continuidad y la universalidad.
Comenta Leibniz nada o casi nada debe menospreciarse, todo casi todo; puede integrarse y
organizarse. El mundo mejor es el mundo ms pleno. La idea de la armona estaba ligada en
Leibniz, a la de la continuidad y ambas estn vinculadas a la idea de la universalidad en cuanto
expresin del deseo de constituir una ciencia universal, un lenguaje universal accesible a todos
los humanos y capaz de describir todas las ideas posibles. Los principios que encontramos en la
filosofa de Leibniz son:
Principio de armona
Principio de continuidad
REALES
Principio de plenitud
Principio de perfeccin.
Principio de identidad
Principio de la composibilidad
Principio de razn suficiente

CONCEPTUALES
Principio de no contradiccin
Los principios se definen ms o menos as:
Principio de razn suficiente: nada sucede en la realidad sin que haya una razn suficiente para
que acontezca; y nada puede explicarse de la realidad sino se halla una razn suficiente que la
explique. Este principio sirve para saber, porque algo es como es y no de otro modo.
Principio de continuidad: todo el universo est relacionado en virtud de principios metafsicos,
estos principios muestran la armona entre lo fsico y lo geomtrico.
Principio de plenitud: todo posible, que no sea contradictorio, est destinado a existir. Todo
posible se hace actual siempre que no haya nada que se oponga a su realizacin, esto en la
medida en que haya una razn suficiente para que se lleve a cabo. De los posibles se actualiza
el ms conveniente y el mejor segn el plan de Dios.
Principio de identidad: una cosa es lo que es.
Principio de no contradiccin: una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo.
Principio de composibilidad: las posibilidades o esencias son compatibles entre s, mientras las
realidades o existencias no son incompatibles entre s; de lo contrario habra que suponer que
todo lo posible es real; pero es real slo lo que tiene razn suficiente, es adecuado y perfecto.
Principio de perfeccin: todo tiende a la perfeccin.
Para Leibniz las monadas son substancias simples que no tienen partes. El universo se
compone de una infinidad de representaciones desde las ms oscuras e indistintas, hasta las
ms distintas y claras. Las mnadas son en s mismas universos, expresiones diferentes de una
misma realidad total. Entre las mnadas hay una jerarqua que va desde las inferiores que tienen
nicamente percepciones o representaciones inconscientes; hasta las superiores que como el
espritu, tienen representaciones concientes o apercepciones. Para el paso de una percepcin a
otra hay una apeticin o tendencia a transformar la oscuridad de las percepciones en mayor
claridad.
Se ha hablado someramente sobre la filosofa del siglo XVII, para tener una idea de los principios
que han regido algunas corrientes lingsticas posteriores y tambin para ambientar la gramtica
general y razonada de Port - Royal.
1. LA GRAMATICA DE PORT ROYAL
La gramtica general y razonada de Port - Royal quiere explicar los hechos lingsticos,
demostrar que el lenguaje, imagen del pensamiento est fundado en la razn. Construir de
acuerdo con la lgica un esquema que d razn de toda la lengua. La lgica de Port - Royal,
atribuida a Antoine Arnauld, se define como el arte de conducir bien la razn en el conocimiento
de las cosas, tanto para instruirse a s mismo como para instruir a los dems.
Este arte consiste en las reflexiones que los hombres han hecho sobre cuatro operaciones de su
espritu: concebir, juzgar, razonar y ordenar.
Concebir es poseer una visin simple de las cosas que se presentan a nuestro espritu. La
forma que representa las cosas se llama idea.
Juzgar es unir varias ideas y afirmar de una que es la otra o negar que la una sea la otra.
Razonar es formar un juicio, deducindolo de otros juicios.
Ordenar es disponer diversas ideas, juicios y razonamientos sobre un mismo sujeto, de modo
que se pueda conocer el sujeto.
En la primera parte se considera la naturaleza y origen de las ideas, diversas clases de ideas de
cosas, de signos, generales, particulares, etc, la claridad y la distincin en las ideas, la definicin
y la significacin.
En la segunda parte se consideran las palabras como elementos de las proposiciones y sus
clases simples, compuestas, la definicin y la conversin. En la tercera parte se estudian los

silogismos, los tpicos y los sofismas. En la cuarta se estudia la naturaleza del saber, los
mtodos de demostracin, las reglas principales del mtodo de la ciencia.
Uno de los objetivos principales de Port-Royal fue logizar el lenguaje. Empezaron, por sealar
que los sustantivos denotaban las esencias o substancias y los adjetivos los accidentes. El verbo
tena como principal uso significar la afirmacin lgica, pura y simple. O sea que el discurso era
tambin una proposicin compuesta por un sujeto y un predicado; pero como las proposiciones
se formaban con el verbo ser, se consider que todas las oraciones puede reducirse a una
afirmacin, con el verbo ser. As, Pedro canta, lgicamente es: Pedro es cantante. Luis habla, =
Luis es hablante.
La proposicin: Dios invisible cre un mundo visible, estara compuesta por las tres
proposiciones lgicas siguientes:

De esta manera la proposicin gramatical y la proposicin lgica, lo mismo que la lengua y la

razn habran coincidido siempre.
Port - Royal seal el uso de las preposiciones en lugar de los casos; esto quiere decir, que la
declinacin latina haba desaparecido en el francs y en el espaol. Por otra parte consider que
las oraciones de relativo era oraciones incidentales que iban incluidas en el sujeto o en el
predicado.
En el siguiente ejemplo: la nia que vino esta maana trajo un reloj que parece de oro. Las
oraciones incidentales o de relativo son: que vino esta maana referida al sujeto y que parece
de oro referida al predicado.
Port - Royal en su teora enuncia algunas ideas que ms tarde se aclararan y ampliaran:
La expresin y el contenido se manifiestan de manera arbitraria.
La palabra es un signo y la cosa es un referente.
Una cosa es el significado y otra cosa el referente.
Hay sentidos connotativos y contextuales.
En el ambiente de Port - Royal, Geraud de Cordemoy (1660) se refiere a la idea de creatividad
en los siguientes trminos: pues, me parece que hablar no es repetir las mismas palabras, con
las que se golpea el odo, sino que es proferir otras a propsito de stas..
Abraham Tucker, busca la forma de transmitir a los futuros gramticos la pronunciacin y sugiere
el uso de una transcripcin fontica en los diccionarios.
Hellwag describe las vocales espaolas en cuanto a su pronunciacin y con los sonidos forma un
tringulo que representa la figura, que la lengua con sus movimientos hacia adelante y hacia
atrs, describe.
James Harris, enuncia un principio de economa lingstica al decir: veinte sonidos elementales
han bastado para expresar los pensamientos y los sentimientos de esa multitud inmensa que
compone las generaciones de nombres pasados y presentes. Leibniz insina a Catalina II que
enve a todos los gobernadores del imperio un cuestionario de doscientas palabras para que sea
respondido en la lengua de cada regin. Los materiales reunidos fueron publicados por el
etngrafo alemn Pallas en 1786 con el nombre de lingstica de todo el orbe, vocabulario
comparado en forma de diccionario en doscientas lenguas. Leibniz rechaza la lengua hebrea
como madre de todas las lenguas y sita su origen en una hipottica lengua admica.
Jenisch escribe en 1794 una comparacin y apreciacin filosfica y crtica de catorce lenguas
antiguas y modernas; para demostrar que la esencia intelectual y moral del hombre se revelan
de algn modo en la lengua. El griego y el francs dicen, son refinados, el alemn es filosfico.

Condillac, cree que el origen del lenguaje puede explicarse as: de la mmica al gesto afectivo, al
grito, al canto y finalmente a la palabra. Aade que los hombres slo pueden crear signos en
tanto que viven juntos. Y en cuanto a la arbitrariedaddel signo dice:
Los signos de la lengua son signos de institucin que hemos escogido nosotros mismos y que
slo tienen una relacin arbitraria con nuestras ideas.
El lenguaje es el ejemplo ms sensible de las uniones que formamos voluntariamente.
Esta operacin por la que damos signos a nuestras ideas, resulta de la imaginacin que presenta
al espritu signos de los que todava no tena idea en absoluto y de la atencin que les liga con
las ideas.
Gestos, sonidos, cifras, letras, todos son los instrumentos tan extraos a nuestras ideas con las
que formamos nuestras expresiones.
2. El Comparativismo y el
Historicismo
Comparativismo

Rasmus Rask
Franz Boop (1791 1867)
Guillermo de Humboldt (1737 - 1835)
Schleicher (1821 - 1837)
Familias de Lenguas
Karl Vossle
Proceso de Informacin
El descubrimiento del snscrito (1786 - 1816) marc un nuevo rumbo en el conocimiento del
origen de las lenguas y su comparacin.
En el snscrito se detecta bien la nocin de raz y F. Schlegel considera que las lenguas flexivas
son superiores a cualquier otra lengua, pues cada raz es una especie de germen vivo de donde
se derivan multitud de palabras. Podran llamarse orgnicas porque tienen un principio vivo de
desarrollo y crecimiento;
ejemplo de derivacin:

William Jones afirma del snscrito: la lengua snscrita, cualquiera sea su antigedad, es de una
estructura maravillosa, ms perfecta que la lengua griega, ms abundante que la latina, de una
cultura ms refinada que ambas; tiene sin embargo con ellas un parentesco tan estrecho, tanto
en referente a las races verbales, como a las formas gramaticales, parentesco que no poda ser
atribuido al azar.
EL COMPARATIVISMO

En biologa, anatoma y paleontologa se empez a usar los conceptos de organismo, sistema y

estructura. Pronto se us tambin en lingstica. F. Schlegel comenta que la lengua india est
formada de una manera orgnica. Asegura que la gramtica comparada nos traera soluciones
nuevas sobre la genealoga de las lenguas. Insiste en que el parecido del latn, griego, alemn y
persa consiste no slo en un gran nmero de races comunes, sino que se extiende hasta la
estructura ntima de estas lenguas y hasta el fondo de la gramtica. Schlegel, despus de
comparar algunas lenguas empieza a distinguir entre lenguas flexivas (indoeuropeas) y las otras.
Las primeras son nobles, nacidas y formadas de una manera orgnica. Las indoamericanas
estn en el grado ms bajo lo mismo que el chino. El snscrito es una lengua sistemtica y
perfecta desde su primer origen.
RASMUS RASK
Gana en 1811 un concurso patrocinado por la academia danesa que consista en buscar e
ilustrar con ejemplos, mediante la crtica histrica, la fuente de la antigua lengua escandinava.
Rask en su libro investigaciones, compara el irlands, las lenguas escandinavas, las lenguas
germnicas, el griego, el latn, el lituano, el eslavo, el armenio con el snscrito.
Por el camino del comparativismo se esperaba llegar a un conocimiento ntimo de la naturaleza y
de las leyes del espritu humano.
FRANZ BOOP (1791 - 1867)
Se le considera el fundador de la gramtica comparada por su libro: Sistema de conjugaciones
del snscrito con el griego, latn, persa y germano.
Boop, trata la lengua como un sistema; pero lo que busca incesantemente a travs del snscrito
es el origen mismo del lenguaje. Este deseo le lleva a buscar en todas partes vestigios del verbo
ser, el verbo abstracto o verbo sustantivo. La verdadera comparacin entre lenguas se hizo con
las lenguas romances y las lenguas germnicas; porque estas lenguas eran relativamente
recientes y haba documentos escritos que permitan las comparaciones.
Breal en 1868, deca: nuestra ciencia va desarrollndose constantemente y tendiendo a cambiar
cada vez ms su denominacin de gramtica comparada, por su nombre verdadero gramtica
histrica.
La lingstica histrica permite estudiar ya no el parentesco de las lenguas, sino las evoluciones
lingsticas de una lengua a travs de la totalidad de su historia.
El mtodo comparativo se basa en tres principios:

