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ENCICLOPEDIA

DE LA

HISTORIA Y LA CULTURA
DEL

PUEBLO JUDO

E.D.Z. Nativ Ediciones, Jerusaln

Versin ampliada y revisada de


Min Ha-Masad(19M, 1987) y
The Encydopedia ofjewish Life and Tbought (1996),
Copyright Editorial Carta, Jerusaln, all rights reserved.

Director de redaccin:
Dr. Efraim Zadoff
Asistente de redaccin y correctora de estilo:
Lie. Florinda F. Goldberg
Traductores:
Lie. Bilha Balter
Dra. Mery Erdal
Lie. Marcelo Jolodenco
Lie. Orna Stoliar
Diseo grfico:
Miriam Shpira
Ilustraciones:
Direccin de Parques Nacionales, Tel Aviv.
Archivo de fotografas del Keren Kaimet Leisrael, Jerusaln.
Archivo Sionista Central, Jerusaln.
Comunidad l'ar Ramot, Jerusaln.
Editorial Carta, Jerusaln.
Museo Deportivo de Macab "Fierre Gildesgame", Ramat Gan.
Museo Israel, Jerusaln.
Oficina de Prensa israel, Jerusaln.
Copyright Spanish edition 1998 E.D.Z. Nativ Ediciones, all rights reserved.
P.O.Box 23526, Jerusaln 91234, Israel.
Primera edicin, febrero 1998.
Reimpresin con correcciones, mayo 1999.
ISBN 965-222-847-8
Queda rigurosamente prohibida, bajo las sanciones establecidas en las
leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, conocido en el presente o que se desarrolle en el
futuro, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, sin la
autorizacin escrita del editor.

INTRODUCCIN

Esta Enciclopedia aspira a brindar un conciso y a la vez cuidadoso anlisis de 30 siglos de


civilizacin juda en todos sus aspectos. Es una versin revisada, ampliada y actualizada del
volumen en hebreo Min Ha-Masad, publicado en 1986 corno proyecto conjunto de la editorial
del Ministerio de Seguridad de Israel y la Editorial Carta de Jerusaln.
El volumen ofrece ms de 1.900 entradas con referencias cruzadas, y 200 ilustraciones. La
versin castellana ampla y completa su original con ms de 200 entradas, que incorporan
materiales procedentes de la investigacin en Ciencias Judaicas de las ltimas dcadas, entre
ellos informacin sobre cada una de las comunidades judas del mundo. Asimismo, se
incorporaron referencias a todas las comunidades de Amrica Latina, y se presentan biografas
de cerca de cien personalidades de las mismas (siguiendo el criterio del original, por el cual se
incluyen slo biografas de personas fallecidas). La actualizacin tambin considera los
grandes cambios acaecidos en el mundo judo y en el Estado de Israel en la ltima dcada. La
informacin estadstica y demogrfica se basa en los ltimos informes publicados por el Prof.
Sergio Della Prgola del Instituto de Judaismo Contemporneo de la Universidad Hebrea de
Jerusaln, la Oficina Central de Estadsticas del Estado de Israel, y la unidad para Amrica
Latina del Ente Conjunto de Educacin Juda Sionista de la Agencia Juda y la Organizacin
Sionista Mundial.
Los nombres de festividades y conceptos se presentan en versin fontica del hebreo,
acompaada por su escritura original; sus nombres corrientes en espaol remiten a la entrada
en transliteracin. Por ejemplo, "Gnesis" remite a "Bereshit", "Pentateuco" a "Tora", "Moiss"
a "Mosb", "Pascua" a "Psaj". Los nombres personales hebreos aparecen transliterados; los
nombres en otros idiomas respetan su ortografa original.
La transliteracin del hebreo, el dish o el arameo se gui de acuerdo a los fonemas
castellanos, tratando de encontrar una base comn a las diversas formas de pronunciacin de
este idioma. Por ejemplo, la letra hebrea iud, es representada por la "i" latina y no por la "y",
que es pronunciada en forma diferente en diversos lugares. En los casos en los que no hay en
castellano fonemas equivalentes al hebreo, se utilizaron combinaciones de dos letras ("tz" para
la letra tzadi, "sh" para la letra shiri), o letras que, si bien no equivalen al fonema hebreo,
denotan una diferencia ("z" para la letra zairi). Una tabla de correspondencias fonticas se
adjunta al final de esta introduccin.
En el texto de cada entrada, cuando se hace referencia al ttulo de la misma, se utiliza la
inicial o iniciales de dicha entrada. Cuando un ttulo en hebreo comienza con el artculo ha
(equivalente a "el, la, los, las"), el orden alfabtico considera la primera letra que lo sucede;
por ejemplo, Ha-KibutzHa-Meujadftgara en la letra "k". Las entradas referidas a personas no
incluyen ttulos honorficos (Barn) o profesionales (Doctor o Rabino).
Toda palabra en idioma distinto del castellano est escrita en bastardilla. El asterisco (*) que
precede a una palabra indica que la misma figura como entrada independiente.
La versin de textos bblicos y de otras fuentes tradicionales se realiz tratando de transmitir
el espritu del texto en un lenguaje fluido y comprensible al lector. La traduccin de versculos
de la Tora se bas en la versin castellana realizada por el Dr. Enrique Zadoff.
Deseo expresar mi agradecimiento a mis familiares -mi esposa, mis hijos y mis hermanos- y
a amigos y colegas que me alentaron y apoyaron en esta empresa, y especialmente al Dr. Jam
Garfunkel zl, quien crey en la importancia de esta Enciclopedia y colabor en su
concrecin. Tambin expreso mi gratitud a los profesionales que me acompaaron en la
realizacin de este libro, por su empeo, eficiencia y responsabilidad en el trabajo.
Dr. Efraim Zadoff

