3 de Noviembre, 1997

PACEM IN TERRIS rompe un poco la lnea seguida por la DSI, que tiene en ella su mejor
expresin. Se public 15 o 20 das antes de que muriera Juan XXIII, por lo que se ha considerado
como su testamento. Tiene unas caractersticas muy especiales: La paz es el tema de su
comunicacin. Para situar histricamente la Encclica, hay que tomar en cuenta lo ya dicho al
respecto de la Mater et Magistra. Pero hay que destacar adems que la situacin internacional
empieza a estar de nuevo bajo la amenaza de la guerra. En 1961 se levanta el muro de Berln, y lo
hace la RDA para poner una barrerra fsica y detener las migraciones, para frenar el desequilibrio
con la parte occidental.
El enfrentamiento de los dos bloques tiene una dimensin nueva, que es la amenaza nuclear,
que por la carrera armamentista ha superado con mucho la situacin que se daba al final de la 2a.
Guerra Mundial. De hecho, la carrera armamentista ha sido el estmulo fundamental que han tenido
los EEUU para la investigacin cientfica: la necesidad de mejorar cada vez ms el nivel de
precisin y potencia de sus armas, ante la amenaza roja. En Europa, donde tambin ha habido
investigacin, no hubo sin embargo esa urgencia, ni esa orientacin hacia la industria militar.
Tambin este afn militarista aparece entre las causas de la crisis de la URSS, que dedicaba tal
cantidad de recursos a las armas, que a la larga sufri un colapso. Esa fue la gran batalla que le
gan EEUU a la URSS: someterla a un ritmo tal de competencia que la hizo reventar.
Otro
momento fundamental fue la crisis de los misiles de Cuba donde algunos dicen que Juan XXIII
intervino directamente. Luego del triunfo de la revolucin, la URSS convirti a Cuba en una
base militar donde quera ubicar algunos misiles nucleares. Los EEUU dijeron que no lo toleraran,
y de ah la crisis de Baha de Cochinos [y sus consecuencias: Ni se instalaron los misiles ni la
invasin fue consumada. Pero la tensin se sostuvo y el bloqueo hasta la fecha...] La guerra por
poderes se daba tambin p.ej. en Corea, Afganistn y CentroAmrica, etc. donde no se daba un
enfrentamiento abierto, pero s una lucha por las zonas de influencia.
Ahora, segn un informe de la ONU, hay un poder de destruccin de 700 veces lo que se
utiliz en toda la 2 G.M. Y el gasto en armamento es de 1.5 millones de dlares por minuto, por lo
que en el tiempo que dura esta clase se estn gastando aprox. 100 millones de dlares. Y eso que
ya ha pasado el momento ms lgido...
La Pacem in Terris, a diferencia de los documentos anteriores, est dirigida a todos los
hombres de buena voluntad, y no slo a los miembros de la Iglesia, lo que la sita en una
perspectiva distinta. Esto hace que el texto tenga tambin un lenguaje ms sencillo. No es un
documento nada polmico ni se ve ah una actitud defensiva, sino de cooperacin: El tema central de
la encclica es la paz; si todos queremos colaborar a que haya paz en el mundo, aqu van unas
pistas para lograrla:
1 - La paz se apoya en un orden querido por Dios. Es en su plan, en su designio, donde hay que
buscar el fundamento para la paz.
2 - El Papa no habla mucho de la paz, sino de las condiciones para conseguirla.
3 - La paz es una tarea, no un estado o situacin que se posee. Es un quehacer diario, algo por
construir. Pues el orden querido por Dios es algo que hay que estar continuamente intentando, y
estamos continuamente sometidos a la tentacin de desviarnos.
4 - La paz no se refiere slo al orden de una sociedad concreta, sino al orden mundial. Contempla el
problema en todas sus dimensiones, en una perspectiva universal, pues a ese nivel se perciban las
amenazas.
Estructura: una introduccin y 5 partes:
+ Introduccin: La bsqueda de la paz debe tener en cuenta el orden querido por Dios.