Al examinar las varias formas se descubra las diferencias y las semejanzas y el lingista poda
descubrir el camino que haba seguido el lxico, la morfologa y la sintaxis. El camino seguido es

un proceso histrico o evolutivo, de ah que el comparativismo y el historicismo se

complementaran. A continuacin daremos algunos ejemplos de evolucin de algunas palabras:
Hominem - homine homne homre - hombre.
Luminem lumine lumne lumre - lumbre.
Dominum domino duemino duemno dueo - dueo.
En morfologa se descubri que el morfema s es comn a los tres idiomas y sirve para indicar
el plural. En sintaxis los casos latinos desaparecen y aparecen los artculos y las preposiciones.
GUILLERMO DE HUMBOLDT (1737 - 1835)
Se interesa por la naturaleza, los orgenes, el progreso del espritu humano, el origen de las
religiones y el origen de las epopeyas arcaicas. Trata de escribir una antropologa comparada y
no una gramtica comparada.
Humboldt describe la lengua como un organismo. Preconiza una tipologa basada en la
estructura y afirma que de un anlisis de las estructuras de las diferentes lenguas se puede
deducir su evolucin. Afirma tambin que el lenguaje es un don, una especie de propiedad
innata, inherente al espritu, algo interior, una causa reconocida insondable. Piensa que el
hombre y el lenguaje nacieron a la vez, admira el maravilloso poder creador del espritu del
hombre primitivo, que es el que ha hecho nacer de una sola vez el lenguaje.
Como romntico considera que toda riqueza cultural proviene del pueblo. Que la diversidad de
las lenguas prueba la diversidad de mentalidades. Que la superioridad de la estructura de una
lengua prueba la superioridad de mentalidad de una raza. Anota que hay una forma interior de la
lengua anterior a toda articulacin, para apoyar el recurso de la introspeccin semntica y
justificar los procedimientos mentales. Opina que cada lengua refleja una visin de mundo
(cosmovisin) que le es propia. La diversidad se origina en la diversidad de las pticas del
mundo.

SCHLEICHER (1821 - 1837)

Se escribe por primera vez, un estudio descriptivo e histrico de una lengua popular no literaria:
el lituano, observada sobre el terreno y en sus formas habladas. Como comparativista
reconstruy el indoeuropeo. Reuna todas las formas de una palabra superviviente en las
lenguas indoeuropeas, luego aplicaba las leyes de correlacin establecidas de una lengua a otra,
finalmente determinaba las formas ms arcaicas. Este procedimiento lleg a la conclusin de
que la lengua como organismo perfecto no es un hecho social, sino obra de la naturaleza, un
organismo natural. Schleicher con Darwin sostiene que el lenguaje es un organismo que en el
plano de la historia nace, se desarrolla, evoluciona, declina y muere. La evolucin de las
lenguas pasa por dos estados:
Prehistrico ascendente hasta llegar al flexional puro.
Estado histrico descendente o degradacin del sistema flexional.
Se considera que en la etapa prehistrica las lenguas han pasado por ser: aislantes como el
chino; aglutinantes como el turco y flexivas como el snscrito. El deseo de hacer coincidir la
historia de las lenguas y su punto de vista evolucionista llev a formular un rbol genealgico de
las lenguas.
Como una orientacin se incluye la lista de las principales familias reconocidas por los lingistas;
con la observacin que dicha lista no es definitiva, ni totalmente comprobada; porque se han

tomado como, criterios de seleccin el parentesco gentico, el parentesco tipolgico y la

extensin geogrfica.
FAMILIAS DE LENGUAS
Lenguas indoeuropeas: blticas, eslavas, albans, armenio, indo-arias, iranes, griego,
romances, clticas, germanas.
Lenguas camito - semticas: semtico, egipcio, lbico, berbers, somal.
Lenguas uralianas: finougriano, fins, estoniano, zyriano, vogul, hngaro, samoyedo.
Lenguas altaicas: turco, mongol.
Lenguas sino - tibetanas: Tibeto-birmanas nunda y austro-asitica.
El japons.
El coreano.
Lenguas malayo - polinesias: indonesio y polinesio.
Lenguas melanesias.
Lenguas dravidianas: tamul.
Lenguas australianas.
Lenguas bantes en el continente africano.
Lenguas sudanianas y guneanas.
Lenguas germnicas: gtico, nrdico, sueco, dans, noruego, islands, feroyano, ingls, frisn,
alemn.
Lenguas khoin: hotentote, bosquimano.
Lenguas paleosiberianas: Tchuktche, yukaguir y el guiliak.
Lenguas esquimo - aleutianas.
Lenguas americanas: En el norte: Algonqun-wakash, na-dene, uto-aztectano.
En Mxico y Amrica Central: Maya-soke, miskito-matagalpa, otamang,
etc. En el sur: arawak, tupi-guarini, quechua, aymar, araucano, etc.
Lenguas caucasianas: Georgiano.
En el mundo hay ms de tres mil lenguas, por eso resulta difcil su agrupacin; ms si se tiene
en cuenta que no hay una distincin clara entre lengua y dialecto; al finalizar el siglo XIX se dio
nfasis especial al estudio de la fontica.
Grimm, haba establecido la correspondencia de sonidos entre el snscrito, el griego, el latn y el
germano. Las regularidades encontradas se llamaron leyes de Grimm. Los lingistas de ese
entonces pensaron que la analoga y los cambios de sonidos explicaban el secreto de la vida de
las lenguas.
Las leyes fonticas eran ms o menos as: los sonidos sordos se sonorizan cuando van entre
vocales. Ejemplo: La palabra vita del latn dio vida en espaol; lupum dio lobo y aquam dio
agua. Se observa que la t, la p y la q que son consonantes sordas se sonorizan en d, b y g
respectivamente porque van entrevocales.
Los lingistas neogramticos crean que las leyes fonticas eran ciegas o mejor que se cumplan
inexorablemente. Contra este dogmatismo de los neogramticos
Schuchart (1842 - 1927) opone su tesis, de que las leyes fonticas no son infalibles y llam la
atencin sobre los casos de evolucin fontica condicionada
por el hecho de que las lenguas habladas estn casi siempre en contacto con otras lenguas;
iniciando as la dialectologa, la geografa lingstica y el bilingismo.
KARL VOSSLE (1872 - 1949)
En su libro positivismo e idealismo en la lingstica nos dice: lingstica en el puro sentido de la
palabra es estilstica y sta pertenece a la esttica. La lingstica, como estudio concreto del

lenguaje es historia del arte. Los numerosos fillogos que se admiran al or la palabra esttica,
representan an la vieja esttica dogmtica, no la nueva, la crtica. La antigua concibe la obra de
arte como un ideal abstracto de belleza; la nueva la compara con ella misma, porque ha
comprendido que los ideales de belleza son tantos, cuantas sean las obras de arte.
El poeta no debe seguir la intuiciones del crtico sino el crtico, las del poeta, para mostrar cmo
y dnde el poeta en conflicto con su propia intuicin es infiel a su propia musa. Este es el
mtodo de toda crtica idealista; es decir la reproduccin conciente del proceso interno que ha
conducido a la obra de arte. derivaciones.
3. Principios Lingsticos Segn
Ferdinand de Sassure
Tarea de la Lingstica

Caras del Fenmeno Lingstico

La Lengua
Anlisis Fontico
La Unidad Lingstica
Sincrona y Diacrona de la Lengua
Relaciones Sigmticas y Paradigmticas
Ferdinand de Saussure es un lingista ginebrino que entreg a sus estudiantes el conjunto mejor
organizado de principios lingsticos, basados en la investigacin y la experiencia. Que luego fue
publicado en un libro llamado Curso de lingstica general. A continuacin analizaremos
brevemente los principios lingsticos contenidos en dicho libro.
TAREA DE LA LINGSTICA
Segn Saussure, la tarea de la lingstica es:
Hacer la descripcin y la historia de todas las lenguas.
Buscar las fuerzas que intervengan de manera permanente y universal en todas las lenguas y
sacar las leyes generales.
Deslindarse y definirse ella misma
Saussure se pregunta cul es la utilidad de la lingstica y se responde: las cuestiones
lingsticas interesan a todos cuantos historiadores, fillogos, etc, tienen que manejar textos.
Ms evidente todava es su importancia, para la cultura general: en la vida de los individuos y de
las sociedades no hay factor tan importante como el lenguaje.
CARAS DEL FENMENO LINGSTICO
El fenmeno lingstico para Saussure presenta perpetuamente dos caras que se corresponden
sin que la una valga ms que gracias a la otra. Saussure empieza a analizar las dos caras as:
Las slabas que se articulan son impresiones acsticas percibidas por el odo; pero los sonidos
no existiran sin los rganos vocales, no se puede, pues, reducir la lengua al sonido, ni separar el
sonido de la articulacin bucal.
El sonido no es ms que el instrumento del pensamiento y no existe por s mismo. Aqu el
sonido, unidad compleja acstico-vocal, forma a su vez con la idea una unidad completa
fisiolgica y mental.
"El lenguaje tiene un lado individual y un lado social. y no se puede concebir el uno sin el otro".
"En cada instante el lenguaje implica a la vez un sistema establecido y una evolucin. En cada
momento es una institucin actual y un producto del

