Testimonio en La CVR de Guatemal y Perú

Revista Crtica de Cincias Sociais, 88, Maro 2010: 2355
Silvia Rodrguez Maeso
Poltica del testimonio y reconocimiento en las

comisiones de la verdad guatemalteca y peruana:
En torno a la figura del indio subversivo
Este texto analiza la poltica del testimonio en las comisiones de la verdad guatemalteca
(Comisin para el Esclarecimiento Histrico CEH) y peruana (Comisin de la Verdad
y Reconciliacin CVR), y su reflejo en las narrativas de los respectivos informes fina
les. El reconocimiento a las vctimas se establece tomando en cuenta las narrativas
instauradas para interpretar el proceso de violencia condicionando, de forma decisiva,
la produccin de ideas y prcticas de ciudadana centrales en los discursos de ambas
comisiones. En estas narrativas las representaciones ideolgicas del indio subversivo
afectan directamente al estatus, como tales, de las principales vctimas/afectados por
el conflicto (las poblaciones campesinoindgenas) y al lugar que la desigualdad tnico
racial y en particular el racismo, adquieren en la interpretacin que las comisiones
ofrecen de los conflictos armados. As, el trabajo de ambas comisiones y las discusio
nes acadmicas que lo antecedieron revelan la compleja relacin con profundas
races histricas entre indianidad y poltica.
Palabras clave: comisiones de la verdad; Guatemala; indio subversivo; Per; poblacin
indgena; racismo; reconocimiento; testimonio; vctimas.
Palavraschave: comisses de verdade e reconciliao; Guatemala; ndios; Peru; popula
o indgena; racismo; reconhecimento; testemunho; vtimas.
En este texto presento un anlisis sobre cmo las Comisiones de la Verdad

(CV) teniendo en cuenta los contextos polticos en los cuales surgen
producen, desde la doctrina de los Derechos Humanos, un discurso y una
prctica de reconocimiento hacia las vctimas de los procesos de violencia.
De modo general, las CV que han tenido lugar en Amrica Latina han
intentado dar cuenta, desde el Estado, de la violacin sistemtica de derechos

Sobre el trabajo y repercusin de las comisiones de la verdad en diferentes contextos vase,
entre otros: Hayner (2001); Minow (1998); Popkin y RohtArriaza (1995); Rotberg y Thompson
(2000); Steiner (1997).
24 | Silvia Rodrguez Maeso
humanos perpetrada por el propio Estado mediante la investigacin de los

hechos y las responsabilidades correspondientes. Las CV son procesos
complejos donde un gran nmero de profesionales de diferentes campos y
con diferentes perspectivas estn involucrados, y por lo tanto no deben ser
consideradas como totalidades monolticas. Mi anlisis no pretende ofrecer
una evaluacin del trabajo de las CV sino que tiene un carcter exploratorio
encaminado a comprender determinados aspectos que han configurado
la poltica del testimonio en cada contexto. En este sentido, este artculo
aspira a abrir la discusin, a partir de los casos guatemalteco (Comisin
para el Esclarecimiento Histrico CEH) y peruano (Comisin de la
Verdad y Reconciliacin CVR), sobre la relacin entre agencia poltica
y el reconocimiento a las vctimas de violaciones de derechos humanos; y
ms concretamente, sobre el estatus de la discriminacin tnico-racial y
del racismo dentro del marco de este tipo de procesos, considerando que
en ambos casos, se ofrecieron interpretaciones sobre prcticas histricas
de injusticia y discriminacin. As, es importante subrayar que en estos
procesos el reconocimiento pblico hacia quienes fueron las principales
vctimas y afectados de los conflictos armados las comunidades
campesino-indgenas propone no tanto la restitucin como la produccin
de ciudadana, enfatizando as la necesidad de refundar los principios y
prcticas democrticas en cada comunidad poltica nacional.
En este contexto, los testimonios recogidos por las CV adems de
proporcionar conocimiento sobre los hechos de violacin de derechos
humanos, fueron considerados como un vehculo principal para el reco
nocimiento del derecho de las vctimas a contar su propia verdad y por
tanto para restaurar su dignidad. Las CV se constituyen como un marco
institucional, sancionado por el Estado, para que las vctimas cuenten su
historia con sus propias palabras; un marco que adquiere as el estatus de
espacio productor-legitimador de agencia poltica y ciudadana. El discurso
ofrecido en Andahuaylas (departamento de Apurmac, Per), por el res
ponsable de la oficina regional de la CVR en Ayacucho es paradigmtico
en ese sentido:
Cada vez que recogemos los testimonios [] encontramos cosas horrorosas. Un
nmero inmenso de fosas comunes que tienen denuncias mltiples que nunca fueron
escuchadas a nivel de Estado, pero s desde las ONG defensoras de derechos humanos
[] y algunas organizaciones de base. Entonces, la CVR no surge exclusivamente
por un mandato legal que le da nacimiento, sino por una necesidad histrica de
explicarnos por qu llegamos a ese nivel de barbarie, de violaciones de derechos
entre peruanos, de negacin de ciudadana []. No tanto para explicar la verdad
Poltica del testimonio y reconocimiento | 25
jurdica sino una verdad histrica, por eso la CVR tiene una de sus reas temticas:
explicar las causas y procesos polticos para delimitar nuestras responsabilidades
como partidos polticos, como organizaciones, como instituciones y como poblacin
civil en general, y como fuerzas armadas y como polica nacional. (Centro de infor
macin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos, 2002, Audio REG N
01004001000012)
Los testimonios se asumen como ese momento esencial que encapsula

la verdad histrica contada desde la perspectiva de quienes sufrieron el
horror, la barbarie, la negacin de ciudadana. Es desde esta perspectiva
que las CV aqu analizadas, si bien se constituyeron como instituciones
que ofreca a todos los actores involucrados la oportunidad de contar su
experiencia en el conflicto armado, dieron un lugar central al relato de las
vctimas:
Para el establecimiento de una verdad prctica, tal como se entiende en este
Informe, era preciso, evidentemente, escuchar y procesar las voces de todos los
participantes. La CVR ha puesto especial nfasis en esta dimensin de la verdad, y
ha centrado por eso su trabajo en la organizacin de audiencias pblicas en todo el
pas. Por razones estrictamente ticas, se ha privilegiado la escucha de las vctimas
de la violencia, frente a las cuales el pas entero tiene una deuda de justicia y de
solidaridad. (CVR, 2003, tomo I, Introduccin: 33)
Los testimonios de las personas que sufrieron violaciones de derechos humanos
o hechos de violencia constituyeron la fuente primaria y ms relevante del trabajo
de la Comisin. La propia CEH, por diversos medios de comunicacin, convoc a
todas las vctimas y a sus familiares, sin distincin, para que concurrieran a contar
lo sucedido. Sus testimonios, prestados bajo las normas establecidas por la CEH,
han constituido una informacin indispensable para la investigacin de cada uno
de los casos presentados y, en su conjunto, han significado un insumo cualitativo
y estadstico de inestimable valor para el anlisis general de los temas contenidos
en los captulos centrales y que condujo a las conclusiones del presente Informe.
(CEH, 1999, Mandato y procedimiento de trabajo: 53)
Teniendo en cuenta estas circunstancias constitutivas de las CV, consi

dero la poltica del testimonio como las relaciones de poder que participan
en la configuracin del contexto de la denuncia; es decir, la propia narra
tiva del testimonio se produce dentro de las condiciones de posibilidad
de negociacin entre el Estado y las vctimas y sus familiares. El recono
cimiento a las vctimas se establece, por tanto, tomando en cuenta las
narrativas instauradas para interpretar el proceso de violencia (Rodrguez

Maeso, 2009), as como lo que queda fuera de stas, condicionando de
forma decisiva la produccin de una idea y una prctica de ciudadana
llevada a cabo por las CV. En estas producciones de sentido las formas de
interpretar los procesos de lucha armada se interrelacionan con las repre
sentaciones ideolgicas histricamente producidas sobre los actores
del conflicto (e.g. los actores subversivos, las comunidades campesinas)
as como con determinados usos de las categoras de clase social y de
etnicidad.
El texto est dividido en cinco secciones. En la primera describo breve
mente cada una de las comisiones en trminos de su constitucin, modo
de trabajo y principales resultados de su investigacin. En la segunda, me
centro en una propuesta analtica para interpretar los modos de produccin
de reconocimiento a las vctimas a partir de una comparacin entre la figura
del detenidodesaparecido en los contextos del Cono Sur, siguiendo
la formulacin de Gabriel Gatti (2008) en forma de paradoja, y la del
indio subversivo en los contextos guatemalteco y peruano. En las sec
ciones tercera y cuarta considero dos aspectos, relacionados entre s, que
condicionan el vnculo entre la poltica del testimonio y el reconocimiento
a las vctimas en el discurso de las CV: uno se refiere a cmo la accin y
militancias polticas afectan directamente al estatus, como tales, de las
principales vctimas/afectados por el conflicto; el otro se centra en cmo la
desigualdad tnicoracial y en particular el racismo, son introducidos en la
interpretacin que los informes finales (IF) hacen de los conflictos armados.
Finalmente, como seccin conclusiva, planteo una discusin en torno a la
relacin entre indianidad y poltica, dentro del campo de los derechos
humanos y del trabajo acadmico.
Me refiero principalmente al establecimiento, desde los inicios del conflicto armado, de determi
nadas narrativas para explicar el surgimiento y relativo xito de la lucha armada en las comunidades
campesinas, donde se entrecruzan, entre otros, los relatos de autoridades locales, de vecinos de
las comunidades, de representantes de las Fuerzas Armadas, de periodistas y de acadmicos. Los
testimonios y relatos ofrecidos desde las comunidades campesinas han tenido que gestionar una
relacin compleja con las autoridades del Estado, caracterizada en gran medida por la desconfianza
y el miedo, y condicionada por su participacin a diferentes niveles en la lucha subversiva,
sobre todo durante los primeros aos del conflicto.