Distintos niveles de relacin:
1 - Las relaciones entre los seres humanos, entre las personas.
2 - Las relaciones entre el ciudadanos y el poder poltico.
3 - Las relaciones entre los distintos Estados.
4 - La constitucin de una autntica comunidad humana.
(La 3a. se refiere ms bien a las relaciones bilaterales, y la 4a. ms bien a las multilaterales
o globales.)

5 - La quinta parte se refiere a la funcin que desempean los creyentes, a su participacin en la

construccin de un orden mundial. Tema que va a interesar a Paulo VI. Aqu aparece ya este
cambio que ha ocurrido en la Iglesia a partir del Vaticano II. En documentos anteriores, el Papa
daba directrices universales. Ahora se distingue ya: a) una propuesta general a toda la humanidad,
y b) el papel que corresponde a los cristianos, su contribucin especfica. Son intuiciones que ya
tiene Juan XXIII, pero ms a modo de sugerencia; habr que esperar a Paulo VI para verlas
desarrolladas, p.ej. en la Octogesima Adveniens. La tarea de los cristianos no va a ir tanto en la
lnea apologtica, de una defensa de la Iglesia, como ocurra en el pasado, sino de aportar algo
positivo a la construccin de esa sociedad nueva.
Temas clave a considerar en la lectura:
1 - Los Derechos Humanos, tema que aparece en la primera parte de la Encclica, como la base para
la construccin de la paz. Se hace una enumeracin de stos, que evidentemente remite a la
Declaracin de 1948. Po XII nunca vio con simpata esta Declaracin, porque no menciona
explcitamente a Dios. Juan XXIII muestra mayor apertura.
2 - Otro tema importante es el de la guerra y la paz, y del desarme. En sentido estricto, de evitar
el enfrentamiento entre los Estados.
3 - Tema de las instituciones internacionales. Ese orden de paz, se puede basar slamente en las
relaciones entre los Estados? O necesita un principio de autoridad superior? La ONU no tiene, ni
por asomo, la competencia que tienen los Estados Nacionales, porque eso entrara en abierta
contradiccin con el principio de Soberana de las Naciones. Y ese es el gran problema de la
construccin de un orden mundial. Como lo es, a menor escala, la construccin de la Unin
Europea, que supone una cierta renuncia a las soberanas nacionales. Cmo ha resuelto esto la
UE? Mediante el principio de la toma de decisiones por unanimidad. Pero en el momento en que
se pretende pasar del principio de unanimidad al principio mayoritario, ya hemos puesto en cuestin
el principio de soberana, porque entonces se dar ms pronto que taarde el caso de un Estado que
tenga que asumir una voluntad (de la mayora) contraria a su soberana.
Pero tampoco hay que asustarse tanto, porque hoy da el Estado Moderno se encuentra ya
desbordado, y cada vez ms impotente, p.ej. ante el flujo y reflujo de los capitales financieros.
Mas bien este intento de construr unidades supra-estatales en el fondo responde al deseo de hacer
frente a problemas que desbordan las fronteras nacionales.
Para concretar un poco estas cuestiones se me han ocurrido 10 preguntas, siguiendo el orden
del texto:
1 - La relacin entre los Derechos Humanos y Dios, cmo se ve expresada en el texto?
2 - La relacin entre derechos humanos y deberes, en relacin con la Declaracin...
3 - Relacin entre autoridad poltica y bien comn. Cuando hablamos de bien comn, de qu
hablamos? Es un concepto tico, y sin embargo, no s si sabemos de qu estamos hablando...
4 - De los derechos de las minoras. A los que hoy da se les da tanto relieve.
5 - Condiciones para que una guerra sea justa. Puede hoy ser justa una guerra?
6 - Actitud de la encclica ante el desarme.
7 - Cmo concibe la PT una autoridad mundial, un principio de autoridad supra-estatal?