pasado".
LA LENGUA
Segn Saussure, la lengua no es ms que una determinada parte de lenguaje aunque esencial.
Es a la vez un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones
necesarios adoptadas por el cuerpo social para permitir el ejercicio de esa facultad en los
individuos.
Todo nos lleva a creer que por debajo del funcionamiento de los diversos rganosexiste una
facultad ms general, la que gobierna los signos; sta sera la facultad lingstica por excelencia.
El fenmeno lingstico estara constituido esencialmente: por unas partes fsicas (ondas
sonoras); por unas partes fisiolgicas (fonacin y audicin); por unas partes psquicas (imgenes
verbales y conceptos). En cuanto a la ejecucin del lenguaje: todos reproducirn no
exactamente, sin duda, pero si aproximadamente los mismos signos unidos a los mismos
conceptos. Sin embargo el lenguaje jams est a cargo de la masa, siempre es individual y
siempre el individuo es su arbitro, esta ejecucin individual se llamar habla.
La suma de las imgenes verbales almacenadas en todos los individuos es lo que constituye la
lengua. La lengua existe perfectamente en la masa. Al separar lengua y habla se separa tambin
lo que es social de lo que es individual, lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos
accidental.
La lengua es un sistema de signos que expresa ideas. La ciencia que estudia los signos en el
seno de la vida social sera parte de la psicologa social y por consiguiente de la psicologa
general. Nosotros la llamaremos semiologa. Ella nos ensear en qu consisten los signos y
cules son las leyes que los gobiernan. La lingstica no es sino una parte de esa ciencia
general.
Saussure comenta: la fonacin es decir, la ejecucin de las imgenes acsticas, no afecta en
nada el sistema. En esto puede la lengua compararse con una sinfona cuya realidad es
independiente de la manera en que se ejecuta; las faltas que pueden cometer los msicos no
comprometen lo ms mnimo esa realidad.
El estudio del lenguaje comprende, pues, dos partes: la una esencial, tiene por objeto la lengua,
que es social en su esencia e independiente del individuo; este estudio es nicamente psquico;
la otra secundaria, tiene por objeto la parte individual del lenguaje, es decir, el habla incluida la
fonacin, y es psicofsica.
La lengua es un sistema que no conoce ms que su orden propio y peculiar. Los sistemas se
rigen por sus reglas propias y no les afecta las circunstancias exteriores. Saussure para explicar
este punto utiliza el juego del ajedrez y considera que es interno todo lo que concierne al sistema
y a las reglas del juego; en cambio es externo el tamao, el material, el ajedrez. Sin embargo si
se aumenta o disminuye el nmero de piezas afecta profundamente a la gramtica del juego.
El objeto concreto de nuestro estudio, es, pues, el producto social depositado en el cerebro de
cada uno, o sea la lengua. El lingista est obligado a conocer el mayor nmero posible de ellas,
para sacar de su observacin y de su comparacin lo que en ellas hay de universal.
ANLISIS FONTICO
En fontica, Saussure hace un anlisis pormenorizado de la abertura de los sonidos y los
establece as:
Abertura cero: Oclusivas: p, b, m, t, d, n, k, g.
Abertura uno: Fricativas o aspiradas: f, v, s, z, j, s t, 3
Abertura dos: Nasales: m, n, .

Abertura tres: Lquidas: l, r, 11.

Abertura cuatro: Vocales cerradas: i, u, .
Abertura cinco: Vocales medias: e, o, .
Abertura seis: Vocal abierta: a.
Este interesante cuadro de aberturas permiti enunciar la ley de formacin de las slabas: los
sonidos han de sucederse en la tensin en orden de abertura creciente y en la distensin en
orden de abertura y perceptibilidad decreciente.
Se denomina tensin los sonidos que preceden al ncleo voclico de la slaba; y distensin a los
sonidos que siguen al grupo voclico. En la slaba trans examinaremos la norma antes anotada.

El orden de los nmeros nos indica claramente la abertura creciente hasta conseguir el ncleo
voclico y la abertura decreciente hasta el final de la slaba. Lo mismo sucede con cualquier
slaba. Es necesario tomar en cuenta que hay slabas que slo tienen tensin, otras que slo
tienen distensin y otras slo tienen ncleo voclico.
Saussure descubri que era necesario para la articulacin la espiracin y la articulacin bucal, y
en menos grado la vibracin de la laringe y la resonancia nasal. Determin muy bien los puntos
de articulacin: labios, dientes, alvolos, paladar duro, velo del paladar, vula, lengua. En
relacin con el punto de articulacin los sonidos se llaman: bilabiales, labio-dentales, dentales,
alveolares, palatales, velares y uvulares.
LA UNIDAD LINGSTICA
Para Saussure: la unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin de dos trminos. Los
trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y estn unidos en nuestro
cerebro por un vnculo de asociacin. Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un
nombre, sino un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica no es el sonido material,
cosa puramente fsica, sino su huella psquica, la representacin que de l nos da el testimonio
de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial y si llegamos a llamarla material es solamente en
este sentido y por oposicin al otro trmino de la asociacin: el concepto generalmente ms
abstracto. El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece claramente cuando
observamos que en nuestra lengua materna sin mover los labios ni la lengua podemos hablarnos
a nosotros mismos o recitarnosmentalmente un poema.

Signo Lingstico
El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras. Esos dos elementos estn
ntimamente unidos y se reclaman recprocamente. Llamamos signo a la combinacin del
concepto y de la imagen acstica... Y proponemos conservar la palabra signo para designar el
conjunto y reemplazar concepto por significado e imagen acstica por significante.

Para Saussure el signo lingstico es arbitrario y lineal. El lazo que une el significante al
significado es arbitrario. As, la idea de sur no est ligada por relacin alguna interior con la
secuencia de los sonidos s - u - r que le sirve de significante; podra estar representada tan
perfectamente por cualquier otra secuencia de sonidos. Esto se prueba porque en las diferentes
lenguas para significar la misma idea hay diferentes significantes.

Arbitrario, no quiere decir que el significante dependa de la libre eleccin del hablante. El smbolo
nunca est vaco, hay un rudimento de vnculo natural entre el significante y el significado. El
smbolo, de la justicia, la balanza, no podra ser reemplazado por un objeto cualquiera. Hay que
entender arbitrario con relacin al significado, con el cual no guarda en realidad ningn lazo
natural. El significante, por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo nicamente y
tiene los caracteres del tiempo:
Representa una extensin.
Esa extensin es mensurable en una sola dimensin; es una lnea.
Los significantes acsticos no disponen ms que de la lnea del tiempo; sus elementos se
presentan uno tras otro; forman una cadena. Este carcter se destaca inmediatamente cuando
los representamos por medio de la escritura, en donde la sucesin en el tiempo es sustituida por
la lnea espacial de los signosgrficos.
Para Saussure el signo lingstico es inmutable y mutable. La inmutabilidad. Si, con relacin a la
idea que representa aparece el significante como algo elegido libremente, en cambio, con
relacin a la comunidad lingstica que lo emplea, no es libre, es impuesto. La masa est atada a
la lengua tal cual es.
La mutabilidad. El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua tiene otro efecto, en
apariencia contradictorio, el de alterar ms o menos rpidamente los signos lingsticos. Las
alteraciones, conducen siempre a un desplazamiento de la relacin entre el significante y el
significado. Veamos un ejemplo. La palabra latina necare = matar, evolucion al francs como
noyer = ahogar y al espaol como anegar. Ha cambiado tanto la imagen acstica como el
concepto.
SINCRONA Y DIACRONA DE LA LENGUA
Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia y diacrnico todo lo
que se relaciona con su evolucin. Sincrona y diacrona designan respectivamente un estado de
lengua y un estado de evolucin.
Para Saussure en la economa poltica como en la lingstica se est frente a una nocin de
valor. En las dos ciencias se trata de un sistema de equivalencias entre cosas de rdenes
diferentes: en una, un trabajo y un salario; en la otra, un significado y un significante. Todas las
ciencias deberan distinguir:
Un eje de simultaneidades que concierne a las relaciones entre cosas existentes, de donde est
excluida toda intervencin del tiempo.
Un eje de sucesiones en el cual nunca se puede considerar ms que una cosa cada vez, pero
donde estn situadas todas las cosas del primer eje con sus cambios respectivos. No se podra
en las ciencias que trabajan con valores, prescindir de los ejes, pues hay necesidad de distinguir

entre el sistema de valores considerados en s y esos mismos valores considerados en funcin

del tiempo.
La sincrona no conoce ms que una perspectiva, la de los hablantes; y todo su mtodo consiste
en recoger su testimonio. Para saber, en qu medida una cosa es realidad, ser necesario y
suficiente averiguar en qu medida existe para la conciencia de los hablantes. La lingstica
diacrnica, por el contrario, debe distinguir dos perspectivas: la una prospectiva, que sigue el
curso del tiempo, la otra retrospectiva que lo remonta.
Diacrona significa etimolgicamente a travs del tiempo y sincrona significa
con el tiempo.
RELACIONES SIGMTICAS Y PARADIGMTICAS
Relaciones sintagmticas. En el discurso, las palabras contraen entre si, en virtud de su
encadenamiento relaciones fundadas en el carcter lineal de la lengua que excluye la posibilidad
de pronunciar dos elementos a la vez. Estas combinaciones que se apoyan en la extensin se
pueden llamar sintagmas. El sintagma se compone siempre de dos o ms unidades
consecutivas, por ejemplo: releer; contra todos; la vida humana; Dios es bueno; si hace buen
tiempo saldremos. En un sintagma un trmino slo adquiere valor porque se opone al que le
precede o al que le sigue.
Relaciones paradigmticas o asociativas. Fuera del discurso, las palabras que ofrecen algo de
comn se asocian en la memoria y as se forman grupos en el seno de los cuales reina
relaciones muy diversas. Ejemplos: As las siguientes palabras se relacionan porque tienen la
misma raz: enseanza, ensear, enseamos, enseaste, etc. Otro grupo se relaciona porque
tiene las mismas terminaciones: enseanza, templanza, labranza, pujanza. Otro se relaciona por
analoga con el significado: enseanza, instruccin, aprendizaje, educacin.
Para Saussure la analoga supone un modelo y su imitacin regular. Una forma analgica es una
forma hecha a imagen de otra o de otras muchas segn una regla determinada. As, rompido es
una imagen hecha de acuerdo con un modelo y una regla: los verbos terminados en ir hacen el
participio pasado en ido, ejemplos: vivido, dormido, cumplido, etc. La analoga mencionada
resulta incorrecta como puede ser escribido, morido, etc.
4. El Estructuralismo en
Lingstica
El trmino estructura se aplica a todo conjunto de relaciones o de elementos mutuamente
solidarios. El estructuralismo en lingstica se fundamenta en que toda lengua es un conjunto de
elementos solidarios con una estructura de carcter abstracto. De acuerdo con este principio la
lengua no puede ser estudiada, sino desde la lengua misma y con criterios netamente
lingsticos.
Los estructuralistas se preguntan cmo llegar al conocimiento de la estructura de la lengua y
para responder ese interrogante han seguido dos caminos:
La gran mayora ha recogido una gran cantidad de mensajes de una lengua, a los que
denominaron Corpus; y de un examen minucioso han obtenido una serie de elementos fijos,
constantes, que se relacionan mediante determinadas leyes stas constituyen la estructura de la
lengua.
Otros lingistas, una minora, han establecido principios generales o mejor han intuido la
estructura de la lengua y la han aplicado a las lenguas naturales. En el primer caso se trata de
un mtodo inductivo y en el segundo de un mtodo deductivo.