Con la nocin de indianidad me refiero ms a una condicin que a una identidad, configurada
histricamente mediante determinados trabajos de representacin ideolgica en cada contexto;
esta condicin de indianidad coloca a determinadas poblaciones, definidas racialmente, como
inferiores y fuera de la poltica.
1. Las comisiones guatemalteca y peruana: una breve caracterizacin

La Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH, 19971999)
Esta comisin fue establecida en el marco de los Acuerdos de Paz

(19911996) auspiciados por las Naciones Unidas. El compromiso para
establecer la CEH se estableci en el Acuerdo de Oslo, el 23 de junio de
1994, con el objetivo de esclarecer con toda objetividad, equidad e impar
cialidad, las violaciones a los derechos humanos y los hechos de violen
cia que han causado sufrimientos a la poblacin guatemalteca, vinculados
con el enfrentamiento armado. Finalmente, en el Acuerdo de Paz Firme
y Duradera, firmado el 29 de diciembre de 1996, fruto de negociacio
nes entre el Estado, el gobierno guatemalteco y la Unidad Revoluciona
ria Nacional Guatemalteca (URNG), se dio el pistoletazo de salida a la
CEH, que fue instalada formalmente e inici el perodo de sus trabajos el
31 de julio de 1997. El Secretario General de las Naciones Unidas design
como coordinador de la CEH al jurista alemn Christian Tomuschat quien,
a su vez, nomin a los dos comisionados de nacionalidad guatemalteca,
Alfredo Balseis Tojo (jurista, ex miembro Tribunal Constitucional) y
Otilia Lux de Cot (destacada lder del movimiento indgena Maya, fue
Ministra de Cultura en el gobierno de Alfonso Portillo y en 2007 fue ele
gida diputada por Encuentro por Guatemala). La ONU, mediando la
cooperacin internacional, sostuvo el funcionamiento y la gestin finan
ciera de la CEH y de todo su personal de apoyo, con Fernando Castan
como Secretario Ejecutivo.
El perodo investigado por la CEH fue de 34 aos, entre 1962 y 1996.
Su trabajo se legitim en base a las categoras jurdicas propias del Derecho
Internacional de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional
Humanitario; no obstante, defendi que adems de aplicar las categoras
jurdicas, utilizara aquellas que son propias de disciplinas como la historia,
la antropologa, la sociologa, la economa y la ciencia militar, lo cual
permita desentraar complejos aspectos propios de la realidad guatemal
teca, que es diferente a la de otros pases, incluso de la regin centroame
ricana (CEH, 1999: 52). Se recogieron 7338 testimonios (individuales y
colectivos), para lo cual la CEH convers con cerca de 20000 personas
y visit cerca de 2000 comunidades. El nmero total de vctimas estimadas
fue de 132000 personas ejecutadas durante el perodo 19781996. Desde
1960, se estima una cifra de 160 000 ejecutados y 40000 desparecidos.
Misin de Naciones Unidas para la Verificacin de los Derechos Humanos en Guatemala
MINUGUA.
La distribucin del porcentaje de vctimas de violaciones de derechos

humanos y hechos de violencia segn pertenencia tnica fue: el 83%
pertenecan al grupo tnico Maya y el 16% eran ladinos. En cuanto a la
distribucin geogrfica, el 46% de las vctimas se concentraron en el
departamento de El Quich. Se contabilizaron 626 casos de masacres
atribuibles al Ejrcito de Guatemala. Finalmente, la atribucin de respon
sabilidades por las violaciones de derechos humanos y hechos de violencia
fue la siguiente: el 93% de las violaciones fue atribuido a fuerzas del Estado
(85% Ejrcito; 18% Patrullas de AutoDefensa Civil PAC; 11% Comi
sionados militares; 4% otras fuerzas de seguridad), el 3% a la Guerrilla
y el 4% sin identificar.
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR, 20012003)
En diciembre de 2001, durante el gobierno de transicin presidido por

Valentn Paniagua, tras el colapso del rgimen de Alberto Fujimori y su
huda a Japn, se estableci un Grupo de Trabajo Interinstitucional para pro
poner la creacin de una Comisin de la Verdad. Cuando Alejandro Toledo
gan las siguientes elecciones presidenciales en 2002, mediante un instru
mento legal complementario (Decreto N 1012001PCM) ratific y com
plement su designacin como Comisin de la Verdad y Reconciliacin. El
Decretos Supremo 0652001PCM constituy la CVR con la finalidad de:
[] esclarecer el proceso, los hechos y responsabilidades de la violencia terrorista
y de la violacin a los derechos humanos producidos desde mayo de 1980 hasta
noviembre de 2000, imputables tanto a las organizaciones terroristas como a los
agentes del Estado, as como proponer iniciativas destinadas a afirmar la paz y la
concordia entre los peruanos.
La CVR estuvo presidida por Salomn Lerner, filsofo y entonces rector

de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), y otros 11 comisio
nados entre los que se encontraban representantes del movimiento de
Mestizo, noindgena.
Las principales fuerzas subversivas fueron cuatro: Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR); Organizacin
del Pueblo en Armas (ORPA); Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) y Ejrcito
Guerrillero de los Pobres (EGP).

En relacin al uso del trmino terrorista en el Informe Final de la CVR se seala que su
utilizacin al cabo de un prolongado conflicto armado, est cargada de significados subjetivos
que hacen difcil el anlisis de la conducta de quienes decidieron alzarse contra el Estado y en ese
rumbo cometieron violentos crmenes. Por esta razn, la CVR ha distinguido entre los actos de
subversin que tuvieron como objetivo aterrorizar a la poblacin civil y otros de distinta ndole,
y ha buscado utilizar el concepto de terrorismo y terrorista con cautela y rigurosidad (CVR,
2003, tomo I, Introduccin: 25).

derechos humanos (Sofa Macher; Enrique Bernales), acadmicos (el antro

plogo, Carlos Ivn Degregori; el socilogo Rolando Ames; investigadores
independientes, como el ingeniero Carlos Tapia; Alberto Morote, ex rector
de la Universidad de Huamanga); representantes de las iglesias catlica
(Padre Gastn Garatea) y evanglica (Humberto Lay); representantes de
las Fuerzas Armadas (Luis Arias Grazziani, Teniente General de la Fuerza
Area Peruana, retirado); y Beatriz Alva Hart (abogada, ex congresista con
los movimientos polticos presididos por Alberto Fujimori).
La comisin se centr en la investigacin de los siguientes hechos:
a) Asesinatos y secuestros; b) Desapariciones forzadas; c) Torturas y otras
lesiones graves; d) Violaciones a los derechos colectivos de las comunidades
andinas y nativas del pas; e) Otros crmenes y graves violaciones contra los
derechos de las personas. Una de las principales dificultades a las cuales se
enfrent la CVR y, en concreto, su equipo jurdico, fue la identificacin de
las bases jurdicas ms adecuadas para tipificar los hechos delictivos atri
buidos a las organizaciones subversivas. En el IF de la CVR se reconoce
que jurdicamente, no se pueden imputar violaciones a los derechos huma
nos a actores no estatales, pues solamente los Estados estn vinculados en
los tratados y convenios internacionales sobre Derechos Humanos. Sin
embargo, considera que el papel de la CVR debe ser no solamente jurdico,
sino tambin tico, lo cual permitira calificar las acciones de los crmenes
terroristas como violaciones de los derechos humanos (CVR, 2003, tomo
I, cap. 4: 201). La CVR tambin otorg un papel fundamental al trabajo de
expertos en ciencias sociales y humanas, que aportara un anlisis de inter
pretacin de las causas de los hechos.
Se recogieron 16 917 testimonios (individuales y colectivos), dados por
18 217 declarantes, de los cuales el 61% eran familiares prximos de per
sonas muertas o desaparecidas. A partir de estos testimonios la cifra regis
trada de peruanos muertos o desaparecidos fue de 23 969, mientras que la
cifra de vctimas estimada estadsticamente fue de 69 280; el 74.9% tena
el Quechua como lengua materna y el 79% viva en reas rurales. En el
departamento de Ayacucho, regin andina situada en el centrosur del pas,
se concentr el 40% de las vctimas reportadas. La atribucin de respon
sabilidades fue la siguiente: sobre la estimacin estadstica de vctimas, el
46% al Partido Comunista del Per Sendero Luminoso (PCPSL); el 30%
a agentes del Estado; el 24% a otros agentes (rondas campesinas, comits
El nombramiento de Beatriz Alva Hart fue uno de los ms polmicos, por su vinculacin pol
tica con Alberto Fujimori, y fue duramente criticada por la Coordinadora Nacional de Derechos
Humanos y por el Movimiento Amplio de Mujeres.
de autodefensa, Movimiento Revolucionario Tupac Amaru, grupos para

militares, agentes no identificados o vctimas ocurridas en enfrentamientos
o situaciones de combate armado). Sobre las 23 969 vctimas reportadas a
la CVR, el 53.68% fue atribuido al PCPSL y cerca del 33% a los agentes
del Estado.
La narrativa central de ambas CV enfatiza que un porcentaje abruma
doramente mayoritario de las vctimas eran campesinos y campesinos
indgenas, y que adems se concentraron geogrficamente en una regin
del pas. Los expertos en ciencias sociales y humanas tuvieron un papel
destacado (antroplogos, socilogos e historiadores) adems de los exper
tos en derecho que tradicionalmente haban dominado otras comisiones
como las del Cono Sur. El protagonismo poltico del movimiento indgena
favoreci el nfasis de la CEH en las violaciones a los derechos de exis
tencia, integridad e identidad cultural del pueblo maya, as como la
confirmacin de actos de genocidio de parte de las fuerzas del estado
guatemalteco. No obstante, el anlisis de los actos de genocidio se
circunscribi al perodo 198183 durante el cual tuvieron lugar el 81%
de las violaciones de derechos humanos y a lo acontecido en ciertas
regiones del pas.
2. Violencia y ciudadana: la paradoja del detenidodesaparecido y la
figura del indio subversivo
[] el proyecto de disciplinamiento de la poblacin desplegado en los setenta [en
Uruguay y Argentina] tom como objeto a su propio producto, el individuo moderno
y racional, y lo deshizo y esta maquinaria civilizatoria invertida tuvo efectos demo
ledores. (Gatti, 2008: 132133)
A diferencia de los pases del Cono Sur, aqu [en Per] las vctimas no pertenecie
ron mayoritariamente a sectores urbanos, sean stos vinculados a las clases medias
intelectuales o profesionales, sea a los trabajadores asalariados, sectores ambos con
clara experiencia de ciudadana y conciencia previa de derechos. A semejanza de
Guatemala, en el Per las vctimas fueron mayoritariamente campesinos pobres de las
zonas andinas, un sector de la poblacin con menor conciencia de ciudadana y mucho
menos voz y visibilidad dentro de la sociedad. Y no solo por su condicin rural o su
pobreza, sino adems por ingredientes tnicos y culturales. (Basombro, 1999: 127)

