Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Parte I
Traduccin y resumen de una serie de tres artculos-ensayo publicados en la
revista The Occidental Observer (TOO), otra fuente de informacin esencial.
Los temas de TOO son la identidad blanca, intereses de los blancos, y la
cultura de Occidente.
La presentacin de esta serie de tres ensayos est traducida completa y
literalmente. Los ensayos han sido resumidos; se han eliminado algunas
partes no esenciales para la argumentacin.
Introduccin: Los relatos sobre los pogromos rusos del siglo XIX.
Los disturbios anti-judos rusos (pogromos) de finales del siglo XIX
representan uno de los fenmenos cruciales de la historia juda moderna, si
no de la historia del mundo. Es obvio que tuvieron importantes
consecuencias demogrficas para los pases occidentales: en torno al 80% de
los actuales judos de Occidente son descendientes de judos que
abandonaron Rusia y sus alrededores durante el perodo 1880-1910. Sin
emabrgo, el legado ms duradero del perodo sea quizs el aumento de la
conciencia nacional juda, y el desarrollo acelerado de la poltica
internacional juda moderna.
Los pogromos han sido siempre retratados por los historiadores (judos
principalmente) como manifestaciones de odio irracional contra los Judos
[2] en las que las turbas de campesinos contaron con el apoyo de
funcionarios rusos hostiles. Hay otras explicaciones igualmente carentes de
pruebas y de lgica que estiran la credulidad del lector hasta el punto de
ruptura. Por ejemplo, el profesor Donald G. Dutton de la Universidad de la
Columbia Britnica, ha afirmado que los tumultos no estaban motivados por
el aumento repentino de la poblacin urbana juda, el extraordinario xito
econmico de los judos de Rusia, ni la participacin de los Judos en la
poltica revolucionaria rusa sino ms bien por los libelos de sangre . [3]
Apenas hay historiografa dedicada a rascar la cscara de las historias de
refugiados que traten de descubrir lo que sucedi realmente en el Imperio
ruso en los aos previos y durante los disturbios. Esta falta de investigacin
histrica se puede atribuir, al menos en parte, a una gran reticencia por parte
de los historiadores judos a investigar las matanzas yendo ms all de lo
meramente superficial. Adems, los historiadores no judos han sido
directamente desanimados a investigar el tema. Por ejemplo, cuando los
historiadores ucranianos descubrieron pruebas de que los informes de los
medios de comunicacin contemporneos sobre las vctimas judas en ese
pas eran exageradas, JewishGen, un sitio web dedicado a la genealoga
juda respondi diciendo: Creemos que [los hechos] son menos que
irrelevantes, ya que vuelven a desviar la atencin pblica del tema principal:
la esencia genocida de los pogromos
Baste decir aqu que esta respuesta contradice la esencia misma de la
investigacin histrica: mostrar la historia como realmente sucedi,
independientemente de las verdades incmodas que puedan encontrarse en el
proceso. La declaracin podra ser traducida como No dejemos que los
hechos se interpongan en el camino de una buena historia. Adems, como
mostrar este ensayo, la tendencia a presentar los disturbios como
genocidio carece totalmente de fundamento. El profesor de Sociologa,
Michael Mann, de la Universidad de California en Los ngeles, ha
presentado pruebas sustanciales que indican que la mayora de los
participantes no tenan en mente el propsito de eliminar a los judos. [4]
La alusin de JewishGen al genocidio debe ser vista tambin como parte de
un problema ms general de la historiografa juda moderna. En lugar de ver
los pogromos como producto de circunstancias locales especficas, en las
que los judos son parte agente al menos implcitamente, ha habido una
tendencia a usarlos con fines comparativos. John Klier afirma que cuando se
usan en un sentido comparativo se toman ejemplos casi exclusivamente del
siglo 20, y se reinterpretan como hubieran sucedido en el periodo de 18812, lo que dificulta una investigacin histrica objetiva y lleva concluir la
presencia en las acciones anti-judas de un malestar paneuropeo en
realidad inexistente.
Esta serie de ensayos tratarn de mondar los mitos, desenredar algunos hilos
de verdad del velo que cubre estos sucesos. Es alentador comprobar que ya
hayan comenzado los estudios en ese sentido. La afirmacin de I.M.