Para empezar el anlisis estructural era necesario establecer niveles y se sugiri tres niveles: el
fontico, el morfolgico y el sintctico; a estos debe aadirse niveles intermedios como el morfofonolgico que establece la conexin entre el nivel fonmico y el morfolgico.
El primer intento de anlisis es definir de manera cientfica las unidades utilizadas en dicho
anlisis. Estas unidades tendran validez slo dentro de una teora. Las unidades como morfema
y fonema alcanzaron gran trascendencia en la fontica y la morfologa.
En sntesis el fin del estructuralismo era analizar el sistema de una lengua, clasificar sus
unidades y estudiar las relaciones que las une. Inicialmente se agruparon lingistas en torno a
este fin y los fillogos checos estudiaron las lenguas eslavas, y los lingistas americanos las
lenguas indias.
4

EL CRCULO LINGSTICO DE PRAGA

En Octubre de 1926 se fund el Crculo Lingstico de Praga para adelantar investigaciones

sobre la lingstica terica y sobre las lenguas eslavas. Entre los principales lingistas que
conformaron e influyeron en dicho crculo cabe anotar a los checos: V. Mathesius, B. Havranck,
B. Trnka, y Vachek. Los rusos N.S.
Trubetzkoy, y R. Yakobson. Las ideas bsicas del Crculo de Praga se encuentran en sus
famosas tesis.
En la tesis I se lee: la lengua producto de la actividad humana, comparte con tal actividad su
carcter teleolgico o de finalidad. Cuando se analiza el lenguaje como expresin, comunicacin,
la intencin del sujeto hablante es la explicacin que se presenta con mayor facilidad y
naturalidad. Por esto mismo, en el anlisis lingstico debe uno situarse en el punto de vista de la
funcin, desde l, la lengua
es un sistema de medios de expresin apropiados para tal fin. No puede llegarse a comprender
ningn hecho de lengua sin tener en cuenta el sistema al cual pertenece.
La tesis I tambin considera que el anlisis sincrnico es la manera ms adecuada para llegar a
la esencia y al carcter de una lengua.
Aunque el concepto de palabra no ha sido suficientemente definido, los praguenses la utilizan
por considerarla como el resultado de la actividad lingstica denominadora, pues el lenguaje
descompone la realidad ya sea o externa o interna, real o abstracta en elementos
lingsticamente aprensibles.
Los avances tericos ms importantes se producen en el campo de la fonologa.
Los aportes ms significativos lo hicieron Trubetzkoy y Jakobson. La fonologa estudia las reglas
que ordenan el aspecto significante de la lengua y la fontica estudia el aspecto material de los
sonidos.
El fonetista investigar los aspectos fnicos del habla; el fonlogo delimitar la funcin de los
elementos fonticos, para establecer el sistema de unidades fonolgicas de una lengua, y sus
combinaciones posibles y no posibles.
Las unidades del plano fontico de una lengua son los sonidos y las unidades del plano
fonolgico los fonemas; el sonido es una unidad que corresponde al habla y el fonema una
unidad perteneciente al sistema, es una unidad abstracta. El objeto principal del fonlogo es
encontrar las unidades lingsticas de cada sistema para lo cual usa el proceso denominado
conmutacin as:

De lo anotado se deduce que las unidades contrastivas tiene un valor diferencial. Si se dispone
de un corpus amplio es fcil deducir el sistema voclico y con un poco de esfuerzo el sistema
consonntico.
Si comparamos las dos des de dado nos daremos cuenta qu la primera se pronuncia,
colocando la lengua detrs de los dientes superiores y cerrando por un momento la salida del
aire. Se trata de un fonema dental oclusivo.
Para la segunda se coloca la lengua entre los dientes y no hay cerramiento total a la salida del
aire, producindose una friccin. Se trata de un fonema interdental fricativo. Si se hace la
conmutacin entre estas dos des no se produce un cambio de significado pues la [d] no supone
significativamente a [d]. En la transcripcin fontica se utiliza barras para los fonemas y
corchetes cuadrados para los sonidos.
Los sistemas lingsticos estn constituidos por una red compleja de oposiciones en la que cada
unidad es un fonema y cada fonema est tambin constituido por un conjunto de rasgos
distintivos as:

Los rasgos mnimos son los que en ltimo trmino establecen las diferencias significativas de las
lenguas. Los principales rasgos distintivos son: vocal, consonante, sorda, sonora, bilabial,
labiodental, dental, palatal, alveolar, velar, oclusivo, fricativo, africado, nasal, vibrante, lateral,
semivocal.
La b se distingue de la p nicamente por el rasgo sonoridad y lo mismo sucede con la d y la t.
Adems de los fonemas, elementos segmntales, de cada sistema lingstico, hay otros
elementos fonolgicos que se superponen a los segmentos y son los llamados rasgos
suprasegmentales o prosodemas como el acento y la lnea de entonacin.
El funcionalismo ha contado entre sus lingistas al francs Andr Martinet y al espaol Emilio
Alarcos. Andr Martinet, propone la tesis de la doble articulacin, fenmeno que se presenta,
segn l, en todas las lenguas. La primera articulacin est constituida por las unidades mnimas
significativas llamadas monemas y que son la base de la formacin de infinidad de textos. La
segunda articulacin est conformada por un nmero limitado de fonemas o mnimas unidades
contrastivas que combinadas dan origen a millones de monemas o palabras.
El Crculo de Praga establece diferencias entre la lengua literaria y la lengua popular, sta
transmite los acontecimientos de la vida cotidiana, mientras aquella expresa una vida cultural y

de civilizacin. Como consecuencia de esta funcin la lengua literaria ampla y modifica su

vocabulario en busca de matices ms abstractos, tambin modifica su estructura sintctica con el
afn de mostrar finas distinciones.
La lengua literaria, muestra una decidida tendencia a la expansin y pretende convertirse en
monopolio y marca caracterstica de la clase social dominante. La poesa, tiende hacia la
expresin verbal, hacia el signo en s mismo, es decir hacia la totalidad del signo; por eso, es
necesario estudiarla en sus elementos constitutivos significante y significado y estudiar la lengua
potica en s misma.
Segn el funcionalismo el lenguaje potico debe estudiarse en los diferentes elementos que lo
componen: sus planos y las relaciones existentes entre ellos; los elementos fonolgicos que
sustentan el ritmo, los elementos morfolgicos y sintcticos y finalmente el tema y las figuras
literarias.
5. EL CRCULO LINGSTICO DE COPENHAGUE
Este Circulo fue fundado en 1944 y sus principales representantes son: V.
Brndal; H. J. Uldall; L. Hjelmslev; K. Togeby y Eli Fischer - Jrgensen.
Los principios tericos de la glosemtica se encuentran en el libro Prolegomena de Hjelmslev. No
concibe como puede desecharse todos los elementos extralingsticos, fsicos, psicolgicos,
lgicos o sociolgicos y considerar el lenguaje autosuficiente; para construir una verdadera
lingstica, que formule principios, indique sus mtodos de anlisis y fije los procedimientos de
trabajo.
Hjelmslev se plantea la posibilidad de construir una teora que sirva para analizar todas las
lenguas naturales. Admite que los datos de la experiencia nunca podrn confirmar ni negar la
validez de la teora, sino nicamente su adecuacin a la experiencia.
El principio fundamental de la glosemtica es que la descripcin debe ser no contradictoria,
exhaustiva y tan simple como sea posible. El conjunto de datos, llamado inicialmente hbeas, en
este caso llamado texto, va desde una oracin hasta todas las frases que aparezcan en un autor
o una obra. Establecido un texto, el estudio del mismo consistir en encontrar el sistema
subyacente que lo ha hecho posible. El texto ser segmentado en partes que a su vez se dividen
en otras de menor extensin hasta que se cumpla la exhaustividad.
Segn Hjelmslev, el texto no es ms que el punto de interseccin de todas las relaciones o
dependencias que lo constituyen. Las dependencias o relaciones son de tres tipos:
Relaciones de interdependencia, que se establecen entre dos elementos lingsticos que se
presuponen mutuamente. Esta relacin puede darse entre la oracin y su entonacin.
Relaciones de determinacin, que se establecen cuando un trmino para aparecer depende del
aparecimiento de otro. As, hay relacin de determinacin entre vocales y consonantes.
Relaciones de constelacin, que se establecen entre los elementos sin que medie relacin de
dependencia. As, las oraciones coordinadas o los varios adjetivos que se refieren a un mismo
sustantivo.
Las relaciones mencionadas aparecen en la teora en el sistema y en el texto. El lingista en este
mtodo divide el texto en partes hasta encontrar cadenas irreductibles que no puedan ser
analizadas en partes ms pequeas. Cada divisin depende de la anterior y a su vez ser
presupuesto para la siguiente. Existen entre todas las divisiones una relacin de determinacin.
Las dependencias que aparecen en los anlisis se denominan funciones y los trminos de cada
dependencia se llaman funtivos. La funcin ser, pues, la relacin de dependencia y funtivo ser
el miembro de una funcin.