Para un anlisis de cmo la CEH contabiliz las violaciones de los derechos humanos en el
perodo 19601977, vase: Chapman y Ball (2001: 3738).
El trabajo de Gabriel Gatti investiga los efectos del terror de estado en

la dcada de 1970 sobre las formas de pensar y vivir la identidad en los
contextos argentino y uruguayo. Como premisa tericoanaltica considera
que la desaparicin forzada debe ser entendida en relacin directa con la
forma peculiar como fue construida histricamente la identidad en esos
territorios: la aplicacin obsesiva del proyecto moderno que tiene en el
Estado a su ejecutor principal. A la luz de este proceso histrico, explora,
a partir de trabajos historiogrficos (Blengino, 2005), la idea del indgena
como el desaparecido del siglo xix, siendo por tanto que el Estado pas
de la accin sobre el Indio y el desierto a la actuacin sobre el subversivo
y la subversin (Gatti, 2008: 43). El autor advierte que la biopoltica civi
lizadora desarrollada en Amrica Latina fue llevada a la perfeccin en el
Cono Sur por la va de la conquista y destruccin de las ciudades y pobla
ciones indgenas, mientras que en otros contextos, por ejemplo en la regin
andina, su historia contempornea no puede ser contada sin la tradicin
precolonial. Desde esta perspectiva establece lo que denomina como la
paradoja del detenidodesaparecido que se define en base a dos aspectos
centrales:
(1) la desaparicin forzada es parte de las herramientas de construccin y gestin
de la poblacin propias del orden civilizatorio/moderno; (2) la desaparicin forzada
se aplica a los productos ms acabados del orden civilizatorio/moderno. (ibid.: 132)
Esta mquina civilizatoria invertida aplic la desaparicin forzada sobre

el individuo moderno/racional despedazndolo el desparecido deja un
nombre sin un cuerpo y por tanto, aniquilndolo. Qu lugar tendra este
cuadro analtico para pensar los conflictos armados y la lgica del terror de
Estado en pases como Per y Guatemala donde las comunidades rurales
y las poblaciones campesino-indgenas fueron las ms afectadas? Podemos
pensar que la poltica de arrasamiento aplicada por las Fuerzas Armadas
peruana y guatemalteca tuvo como objetivo el aniquilamiento del indio
subversivo que en el caso argentino y uruguayo seran dos figuras el
indio y el subversivo , pertenecientes a momentos histricos distintos.
Si consideramos que la desaparicin tiene, en las estrategias de los estados
latinoamericanos, una raz republicana poscolonial, pero que en el caso
guatemalteco y peruano el ciudadano nunca lleg a sustituir al indgena,
podemos destacar dos aspectos para ser analizados en los diferentes con
textos: uno, pensar la vctima de violacin de derechos humanos como
encarnacin de tipos diferentes (el individuo moderno, blanco, citadino
por un lado, el comunero campesino-indgena, por otro) y dos, pensar en
la cualidad poltica que motiv el terror de Estado la subversin

y cmo se relaciona con cada tipo de vctima. Tendramos as, por un
lado, el individuo moderno, letrado, cuya unin a la subversin es inter
pretada en trminos de motivaciones y adhesiones ideolgico-polticas;
y por otro lado, a la poblacin campesino-indgena, comunera, iletrada
o con bajos niveles de educacin formal, cuya unin a la subversin es
interpretada como una adhesin no estrictamente poltico-ideolgica, sino
relacionada con intereses locales y familiares, y con la coaccin realizada
por los militantes de estas organizaciones.
Individuo moderno
Poblacin/comunidades
campesinoindgenas
Interpela directamente al Estado
Participa de la subversin por motivaciones ideolgicas
Te r r o r d e E s t a d o :
Mquina civilizato
ria invertida
En los mrgenes
del Estado
Participa de la subversin por intereses y situaciones

locales/familiares o
es coaccionado
Terror de Estado: con

tinuacin de la m
quina civilizatoria
de raz colonial
Siguiendo esta lgica entre tipos de vctima y su vinculacin con la

subversin, la relacin entre Estado y vctimas es pensada, en el primer caso,
en trminos de restitucin de esa identidad individual aniquilada, que pasa
por la reconstruccin del vnculo ente el nombre y el cuerpo;10 en el segundo
caso el campesinoindgena , la restitucin est teida por la necesidad
de generar instituciones estatales que reconozcan en esas poblaciones su
condicin de ciudadanos de pleno derecho, al tiempo que estos ciudadanos
histricamente negados abren procesos intra e intercomunales que no tran
sitan necesariamente por las estructuras del Estado. (Theidon, 2004; 2006)
Cmo podemos pensar la poltica del testimonio y el reconocimiento
en la CVR y la CEH a partir de esta tipologa? Voy a considerar que la
mquina civilizatoria de raz colonial actu a partir de una definicin ideo
lgica ambivalente de la poblacin campesinoindgena: fueron considera
dos ignorantes, analfabetos y, por tanto, ajenos a las ideologas subversivas
pero, simultneamente, se pensaba que al ser poblaciones sumidas en con
diciones de vida pauprrimas, resentidas con los ciudadanos blancos citadi
nos, fcilmente podan sucumbir a las promesas de los grupos subversivos
Esta es una de las posibles producciones de sentido, desde el punto de vista poltico y social, que
fue la principal durante las primeras dcadas de lucha dentro del movimiento de derechos humanos,
y ha marcado la poltica de Estado en la Argentina (Gatti, 2008, cap. iiiiv).
10
y darles apoyo. Es desde esta ambivalencia que la figura del indio subver
sivo est presente, si bien de forma implcita, en las diferentes formas de
representar los conflictos armados, as como en la narrativa central de los
testimonios y de los informes de las CV. Y son precisamente determina
das formas de pensar y de relatar las relaciones entre las comunidades y el
Estado y la participacin poltica de las poblaciones rurales en el conflicto
armado, las que van a estructurar esas narrativas.
Rigoberta Mench Tum fue activista del movimiento campesino guate

malteco11 en los aos 19701980 y recibi el Premio Nobel de la Paz en 1992.
Fue candidata a la presidencia de Guatemala en las ltimas elecciones de
2007 al frente del movimiento poltico indgena Winaq en alianza con el
partido Encuentro por Guatemala. En 1983 se public su testimonio bio
grfico Moi, Rigoberta Mench. Une vie et une voix. La Rvolution au
Guatemala bajo la edicin de la etnloga Elisabeth Burgos, en base al mate
rial recopilado trs varias horas de conversacin grabadas en Pars con
Mench. El testimonio de Rigoberta Mench denuncia la poltica contra
subversiva del gobierno y ejrcito guatemaltecos, principalmente el geno
cidio de la poblacin campesinoindgena en nombre de la lucha contra la
expansin del comunismo, relatando la experiencia de su familia, sobre
todo la muerte de su padre y de sus hermanos. En 1999 el antroplogo
norteamericano David Stoll publica el libro Rigoberta Mench and the Story
of All Poor Guatemalans donde denuncia que alguno de los hechos relata
dos por Mench son incorrectos y/o ella no fue testigo ocular. Aquello que
pareca preocupar ms a David Stoll era la trascendencia poltica que Rigo
berta Mench haba adquirido y su conversin en un icono de la subalter
nidad por una parte importante de la academia y por los que han
simpatizado con los grupos armados insurgentes en Guatemala, los cuales
no tenan, para Stoll, un gran apoyo de parte de los campesinos:
Quera confrontar ideas romnticas y preconcebidas respecto a los pueblos indgenas
y la lucha de la guerrilla. Basndome en mis entrevistas con campesinos, yo no creo
que fueran esa vanguardia revolucionaria como otros sostienen. (Stoll, 2001: 68)12
Para Stoll, el hecho de que Rigoberta Mench fuera una militante del
Ejrcito Guerrillero de los Pobres (EGP) crea en la ideologa y la us
Comit de Unidad Campesina (CUC), al cual perteneca tambin su padre, Vicente Mench.
Todas las traducciones, salvo indicacin de lo contrario, son de la autora.
11
12
para estructurar la experiencia de su familia y de su pueblo (ibid.: 66)

y por tanto, no una simple campesina indgena, ensombrece la validez de
su testimonio como representante de la situacin de las poblaciones ind
genas en Guatemala.
El 26 de enero de 1983 ocho periodistas, su gua y un comunero son
asesinados por pobladores de la comunidad de Uchuraccay, ubicada en
las alturas de la provincia de Huanta, en el departamento de Ayacucho
(Per). Los periodistas, en su mayora de diarios limeos, iban camino de
una comunidad vecina, Huaychao, donde los pobladores de varias comu
nidades de la zona haban asesinado a siete senderistas el 21 de enero;
los peridicos limeos queran saber si se estaba produciendo un levanta
miento de los campesinos frente al PCPSL. El 2 de febrero el presidente
Fernando Belande constituy una Comisin Investigadora de los Sucesos
de Uchuraccay presidida por el escritor Mario Vargas Llosa, la cual pre
sent su informe un mes despus sealando como responsables de los ase
sinatos a los campesinos de Uchuraccay. Las conclusiones del Informe de
la Comisin Vargas Llosa produjeron una inmediata polarizacin res
pecto a la responsabilidad de las Fuerzas Armadas y por tanto, del Estado
y del gobierno de Belaunde controversia todava vigente en la actualidad
en la masacre de los ocho periodistas. Los familiares de los periodistas y
sectores vinculados a partidos de izquierda sostenan que los campesinos
haban sido inducidos directamente por las Fuerzas Armadas y defendan
la hiptesis de la presencia de miembros del ejrcito infiltrados en la comu
nidad que habran participado directamente en los hechos. Entre 1980 y
1984 murieron 135 comuneros, lo cual provoc el abandono de la comu
nidad por los supervivientes hasta que en 1993 varias familias retornaron
(CVR, 2003, tomo V, cap. 2: 2.4; Del Pino, 2003).
Pasados dos aos de los sucesos de Uchuraccay, la revista Caretas publica
el reportaje Sendero bajo la Lupa (Lima: 25 de febrero de 1985), donde
recoge un debate entre cuatro acadmicos, dos norteamericanos Cynthia
McClintock y David Scott Palmer un peruano Carlos Ivn Degregori
y un francs Henri Favre , sobre la naturaleza de Sendero Luminoso,
y su apoyo entre los sectores rurales y urbanos. Scott Palmer y McClintock
defienden que el fenmeno del PCPSL debe calificarse como una rebelin
campesina con escaso apoyo entre los sectores urbanos, mientras que Favre
y Degregori desarrollan, de forma ms detallada, una diferenciacin entre
los cuadros del PCPSL y la poblacin de las comunidades que los apoyan.
Consideran que los cuadros se han nutrido de sectores jvenes descampe
sinizados, con niveles de instruccin medios y universitarios que, sin
embargo, el Per moderno no ha integrado con xito; en cambio, el apoyo
en las comunidades est ntimamente relacionado con la realidad local y los

