Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Alejandro Grimson*
65
Hegemona cultural y polticas de la diferencia
I
Pieles rojas es una expresin extraa. Por qu no hay pieles blancas?
Sabemos que realmente no hay seres negros o amarillos. La humana
fbrica de colores ha sido muy imaginativa. Pero por qu slo en aque-
llos indios se hablaba de la piel?
Hace muchos aos, un cacique indgena fue a Brasilia a negociar
la entrega de tierras. Tuvo que pasar la noche a la intemperie y un grupo
de jvenes que regresaba de una fiesta le arroj combustible y lo que-
m vivo. Cuando fueron apresados, los jvenes intentaron justificarse:
cremos que era un mendigo. Es decir, dijeron que haban realizado
el acto criminal por desconocer que se trataba de un indgena y de un
cacique. En Brasil, la sangre indgena es parte central del imaginario
nacional. Ellos no hubieran quemado a un ancestro.
Tambin lo es, claro est, la sangre mulata, mezclada, la que en-
carna la mitologa por otra parte, muy cierta de las relaciones inten-
sas, carnales, en las fazendas entre la casagrande y la senzala. Mulato es
otro trmino sorprendente: vuelve a postular la pretensin descriptiva
sobre un contenido sanguneo determinado, cuando es una categoriza-
cin cultural de un hecho ambiguo.
Imaginemos un pas repleto de mulatos donde no existe el trmi-
no mulato. Ese pas existe hace ms de dos siglos: se lo llama Estados
Unidos de Amrica. En el siglo XIX hubo numerosos casos judiciales
vinculados a la sangre: el hijo del dueo de esclavos con una esclava,
merece heredar las propiedades de su progenitor? La respuesta fue
clara y contundente: de ninguna manera, puesto que al tener una sola
gota de sangre negra la persona es necesariamente negra. La gota de
sangre es una expresin vigente hoy en Estados Unidos y puede verse
en que ellos consideran que tienen un presidente negro, aunque para
los brasileos sera sin dudas un mulato. Pero all no hay mulatos, as
que no podra serlo.
La sangre, claro est, establece filiacin, permite distinguir, por
ejemplo en el caso argentino, nios adoptados de hijos apropiados. En
la sangre hay una verdad irreductible. Al mismo tiempo, la lengua, los
dioses, los animales prohibidos, las pertenencias, la educacin, la mo-
ral, no se transmiten en la sangre. Hay otras verdades, irreductibles a
la sangre. Pero rojo/negro/blanco/amarillo son hechos no sanguneos
cuya peculiaridad es hacer como si fueran sanguneos. Las personas
son amarillas, no es que nosotros las veamos o las nombremos de ese
modo. Un truquito. Pero de una potencia poltica imposible de exagerar.
Tambin las sangres pueden proyectarse y disearse para cons-
truir la nacin. Los proyectos de blanqueamiento o de mestizaje, las
soluciones finales, las limpiezas tnicas, los debates latinoamerica-
nos sobre lo positivo o negativo de la miscigenacin racial: la sangre
66
Alejandro Grimson
67
Hegemona cultural y polticas de la diferencia
3 Entre la mitologa antiperonista se destaca el relato de que los pobres reciban departa-
mentos regalados por el gobierno y que usaban el piso de madera, el parquet, para hacer
asado.
68
Alejandro Grimson
69
Hegemona cultural y polticas de la diferencia
donde Elias postula que la desigualdad entre los seres humanos nunca
puede ser adjudicada a la posesin monoplica de bienes no humanos,
como los medios de produccin o los medios de coercin. Por ello
mismo, el libro en su conjunto analiza una pequea ciudad inglesa
en la cual hay dos grupos humanos, los establecidos y los outsiders,
entre los cuales no existen diferencias de nacionalidad, raza o clase.
Slo hay una diferencia en que unos son moradores ms antiguos y
los otros ms nuevos de la ciudad. Pero esa diferencia deviene una
distincin poltica, en el sentido de que los ms antiguos, al estar ms
cohesionados, tienen una capacidad de producir clasificaciones para
garantizarse a s mismos el monopolio de las instituciones sociales
y polticas de la localidad. Al excluir a los otros y estigmatizarlos, se
concentran entre los outsiders todos los procesos caractersticos de lo
que la sociologa llamaba la anomia social: violencia, delito, fracaso
escolar, alcoholismo.