Los funtivos cuya presencia siempre es necesaria se denominarn constantes y los funtivos cuya
presencia no es absolutamente necesaria, se llamarn variables. Si volvemos a las relaciones o
dependencias encontraremos:
Que la interdependencia es una funcin entre dos constantes: K - K
Que la determinacin es una funcin entre una constante y una variable: K - V.
Que constelacin es la funcin entre dos variables: V - V.
Hjelmslev, habla de la funcin Y (conjuncin) y de la funcin O (disyuncin). La funcin O
corresponde a los planos del sistema y la funcin Y a los planos del texto. La funcin O es
paradigmtica y se llama correlacin; la funcin Y es sintagmtica y se llama relacin. Los
miembros de una correlacin son: correlatos y los que integran una relacin, relatos.
Con estos principios podemos definir sistema y proceso: Un sistema es una jerarqua de
correlaciones y un proceso una jerarqua de relaciones. El sistema y el proceso estn en una
relacin de determinacin. El sistema es la constante K; frente al proceso que aparece como una
variable V.
A medida que el anlisis avanza, el texto aparece como infinito, lo mismo las frases o las
palabras, pero el nmero de slabas presenta un carcter finito y al dividir las slabas
encontramos los fonemas.
Saussure haba dicho que la lengua era un sistema de signos; pero con frecuencia, aparecen
unidades menores que los signos, las silabas por ejemplo; por lo tanto hay signos y no signos;
estos ltimos se llaman figuras, y as un nmero finito de figuras es capaz de crear un sistema de
signos. Las figuras recibieron el nombre de glosemas; de ah el nombre de glosemtica.
En toda lengua hay una funcin significativa y una funcin comunicativa en relacin
interdependiente. La funcin de contenido tiene una forma especfica, la forma de contenido, la
cual es independiente del sentido que con l est en relacin arbitraria y se transforma en una
substancia de contenido.
En cuanto al plano de expresin, sabemos que los rganos articulatorios pueden producir un
nmero infinito de producciones fonticas diferentes; pero cada lengua organiza su sistema de
vocales de acuerdo con unos rasgos y no otros. Gracias a la forma de contenido y a la forma de
expresin existen la sustancia del contenido y la sustancia de la expresin. El signo, por lo tanto
se definir como la forma de expresin y la forma de contenido.
Todo texto, toda lengua natural se organiza en funcin de interdependencia entre ambos planos.
Este mtodo descriptivo se basa en dos principios: el principio de economa por el cual el anlisis
debe conducir a los resultados ms simples posibles; y el principio de reduccin por el cual la
operacin de anlisis debe repetirse hasta que la descripcin sea exhaustiva.
6. EL DESCRIPTIVISMO ESTRUCTURAL DE ESTADOS UNIDOS
El estructuralismo americano se fundamenta en dos principios:
La necesidad de estudiar y clasificar gran nmero de lenguas indgenas carentes de tradicin
escrita.
Una base psicolgica conductista basada en los datos observables directamente.
Los estudios sobre lenguas indgenas los realizaron Franz Boas (1858 - 1942) y
Edward Sapir (1884 - 1939), quien concibe la lengua como un sistema simblico funcional y
concede una gran importancia a los elementos culturales. Frente a este idealismo de Sapir,
Leonard Bloomfield (1887 - 1949), establece las ms firmes bases para el descriptivismo
americano. Pensaba que el significado no deba incluirse en este anlisis por su dificultad de
acceso cientfico. El descriptivismo americano sigue el mtodo inductivo: observacin de los
datos del hbeas, hiptesis operativas, prediccin, comprobacin de las predicciones,
reformulacin de hiptesis y enunciado de las conclusiones generales. La lengua en esta teora,

es simplemente un sistema de hbitos, manifestados en una serie de emisiones, nicos hechos

observables por el investigador. La estructura de una lengua se considera compuesta por
sistemas centrales y sistemas perifricos. Los centrales son el fonolgico, el morfofonolgico y el
gramatical. El sistema gramatical est formado por el conjunto de morfemas, unidades mnimas
provistas de significado y por las reglas de distribucin de los mismos. El sistema gramatical est
formado por la morfologa y la sintaxis. La morfologa est compuesta por todos los morfemas
segmntales y las reglas para su combinacin. Las sintaxis es el conjunto de reglas de
combinacin de las palabras y los suprasegmentales. El sistema fonolgico esta constituido por
el conjunto de fonemas y sus reglas de combinacin. Los sistemas de tipo perifrico son la
fontica y la semntica. La primera convierte el sistema fonolgico en seales acsticas y la
segunda asocia morfemas a situaciones o cosas pertenecientes al mundo no lingstico. Todos
estos principios fueron examinados y tomados en cuenta por Charles F. Hockeet. Los elementos
de anlisis fonolgico fueron los fonemas; del anlisis morfolgico, los morfemas y del anlisis
gramatical los constituyentes inmediatos.

7. El Transformacionalismo
Ncleos Temticos y Problemticos
La Adquisicin de la Lengua
La Especificidad de la Lengua
Positivismo Racionalismo
Mentalismo
La Creatividad
La Gramtica Universal y Gramticas Particulares
Competencia y Actuacin
Gramaticalidad y Aceptabilidad
Los Universales Lingsticos
Organizacin de una Gramtica Generativa Transformacional
La Gramtica Generativa Transformacional pretende explicar la capacidad extraordinaria que
posee el hombre para hablar. Para esto supone que todo ser humano est dotado de una
facultad especfica que le permite en corto tiempo inferir las reglas que rigen los enunciados que
escucha a su alrededor. Este proceso est definido por tres momentos
ABC
A. Representa todos los estmulos lingsticos a que est expuesto el nio.
B. Es la capacidad lingstica del nio.
C. La gramtica que el nio adquiere.
Este proceso es semejante a la actuacin del lingista que describe una lengua; se inicia con
una prolija observacin, se aplica a los datos una teora equivalente a la capacidad del nio y se
formula las leyes abstractas que constituyen la gramtica de la lengua estudiada.

Si volvemos al esquema advertiremos que si bien C o output es la gramtica que produce el nio
mediante su capacidad, esta misma gramtica hace parte del imput A o sea toda la informacin
que recibe el nio desde que nace.
La gramtica en esta teora ser la expresin explcita de la capacidad inconsciente del mismo,
mientras la teora ser la expresin explcita de la capacidad del hablante.
En resumen Chomsky se plante el problema de buscar una explicacin a la facultad del
lenguaje del hombre, capacidad que constituye un rasgo esencial del mismo y que no lo posee
animal alguno.
La teora generativa transformacional no es un mecanismo que se limite a
reproducir en el output, lo que ha captado en el imput o sea la experiencia vivida, B no es una
simple facultad reproductiva sino que tiene una gran capacidad asistida por la intencin para
entender y producir enunciados con los que no ha tenido experiencia previa.
LA ADQUISICIN DE LA LENGUA
Heterogeneidad de los datos: el nio est expuesto a infinidad de datos heterogneos o de
diversa ndole; ms an no todos reciben los mismos datos y sin embargo las gramticas
formadas a propsito de esos datos son iguales. Una teora debera explicar como sobre la base
de datos diversos y heterogneos distintos individuos llegan a la misma gramtica.
Es realmente extraordinaria la rapidez con que los nios logran internalizar una gramtica; si
tomamos en cuenta que los lingistas pasan largos y muchos aos de su vida tratando de
formular las reglas de la gramtica de una lengua.
Todos los nios expuestos a las experiencias lingsticas de una misma lengua adquieren una
gramtica perfecta a pesar de las diferencias de inteligencias y oportunidades. En los casos de
grandes deficiencias fsicas o mentales no se alcanza el dominio de la gramtica.
La gramtica de la lengua casi est completa a los 4 aos; en cambio ciencias como la
matemtica o la qumica requieren ms tiempo y se encuentra muchos fracasos.
LA ESPECIFICIDAD DE LA LENGUA
Solo los seres humanos son capaces de adquirir y hacer uso de la lengua. Se ha experimentado
con seres animales la posibilidad de que adquieran al menos unas pocas palabras y sobre todo
su combinacin y creatividad, y ha sido imposible.
Solo el hombre es capaz de hablar con lgica, cohesin y creatividad.
Frente a los hechos anotados como la heterogeneidad de la informacin, la celeridad, la
perfeccin y la especificidad de la lengua cabe preguntarse cmo alcanza el hombre una
gramtica?
8. POSITIVISMO RACIONALISMO
A travs de la historia el positivismo y el racionalismo han tratado de responder a los problemas
trascendentes del ser humano.
El positivismo en su ltima versin, representada por Skinner describe el aprendizaje de una
lengua sobre la base de la experiencia, especficamente mediante: estmulo, reaccin, esfuerzo y
generalizacin.
Segn esta teora, todas las experiencias lingsticas de todos los hablantes deberan estar
reflejadas en sus gramticas.
El nio gastara aos y aos en la adquisicin de una gramtica pues estara sujeta a tantos
errores que alargaran el proceso de aprendizaje.

Las gramticas reflejaran los grados de inteligencia de los diversos individuos, y algunos
animales que manifiestan cierto grado de inteligencia seran capaces de adquirir al menos una
gramtica elemental.
Porque el positivismo no encontr explicacin a todos los interrogantes que plantea el lenguaje
humano, se recurri al racionalismo que asigna un papel ms importante a la facultad innata del
individuo para aprender una lengua, que a las experiencias lingsticas que estimulan el
desarrollo de esa facultad. Si el positivismo slo asigna al organismo una capacidad de induccin
y generalizacin, el racionalismo cree que el organismo est dotado al nacer de una capacidad
lingstica bien especfica, capacidad que se desarrolla casi al mismo tiempo en todos los seres
humanos; pero que s requiere de una estimulacin ambiental.
Esta teora supone que el nio sabe intuitivamente las formas posibles de la gramtica y solo se
limita a determinar a qu forma especfica corresponden los datos que recibe. La teora
racionalista se caracteriza por asignar suma importancia a las estructuras intrnsecas en las
operaciones mentales, a los procesos centrales y principios organizativos en la percepcin y a
las ideas y principios innatos en el aprendizaje, en cambio las teoras empiristas han destacado
el papel de la experiencia y de los factores ambientales.
Chomsky se ha referido de este modo al positivismo: el empirismo enuncia que las imgenes
sensoriales son transmitidas al cerebro como impresiones, ellas quedan como ideas que sern
asociadas fortuitamente a la expresin; por lo tanto la lengua solo es un conjunto de palabras,
frases y oraciones, un sistema de hbitos adquiridos accidental e intrnsecamente.
En su defecto, el racionalismo propone lo contrario. La mente humana contiene
un sistema de nociones comunes que le permiten interpretar los datos dispersos e incoherentes
de los sentidos en funcin de los objetos y sus relaciones, causa y efecto, el todo y la parte, la
simetra, las funciones, etc. En otras palabras el conocimiento adquirido est determinado por
propiedades intrnsecas de la organizacin mental; por lo tanto descubrir las ideas y los
principios innatos que regulan el conocimiento es la tarea principal de quien pretende explicar el
conocimiento en general y el conocimiento lingstico en especial.
Cuando un nio nace no sabe qu lengua va a aprender, pero s sabe su gramtica. Si no
hubiera una restriccin innata en la forma de la gramtica, el nio podra emplear innumerables
sistemas, incluyendo alguno que no le permitiera aprender una lengua natural, pero esto nunca
se da, por lo que se concluye que el nio tiene esquemas innatos ideales que le permiten una
conexin sonido - significado para un conjunto infinito de expresiones lingsticas en una lengua
determinada.
Esta posicin racionalista no es la explicacin definitiva de los procesos de adquisicin de
conocimientos: la teora generativa transformacional pretende descubrir el sistema de reglas que
sirven como base de una lengua natural, esto es la forma general del lenguaje subyacente de
cualquier lengua particular.
El sistema de reglas anotado, permite al hablante entender cualquier oracin de su lengua y
producir la oracin apropiada en una determinada circunstancia. La gramtica transformacional
no slo describe el sistema de reglas, sino que tambin diferencia entre la capacidad del
hablante o conocimiento que ste tiene de su lengua y la actuacin o uso de ese conocimiento.
8

MENTALISMO

La descripcin que se ha hecho de la teora generativa transformacional ha requerido una

explicacin mentalista que choca abiertamente con la posicin
antimentalista del estructuralismo.
Para el transformacionalismo, la explicacin de la lengua incluye la intuicin del hablante que es
un fenmeno mental nada observable.