conflictos intra e intercomunales.
Estos dos escenarios polmicos, en los contextos guatemalteco y peruano,
muestran las controversias polticas y acadmicas en torno a la figura del
indio subversivo y apuntan, en mi opinin, hacia cmo las diferentes
y en algunos casos divergentes formas de interpretar la participacin de
las poblaciones campesinoindgenas en la lucha armada han modelado la
poltica del testimonio y del reconocimiento en ambos casos. Adems en
estos contextos los hechos de violacin de los derechos humanos y la par
ticipacin poltica de estas poblaciones se entrecruzan con estructuras y
situaciones de discriminacin tnicoracial. Desde esta perspectiva, Victoria
Sanford (2003: 200210) ha sealado, para el contexto guatemalteco, que
debemos huir de interpretaciones que culpen a las comunidades y pobla
ciones Maya de la violencia del ejrcito por su vinculacin con la guerrilla,
convirtiendo las masacres del ejrcito en una mera reaccin a una potencial
violencia subversiva. En el contexto peruano, los trabajos de Kimberly
Theidon (2004; 2006a; 2006b) han planteado la necesidad de ir ms all de
la visin de las poblaciones campesinas entre dos fuegos, entre las fuerzas
del Estado y de los senderistas, para entender cmo ellos se involucraron
en el conflicto y las consecuencias de las decisiones polticas que se tomaron,
su lugar en la formacin del PCPSL y de los Comits de AutoDefensa
(CAD). Creo que es desde este tipo de reflexiones que debemos entender
los contextos de la denuncia que marcan la poltica del testimonio y el
reconocimiento en ambas CV, as como los dos aspectos que desarrollo en
las siguientes secciones: la consideracin de la militancia poltica de las
vctimas y el lugar del racismo en la explicacin de ambos conflictos.
3. Despolitizacin de las vctimas: denuncia e inocencia
La produccin de la condicin de vctima/afectado de los procesos de
violencia (el conflicto armado y el terror de estado) es tanto constitutiva
como amortiguadora de agencia poltica. A este respecto, debemos tener
en cuenta que hay cierto patrn narrativo en los informes de las comisio
nes donde se aprecia la tendencia a neutralizar el discurso poltico de las
vctimas favoreciendo un relato donde en cierto modo la violencia apa
rece externa a las motivaciones polticas de las vctimas y a la propia socie
dad.13 Este aspecto es analizado por Emilio Crenzel (2008) para el caso del
Para una interesante discusin en torno a las disputas por la recuperacin de la figura del
militante revolucionario en tensin con un discurso humanista y ms despolitizado de los derechos
humanos en el caso de Argentina, vase Lorenz (2002).
13
informe Nunca Ms realizado por la Comisin Nacional sobre la Desapari

cin de Personas (CONADEP) en Argentina y publicado en 1984:
El carcter heterogneo del conocimiento y el reconocimiento de la naturaleza de las
desapariciones entre quienes las denunciaban discurri en paralelo a la configuracin
de una creciente homogeneidad en el modo de denunciarlas. La clave revolucionaria
con la cual haba sido denunciada la represin poltica y las propias desapariciones
antes del golpe de 1976 fue paulatinamente desplazada por una narrativa humanitaria
que convocaba, desde un imperativo moral, a la empata con la experiencia lmite sin
historizar el crimen ni presentar vnculos entre el ejercicio del mal, sus perpetrado
res y sus vctimas. [] la denuncia en trminos histricopolticos de la violencia
de estado y su relacin con el orden social o con los grupos de poder fue sustituida
por la descripcin fctica y en detalle de los secuestros, las torturas padecidas, las
caractersticas de los lugares de cautiverio, la precisin de lo nombres de los cautivos
y de los responsables de las desapariciones. (Crenzel, 2008: 4445)
El modo en que la denuncia en trminos histricopolticos es ms o

menos amortiguada en las CV guatemalteca y peruana tiene que ver con la
construccin de la imagen del indio subversivo y el lugar que la lucha
armada ocupa en este imaginario, ms all del discurso humanista de vio
lacin de los derechos humanos. Ms concretamente, los testimonios
muestran diferentes modos de movilizar discursivamente la representacin
ideolgica del campesino y del indgena como ignorante y como ino
cente, y por tanto, ajeno a lo poltico.
Lucha armada y el despertar para la poltica en la CEH
La narrativa estructurante de la CEH y de los testimonios que en ella son

citados confirma los hechos de violencia contra la poblacin civil, en parti
cular contra el pueblo maya, as como los mecanismos de la guerrilla para
ampliar sus bases de apoyo y ganar adeptos para su causa. Se enfatiza
tambin por qu muchos dirigentes mayas vieron en el movimiento insur
gente un canal para que avanzara la suya. Otros, por su parte, se incorpora
ron cuando sus intentos de cambio por otras vas no fructificaron o fueron
reprimidos (CEH, 1999: 181). As, el hecho de apuntalar la nocin de
una poblacin civil desarmada, vctima de las acciones de arrasamiento (las
masacres) de las fuerzas del estado, no impide la presencia de discurso pol
tico de parte de esta poblacin campesinoindgena. Una serie de testimo
nios citados en el informe revelan motivaciones polticas, vinculadas con
experiencias vitales especficas, para explicar la relacin entre la poblacin
campesinoindgena y la lucha armada:
En 1960 estaba de moda la Accin Catlica ah en Santa Cruz, me fui desde la mon
taa de Zacualpa, desde all a Santa Cruz, para saber... nos hablaron un poco de la
injusticia, nos enseaban el catecismo, las canciones y los rezos. Casi todos ramos
pueblo maya, slo dos ladinos haban. Nosotros sabamos de pobreza, la hemos
sufrido siempre nosotros los mayas, poco a poco los de Accin Catlica hablbamos
a la comunidad de las injusticias, poco a poco fuimos despertando, entendiendo cmo
son las cosas. (Testigo CEH, T.C. 276; CEH, 1999: 168)
Ellos, los lderes comunitarios, estaban promoviendo la revolucin para reclamar las
tierras... una buena educacin, que se respetara la dignidad [pues] no [haba] derecho
de platicar, libre organizacin, etc. (Testigo CEH, T.C. 61; CEH, 1999: 180)
Soy un campesino pobre... mi pap y mi mam es puramente campesino pobre y es
puramente viajero en las costas. Yo tengo siete aos cuando empec a viajar como
cuadrillero con mi pap en las costas. Estuve mucho tiempo en la costa porque no
tenamos tierra para cultivar con mi pap... Cuando ya tena 19 aos... particip en
una huelga salarial en la finca Pantalen de Escuintla... nos despidieron a la mayora
de nosotros en el corte de caa y otros obreros del Ingenio Pantalen. Fue entonces
la ltima vez que trabaj con los patrones en la costa... en el da 12 de diciembre del
ao 1980 me alc con la guerrilla. (Testigo CEH, T.C.254: Extracto del documento
entregado a la CEH por dicho informante, titulado: Relacin historial durante 16
aos de mi entrega personal en la lucha armada en el Frente Guerrillero HoChiMin
(sic). CEH, 1999: 181182)
El discurso recurrente del campesino y del indgena ignorante es uti

lizado en muchos de los testimonios recogidos por la CEH para evidenciar
que fue precisamente su participacin en las organizaciones subversivas,
el momento de despertar y entrar en poltica para reclamar sus dere
chos. Se apunta as hacia la necesidad de evitar la negacin de agencia
poltica en las vctimas, es decir, evitar construir una imagen de su identidad
como meros tteres a la orden de dos actores principales, la guerrilla y el
ejrcito. Los testimonios aqu reproducidos evidencian cmo ciertos dis
cursos polticos y ciertos actores identificados como externos a las comu
nidades (i.e. Accin Catlica), son apropiados por las vctimas a partir de
sus experiencias vitales y de sus conocimientos (i.e. ser campesino pobre;
participar en una huelga). Arturo Arias ha analizado este aspecto a partir
de los testimonios compilados en el libro editado por Ligia Pelez (2008),
Memorias rebeldes contra el olvido: paasantzila Txumbal Ti Sortebal Kul,
que recoge los relatos de mujeres indgenas de los grupos tnicos Ixil y
Kiche, ex combatientes en el departamento de El Quich. Arias trabaja a
partir de la palabra txitzin, trmino Ixil que aparece repetidamente en los

testimonios y que intenta expresar la condicin innombrable de sobrevivir
a un genocidio ms all del dolor fsico:
Sentir txitzin no precluye agenciamiento o gestin de poder. Por el contrario, es
un prerrequisito para un agenciamiento significativo, uno capaz de contextualizar
la lucha de estas mujeres y las constituye en sujetos comprensibles. La necesidad de
hablar sobre el dolor profundo, nunca antes articulado discursivamente por ninguna
de ellas, o bien por la gran mayora de mujeres mayas, fue seguida por la alegra de
estar juntas de nuevo, por los recuerdos de sus aventuras y hazaas, de su valor y su
capacidad de tomar decisiones y ejecutarlas. Txitzin les permiti nombrar el pasado
como mecanismo para hablar de futuro. (Arias, 2009: 2)
El anlisis de Arias apunta hacia un aspecto fundamental de la relacin

entre poblaciones campesinoindgenas, en este caso mayas, con la lucha
armada que los diferentes grupos de la izquierda latinoamericana han
emprendido desde los aos 1960: cmo entender proyectos polticos
anclados en determinadas posiciones ideolgicas cuando integra a grupos
cuyas formas de intervencin poltica en relacin con las estructuras del
estado es y ha sido histricamente diferente? Responder a esta pregunta
requiere reconocer que los mayasno fueron inocentes vctimas atrapados
entre dos fuegos (ibdem: 9), y por tanto comprender la gestin del poder
dentro de un proceso extremamente violento donde ellos participaron
activamente, si bien con diferentes grados de compromiso.
Violencia senderista, proselitismo ideolgico y campesinado en la CVR
La construccin de la idea de vctima inocente aparece de forma clara en