8 - Cmo trata la PT a las Naciones Unidas? Referencias que se hacen, y relacin al presente: en
aqullos aos, las NNUU se encontraban un poco bloqueadas por los bloques. Se deca que el
problema fundamental de las NNUU era la divisin Este-Oeste (URSS vs EEUU). Ahora, parece
que las NNUU estn manejadas en ltima instancia por los EEUU, con lo que el remedio ha
resultado peor que la enfermedad (sic). Si habis seguido un poco las noticias que han salido
respecto a la Asamblea General de la ONU de este ao, se trat de la reforma de la ONU, para
hacerla ms adecuada a la realidad que se est viviendo ahora. Evidentemente el mundo del 45 no
es el de hoy.
9 - Transposicin al orden mundial de los conceptos de autoridad, bien comn, subsidiariedad.
La teora poltica y la tica poltica contemplan casi siempre a una sociedad particular, concreta.
Pero y si queremos hablar en perspectiva mundial? Vale an toda esta terminologa, o hay que
hacer ciertas correcciones? Este es un aspecto importante para la construccin de la paz. Cmo
se aplica p.ej. el principio de subsidiariedad a nivel internacional?
10 - Condiciones para la participacin de los cristianos en la vida pblica. Los cristianos tienen
que meterse en poltica? Cf. La entrevista de Mons. Setin en El Pas, en donde habla de esta

cuestin. A m me dicen muchas veces que no debo meterme en poltica, pero Ud. me est
pidiendo respuestas muy concretas a cuestiones polticas... No est muy elaborada la respuesta
(de la PT), pero debemos intentar una sntesis para ver cmo esta lnea de reflexin se ir
enriqueciendo posteriormente.

10 de Noviembre, 1997.
Preguntas para el estudio de la PACEM IN TERRIS:
1 - La relacin entre los Derechos Humanos y Dios, cmo se ve expresada en el texto?
Cf. 1 - 10 = No se podr conseguir la paz en la tierra si no se respeta el orden establecido
por Dios(1). En el progreso tcnico y cientfico conseguido resplandece la inteligencia y la dignidad
del ser humano(2-3), pero esto contrasta con el deterioro de las relaciones interhumanas, en las que
parece que reina el desorden, la ley del ms fuerte(4). Sin embargo, en el corazn del hombre ha
puesto Dios un orden, una ley natural(5) que puede descubrir en su conciencia y observar
estrictamente. Del estudio de este orden se aprender cmo regular las relaciones entre las personas,
entre los individuos y el Estado y en la comunidad internacional.(7) El fundamento de este orden
est en el principio de que todo hombre es persona = naturaleza dotada de inteligencia y de libre
albedro, de la que dimanan derechos y deberes, universales, inviolables e irrenunciables.(9). La
dignidad humana ha sido revalorada por Cristo, que nos ha redimido y nos ha hecho hijos y amigos
de Dios, y herederos de su Gloria.(10). Entre los derechos del hombre se debe enumerar el de poder
venerar a Dios y profesar la religin en privado o en pblico.(14)
2 - La relacin entre derechos humanos y deberes, en relacin con la Declaracin...
Cf. 28-34 y 44, Derechos y deberes estn unidos en la ley natural que los confiere o
impone al hombre(28), p.ej. al derecho del hombre a la vida corresponde el deber de conservarla y de
vivir con decoro(29) y la obligacin de la sociedad de proporcionar al hombre los medios necesarios
para una vida digna(32). Cualquier derecho fundamental en el hombre deriva su fuerza de la ley
natural, que lo confiere e impone el deber correlativo. Quienes al reivindicar sus derechos de olvidan
de sus deberes, derriban con una mano lo que con la otra construyen(30). Una convivencia humana
rectamente ordenada exige que se reconozcan mutuamente derechos y deberes, y que cada uno aporte
su colaboracin con diligencia y eficacia(31). Adems de tener un orden jurdico [derechos de 1
generacin], la sociedad ha de aportar al hombre muchos servicios [derechos de 2 generacin], lo
cual exige que todos reconozcan y cumplan mutuamente sus derechos y deberes en orden a la
civilizacin(33). Pero la dignidad humana exige que cada uno acte por conviccin personal y
libremente, pues una sociedad que se apoye slo en la razn de la fuerza ha de considerarse
inhumana(34).