Tradicionalmente el mentalismo se ha dividido en dualista y monista. El primero se refiere a la

conformacin del hombre como cuerpo y espritu y a la atribucin de lo observable y tangible al
cuerpo y de las facultades abstractas al espritu. El segundo significa que la capacidad mental no
es sino un grado ms en el perfeccionamiento de la materia.
La explicacin del fenmeno lingstico mediante el mentalismo dualista nada aportara a la
explicacin tradicional; que las facultades superiores estn en el espritu; por eso, Chomsky
acude a un mentalismo monista que no supone un espritu diferente de la materia, pero s
considera que la capacidad lingstica del hablante ha de tener alguna base neurolgica, pero
deja a la psicologa y a la fisiologa la tarea de describirla. Ese mentalismo no se opone a la
concepcin mecanicista de la ciencia o sea explicar todos los eventos naturales recurriendo a las
causas y a los efectos.
Esta concepcin orientalista permite responder a las preguntas bsicas: En qu consiste la
capacidad lingstica del hablante?. Cmo se adquiere esa capacidad?.
Cmo se usa?. La concepcin taxonmica no permite explicar la base psicolgica de los
universales lingsticos.
LA CREATIVIDAD
El transformacionalismo define como creatividad el uso infinito de medios finitos; un hablante oyente puede emitir una cantidad infinita de oraciones y descifrar otra cantidad igual de
oraciones, es esto lo que se considera como creatividad, pues los medios son pocos, unos
cuantos fonemas y una cantidad finita de morfemas. Al observar esta gran productividad
inmediatamente se piensa que debe existir un mecanismo capaz de transformar lo finito en
infinito y ese mecanismo no puede ser sino la mente humana; por eso, el inters por descubrir
cmo funciona la mente humana para alcanzar el conocimiento en general y el conocimiento
lingstico en particular. Los elementos constituyen la infinidad de discursos odos o enunciados,
lo realmente nuevo es la combinacin, ese proceso que permite unir todos los elementos
lingsticos de manera ilimitada. Los elementos constituyen pues un conjunto finito, en cambio
las posibilidades de combinacin son infinitas.
La creatividad ha preocupado a la lingstica en todo los tiempos. El hablante, inventando en
cierto modo la lengua cuando habla, y redescubrindola cuando escucha, denuncia una lgica
natural, un cdigo gentico de desciframiento, un nmero limitado de reglas que le permiten
interpretar semnticamente.
Todo lo anterior hace presumir que se dispone de una especie de gramtica generativa que debe
explicar todos y cada uno de los enunciados lingsticos.
1. LA GRAMTICA UNIVERSAL Y GRAMTICAS PARTICULARES
El concepto de gramtica universal nace en los siglos XVII y XVIII, y tiene como fundamento la
filosofa cartesiana. Surgi como una reaccin a las explicaciones puramente descriptivistas de
las lenguas.
La gramtica general y razonada de Port-royal, es un intento de convertir el estudio del lenguaje
en una especie de filosofa natural, en contraposicin, a lo que sera una especie de historia
natural de la lengua. La gramtica de Port-royal no slo registra y describe el uso de la lengua,
sino que trata de explicarlo.
Una explicacin adecuada debe referirse a los principios generales que gobiernan los fenmenos
lingsticos y establecer los mecanismos lgicos que rigen su comportamiento, por eso se llama
gramtica general y razonada.

Los principios generales constituyen una hiptesis que debe ser compatible con la diversidad de
las lenguas humanas y lo suficientemente eficaz para explicar fenmenos particulares. La
gramtica de Port-royal establece una distincin entre lo que en la teora transformacionalista se
llam estructura profunda y estructura superficial. La estructura profunda hace referencia a la
organizacin del contenido de manera significativa; mientras la superficial es la organizacin de
la oracin como fenmeno fsico. La gramtica de Port - royal analizaba as la oracin: Dios
invisible cre el mundo visible.
Estructura superficial: oracin compuesta por un sujeto y un predicado.
Estructura profunda: oracin compuesta por tres julios:

La teora transformacionalista, se llama as porque trata de explicar cmo la estructura profunda

se convierte en estructura superficial.
Se ha considerado la gramtica de Port - royal como una teora psicolgica de las formas,
porque las operaciones de la mente humana reflejan las estructuras profundas del lenguaje.
La lingstica moderna ha llegado bastante lejos en el conocimiento de las lenguas particulares
sobre todo despus del florecimiento del estructuralismo; pero es muy poco lo que se ha
avanzado en el conocimiento de la gramtica universal; en el conocimiento de la estructura
profunda; en el conocimiento de la competencia o capacidad lingstica.
COMPETENCIA Y ACTUACIN
Competencia es el conocimiento inconciente que cada hablante tiene de su lengua, es la
capacidad que le permite enunciar y entender infinidad de oraciones; actuacin es el uso que
todo hablante hace de su conocimiento lingstico. Segn Chomsky, el objeto de la lingstica
debe ser la competencia del hablante, una realidad que subyase al uso lingstico. Esta divisin
Chomskiana podra compararse a la tradicional dicotoma Saussureana de lengua y habla. La
diferencia radica en que Saussure concibe la lengua como una estructura de elementos y
relaciones; mientras Chomsky la entiende como una capacidad lingstica que mediante reglas
genera un nmero infinito de oraciones.
Chomsky a travs de su teora trat de explicar como funciona esa capacidad lingstica de todo
hablante.
GRAMATICALIDAD Y ACEPTABILIDAD
La gramaticalidad es el acuerdo de una oracin con las reglas de la gramtica; sin embargo una
oracin puede ser gramatical pero no aceptable. En el uso se dan diferentes grados de
aceptabilidad: La gente abusan de nosotros es una oracin gramatical y su grado de desviacin
es menor a: Gente la abusan nosotros de. Chomsky ha sugerido que la repetida inclusin de
unas estructuras en otras puede disminuir el grado de aceptabilidad como en el caso siguiente:
el nio, que v esta maana, que estaba fra, que helaba los huesos, que dola mucho trajo flores
para t.
LOS UNIVERSALES LINGSTICOS
Los universales lingsticos son caractersticas que se encuentran en todas las lenguas del
mundo y que de conocerlas bien, permitiran enunciar una teora que explicara como funciona la
mente humana; aspiracin de la teora generativa transformacional.

Constituye caracterstica general de todas las lenguas, que con un nmero reducido de fonemas,
que va de 8 a 57, se pueda enunciar todas las palabras y que estos fonemas se muevan dentro
de un sistema de contrastes como: ms sonoro, menos sonoro; mas anterior, menos anterior; o
simplemente abierto, cerrado, agudo, grave, etc.
Tambin parece obvio que todas las lenguas del mundo mencionen en alguna forma: los agentes
de los eventos, los objetos de los eventos, las circunstancias en que se realizan los eventos; sin
embargo, cuando se entra en el plano significativo es ms difcil generalizar o encontrar lo que
podran constituir los universales semnticos.
2.0 ORGANIZACIN DE UNA GRAMTICA GENERATIVA
TRANSFORMACIONAL
Una gramtica generativa - transformacional consta de tres componentes: un semntico, un
sintctico y un fonolgico. El componente sintctico es el central; mientras los componentes
semntico y fonolgico son simplemente interpretativos. El componente sintctico es el que
genera o asigna una estructura interna a la oracin que se patentiza de la forma siguiente:
Donde O quiere decir oracin; # lmite de oracin; C quiere decir construccin; N nom inal y V
verbal. Esta regla se lee, oracin se reescribe como construccin nominal y construccin verbal.
Puede ser representada por un rbol estructural.

La construccin nominal se reescribe como determinante y nombre; mientras la construccin

verbal puede reescribirse como auxiliar, verbo, (construccin nominal), (adverbio). Este esquema
lineal puede representarse en forma arbrea de la siguiente manera:

Este esquema trata de representar la operacin mental al enunciar una oracin.

3.0 Semanticismo
Funciones del Sentido
Niveles de Significacin
Contexto Lingstico y Extralingustico
El semanticismo naci como una reaccin contra el transformacionalismo chomskiano, que
segua haciendo lingstica sin afrontar el problema del significado.
Todos sabemos que semntica es el estudio del significado; pero con frecuencia, no pasamos de
ah, porque no sabemos en qu consiste el objeto mismo de estudio que es el significado, no
sabemos sus caractersticas, ni sabemos como funciona.
Por mucho tiempo la semntica se dedic al estudio del significado de las palabras cuando el
verdadero sentido estaba en la oracin o en el texto. Por mucho tiempo, slo se habl del

significado denotativo, descuidando los significados de tipo lgico, ideolgico, emotivo y

estilstico, o sea los significados connotativos. La semntica moderna trata de examinar el
significado en cuanto a su manifestacin, su funcionamiento, su uso, sus relaciones con el
pensamiento y con la comunicacin.
FUNCIONES DEL SENTIDO
Entre las funciones del sentido podemos anotar:
Funcin denominativa. Los nombres y los verbos slo cumplen un rol identificador. Los otros
elementos cumplen una funcin gramatical.
Funcin expresiva. Es la manifestacin en la comunicacin de los estados emotivos, estticos y
estilsticos.
Funcin pragmtica. Son las implicaciones de tipo accional que se cumplen
ms all del significado.
NIVELES DE SIGNIFICACIN
Los niveles de significacin son:
Referencial. El hombre da un significado a la realidad, es decir la abstrae y la convierte en
conocimiento. Este es un significado meramente lxico.
Lgico. El significado se vuelve objeto de las operaciones lgicas: negacin, interrogacin,
clasificacin, causalidad, deduccin, etc.
Ideolgico. Es la visin que el hablante tiene del mundo; para lo cual, primero organiza la
realidad en los rdenes social, jurdico, poltico, religioso, etc, y segundo organiza los mensajes
desde el punto de vista de la informacin nueva o vieja, o si hay nfasis, si se trata de ordenar,
sugerir, pedir, rogar, etc.
CONTEXTO LINGSTICO Y EXTRALINGUSTICO
El contexto lingstico y no lingstico en semntica tienen una gran importancia; el contexto
lingstico nos da noticia de los elementos ya utilizados en el texto y por lo tanto esa informacin
es vieja; tambin nos informa, sobre los diferentes matices significativos o cambios de significado
que las palabras sufren dentro del texto, porque las palabras slo adquieren su verdadero
sentido en el contexto.
El contexto extralingustico se relaciona con el tiempo, el lugar, escenario, ambiente psicolgico,
circunstancias ajenas al discurso; pero que influyen en l. El significado es variable y no tiene la
misma duracin ni exactitud del concepto cambia en la medida en que cambia la experiencia y
las vivencias del hombre.
Cambio de Significado
El cambio de significado se produce por las siguientes circunstancias:
Metfora. Se cambia el sentido en virtud de una semejanza. Ejemplo: cabeza de clavo, ojo de la
aguja, etc.
- Metonimia. Una parte de un objeto pasa a significar todo el objeto. Ejemplo: cabezas de
ganado.
- Semejanza de nombres. Unos nombres se parecen a otros y se transfieren su significado.
Ejemplo: esparatrapo por esparadrapo.
- La continuidad de los nombres, hace que uno se tome por el otro. Ejemplo: radio transistor ha
quedado slo transistor.