muchos de los testimonios recogidos por la CVR. Se acenta as una narra
tiva sobre la violencia que debe dejar claro que los afectados no forma
ron parte al menos voluntariamente y por motivaciones ideolgicas de
los partidos y movimientos subversivos, principalmente del PCPSL. Los
dos ejemplos descritos a continuacin ilustran este aspecto:
a) Da. Julia Ramrez Orozco, dio su testimonio en una Audiencia
Pblica en la ciudad costera de Trujillo en septiembre de 2002; en su
declaracin denunciaba su detencin arbitraria por miembros de la Poli
ca Nacional de la comisara de Piura, el 13 de mayo de 1993. Fue sindi
cada como integrante de Socorro Popular del PCPSL,14 por un miembro
Socorro Popular fue creado dentro de la estructura del PCPSL para asumir lo concerniente
a la salud y el apoyo legal a los militantes.
14
arrepentido del PCPSL y presentada ante los medios de comunicacin

como integrante de Sendero. En la audiencia pblica declar: Pedimos
una reparacin moral, digna, para vivir dignos, para poder nosotros
estar tranquilos, no con ese dedo que nos sealaba, Huantinos, Ayacu
chanos: terroristas.15
b) En una entrevista realizada en Lima, el presidente de la Asociacin de
Familiares Afectados por la Violencia Poltica del Distrito de Accomarca16
(Departamento de Ayacucho) afirm que: gracias a la investigacin de la
CVR, se demuestra que nosotros tenamos razn, y se demuestra que no
haba Escuelas Populares17 en Accomarca (Entrevista de la autora, Lima:
abril de 2008).
Ambos ejemplos dan cuenta de la necesidad de desmarcarse, en el
momento de la denuncia de crmenes de Estado, del estigma que supone
haber tenido algn tipo de vinculacin con los grupos subversivos. Debemos
entender, por tanto, cmo la narrativa que sustenta el IF de la CVR narra
tiva gestada desde el inicio del conflicto armado por diferentes actores y
discursos, entre ellos los propios campesinos (Rodrguez Maeso, 2009)
y que aparece reiteradamente en los testimonios, enfatiza la idea del PCPSL
como una suerte de poltica desconocida en las comunidades rurales, que
tuvo cierta aceptacin en un primer momento, debido a la escasa institu
cionalidad del Estado en la regin y al proceso de fuerte escolarizacin que
durante los 1960 y 1970 tuvieron las regiones andinas. Este relato est lleno
de vacos y discontinuidades que se utilizan no tanto para negar la partici
pacin de las comunidades en la lucha armada, sino ms bien para no
explicitar sus motivaciones polticas, destacndose siempre el momento del
disenso, de la ruptura con Sendero:
Entrevistador: Cmo llegan [miembros de Sendero Luminoso]?
Declarante: Primero slo eran comentarios, en nuestro mismo lugar haban personas
que comentaban diciendo: as vamos a hacer, vamos a cambiar nuestra vida, vamos
a vestir igual, a comer igual, no va a haber gamonalismo, todos vamos a ser iguales,
tampoco va a existir dinero, todos trabajaremos para el estado y el estado nos va a
mantener, as comentaban.
URL: www.youtube.com/watch?v=nGdu1KL1How [accedido a: 12 de Febrero de 2010].

El caso de la masacre cometida por el ejrcito peruano en la comunidad de Accomarca fue
investigado por la CVR (CVR, 2003, tomo VII, cap. 2 2.15).
17
Las Escuelas Populares era un proyecto educativo del PCPSL en las comunidades, donde maes
tros locales o con vnculos familiares en la comunidad, as como maestros y jvenes estudiantes
forneos, enseaban y discutan la doctrina del partido, su proyecto poltico, y la necesidad de la
lucha armada.
15
16
E: La gente de Mollebamba18 o los senderistas?

D: La gente de la misma comunidad. De repente esa persona ya habra estado con
ellos, esas personas comentaban en la asamblea.
[]
E: Para ustedes cmo era, les gustaba o no esa forma de poltica, igualdad, trabajar
para el Estado?
D: Bueno, a mi modo de parecer no era factible, actualmente estamos bien, tranqui
los, yo le dije eso a las personas que hablaban, adems dije cul va a ser el medio
o las cualidades, entonces me dijo: t ests en paales, no conoces la realidad,
ests ignorando toda la realidad, ahora tenemos que cambiar nuestra vida, cambiar
la situacin, por ejemplo, ahora no hay trabajo, cunto ganas, te dan dos o tres soles
miserables y trabajas todo el da, en cambio con esta nueva vida vamos a florecer
(Testimonio n 201205).
No creo que la gente conscientemente conociendo [...]. Ah no saban qu cosas era
el Sendero en la realidad no? [...]. Entonces, aprovechando esos problemas, esa
coyuntura problemtica que el pueblo viva, Sendero estaba ah [...] Seor vamos a
levantarnos para reclamar nuestros derechos! Entonces quin deca que no? Unos
cuantos de repente. Al que deca que no, no lo obligaban los Senderos, sino que
llegaban a la parte dbil. (CVR, BDI Entrevista en profundidad P3. Grupo focal,
Vicashuamn; CVR, 2003, tomo V, cap. 22.1: 20)
En ambos testimonios se evidencia la circulacin de discursos polti

cos en las comunidades pero la participacin en la lucha armada es sea
lada y delimitada como el momento del desacuerdo de la comunidad
con el PCPSL, o como un momento de debilidad, de desconoci
miento o de un conocimiento no plenamente consciente. As, la inter
pretacin que se ofrece en el IF de la CVR apunta a la construccin del
PCPSL como actor diferenciado de la comunidad, que acta sobre ella
produciendo efectos devastadores, como se puede ver en el captulo titu
lado El PCPSL en el campo ayacuchano: los inicios del conflicto
armado interno, donde abundan frases como: el PCPSL llegaba pro
clamando un discurso de igualdad entre ricos y pobres; el PCPSL ini
ciaba sus labores de proselitismo a travs de las escuelas, el PCPSL
logr imponerse en las escuelas y luego activ la creacin comits popu
lares (CVR, 2003, tomo V, cap. 22.1: 1550, nfasis de la autora). Esta
narrativa entronca con un anlisis del PCPSL y, de modo ms general,
de los principales movimientos campesinos en las dcada de 19601970,
18
Comunidad de la provincia de Huanta, departamento de Ayacucho.
que se centra, por un lado, en cmo ciertos discursos conseguan enrai

zar entre la poblacin y en los lderes de las comunidades y, por otro
lado, en dar cuenta de las razones que llevaron al fracaso de un discurso
de clase que negaba la identidad cultural indgena y sus particularida
des organizativas:
[] merecera la pena recordar que la izquierda peruana de los aos 1970 no invent
la problemtica relacin entre los grupos polticos de oposicin en el Per y la cultura
indgena e instituciones comunales en trminos generales, la cual ha existido a lo
largo de todo el siglo XX. [] La izquierda peruana ha tenido una larga tradicin de
desindianizacin a la cual apelar, y el discurso de los aos 1960, que enfatizaba la
lucha de clases, la explotacin capitalista, y la proletarizacin, fue solamente uno en
una larga cadena de intentos de crear una identidad popular notnica. No obstante
esta ceguera, construida histricamente, respecto a las prcticas polticas y culturales
indgenas, arruin la naturaleza inclusiva y democrtica de las movilizaciones de los
aos 1960 y 1970. (Malln, 1998: 115)
Parece haber una suerte de consenso en considerar que la ceguera de la

ideologa del PCPSL en relacin con los factores culturales de la identidad
campesinoindgena se convertira, paulatinamente, en su taln de Aquiles,
un aspecto destacado por uno de los comisionados en una de las reunio
nes de trabajo de la CVR:
uno de los puntos ciegos que llevan a la derrota de Sendero es ese, cuando yo
deca no ver la especificidad cultural es no tener en cuenta la dimensin cultu
ral en general, para ellos en bloque, todo era la superestructura feudal y no le dan
importancia es un punto ciego tremendo. [] [en los documentos del PCPSL]
no hay una sola palabra sobre la diversidad cultural, no hay una sola palabra sobre
esa problemtica, y eso yo creo es una de las causas de su perdicin. (Archivo CVR,
Audio: REG n: 050101001000001#1)
No obstante, si bien comparto algunos aspectos de esta entrada anal

tica, considero que ha fortalecido tambin un punto de ceguera en el an
lisis sociolgico y poltico de estos procesos: al enfatizarse la dimensin
ideolgica del PCPSL (Degregori, 2007; Manrique, 2007) y su naturaleza
contraria a los intereses comunitarios, no se ha analizado, precisamente, el
trabajo de reapropiacin de los discursos y prcticas polticas desde y por
las comunidades. Esta ausencia es obviamente apuntalada por la necesi
dad poltica de las poblaciones ms afectadas por la violencia armada de
reconstruir una memoria colectiva que enfatice su distancia con el PCPSL,
a pelando a una representacin ideolgica del indio ignorante que desco