El carcter irrenunciable de los derechos humanos obliga a la persona a
exigirlos como expresin de su dignidad, mientras que los dems tienen el deber de reconocerlos y
respetarlos(44).
En la Declaracin: Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad puesto que slo en ella
puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.[Cf Art 29.1]
3 - Relacin entre autoridad poltica y bien comn. Cuando hablamos de bien comn, de qu
hablamos? Es un concepto tico, y sin embargo, no s si sabemos de qu estamos hablando...
La autoridad es necesaria para defender las instituciones y dedicarse al bien comn del pas.
Viene del mismo Dios a travs de la ley natural(46). Consiste en la facultad de mandar segn la
recta razn, su fuerza obligatoria procede del orden moral, y de Dios como principio y fin; su
dignidad procede de la participacin de la autoridad divina(47). No puede basarse slo en la fuerza,
en amenazas, castigos o premios, sino que debe apelar a la conciencia del ciudadano para ajustarse a
la dignidad de las personas(48). Al obedecer a las autoridades pblicas cuando regulan la
convivencia humana segn el orden querido por Dios, se da culto al mismo Dios y se salva l
dignidad del ciudadano(50). Si una ley o disposicin del gobernante se opone a la voluntad de Dios
no puede obligar en conciencia al ciudadano, pues sera un ley injusta y violenta(51). Esta doctrina
es conciliable con cualquier rgimen autnticamente democrtico(52).

 Todos los individuos y asociaciones tienen el deben de colaborar al bien comn, de acomodar sus
intereses a las necesidades de los dems(53). La razn de ser de cuantos gobiernan radica por
completo en el bien comn(54). El bien comn slo se puede mantener ntegro atendiendo al
concepto de persona humana(55. 57el bien comn abarca a todo el hombre: prosperidad material
y bienes del espritu). Los gobernantes han de orientar su esfuerzo a que el bien comn redunde en
provecho de todos, sin preferencias (ni discriminaciones) por personas o grupos sociales
determinados, y teniendo especial cuidado de los ciudadanos ms dbiles, para defender sus
derechos y asegurar sus legtimos intereses(56). El bien comn abarca todo un conjunto de
condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia
perfeccin[MM](58). Se debe proceder de tal manera que no se ponga obstculo a la salvacin
eterna del hombre, antes bien se le ayude a conseguirla(59).
En orden al bien comn, los
gobernantes deben: 1. Defender los derechos y deberes de la persona humana(60), y si no lo hacen,
sus disposiciones carecen de toda obligatoriedad(61); 2. Armonizar y regular los derechos de todos,
manteniendo su integridad y restablecindola en caso de ser violada(62); 3. Facilitar al ciudadanos
la defensa de sus derechos y el cumplimiento de sus obligaciones. Cuando falta una adecuada
intervencin de los poderes pblicos, se producen mayor nmero de desigualdades(63). 4. Los
gobiernos deben esforzarse tambin porque a nadie falte lo necesario para llevar una vida digna,
vigilando p.ej. el salario de los obreros, el accso a los bienes de la cultura, etc(64). Cuidar que se
eviten preferencias que generen privilegios en personas o grupos, pero que esta intervencin estatal
no coarte la iniciativa de los individuos(65).
4 - De los derechos de las minoras. A los que hoy da se les da tanto relieve.
Antecedentes en N 56 - obligacin de la autoridad, vigilar por los ms dbiles, y 65: que no
se privilegie a algunos sobre los dems. 86 a 90, vs toda discriminacin. Y expresamente en:
Ns 94-97 - de los grupos tnicos que aspiran a superar enajenacin y constituir nacin.
5 - Condiciones para que una guerra sea justa. Puede hoy ser justa una guerra?
Cf. 109- 129 y esp. 127.
6 - Actitud de la encclica ante el desarme.
Cf. 109 - 117.
7 - Cmo concibe la PT una autoridad mundial, un principio de autoridad supra-estatal?
Cf. Ns 132 -141.