- El contexto. Este limita el significado.

El significado es una seal, es decir una unidad semitica, dentro del proceso semitico.
El significado puede ser un indicio, esto es un fenmeno natural considerado como un signo.
El significado es un smbolo; pues es una analoga formal o funcional.
El significado es un icono; porque siempre hay alguna relacin entresignificante y significado.
El significado es una referencia. Entre las palabras y las cosas no existe una relacin directa hay
una referencia.
El significado es un sentido; pues es la relacin de oposicin paradigmtica entre dos lexemas o
palabras.
El significado como presuposicin. En todo enunciado hay una presuposicin ya sea referencial,
ya sea lgica.
El significado como implicacin. A veces las palabras dicen ms de lo que en realidad significan.
Condicionamientos del Significado
Factores antropolgicos. Se relacionan con la concepcin del mundo de cada uno de los
hablantes. La lengua determina la visin que los hablantes tienen de la realidad.
Factores sociales. Se relacionan con la estructura social, las clases sociales, lo roles, la
produccin, el comercio, el mercado, la industria, etc.
Factores semiolgicos. Se relacionan con los elementos suprasegmentales como acentos, tonos,
ritmos, entonacin, etc.
4. Semiologsmo
Cdigos y Mensajes
Saussure fue el primero en considerar las semitica como una ciencia general que estudiara los
signos en el seno de la sociedad. Para Saussure la semiologa era una ciencia ms extensa que
la lingstica; sta sera una parte importante de aquella, pero slo una parte. Sin embargo, la
gran mayora de lingistas se han ocupado de la lengua descuidando la semiologa.
En 1969 se fund en Pars una asociacin internacional para estudios semiticos, en ella se
investigara los metalenguajes que intentan explicar la gran variedad de lenguajes a travs de los
cuales se constituye la cultura.
Un primer presupuesto semitico es que todas las formas de comunicacin funcionan como una
emisin de mensajes, basados en cdigos subyacentes, esto es, todo acto comunicativo se
apoya en una competencia preexistente. Todo acto de habla supone un acto de lengua.
Miller define cdigo como: un sistema de smbolos que por convencin propia, est destinado a
representar y a trasmitir la informacin desde la fuente al punto de destino. Podemos decir que
en el momento en el que dirijo a alguien una palabra, un gesto, un signo, un sonido, me baso en
una serie de reglas, hasta cierto punto artificiales, que hacen comprensibles mis signos.
El segundo presupuesto de la semitica es que las reglas, cdigos o signos existen bajo
cualquier proceso de comunicacin y se apoyan en una convencin cultural. Las premisas de la
semitica son pues, cdigos y mensajes que se fundamentan en una convencin.
CDIGOS Y MENSAJES
Los cdigos y los mensajes deben ser investigados y analizados a travs de:
Zoosemitica o sistemas de comunicacin entre los animales. Un estudio profundo podra
obligarnos a revisar el concepto de inteligencia entre los animales.

Seales olfativas. El cdigo de los perfumes nos hace pensar en posibilidades comunicativas.
Los olores naturales tienen un valor denotativo, pero los perfumes artificiales podran tener un
valor connotativo.
Comunicacin tctil. sta comunicacin es fundamental en la aprehensin del mundo por parte
del beb; y segn algunos psiclogos preparan la inteleccin verbal.
Cdigo del gusto. Cada civilizacin, cada pueblo tiene sus gustos que se manifiestan en las
comidas y en las bebidas.
Paralingstica. Se estudian los rasgos suprasegmentales, como la entonacin, la voz, las
modulaciones, las expresiones de los sentimientos. Aqu cabe la cinsica o el estudio de los
gestos y de los movimientos corporales que tanta importancia tienen en el teatro.
Lenguajes tamborileros y silbidos. Algunos antroplogos han hecho estudios minuciosos de los
distintos sistemas de sealizacin por medio de silbidos, pitos, flautas y tambores.
Cinsica y prosmica. Cuando la gente emite sonidos y escucha, se mueve y mira, toca y siente,
da y recibe, todas estas seales se combinan para comunicarse. Los gestos se encuentran en el
lenguaje de los sordomudos, de los vendedores, de los ladrones, de los contrabandistas, etc.
Todos estos signos tienen un cdigo y comunican un mensaje.
Los estilos de andar reflejan determinadas culturas y an estados de nimo, los estilos de
posicin erecta, los movimientos militares, los litrgicos, todo tiene un significado.
Las modalidades de la risa, de la sonrisa, del llanto, pertenecen tambin a la cinsica. A esta se
aade los movimientos de la cabeza, gestos para dar gracias, formas de besos, gestos de
desprecio, los guios, los gestos de cortesa.
Semitica mdica. Cabe mencionar todo el conjunto de sntomas codificados por los mdicos y
las diferentes formas de las diversas civilizaciones y pueblos para expresar sus dolencias.
Cdigos musicales. Entre estos se encuentran las semiticas formalizadas o sea las distintas
escalas, las gramticas musicales, los modos clsicos, las sintagmtica musical, la armona, el
contrapunto, etc, y los sistemas onomatopicos que reproducen las voces y sonidos naturales.
Comunicaciones visuales. Se estudian los sistemas convencionales como banderines navales,
seales de trfico, grados militares, etc.
Sistemas cromticos. Los colores en la comunicacin tienen un significado y obedecen a cdigos
definidos.
Vestuario. La moda, en todo momento, pretende comunicar algo y lo hace a travs de signos y
seales.
Sistemas verbo - visuales. Es un campo bastante extenso; va desde el cine, la televisin hasta
los comics, la publicidad, el papel moneda, los juegos en general, los mapas geogrficos y
topogrficos, la arquitectura.
Cdigos culturales. Son sistemas de comportamiento y de valores que tradicionalmente no han
sido considerados como sistemas comunicativos.
Etiqueta. No slo como sistema gestual sino tambin como sistema de convenciones, tabes,
jerarquas.
Sistema de modelizacin del mundo. Aqu se incluye no slo la cosmovisin sino tambin los
mitos, las leyendas, las teologas.
Tipologa de las culturas. Cada cultura se caracteriza por unos ideales, por unos principios, por
una mentalidad.
Modelos de organizacin social. O sea los sistemas de parentesco, sistemas de gobierno, de
relaciones amistosas etc.
Cdigos y mensajes estticos. Se podra establecer una semitica de la esttica basada en el
arte como proceso comunicativo.
Comunicacin de masas. Los grandes sistemas de comunicaciones y propaganda exigen un
fundamento semitico. La comunicacin de masas toma como base: una sociedad de tipo
industrial estratificada y muy rica en contrastes. Unos canales de comunicacin que permiten

alcanzar, no a grupos determinados, sino a muchos individuos en situaciones sociolgicas

distintas.
Y unos productores de mensajes que laboran y emiten mensajes con fines especficos.
La retrica. Utiliza una serie de signos y seales para persuadir.
Toda esta enumeracin de cdigos y mensajes es apenas una lista del objeto de la semitica.
Esta ciencia como en el caso de la lingstica debe examinar todos los fenmenos semiticos
para descubrir las leyes que gobiernan los signos.
AQU TERMINAN LAS EXPOSICIONES
La Comunicacin
Educar
Aprender Ensear
Comunicar
El desarrollo de una teora de la comunicacin debe ser propsito de todo individuo que tenga
bajo su responsabilidad educar personas. Esto involucra profesores, maestros, catedrticos,
instructores, padres de familia, tutores, consejeros, empresarios, polticos, etc.
La presente unidad pretende abordar algunos elementos que justifican la necesidad de estudiar
los problemas de la comunicacin. Por lo tanto se propone analizar el concepto de educacin y
su relacin con la comunicacin; los elementos que intervienen en el proceso, los factores
adversos y favorables para lograr el propsito comunicativo.
EDUCAR
Etimolgicamente la palabra educar procede del latn educare, que significa:
criar, nutrir o alimentar y de exducere que equivale sacar, llevar o
conducir desde dentro hacia afuera (Nassif, 1970:5). Estos dos sentidos de la palabra han dado
origen a diversas interpretaciones: una, educar es un proceso que se da desde afuera, es decir,
se asocia con transmisin de conocimientos y valores; la otra, educar es un proceso que se da
desde el interior, es decir se trata de desarrollar o perfeccionar facultades y aptitudes con miras a
la vida adulta del individuo.
La primera interpretacin ha originado el concepto de educacin tradicional. El alumno es un
receptor pasivo de conocimientos. La segunda en cambio considera al alumno como la base de
la actividad educativa. De conformidad con estas interpretaciones educar es una influencia
externa que configura al individuo o educar es un proceso interior que hace que el individuo se
configure a s mismo.
En sntesis educar es un proceso que proporciona al individuo los medios para su propia
configuracin.
APRENDER ENSEAR
Aprender es un proceso relacionado con cambios de conducta. Un educador se enfrenta
continuamente con el problema de lograr que el aprendizaje sea efectivo, se plantea
interrogantes como: cmo hago para que los estudiantes sientan inters por el tema,
profundicen acerca de l, lo entiendan, no aprendan como loros, critiquen, apliquen?
La respuesta a estos interrogantes lo lleva a pensar en materiales (recursos, ayudas, equipos,
tecnologa), mtodos y en general, estrategias que faciliten el cambio de conducta de los
estudiantes.