noce de ideologas y que es, por lo tanto, engaado por aquellos que no
pertenecen a su mundo.
4. El lugar del racismo en la denuncia
Un segundo aspecto relacionado con la poltica del testimonio y vinculado
directamente con el punto anterior, se refiere al lugar de la discriminacin
tnicoracial dentro de las narrativas de la CEH y de la CVR, y ms espec
ficamente al lugar del racismo. Este elemento es central en la narrativa de
los IF de ambas comisiones a la hora de analizar el impacto diferenciado de
la violencia en ambas sociedades: la inmensa mayora de las vctimas fueron
campesinos, campesinoindgenas, y nativos.19 Adems, en ambos casos se
defiende la validez de esos datos frente a las crticas que trataban de des
virtuarlos afirmando que, en el contexto guatemalteco, la gran mayora
de las vctimas eran Mayas porque es la poblacin mayoritaria en el pas, y
el contexto peruano, porque la poblacin campesina quechua es mayorita
ria en las regiones donde el conflicto armado tuvo mayor incidencia. Para
contrarrestar estas afirmaciones se compararon los datos censales con los
datos producidos por las CV en relacin al nmero de vctimas. As, para
el caso guatemalteco, segn el X Censo de Poblacin (1994), un 43% de
poblacin era indgena (datos no oficiales lo elevan al 60%), mientras que
el 83% de las vctimas reportadas a la CEH eran indgenas Mayas. Para el
caso peruano, solamente el 20% de la poblacin tena lenguas nativas o el
quechua como lengua materna segn el censo de 1993, mientras que el 75%
de las vctimas reportadas a la CVR tenan estas caractersticas lingsticas.
En ambos informes se insiste tambin en el racismo como estructurante de
las relaciones sociales, polticas y econmicas de las sociedades naciona
les y, sobre todo, como estructurante de la relacin entre Estado y socie
dad. De modo ms concreto se enfatiza el racismo en las fuerzas armadas
y cmo ste vertebra los planes estratgicos de accin (arrasamiento) con
tra las poblaciones campesinoindgenas.
Si bien no hay espacio en este texto para desarrollar este aspecto, es necesario precisar que
el uso de categoras como las de campesino, nativo e indgena no tiene un significado
completamente similar en los dos contextos nacionales. En el caso peruano, el Estado reconoce
como poblaciones y comunidades nativas a aquellas que viven en la regin amaznica,
mientras que el trmino campesino se utiliza para la denominacin de las poblaciones rurales
andinas.
19
Racismo y agencia poltica en la CEH: entre la negacin y la violencia arcaica
El proceso de movilizacin indgena que tiene lugar desde los aos 1960
en Guatemala y el protagonismo, como ya destaqu la seccin anterior, del
discurso poltico de partes importantes de la poblacin indgena en los tes
timonios recogidos por la CEH, pueden ser considerados factores que han
favorecido una posicin central del racismo en la narrativa de esta comisin.
De modo ms especfico, el racismo es tratado como un aspecto esencial en
dos partes del informe: uno, en el captulo dedicado a las causas histricas
del enfrentamiento armado interno (cap. I y II: 8694) y dos, en el anlisis de
las masacres y, principalmente, en la tipificacin de actos de genocidio con
tra la poblacin indgena (cap. XX y XXI). El racismo es analizado como
un elemento estructurante de la sociedad guatemalteca y en particular del
ejrcito, con sus orgenes en el proceso de dominacin colonial:
En la mentalidad racista, cualquier movilizacin indgena trae a la mente la imagen
atvica del levantamiento. En este sentido, puede considerarse que el racismo tam
bin estuvo presente en los momentos ms sangrientos del enfrentamiento armado,
cuando se castig a la poblacin indgena como si fuese un enemigo a vencer. (CEH,
1999, cap. III: 93)
Por otra parte, el racismo alimenta la creencia, en el imaginario de un importante
sector ladino, de que los indios van a bajar de la montaa a matar a los ladinos. Este
temor existe porque algunos ladinos consideran que los indgenas sienten un rencor
histrico hacia ellos, por las experiencias vividas durante la Colonia. De esta manera,
el racismo favoreci, como elemento ideolgico de contexto, que el Ejrcito asimilara
a los indgenas, una suerte de enemigo ancestral, con los insurgentes. Por otra parte, el
racismo influa en alimentar un sentimiento hacia el indgena como distinto, inferior,
casi menos que humano, ajeno al universo de obligaciones morales del hechor, que
haca menos problemtica su eliminacin. (CEH, cap. IIXXI: 325)
Ambas citas del informe de la CEH se insertan en una de las definicio

nes ideolgicas de la poblacin campesinoindgena a la que ya he hecho
referencia: el indio resentido histricamente con los ciudadanos noindge
nas se ha transformado ahora en el indio subversivo que es necesario eli
minar. Esta representacin ideolgica se refuerza por la visin paternalista
del indio que debe ser ayudado, reconquistado por el Estado para evi
tar que caiga en manos de la guerrilla:
Naturalmente, si una operacin subversiva existe donde los indgenas estn invo
lucrados con la guerrilla, los indgenas morirn. Sin embargo, no es la filosofa del
Ejrcito la de matar indgenas, pero s de reconquistarlos, de ayudarlos. (Efran Ros

Montt, apud CEH, 1999, tomo III, XXI: 324)20
Dos caras de una misma moneda, una suerte de tensin semntica entre
subversin y poblacin indgena que facilita, por un lado, la legitimidad de
la operacin de arrasamiento de parte de las fuerzas del Estado cuando los dos
significantes se convierten en equivalentes (indio = subversivo) y, por otro, la
crtica dirigida, precisamente, contra esa equivalencia. El problema que se nos
plantea aqu es el de introducir el racismo en el anlisis sin producir, para
fraseando a Arias, la preclusin de agenciamiento o gestin de poder. Es
en esta preocupacin que podemos ubicar el trabajo etnogrfico de Victoria
Sanford (2003) colaborando con un equipo forense en la exhumacin de fosas
comunes en las comunidades rurales.21 Sanford recogi testimonios y relatos
biogrficos de campesinos muchos comprometidos con organizaciones de
base y con las organizaciones subversivas ofreciendo una nueva perspec
tiva para entender las historias de los supervivientes de las masacres y el modo
en que la discriminacin tnicoracial vertebr tambin sus experiencias:
En mi pueblo, los hombres siempre diran, yo soy el hombre y yo puedo hacerlo todo.
T no puedes hacer nada. Lo nico que puedes hacer es tener hijos. As que, en las
montaas [con la guerrilla], todo era diferente porque todos saben que cada uno es
capaz de hacer cualquier cosa que un hombre hace. Creo que esto supone un trabajo
psicolgico para los hombres que ellos tienen que considerar a las compaeras
como iguales, que no las pueden discriminar. Esta es una de las cosas que nosotros
aprendemos que todos tienen igual valor, hombres y mujeres, indgenas y ladinos,
que nadie est detrs de nadie. (Relato de Esperanza, se uni a la guerrilla con 15
aos, apud Sanford, 2003: 199200)
Cuando deca mi nombre [en el ejrcito], ellos [sus compaeros soldados] se rean
de m porque mi apellido es indgena. Incluso cambi mi nombre durante un tiempo,
pero no signific ninguna diferencia, yo era indio por mis rasgos y porque eso es lo
que soy, lo quiera o no. Esto supuso un gran conflicto para m y comenc a ver la
divisin entre lo que es ladino y lo que es indgena. Fui tan humillado que comenc
Original en ingls, traduccin de la CEH: Naturally, if a subversive operation exists in which
the Indians are involved with the guerrillas, the Indians are also going to die. However, the armys
philosophy is not to kill the Indians, bun to win them back, to help them, Foreign Broadcast
Information Service, Central America: Ros Montt Views on Peasant Killings, Communism
(2 de junio de 1982).
21
Concretamente, con la Fundacin de Antropologa Forense de Guatemala (FAFG), una ONG
independiente desde 1997. Sanford sigui de cerca el trabajo de algunos de los investigadores de
la CEH y colabor en el informe de la FAFG para la comisin.
20
a odiar a los ladinos. [] El ejrcito siempre reclutaba en el parque, en el cine, en

cualquier lugar donde haba jvenes congregados. [] Comprob que el mundo
estaba hecho de abusadores y abusados y no quera que abusaran ms de m. As
que cuando tena 16 aos, dej que el ejrcito me captara, pero en verdad ellos no
me capturaron porque yo decid que quera ser un soldado, no quera volver a ser
abusado. [] Cuando fui reclutado, haba muchos indgenas reclutados tambin.
Eran duramente golpeados y llamados indios estpidos por no saber hablar espaol.
Los soldados que los golpeaban tambin eran indgenas. (Relato de Gaspar, reclutado
para el ejrcito del cual desert, apud Sanford, 2003: 183184)
En la mayor parte de los relatos biogrficos recogidos por Sanford el

racismo est presente marcando las relaciones de poder dentro de las comu
nidades y de stas con el ejrcito, as como las relaciones de gnero. Y lo
que es fundamental para mi argumento: muestran que la violencia no es
solamente un proceso externo que afecta a quienes lo padecen, sino que
es constitutivo de su identidad y agencia poltica. Esto es central para pen
sar la relacin entre Estado, guerrilla y poblacin civil. Generalmente, las
justificaciones que ofrecen las fuerzas del Estado de su actuacin apuntan
a la dificultad de saber quin es subversivo, pero el problema con el cual
nos encontramos es, ms bien, la dificultad de establecer ntidamente a la
poblacin civil que estara entre dos fuegos. Las ideologas racistas que
inferiorizan a la poblacin indgena estn detrs de estas interpretaciones
que conciben tanto la apariencia como la pertenencia poltica real de los
Maya, como determinada por fuerzas externas (Sanford, 2003: 208).
Racismo e identidad de las vctimas y de los victimarios en la CVR
El anlisis estadstico del perfil sociodemogrfico de las vctimas (el cap

tulo titulado Rostros y Perfiles de la Violencia) permiti a la CVR confir
mar que la violencia estuvo concentrada en lo que podramos denominar
los mrgenes de la sociedad, es decir, aquellas zonas y grupos menos inte
grados a los centros de poder econmico y poltico de la sociedad peruana
(CVR, 2003, tomo I, cap. 3: 155). El racismo es tratado principalmente en
el captulo dedicado a los factores que posibilitaron el conflicto y, concre
tamente, a la vinculacin entre violencia y discriminacin racial y tnica
(CVR, 2003, tomo VIII, cap. 2: 2.2.). En sus conclusiones la CVR destac
que el conflicto armado reprodujo en gran medida las brechas tnicas y socia
les caractersticas de la sociedad peruana y que si bien el conflicto no tuvo
un carcter tnico explcito, estuvo cargado de elementos raciales, tni
cos y regionales que actuaron entrelazadamente, acentuando la violencia
(ibid.: 159). Quiero destacar dos aspectos de este anlisis: uno, la idea de
que el contexto rural andino fue propicio para la multiplicacin de la vio

lencia desatada por Sendero Luminoso al ser una sociedad ubicada entre
la desaparicin de un orden tradicional y la modernizacin:
[] la subsistencia de algunos elementos de la sociedad andina tradicional, tales
como el autoritarismo, el paternalismo, la discriminacin tnica y el racismo, brind
un contexto sociocultural que facilit cierta aceptacin de la convocatoria senderista
entre el sector social de jvenes de origen provinciano ilustrados y desarraigados.
Sufrir la experiencia de la discriminacin y el racismo, producto de una sociedad
que a pesar de su modernizacin mantuvo rasgos tradicionales, gener entre muchos
de estos jvenes una fuerte conciencia de los agravios y la exclusin. (CVR, 2003,
tomo VIII, cap. 22.2:108)
Este anlisis privilegia una comprensin del racismo como remanente de

