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Rusia. Lo que en Europa Occidental era una excepcin (Irlanda) se convierte en regla en
el Este.
El autor recalca que la fuerza del movimiento nacional est determinada por el grado
en que participan en l las extensas capas de la nacin, el proletariado y los campesinos
En contraste, la burguesa de la nacin oprimida trata de liderar el movimiento haciendo
pasar su propia causa por la causa de todo el pueblo, la causa patritica. El desarrollo
de estas ideas nos llevara, aqu, en Latinoamrica a considerar las diferencias y
parecidos y, en particular, discutir los conceptos de conciencia nacional y los
desarrollos que autores como J.J. Hernndez Arregui5, Jorge Abelardo Ramos o Arturo
Jauretche hicieron en los aos 40 y 50 del siglo pasado en la Argentina.
Queda en la inteligencia de los lectores captar los matices polmicos y los aportes
relevantes del joven dirigente georgiano que a los 33 aos incursiona en el debate y que
alterna meses de discusin con meses de prisin y destierro en las crceles zaristas.
Domnico Losurdo6 vuelve al tema de la cuestin nacional y plantea un reto
novedoso a cierta intelectualidad de izquierda. Escribe Losurdo:
La historia del manejo de poder bajo Lenin y Stalin no es un captulo del cual los
comunistas ante todo tendran que avergonzarse, como lo pretenden los sostenedores de
un fantasmagrico (y antimarxista) retorno a Marx. El significado epocal de la
Revolucin de Octubre y del cambio operado por Lenin fue sintetizado por Stalin, en
1924, as:
Primero, la cuestin nacional se reduca habitualmente a un grupo restringido de problemas que
tenan en cuenta, a lo sumo, a las naciones civilizadas: irlandeses, hngaros, polacos, finlandeses, serbios
y algunas otras nacionalidades de Europa; ste era el grupo de pueblos privados de su igualdad de
derechos, por cuya suerte se interesaban los hroes de la Segunda Internacional. Decenas y centenas de
millones de seres humanos que pertenecan a los pueblos de Asia y frica, que sufran el yugo nacional
en sus formas ms brutales y ms feroces, habitualmente no eran tomas en consideracin. No se decidan
a poner sobre el mismo plano a blancos y negros, civilizados y no civilizados El leninismo
desenmascar esta desigualdad escandalosa. Abati la barrera que separaba a los blancos de los negros, a
los esclavos del imperialismo civilizados y no civilizados, ligando de esta manera el problema
nacional al problema de las colonias. (Stalin, Principios de Leninismo)
En 1958, en debate con Hernndez Arregui, dos autores argentinos sealan: otras voces se alzan en
la encrucijada. Imperialismo y Cultura, de Hernndez Arregui pareciera encarar un anlisis
revolucionario del fenmeno cultural argentino, a partir de una concepcin clasista de la cultura. Sin
embargo, la dialctica de H.A. es slo aparente: para l, la cultura argentina, es el producto de una
continua y una irresuelta pugna entre el pensamiento de la oligarqua vacuna y la ideologa de lo que H.A.
llama valores nacionales. Resuelta esta contradiccin, se terminaran los problemas y la dialctica
histrica y cultural. Y cules son esos valores nacionales? Lo hispnico, lo intuitivo gauchesco, Rosas,
los caudillos y las montoneras. De esta manera, el humanismo liberal del siglo XIX queda identificado
con la cultura oligrquica y Sarmiento es clasificado como exponente del salvajismo poltico. Segn H.
Arregui, la organizacin nacional que sigui a la cada de Rosas determin la colonizacin mental y la
despiadada expoliacin de las poblaciones autctonas convertidas en fuerza de trabajo envilecidaEl
caudillaje fue la respuesta a esta situacin. La vigencia de los valores nacionales habra sido
interrumpida entonces, con la desaparicin de Rosas. Las masas populares apoyaron a Rosas porque
entre el gauchaje y el estancierohay puentes de contacto espiritual nutridos en una cultura colectiva
reguladora de las mismas costumbresEn tal sentido puede hablarse de la poltica nacional de Rosas.
Extraas coincidencias. He aqu la comunidad espiritual aorada por Murena. Por encima de los
resentimientos de clase, el conservador Murena y el revolucionario H.A. llegan a la conclusin de que
la sociedad pastoril, con su distribucin feudal de la tierra, con su atraso cultural y social, representa el
genuino valor nacional, el famoso estilo. (O. SEIGUERMAN y P.O. ORGAMBIDE. Encrucijada y
Rebelda, en Gaceta Literaria Ao II, N 15, set-oct,1958)
6
DOMENICO LOSURDO; Fuga de la historia? La revolucin rusa y la revolucin china hoy, Cartago
ediciones, Buenos Aires, 2007, pp.33/34
Entregamos al juicio de los lectores un texto que merece reeditarse en nuestro pas. El
autor ha sido denostado por unos y endiosado por otros. Cito un texto de un importante
crtico que hace justicia histrica: Stalin perteneca a la estirpe de los grandes dspotas
revolucionarios, la de Cronwell, Robespierre y Napolen. Stalin no era grande moral e intelectualmente,
sino por el alcance de sus empresas, la importancia de sus acciones, la vastedad del escenario que
dominaba. Revolucionario lo era porque puso en prctica un principio fundamentalmente nuevo de
organizacin social y porque sobre la base de la propiedad pblica y por medio de una economa
planeada, industrializ y colectiviz la sociedad sovitica, transformando as perdurablemente su
estructura. Finalmente, su inhumano despotismo no slo ha viciado una gran parte de sus logros, sino que
aun puede llegar a provocar una violenta reaccin contra stos, en que la gente podra inclinarse a olvidar,
durante cierto tiempo, contra qu reacciona: la tirana del stalinismo o su ejecutora progresista en lo
social.7
Alberto V. Fortunato
Buenos Aires, Noviembre de 2011
ISAAC DEUTSCHER: STALIN, Biografa Poltica, Primera edicin en ingls: 1949 Oxford University
Press Inc. Nueva Cork-Londres, Primera Edicin en espaol 1965, Ediciones Era, Mexico