8 - Cmo trata la PT a las Naciones Unidas? Referencias que se hacen, y relacin al presente: en
aqullos aos, las NNUU se encontraban un poco bloqueadas por los bloques. Se deca que el
problema fundamental de las NNUU era la divisin Este-Oeste (URSS vs EEUU). Ahora, parece
que las NNUU estn manejadas en ltima instancia por los EEUU, con lo que el remedio ha
resultado peor que la enfermedad (sic). Si habis seguido un poco las noticias que han salido
respecto a la Asamblea General de la ONU de este ao, se trat de la reforma de la ONU, para
hacerla ms adecuada a la realidad que se est viviendo ahora. Evidentemente el mundo del 45 no
es el de hoy.
Cf. 142 - 145.
9 - Transposicin al orden mundial de los conceptos de autoridad, bien comn, subsidiariedad.
La teora poltica y la tica poltica contemplan casi siempre a una sociedad particular, concreta.
Pero y si queremos hablar en perspectiva mundial? Vale an toda esta terminologa, o hay que
hacer ciertas correcciones? Este es un aspecto importante para la construccin de la paz. Cmo
se aplica p.ej. el principio de subsidiariedad a nivel internacional?
Cf. 140-141, 150?, 155, 156, 160, 163,
10 - Condiciones para la participacin de los cristianos en la vida pblica. Los cristianos tienen
que meterse en poltica? Cf. La entrevista de Mons. Setin en El Pas, en donde habla de esta
cuestin. A m me dicen muchas veces que no debo meterme en poltica, pero Ud. me est
pidiendo respuestas muy concretas a cuestiones polticas... No est muy elaborada la respuesta
(de la PT), pero debemos intentar una sntesis para ver cmo esta lnea de reflexin se ir
enriqueciendo posteriormente.
Cf. 146 - 172.

PACEM IN TERRIS

11 de Noviembre, 1997.

COMENTARIO EN CLASE:
De la coherencia entre la fe y la vida. Uno comenta que no entiende el # 154, donde se pide
coherencia entre los hechos humanos y las exigencias de la justicia. Para sto hay que ver que
antes se haba hablado del proceso de abandono de la fe de muchos en nuestras sociedades
cristianas, y la causa del fenmeno se atribuye tambin a la incoherencia entre la fe y la conducta
de los cristianos.
Se dice que hay que ver cules son las medidas para ir poco a poco,
gradualmente acercando las exigencias de la justicia a los hechos humanos.
No se trata de
renunciar a las exigencias de la justicia, pero s de ver cual es el proceso pedaggico. Esto se
dificulta porque nuestra poca es de agitacin, por lo que el proceso de ajuste es un trabajo de
cada da. La postura intransigente y fundamentalista, de exigir un cambio de la noche a la maana,
es generalmente improcedente.
Aqu hay un enfoque interesante de la complejidad de nuestra
sociedad, y la exigencia de una capacidad de anlisis de la situacin para ir adaptando nuestra
actuacin a las necesidades del momento.
Acerca de la distincin entre catlicos y no-creyentes. Entre los criterios para la colaboracin, se
debe distinguir entre el error y los que lo profesan. No se deca antes que la verdad es la nica
que tiene derechos? En nuestra sociedad, que prioriza la conciencia individual, los problemas no se
plantean en trminos de blanco y negro: qu es verdadero y qu es falso? Sino que hay otro
planteamiento: en el descubrimiento de la Unica Verdad, cada uno tiene su ritmo y sus caminos.
Como sabemos, la Declaracin DIGNITATIS HUMANAE sobre la libertad religiosa cost mucho trabajo
precisamente porque algunos no queran ceder de la posicin: slo la Verdad tiene derechos, el error
ninguno. En el N 159 se distingue entre las teoras filosficas, generalmente inmutables, y las
aplicaciones concretas, generalmente ms flexibles. Se refiere aqu al socialismo? Pues s,
aunque no slo. Pablo VI lo va a aplicar al socialismo y al liberalismo. Se va a ver que una cosa
es la inmutabilidad de las ideologas y otra sus aplicaciones. Estos nmeros suponen la aceptacin
de una sociedad plural, y por tanto que la presencia de la Iglesia en una sociedad as tiene que tener
formas diferentes de las que se pretendan en el pasado. Aqu hay intuiciones importantes, que
Pablo VI va a elaborar en la OCTOGESIMA ADVENIENS .