estructuras ideolgicas tradicionales y por tanto, disminuye su relevancia
como elemento constitutivo de la modernidad de las estructuras polticas
peruanas y de su democracia. Esta perspectiva es clara en la observacin
de la presencia de una ideologa racista antiindgena en las relaciones tanto
entre las comunidades campesinas y el ejrcito, como entre stas y el PCP
SL, que es considerada como proveniente de la sociedad andina tradicio
nal. Desde este enfoque se analiza el trato racista y humillante en el uso
denigrante de categoras como cholo, indio, indgena, acompaadas
por adjetivos como sucia o ignorante, que servan para justificar la vio
lencia de parte de las fuerzas del Estado (CVR, 2003, tomo VIII, cap. 22.2:
111). Segn este anlisis, las ideologas racistas favorecieron tambin la cons
truccin de determinado perfil ideal del senderista:
[] vivir en un barrio popular, ser joven, estudiante y provinciano era considerado
sospechoso. El origen social y tnico, evidenciado a travs de los rasgos fsicos,
constitua la evidencia de la presunta pertenencia a Sendero Luminoso. (CVR, 2003,
tomo VIII, cap. 22.2: 119)
En este sentido, un proceso importante sealado por la CVR fue la pro

mulgacin de la ley 25880, que pretenda castigar a aquellos que valin
dose de su condicin de docente o profesor influye en sus alumnos haciendo
apologa del terrorismo; esta ley propici el agravamiento de la estigmati
zacin, ya existente, sobre los maestros:22
Respecto a la compleja relacin entre raza, racismo, etnicidad y militancia poltica entre los
maestros de comunidades andinas durante el conflicto armado, vase Wilson (2007).
22
En primer lugar, los estereotipos tnicos mediante los cuales los rasgos indgenas
equivalan a sospechoso de agente subversivo, ms aun en una sociedad en que el
magisterio est constituido por gente de extraccin popular, en que tales rasgos
raciales son comunes. (CVR, 2003, tomo III, cap. 33.5.3.1.4: 593)
En el IF se seala cmo en los testimonios se utilizan determinadas im

genes raciales para describir la distancia entre los miembros del ejrcito,
los mandos de Sendero Luminoso, y la poblacin campesina:
Muchos de los testimonios recogidos por la CVR refieren que entre los senderistas
haba hombres y mujeres gringos y rubios. El color del cabello, de la piel y de
los ojos, fue relacionado con otras caractersticas fenotpicas como el ser grandes o
altos, y tambin con el hecho de ser extranjeros. [] Este tipo de identificacin
tnica y social basada en los rasgos fsicos, no proviene solamente del asombro, la
sorpresa o el temor de los testimoniantes, sino tambin de una realidad en la cual
las diferencias tnicas entre blancos, mestizos e indios siempre estuvieron
profundamente imbricadas con las diferencias de status, riqueza y poder. (CVR,
2003, tomo VIII, cap. 2: 2.2: 115116)
Kimberly Theidon (2006a; 2006b) ha sealado la exteriorizacin de

Sendero Luminoso mediante caractersticas raciales y marcas corporales,
as como a travs de la anonimia (los senderistas eran personas encapucha
das), como una estrategia para mantener distancia con la violencia y cons
truir binarios morales caractersticos de un cdigo de conducta en tiempo
de guerra (Theidon, 2006b: 444), que separan a la comunidad de aquellos
que introducen en ella la violencia. En este sentido, la poltica del testimo
nio en la CVR est en el medio de estas estrategias discursivas de resistencia
y supervivencia de las comunidades. Es desde esta perspectiva que pode
mos entender que en la narrativa de la CVR predomine una interpretacin
de la discriminacin tnicoracial como un factor en la constitucin de la
condicin de vctima pero que no aparezca, con la misma relevancia, como
constitutiva de agencia poltica. La narrativa hegemnica en torno a lo que
fue el PCPSL no facilita que nos preguntemos hasta qu punto el racismo
fue, adems de un aspecto que influy decisivamente en el modo en que
se cometieron violaciones de los derechos humanos y su legitimacin, un
motivo de lucha poltica de parte del campesinado. Al da de hoy, las for
mas en que este aspecto podra ser formulado de parte de las poblaciones
campesinas son muy limitadas. En este sentido es interesante la relectura
de una de las primeras investigaciones sobre el conflicto armado realizada
por Roland Berg en la comunidad campesina de Pacucha (provincia de
Andahuaylas, Apurmac), cuyo trabajo de campo se llev a cabo en dos

perodos (198182 y 1985); Berg describe la naturaleza del apoyo al PCP
SL durante los primeros aos del conflicto as como su relacin con la posi
cin de poder de diversos actores en ese contexto regional:
[] en general, los simpatizantes crean que las guerrillas estaban luchando por
justicia econmica y contra la gente de las ciudades, los campesinos ascendentes y
los comerciantes en las comunidades, y contra las cooperativas. Haba tambin un
enorme resentimiento, y miedo de la polica, quienes, desde le punto de vista de los
campesinos, se comportaban incluso de modo ms cruel y arbitrario que las guerrillas.
Cuando las guerrillas atacaban, lo hacan contra aquellos cuyos crmenes eran bien
conocidos, o contra objetivos especficos tales como las cooperativas y o supuestos
informadores. Por otro lado, la polica arrestara e interrogara ciegamente, y aque
llos que han tenido familiares que han sido desaparecidos, estn extremadamente
resentidos. Para agravar an ms la situacin, estaba un conflicto de base, de clase y
tnico, entre los campesinos quechua hablantes de las alturas y las fuerzas policiales
que despreciaban a los hablantes quechua y a los campesinos pobres. As, hacia 1985,
la simpata por las guerrillas fue mayor que nunca. Una prueba de esto es el cambio
en la terminologa usada por los campesinos cuando se refieren a los miembros de
Sendero Luminoso. En 1982 eran conocidos como terroristas, terros, terukuna, y a
veces, sarcsticamente, como los universitarios. En 1985, eran generalmente llamados
los compaeros. (Berg, 198687: 18889)
Lo que Berg describe nos indica la necesidad de pensar lo que fue el

PCPSL desde otra ptica que ni demonice ni mitifique la lucha armada,
lo cual permitira vislumbrar los procesos de identificacin poltica que se
abrieron en los contextos locales y que en la mayor parte de los testimonios
y anlisis de las ciencias sociales, aparecen para describir el momento en
que las poblaciones campesinas pasaron de ser victimarios a ser vctimas
en resistencia (Del Pino, 2007: 6).
5. Consideraciones finales. Racismo, reconocimiento y denuncia desde el
campo de los derechos humanos y de las ciencias sociales
El anlisis de los informes finales de las CV guatemalteca y peruana desde
la poltica del testimonio que atraviesa estos procesos, as como en rela
cin con diversos trabajos acadmicos, revela la compleja relacin con
profundas races histricas entre indianidad y poltica. A partir de la
diferenciacin entre dos tipos de vctima del terror de Estado el indi
viduo moderno y el campesinoindgena podemos apreciar que tanto el
discurso y la doctrina de los derechos humanos, como el trabajo de las
ciencias sociales en las CV, se ubican en el lugar de determinadas repre

sentaciones ideolgicas de la poblacin campesinoindgena, de su relacin
con el Estado y de su agencia poltica. Es en este sentido que el trabajo de
las CV como productor de espacios legtimos para la denuncia de viola
ciones de los derechos humanos evidencia la relacin problemtica entre
poder, representacin poltica y diferencia tnicoracial. El fundamento
poltico y moral de las CV se ha centrado en su capacidad para ofrecer un
reconocimiento hacia las vctimas que no es asegurado por la justicia legal,
es decir, el reconocimiento pblico del sufrimiento inmerecido experi
mentado por las vctimas y ofrecerles un espacio legitimado por el Estado
para contar su historia (Allen, 1999; Du Toit, 2000). Parafraseando a Lyo
tard (1993), un proceso como las CV trata de reinsertar a la vctima en la
comunidad de habla y por tanto de restituir su derecho a hablar y, sobre
todo, a ser escuchado.23
Mi inters con este trabajo era mostrar qu ocurre cuando aquellos rele
gados a los mrgenes de la comunidad de ciudadanos, de hecho, hablan
y, ms concretamente, cuando el problema se traslada de la verdad sobre
lo que pas a la posesin de autoridad para narrar (Beverley, 2001). Lo
que ambas CV aqu analizadas muestran es que esta autoridad est siendo
desestabilizada siempre que las vctimas dejan ese lugar entre dos fue
gos, entre la guerrilla y el ejrcito. Esta desestabilizacin de la autoridad
se muestra en la movilizacin discursiva de representaciones ideolgicas
racistas del campesino y del indgena en los testimonios. Estas representa
ciones remiten no solamente a una definicin del indgena y del campesino
como ignorante e inocente sino tambin como poblaciones inseridas
en formas de accin poltica arcaicas, que pueden ser reactivadas por per
sonas externas a las comunidades, aprovechndose, as, de ese supuesto
resentimiento histrico de los campesinosindgenas hacia los blancos
y los mestizos. Podemos entonces preguntarnos, qu espacio poltico
queda para estas poblaciones cuando, a travs del testimonio, adquieren
la condicin de vctimas? Es decir, la cuestin central aqu no es el debate
sobre si los campesinosindgenas estuvieron o no con la guerrilla, sino ms
bien sobre la delimitacin de su discurso poltico a una semntica huma
nista que como en otras comisiones, privilegia su identidad como vcti
mas inocentes.
Estas perspectivas entroncan con la idea pragmtica defendida por Richard Rorty (1993) que
considera que cualquier avance en la difusin de una cultura de los derechos humanos se deber,
sobre todo, a un progreso en la educacin sentimental de los ciudadanos, es decir, una educacin
en la empata hacia los sufrimientos ajenos.
23
Aunque esta narrativa centrada en la experiencia de sufrimiento y en