En otras palabras, Elias muestra que no existen sociedades sin
desigualdad y que el origen de la misma no debe buscarse en motivos
objetivos, como el origen racial, tnico o de clase. Deben buscarse en
los modos peculiares en que se estructuran las interrelaciones sociales
en procesos histricos. As tenemos una teora poltica (micro y macro-
poltica) sobre la desigualdad social.
Es decir, los imaginarios sociales y las clasificaciones que los
seres humanos hacen de los grupos que forman sus sociedades no son
el reflejo de un lugar otro (la base econmica, los tipos biolgicos o lo
que fuera). Son ellos mismos el resultado y la fbrica de excedentes de
poder que tienden a estructurar las relaciones sociales hasta el punto
de que slo podamos ver posteriormente a esas tipificaciones como si
fueran una realidad exterior a nosotros mismos.
Por ello, podremos ver a un mulato como si fuese negro, a un
mestizo como si fuese blanco o cabecita, y podremos blanquear, indige-
nizar y ennegrecer en funcin de cmo se hayan configurado nuestras
categoras de percepcin. Stuart Hall narr cmo percibi que era negro
en sus interacciones inglesas y cmo entristeci el relato a su familia
jamaiquina, espacio cultural en el cual el trmino tena otras conno-
taciones. Al transitar entre configuraciones culturales se viaja entre
modos contrastantes de tipificacin y se descubre la contingencia de
todas las clasificaciones que nos resultan en s mismas tan evidentes.
II
Cmo interpretar que un presidente democrtico reivindique un asesi-
nato poltico? Las decisiones tomadas en las horas previas y posteriores
a la muerte de Bin Laden, podran comprenderse como cumbre de la
civilizacin? No se trata, ciertamente, de una hermenutica jurdica,
70
Alejandro Grimson
71
Hegemona cultural y polticas de la diferencia
72
Alejandro Grimson
III
La Argentina es un pas extrao: las muertes polticas producen crisis
institucionales. Esto nada tiene que ver con una esencia, sino con una
historia. Habiendo sido un pas con intensa violencia poltica y con
uno de los dispositivos ms brutales de terrorismo de Estado, tam-
bin se conjugaron la derrota de la guerra de Malvinas la cual golpe
en el corazn del poder militar con una movilizacin cvica por los
73
Hegemona cultural y polticas de la diferencia
74
Alejandro Grimson
75
Hegemona cultural y polticas de la diferencia
IV
Samuel Hungtinton propuso el concepto de seguridad societal. Si la
seguridad nacional refera a la soberana, este otro concepto alude a
la capacidad de un pueblo para mantener su cultura, sus instituciones y
su estilo de vida. Esa seguridad societal muchas veces es propuesta en
nombre de algo tan bello como la preservacin de la diversidad huma-
na. La poltica y la gestin de las diferencias humanas tornan invisible
la imbricacin entre determinadas heterogeneidades y los dispositivos
de poder. Por ello mismo, se trata de una poltica para obtener la inmu-
nidad (Espsito) frente a la contaminacin intercultural. La soberana
es all entendida como el retorno al mundo armnico en el cual cada
cultura, trmino que aqu ya no tiene distincin alguna con raza, habi-
taba su territorio especfico.
Foucault, quien se ocup a fines de los setenta del neoliberalismo,
ya haba trabajado nociones sobre la guerra de razas y el racismo. All
hay elementos que permiten comprender que el neoliberalismo tiene ya
como uno de sus captulos centrales a las biopolticas de la diferencia
y de la conservacin de los estilos de vida. Son nuevas estrategias
geopolticas y tcticas espaciales de separacin de lo vivido como in-
conmensurable.
A la vez, es necesario comprender las maquinarias de produccin
de informaciones sobre poblaciones a partir de perspectivas muy defi-
nidas sobre (in)visibilizacin y gubernamentalidad. Informaciones es
un modo de mencionar los procesos de categorizacin y tipificacin de
la poblacin en un mundo en el cual la gestin local y global de la dife-
76
Alejandro Grimson
77