Ahora, a algunas cuestiones relativas a la verdad, la conciencia, etc.
N 12 - De los derechos: Uno que comenta que la novedad de la PT es hablar de los derechos
sociales, mientras que en la Declaracin Universal no... Pero no es cierto, ambas tratan de los
derechos sociales, aunque s hay que decir que la Iglesia siempre se mostr ms aceptante de los
derechos sociales que de los civiles, porque estos ltimos (donde se incluye, p.ej. la libertad de
creencias) nacen en un contexto de conflicto anti-clerical. En el mismo nmero se afirma el derecho
a buscar la verdad libremente, en donde se trata no tanto de cul es la verdad, sino del proceso por
el que cada persona la va buscando y encontrando.
En una sociedad plural, que es donde se
establecen los DDHH, este es un derecho que est como en los cimientos mismos de la libertad.
Qu relacin tiene sto con el N 38, en donde se afirma que Dios, como Sumo Bien, es la Fuente
ms profunda, la plena Verdad? No hay contradiccin, pues una cosa es aceptar que Dios es la
Suma Verdad, y otra es el camino por el que cada uno puede ir descubrindolo.
Otro comentaba de que esta terminologa de derecho natural, otras veces de voluntad de Dios,
etc. resulta confusa. No sera mejor hablar en cristiano? Pero debo ser capaz de traducir mi
mensaje a la sensibilidad de aqullos que me escuchan, si es que quiero ser mnimamente atendido.
Esa preocupacin de la Iglesia de evangelizar implica ciertamente un proceso de traduccin del
Evangelio a nuestros tiempos. Nuestro ltimo fundamento no es el derecho natural, ni la sola razn,
sino Dios. Pero si nos quedamos en un lenguaje exclusivamente confesional, no tendremos ninguna
incidencia en el mundo contemporneo. De ah la necesidad de movernos en los dos campos: en lo
humano-racional, filosfico y social, y en lo que conocemos por Revelacin.
Otros cuestionan sobre los Derechos Humanos. Hay que ver que siempre remiten a una
tradicin filosfica. Pero una cosa es clara: que el Derecho no se puede basar slo en lo positivo,

en la voluntad del legislador, sino que tiene que haber un fundamento ulterior. No reducir la
normativa de la convivencia humana a puras leyes positivas es una conviccin que avanza. Se
puede distinguir entre cosas ms originarias, ms fundamentales y otras que son ms de detalle.
Pero aqu se puede de nuevo distinguir entre aqullo a lo que se ha llegado por consenso y aqullo
que est radicado en la misma naturaleza humana, que no necesariamente coinciden [no siempre las
mayoras tienen la razn].
N 46 - Que toda autoridad viene de Dios no significa que todo lo que hace la autoridad haya
que aceptarlo acrticamente. La existencia misma de la autoridad responde a un designio divino,
pero no por eso podemos sacralizar toda autoridad. Y hemos encontrado muchas dificultades para
cuestionar toda crtica a la autoridad. Porque muchas veces, de esa autoridad que viene de Dios
hay que denunciar su actuacin. Alguno pregunta si no hay contradiccin entre esta afirmacin y el
N 51, donde se habla de rechazar las leyes o disposiciones injustas.