los hechos de violencia haya sido similar para las comisiones centradas en
los desaparecidos por el terror de Estado en el Cono Sur (Crenzel, 2008),
las implicaciones adquieren otro tono cuando la vctima es el indio subver
sivo. Los aspectos analizados aqu de las CV guatemalteca y peruana y
ms concretamente la poltica del testimonio en cada contexto, revelan
diferentes modalidades de tratar la militancia poltica y la participacin de
las comunidades campesinoindgenas en la lucha armada. As, la poltica
del testimonio que ha vertebrado los procesos de estas comisiones muestra
claramente que el testimonio de las vctimas y sus familiares no debe ser
visto de una forma linear, como una transicin del silencio a la comu
nidad de habla ciudadana, desde la cual denunciar las violaciones de
derechos y reclamar su restitucin. La poltica del testimonio nos habla
ms de relaciones de poder que permiten determinadas subjetividades y
formas narrativas (i.e. el discurso humanista) y amortiguan otras (i.e. la
militancia poltica).
Regresando a la controversia en torno al testimonio biogrfico de Rigo
berta Mench Tum y el trabajo del antroplogo David Stoll, Arturo Arias
se refiere a como logr salir del silencio perifrico, al cual los Mayas han
estado condenados debido al racismo (2001: 24), lo cual requiri su reco
nocimiento como sujeto poltico, como lder de un movimiento a nivel
nacional e internacional; sin embargo, para Stoll la agencia poltica de la
poblacin Maya queda recluida a la reaccin frente al terror de Estado y a
sufrir la presin de la guerrilla:
Cualquier muestra de testimonios de campesinos revelar que los secuestros per
petrados por el ejrcito, las masacres y tcticas de tierra arrasada, jugaron un papel
central en construir apoyo para las guerrillas. Lo que es ms difcil de encontrar
en los testimonios son desagravios anteriores a la guerra tales como conflictos
con contratistas de mano de obra y propietarios de plantaciones que motivaran
a los Ixil a acoger a las guerrillas como una solucin drstica y necesaria para sus
propios problemas. Por esta razn creo que el movimiento guerrillero en el rea
Ixil no creci debido a luchas sociales preexistentes tal como el EGP sostiene.
(Stoll, 1997: 193)
En el caso peruano, el debate en torno a la naturaleza del PCPSL,

como ya hemos apuntado, nos revela el status problemtico de lo poltico
cuando se intenta referir a las poblaciones campesinas. Es en este sentido
que entiendo el artculo publicado, en 1991, por Deborah Poole y
Gerardo Renique criticando el anlisis de dos acadmicos norteamericanos,
ynthia McClintock y David Scott Palmer, sobre el proceso de violencia. 24

C
McClintock y Palmer se refieren a la existencia de una rebelin campe
sina, lo cual es extensamente criticado por Poole y Renique, aludiendo
al modo en que estos anlisis se insertaban dentro de las teoras de
modernizacin fallida en el Tercer Mundo y de la construccin del
terrorismo como una amenaza para el Occidente democrtico, tal
como eran sustentadas por la poltica externa norteamericana. Poole y
Renique critican sobre todo el hecho de pensar en el PCPSL como una
continuidad lgica cultural y polticamente de las movilizaciones
campesinas en la regin andina y por tanto, defienden la necesidad de
pensar en la relacin entre campesinado y este movimiento desde otra
perspectiva:
No queremos negar el hecho de que Sendero tuvo y tiene el apoyo de determinados
sectores del campesinado andino en el Per. Esto es particularmente cierto de Aya
cucho, donde la comunidad de simpatizantes polticos y militantes de Sendero se ha
extendido enormemente va las redes de parentesco, compadrazgo y paisanaje, as
como mediante los mtodos de persuasin innegablemente autoritarios y violentos con
los cuales influencian el voto y ganan apoyo. No obstante, la naturaleza del apoyo
brindado a Sendero por actores con posiciones distintas dentro de estas redes no es
ni uniforme ni consistentemente poltico. Esto es todava ms cierto del apoyo y la
simpata ofrecida por los campesinos de las diferentes provincias de Ayacucho y de
las diferentes regiones del Per. Las percepciones que estos campesinos tienen de la
agenda militar y poltica de Sendero estn condicionadas por experiencias regionales
y locales muy especficas. (Poole y Renique, 1991: 147)
Qu quieren decir exactamente los autores cuando se refieren a que la

naturaleza del apoyo brindado a Sendero no es ni uniforme ni consis
tentemente poltico?; qu nos indica Stoll cuando defiende que es difcil
encontrar testimonios donde las comunidades Ixil vincularan sus problemas
polticos y socioeconmicos con su unin a la guerrilla? Nos encontramos
ante dos cuestiones interrelacionadas: por un lado, la definicin del espa
cio de lo poltico y, por otro lado, la ubicacin de determinadas poblaciones
como sujetas siempre a la influencia de agentes externos. En los casos aqu
analizados las poblaciones campesinoindgenas tienen una historia de cons
tante tensin con la administracin del Estado y, en cierto modo, podemos
decir que han gestionado polticamente su marginalidad para mantener, en
muchos casos, esa posicin ambivalente en relacin al Estado y salvaguardar
Vase entre otros: Palmer (1986) y McClintock (1984).
24
as cierta autonoma. Esta situacin ha facilitado visiones que sitan a estas

poblaciones fuera de la poltica en el sentido de las formas de lucha pol
tica normalizadas a travs de la formacin del Estado nacional y de los
diferentes procesos que tiene lugar en este espacio poltico revoluciona
rios o no o bien, en una situacin pendular donde las fuerzas del Estado
y las fuerzas subversivas lucharan por obtener su adhesin.
Si partimos de la premisa de que en gran medida, los senderistas eran
ellos mismos [la poblacin campesina] (Theidon, 2004: 174) y que los
mayasno fueron inocentes vctimas atrapadas entre dos fuegos (Arias,
2009: 9), debemos entonces enfrentar el reto, tanto desde la lucha en defensa
de los derechos humanos como desde el trabajo acadmico, de pensar y reco
nocer a las vctimas como sujetos polticos y por tanto, en los casos aqu
expuestos, abordar la representacin de las luchas armadas y de los movi
mientos subversivos desde perspectivas que, como refiere Victoria San
ford para el caso guatemalteco, no pierdan de vista las distinciones entre
culpabilidad, responsabilidad y representacin as como entre creen
cias y acciones polticas (2003: 202). Creo que en este sentido el conflicto
armado peruano y la forma de entender lo que fue el PCPSL se nos pre
sentan como un gran desafo. Cmo entender la participacin poltica de
los campesinos en el proceso de lucha armada sin idolatrar ni demonizar el
senderismo, y por tanto, cmo pensar en la participacin de gran parte de
la poblacin que ms sufri las consecuencias de la violencia no en trmi
nos de inocente/culpable sino de responsabilidad poltica:
[] la generacin que ha pasado tendr que esperar unos diez aos para olvidar
porque no sabemos reconocer nuestros errores, ese es el gran problema aqu en
Santiago de Lucanamarca, a pesar que se ha visto, que est comprobado, seguimos
insistiendo con yo soy inocente, no son capaces de reconocer, intencionalmente o
sin intencin, o por desconocimiento, reconozco mi error y luego me rectifico y sigo
trabajando (Entrevista a un poblador de San Martn de Tiopampa, Santiago de
Lucanamarca25 en Falcon et al., 2007: 169170)
Distrito de la provincia de Huancasancos, departamento de Ayacucho. El conflicto armado en

esta comunidad fue investigado por la CVR: tomo V, cap. 22.2.; tomo VII, cap. 22.6.
25
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Testimonio en La CVR de Guatemal y Perú

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Revista Crtica de Cincias Sociais, 88, Maro 2010: 2355

Silvia Rodrguez Maeso

Poltica del testimonio y reconocimiento en las

En este texto presento un anlisis sobre cmo las Comisiones de la Verdad

24 | Silvia Rodrguez Maeso

humanos perpetrada por el propio Estado mediante la investigacin de los

Poltica del testimonio y reconocimiento | 25

Los testimonios se asumen como ese momento esencial que encapsula

Teniendo en cuenta estas circunstancias constitutivas de las CV, consi

26 | Silvia Rodrguez Maeso

narrativas instauradas para interpretar el proceso de violencia (Rodrguez

Poltica del testimonio y reconocimiento | 27

1. Las comisiones guatemalteca y peruana: una breve caracterizacin

Esta comisin fue establecida en el marco de los Acuerdos de Paz

28 | Silvia Rodrguez Maeso

La distribucin del porcentaje de vctimas de violaciones de derechos

En diciembre de 2001, durante el gobierno de transicin presidido por

La CVR estuvo presidida por Salomn Lerner, filsofo y entonces rector

Poltica del testimonio y reconocimiento | 29

derechos humanos (Sofa Macher; Enrique Bernales), acadmicos (el antro

30 | Silvia Rodrguez Maeso

de autodefensa, Movimiento Revolucionario Tupac Amaru, grupos para

Poltica del testimonio y reconocimiento | 31

El trabajo de Gabriel Gatti investiga los efectos del terror de estado en

Esta mquina civilizatoria invertida aplic la desaparicin forzada sobre

32 | Silvia Rodrguez Maeso

la cualidad poltica que motiv el terror de Estado la subversin

Interpela directamente al Estado

Participa de la subversin por motivaciones ideolgicas

Participa de la subversin por intereses y situaciones

Terror de Estado: con

Siguiendo esta lgica entre tipos de vctima y su vinculacin con la

Poltica del testimonio y reconocimiento | 33

Rigoberta Mench Tum fue activista del movimiento campesino guate

34 | Silvia Rodrguez Maeso

para estructurar la experiencia de su familia y de su pueblo (ibid.: 66)

Poltica del testimonio y reconocimiento | 35

en las comunidades est ntimamente relacionado con la realidad local y los

36 | Silvia Rodrguez Maeso

informe Nunca Ms realizado por la Comisin Nacional sobre la Desapari

El modo en que la denuncia en trminos histricopolticos es ms o

La narrativa estructurante de la CEH y de los testimonios que en ella son

Poltica del testimonio y reconocimiento | 37

El discurso recurrente del campesino y del indgena ignorante es uti

38 | Silvia Rodrguez Maeso

partir de la palabra txitzin, trmino Ixil que aparece repetidamente en los

El anlisis de Arias apunta hacia un aspecto fundamental de la relacin

La construccin de la idea de vctima inocente aparece de forma clara en

Poltica del testimonio y reconocimiento | 39

arrepentido del PCPSL y presentada ante los medios de comunicacin

URL: www.youtube.com/watch?v=nGdu1KL1How [accedido a: 12 de Febrero de 2010].

40 | Silvia Rodrguez Maeso

E: La gente de Mollebamba18 o los senderistas?

En ambos testimonios se evidencia la circulacin de discursos polti

Comunidad de la provincia de Huanta, departamento de Ayacucho.

Poltica del testimonio y reconocimiento | 41

que se centra, por un lado, en cmo ciertos discursos conseguan enrai

Parece haber una suerte de consenso en considerar que la ceguera de la

No obstante, si bien comparto algunos aspectos de esta entrada anal

42 | Silvia Rodrguez Maeso

a pelando a una representacin ideolgica del indio ignorante que desco

Poltica del testimonio y reconocimiento | 43

Racismo y agencia poltica en la CEH: entre la negacin y la violencia arcaica