Aronson segn la cual los pogromos fueron planeados o alentados en
cierto grado por elementos de dentro del propio gobierno ruso [5] ha
recibido un golpe de muerte en los ltimos aos gracias a la labor concertada
Este haban sido oprimidos durante siglos, haciendo penosa toda su vida
desde la cuna hasta la tumba mediante leyes restrictivas. [3] Se aleg que
los rusos tenan una ley no escrita: Que ningn Judo se pueda ganar la
vida. Los judos de Rusia, segn el Comit ruso-juda, haban intentado
integrarse en la sociedad rusa, pero fueron rechazados una y otra vez como
herejes y extranjeros. El Pale era una fortaleza impenetrable en la que los
judos deban vivir y morir. Implcita en esta interpretacin de la historia
de las relaciones judeo-rusas est la creencia de que la fuente y el origen de
los males que azotan la comunidad juda rusa no tiene nada que ver con los
judos mismos, solo con la Iglesia, el Estado y el Pale. En esencia, la
situacin de los judos era el solo resultado del odio irracional de los
gentiles. Judos adoptan un papel pasivo y tmido en esta narrativa. No han
cometido ninguna mala accin salvo ser judos. Se presentan como las
nicas vctimas de la violencia de los rusos. No hay ningn reconocimiento
del fracaso de los esfuerzos de Rusia para derribar los muros judos de la
exclusividad y reclamar a los judos como ciudadanos. De hecho, no hay
ninguna referencia en absoluto a la barrera de exclusividad erigida por ellos
mismos. Los propios pogromos, de acuerdo con la narrativa juda, estallaron
tras el asesinato de Alejandro II, cuando la ira y el deseo de venganza trado
por este odio irracional subieron de las races a la superficie.
El segundo elemento de la narrativa juda es que el gobierno y los pequeos
funcionarios participaron de alguna manera en la organizacin y direccin
de los pogromos. El tercer elemento es que los pogromos fueron genocidas,
pues fueron organizados y perpetrados por grupos que buscaban el
exterminio de los judos. La edicin 1899 de La persecucin de los Judos
en Rusia incluye una copia de una larga carta escrita al Times de Londres
por Nathan Joseph, secretario de la RJC, de fecha 05 de noviembre 1890. En
la carta, Joseph afirma que cientos de miles de personas podran ser
exterminadas. En resumen, se afirmaba que los judos de Rusia estaban
viviendo bajo sentencia de muerte. La carta termina con un llamamiento a
la Europa civilizada para intervenir, castigar Rusia, y ayudar a las vctimas
judas.
El cuarto elemento clave de la narrativa juda es que los pogromos fueron de
naturaleza extremadamente violenta. En especial, los informes
contemporneos de la prensa fueron la fuente de la mayora de las historias
de atrocidades. Tpicamente, informes de los refugiados recin llegados que
haban informado al JRC sobre los pogromos de los que haban huido. En
estos informes, que fueron reproducidos frecuentemente por el New York
afirm que esas atrocidades rusas son slo el comienzo. Los propios
funcionarios rusos toleraban esas barbaridades. [20] En Europa continental,
el rabino prusiano Yizhak Rulf funcion como un intermediario entre
Occidente y los judos del este, y, de acuerdo con Klier, una de sus
especialidades era la difusin de informes sensacionalistas sobre
violaciones masivas. [21]
Otras fuentes importantes de historias de atrocidades pogromos fueron el
New York Times, el Times de Londres y el Jewish World. Este ltimo habra
proporcionado la mayora de estas historias al haber enviado un reportero
para visitar las zonas que haban sufrido los pogromos. [22] La mayora de
los otros peridicos reimpriman simplemente lo que el reportero del Jewish
World enviaba. Las historias de atrocidades contadas por estos peridicos
provocaron una indignacin mundial. Hubo grandes protestas pblicas en
contra de Rusia, en Pars, Bruselas, Londres, Viena, e incluso en Melbourne,
Australia.
Sin embargo, como afirma John Klier, los informes del corresponsal
especial del Jewish World plantean problemas interesantes para el
historiador. [24] Mientras que su itinerario de viaje se considera plausible,
la mayora de sus relatos son rotundamente desmentidos por los
documentos de los archivos. [25] Su afirmacin de que veinte
manifestantes fueron asesinados durante un pogromo de Kishinev en 1881
ha demostrado ser una pura invencin, los archivos muestran que en esa
ciudad, en ese momento,no hubo pogromos importantes y ni vctimas
mortales. [26] La pretensin de que presenci fusilamientos de campesinos
en sus viajes han sido completamente desacreditada por la gran cantidad de
pequeas inexactitudes que contienen los relatos.
Klier afirma que los relatos ms influyentes del corresponsal, teniendo en
cuenta su efecto en la opinin pblica mundial, fueron los de violaciones y
tortura de nias de diez a doce aos. [29] En 1881 inform sobre 25
violaciones en Kiev, de las cuales cinco resultaron en muertes, en Odesa,
segn l, se produjeron 11, y en Elizavetgrad, 30. [30] La violacin tiene un
lugar destacado en sus reportajes, no porque las violaciones fueran comunes,
sino porque, ms que el asesinato y los saqueos causaban indignacin en el
extranjero. Klier afirma, adems, que estos reportajes, evidentemente
falsos, fueron acreditados por el prestigio de The Times a pesar de no tener
la firma de ningn periodista; fueron publicados posteriormente en un folleto
y traducidos a varios idiomas europeos se convirtieron en la versin