Alguno deca que si se afirma a tal punto la autoridad como divina, en qu queda la autonoma
de la sociedad civil? Tradicionalmente se confundan las dos cosas: el orden moral objetivo est
basado ltimamente en Dios. Por tanto, en ltima instancia la autoridad no es autnoma, debe
atenerse a un orden moral que es un reflejo del designio divino. Pero durante siglos esto se traduca
en que la sociedad [civil y/o poltica] se subordinaba a la autoridad eclesistica. En el Vaticano II se
afirma la autonoma de las realidades temporales, lo que hace ver que las sociedades civiles y
polticas no tienen por qu regirse en todo por lo que diga la Iglesia. La mentalidad del Concilio es
que hay que buscar esa verdad, y que en la bsqueda ya est el hombre realizndose. Yo no s que
es mejor, pero la mentalidad actual es que no podemos ahorrarnos el camino del hombre. Y eso en
momentos lo vivimos como algo que nos realiza como seres humanos, y en otros momentos como
oscuridad y confusin. La Iglesia tiene que aceptar que su camino es compartir esta bsqueda, pero
no tomar actitudes paternalistas, como agrrate de mi mano que yo te llevo.
En el mismo nmero, si el derecho de mandar dimana de Dios, los gobernantes deben atenerse
tambin al orden espiritual querido por Dios, y si no lo hacen, su autoridad se desmorona por
completo, porque no hay obligacin de obedecerles. Esto nos sita de nuevo en el plano del orden
moral objetivo. Cuando hay una contradiccin entre la ley y el orden moral objetivo, no se puede
obligar en conciencia a los ciudadanos. Eticamente no est justificado, aunque jurdicamente lo
est. Hay que admitir que no siempre coinciden el orden jurdico y el orden moral, y este es el
fundamento de la disidencia. El problema es: cmo puedo tener garantas de ese orden moral
objetivo? Porque uno no puede ser juez de su propia causa. Es necesario un cierto acuerdo. Lo
que a m me parezca es muy respetable, pero no podemos identificarlo sin ms con el orden moral
objetivo. Alguno pregunta: se refiere sto a algunas medidas de los gobiernos sobre el control de
la natalidad? Puede ser, en aqulla poca haba medidas como la esterilizacin masiva de mujeres,
etc. [Podra referirse tambin a la objecin de conciencia, o al caso de Mons. Romero diciendo a
los soldados salvadoreos: Ante la orden de un mando militar que te dice: Mata, debe prevalecer la
orden de Dios que te dice: No matars!]
Del tema de la guerra y el desarme. N 109ss y 126ss. Lo primero: hay alguno que dice: aqu
se suprime el derecho a la guerra, el ius bellium. Hay que distinguir entre derecho a hacer la guerra
(ius in bellum), y el derecho [de tener ciertas garantas y defensa contra excesiva crueldad] en la
guerra (ius in bello). La PT no llega a suprimir el derecho a la guerra, pero s intenta poner una
cierta regulacin, fruto de las circunstancias histricas. Se ha llegado a la conviccin de que las
diferencias entre los pueblos deben resolverse, no con la guerra, sino con la diplomacia. Pero hay
que ver que la doctrina de la guerra elaborada en tiempos de arco y flecha, o de arcabuz a lo ms, no
tiene nada que ver con la guerra actual, donde las armas tienen un poder de destruccin masivo.
Por eso, en nuestra poca, que se jacta de poseer la energa atmica, resulta un absurdo creer que la
guerra es un medio apto para resarcir el derecho violado.(Cf 126) Las pelculas que se centran en
la posible conflagracin mundial no estn tan equivocadas... Y sobre el desarme, en el N 112, hay
que ver los pasos que propone: a. Que cese la carrera de [fabricar] armamentos, b. Que los pueblos
que los poseen acuerden una reduccin simultnea y controlada. c. Que todos los pueblos lleguen al
desarme con mutuas y eficaces garantas.
Alguno dice que eso del desarme es una utopa,
pero hay que ver que el desarme de las conciencias es el paso fundamental. Si se predispone a
los pueblos unos contra otros, se ponen las bases para legitimar la carrera armamentista. Antes [?]
se dedicaba una gran cantidad de recursos a la propaganda, para crear el ambiente de patriotismo

que prepare la intervencin violenta [p.ej. a satanizar a los rojos o por el bando contrario al
imperialismo, etc. Y pensndolo bien, No ha intervenido la misma Iglesia en estas campaas
p.ej. Cristianismo s, Comunismo no? Y no sera ya hora de pronunciamientos, testimonios y
compromisos ms audaces en favor de la paz?]