El uso de materiales y mtodos ha sido la preocupacin de todo maestro. Sin embargo esta
preocupacin ha logrado que el maestro slo concentre su atencin en cmo ensear y deje a
un lado el problema de cmo aprenden los estudiantes.
En las facultades de educacin y en las normales el nfasis est puesto en la planeacin del
proceso enseanza-aprendizaje. Para un maestro es indispensable conocer cmo elaborar
objetivos, cmo seleccionar contenidos, qu materiales o medios utilizar, qu metodologa
emplear y cmo evaluar. Pero se ha descuidado preguntarse qu es lo que realmente interesa al
estudiante y qu le ser til.
COMUNICAR
Comunicar es una accin difcil de definir. Prueba de ello es la gran cantidad de conceptos que
se han formulado:
Proceso mediante el cual se transmiten significados de una persona a otra.
(Charles Wright).
Es la transmisin de informacin, ideas, emociones, habilidades, por medio del uso de
smbolos, palabras, cuadros, figuras... (Steiner).
Es la transmisin de un mensaje a otra persona, en tal forma que nos muestre que recibi el
mensaje, reaccionando como esperamos (Carlos Ortiz).
Quien dice qu a quien, por qu canal y con qu efecto. (Paradigma de
Lanswell).
Interaccin social por medio de mensajes (John Fiske).
Que no es Comunicar
Primero, existe una tendencia a asociar la comunicacin con medios de comunicacin
(especialmente televisin, radio, prensa y cine) o con medios de transporte. Al respecto se podra
decir que los medios de comunicacin no generan la comunicacin, puesto que sta es una
funcin de las personas; los medios son apenas un instrumento de la comunicacin. Segundo,
comunicar no puede confundirse con informar. Esta accin es bsicamente transmisin de datos
de informacin. Informar es parte del proceso pero la sola transmisin de informacin no es
comunicar.
Comunicar no es expresar, ni difundir. Expresar es manifestar, es dar a conocer sin importar el
propsito o el efecto que ello produce.
Finalmente, dialogar tampoco es comunicar. Dialogar es intercambiar ideas, emociones,
informacin lo cual no equivale a comunicar.
Infamar, expresar, difundir, dialogar cumplen funciones dentro del proceso de la comunicacin
pero ninguna de ellas, ni la suma de ellas puede considerarse como comunicacin.
La Comunicacin Educativa
El estudio de la comunicacin humana es un proceso complejo que debe abordarse desde varias
disciplinas como la psicologa, la pedagoga, la sociologa, la matemtica, entre otras.
Para la educacin el estudio de la comunicacin humana es una tarea prioritaria, puesto que un
maestro es esencialmente un comunicador. Como tal debe tener especial inters en comprender
la comunicacin, los elementos que intervienen en el proceso, los efectos que ella produce.
El Propsito Comunicativo

Todas las acciones humanas llevan implcita una intencin, un propsito. En ocasiones se busca
persuadir a alguien para que acte de una manera determinada, en otras se establecen
relaciones duraderas como el amor y el respeto.
En educacin los propsitos estn directamente relacionados con cambios de conducta. No
podramos imaginar un cambio de conducta que no se genere en un acto de comunicacin. Hay
dos tipos de propsitos comunicativos:
Informativo. Que se logra en el mismo momento que se lleva a cabo la comunicacin.
Persuasivo. Que busca producir un cambio de conducta posterior.
Elementos del Proceso Comunicativo
Para estudiar el proceso de la comunicacin es necesario identificar los elementos que
intervienen en l. Esto es posible slo para efectos de estudio ya que ellos no se encuentran
separados ni actan en forma interdependiente. Los elementos que intervienen son:
Emisor receptor: estos dos elementos esenciales actan conjuntamente. En ocasiones estn
separados o puede ser la misma persona. Se entiende por emisor la persona que origina el
proceso y receptor, la persona a quien se dirige.
Mensaje: entuitivamente se relaciona este trmino con recado, informacin o
(oral o escrito) que una (s) persona (s) enva (n) a otra (s).
Dentro de un proceso educativo, el mensaje se asocia con el contenido, es decir, el que del
proceso.
Medio - canal: existen muchos trminos para referirse a todo aquello que facilite la transmisin
del mensaje. Estos trminos son: Ayuda, material, recurso, canal o instrumento y en general,
todo recurso fsico a travs del cual se transmite el mensaje. El trmino medio se puede utilizar
para referirse a, todos aquellos instrumentos que sirven como mecanismos de extensin de los
rganos aferentes (por ejemplo: el odo) y eferentes (por ejemplo: la voz).
Respuesta - retroalimentacin - efecto: en general puede decirse, que la retroalimentacin es la
transmisin de la reaccin del receptor hacia el emisor.
El efecto en comunicacin es muy importante. Para un maestro es indispensable conocer la
reaccin que produce un mensaje, a este proceso se llama respuesta.
Los Esquemas de la Comunicacin
Para explicar como funciona la comunicacin los autores acuden a esquemas o grficos. Los
principales son:

El esquema interpreta la comunicacin como un proceso mediante el cual unemisor enva un

mensaje a travs de un medio a un receptor y ste responde.
Esquema bsico (Schram)

Este esquema asocia el proceso a un circuito telefnico. Una fuente enva una seal a un destino
a travs de un medio como el aparato telefnico (cifrador) o de una persona (comunicador). Al
igual que el circuito telefnico el proceso de la comunicacin se puede ver afectado por el mal
funcionamiento (interferencia) de una de sus partes. Es decir, si la seal no llega al destino
puede haber fallas en la fuente, en el cifrador o en el descifrador.
Sintonizacin. La comunicacin puede ser vista como un proceso similar al de sintonizar. Para
ello representemos mediante un crculo el conjunto de experiencias y significados que una
persona posee (Schram). La regin central representa el campo comn de experiencias y
significados.

El esquema nos da a entender que un mensaje tiene ms posibilidad de ser recibido por el
destino, en la medida en que el campo comn de experiencias sea mayor. Si no hay
experiencias comunes no es posible la comunicacin.
Mensaje de Retorno

En el esquema anterior se visualizan los procesos que se suceden en el interior de la fuente o

del destino ante un mensaje: Una vez la fuente comunique el mensaje el destino lo percibe (los
sentidos), lo descifra (identifica los cdigos del mensaje emitido), le asigna un sentido
(interpreta), cifra un nuevo mensaje y lo comunica. En este momento se inicia el proceso inverso
en la fuente.

Esquema de la comunicacin social

Este esquema representa un proceso mediante el cual un emisor enva un mensaje a travs de
un canal a un receptor el cual se lleva a cabo en un medio geogrfico, cultural, poltico o social.
Existen cuatro tendencias segn la importancia que se le d a los elementos que intervienen en
el proceso:
- La que pone nfasis en el receptor y como reacciona. Esta escuela (David Berlo y Daniel
Stwart) toma fuerza a partir del fenmeno de la publicidad. Su objetivo es lograr establecer cmo
una audiencia reacciona ante los estmulos que le son enviados a travs de los medios masivos
de comunicacin.
- Afirma que los ms importante en el proceso de la comunicacin es el medio
(Marshal McLuchan y Quintin Fiore). Esta escuela parte de la hiptesis de que el medio es el que
produce las reacciones en el espectador.
- Se dedica a estudiar el proceso a travs del mensaje; lo importante en la comunicacin no son
los efectos que se logran en el receptor; sino los que se producen a largo plazo a nivel de la
cultura. Sus bases estn en la antropologa, la lingstica y la semiologa (Ferdinad de Saussure
y Eliseo Vern). Se parte en esta escuela del supuesto, que la significacin es el objeto de
estudio de la comunicacin; puesto que en ltimas, es la significacin la que transmite y genera
valores culturales.
- Quienes dicen que es el medio socio-econmico el determinante del proceso
(Marx). El fundamento de esta escuela est en la actividad econmica que determina todas las
dems prcticas del hombre.
La comunicacin colectiva: Ante la aparicin de los medios masivos de comunicacin (prensa,
radio, cine y televisin) se ha propuesto el siguiente esquema que muestra el proceso:

Generalmente el emisor tiene a su disposicin un medio de comunicacin (peridico, estacin de

televisin), mediante el cual se dirige a un pblico conformado por personas de muy diversas
caractersticas, intereses y nivel sociocultural.

A este pblico le son enviados mensajes idnticos al mismo tiempo. Uno de los problemas que
enfrenta este proceso es el de tratar de producir las respuesta deseada a pesar de los
innumerables factores que en ella intervienen;por esta razn actualmente existen muchas
empresas dedicadas a conocer los programas comerciales y artculos que las personas
prefieren.
Logro del Propsito Comunicativo
Factores Adversos
Barreras fsicas: se refieren a obstculos como el ruido, la poca iluminacin, la distancia entre
dos personas que hace difcil que una persona oiga a la otra, vea o escuche su mensaje.
Barreras fisiolgicas: cuando los rganos de los sentidos funcionan mal. As un muchacho que
tiene defectos en su vista o en el odo tendr dificultades para captar mensajes.
Barreras semnticas: cuando el significado de los cdigos no es el mismo para dos personas.
Barreras psicolgicas: los estados de nimo (como la ira, el mal genio, el desnimo) entorpecen
el proceso de la comunicacin.
Barreras socio - culturales: en general las diferencias culturales y sociales son sealadas como
barreras en la comunicacin.
El rumor: es un mensaje que est compuesto por fracciones de mensajes y que circula entre un
grupo de personas. En comunicacin, el rumor se constituye en una barrera porque lo que se
busca es daar a las personas, impidindoles que se comuniquen. La amenaza: vivimos en una
sociedad en donde el padre amenaza al hijo, el profesor al alumno, el obrero al patrn. Pero, qu
es una amenaza?. Una amenaza es una exigencia planteada a una persona para que haga algo
o se comporte de determinada manera unida a la advertencia de unas consecuencias sino hace
caso (Watzlawick).
Estados de confusin: la confusin surge cuando se retiene voluntariamente o involuntariamente
informacin. Esta accin ocasiona incertidumbre o falsa comprensin.
Fetichismo: cuando una persona es incapaz de interpretar la realidad, crea un fetiche, es decir,
algo que representa para l la realidad. Es difcil comunicarse con personas que creen
ciegamente en algo, porque lo oyeron en la radio, porque lo vieron en televisin o porque lo dijo
el profesor. Perceptividad: muchos propsitos comunicativos se ven bloqueados por problemas
en la percepcin misma del mensaje. Por ejemplo, en la percepcin de imgenes visuales y
audiovisuales. Los estudiantes aprenden a descifrar textos escritos y orales pero no aprenden a
leer fotografas, caricaturas, cmics, grficos, pinturas. En la educacin bsica el nfasis est
puesto en la gramtica, lo cual es importante, porque el nio aprende a descifrar cdigos orales y
escritos; sin embargo no se le educa en la lectura de imgenes visuales y audiovisuales. En
otras palabras a pesar de la gran cantidad de cdigos visuales y audiovisuales que se utilizan
actualmente, el nio no tiene la posibilidad de manejar o mejor de construir un lenguaje visual y
audiovisual como lo hace por escrito. Por otra parte la habilidad para escuchar es poco
desarrollada en nuestra sociedad. Los profesores no escuchan a sus alumnos; aquellos siempre
estn preocupados por hablar y no tienen tiempo o no les interesa escuchar.
Factores Favorables
La empata: Berlo define la empata como la capacidad para proyectarnos en la personalidad de
otros. Mediante esta habilidad podemos anticipar las expectativas de otros. En sntesis es la
capacidad que tenemos para ponernos en el lugar de otro.
El manejo de la respuesta: un buen comunicador necesita entender la respuesta, no slo
captarla como tal. De alguna manera necesitamos desarrollar una habilidad que nos permita ser
conscientes de las necesidades, de los intereses, de los valores, de las aspiraciones y en
general de los propsitos e intenciones de nuestros interlocutores a travs de la interpretacin
de sus respuestas.

BIBLIOGRAFA GENERAL
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UNIVERSIDAD DE PAMPLONA Centro de Educacin Virtual y a Distancia