ABREVIATURAS

a.e.c.
c,
cap., caps.
e.c.
fem.
lit.
pl.
s., ss.
sing.
T. Babilonia
T. Jerusaln

antes de la era cristiana


circa, fecha aproximada
captulo, captulos
era cristiana
femenino
literalmente
plural
siglo, siglos
singular
Talmud de Babilonia
Talmud de Jerusaln

TABLA DE TRANSUTERACION

[s. t.: sin transliteracin.]

(tef)

(bet)
(vet)

s. t.

b
V

(gumel)
(dlet)
(hei)
fw?z)

V, U, 0

Zi/nj

Ofe?

d
i final de palabra s. t.)
h(enf

(tet)

(iud)

0/>
flmed)
(lamed)

j
1

(mem)
(nun)

m
n
s
s. t.; apstrofo (') entre dos vocales

(ka/)

(smej)
(ain)

(pe)

(fei)

(tzadi)

(kuf)

(resh)
(shin, sin)
(tav)

P
f
tz
k
r
sh, s
t

ABDAS, ver Ovadi.


ABLUCIN RITUAL, ver Tvil.
ABOAB DA FONSECA, ISAAC (1605-1693). "Rabino
*sefarad holands. Naci en *Portugal en una familia de
*criptojudos que pas a *Francia y luego a Amsterdam,
*Holanda, donde recibi *educacin juda. A los 21 aos
fue designado *jajam. En 16411.A.F. se uni a los judos
que se establecieron en la colonia holandesa de Recife en
el 'Brasil, y fue el primer rabino en Amrica. Cuando la
ciudad resisti un ataque portugus, escribi un himno de
agradecimiento a Dios, la primera composicin escrita en
hebreo en Amrica. Tras la victoria de los portugueses
(1654), I.A.F. abandon la ciudad y retorn a Amsterdam,
donde fue nuevamente designado jajam, director de la
*Ieshiv (academia rabnica) y miembro del *Bet Din
(tribunal rabnico), y como tal firm el edicto de anatema
de Baruj *Spinoza (1056). Al igual que la mayora de su
comunidad, I.A.F. apoy con fervor a *Shabtai Tzvi. Sus
numerosos escritos incluyen la traduccin de obras de la
*Kabal del castellano al hebreo y una traduccin de la
* Tora al castellano.

sus libros de filosofa afianz las enseanzas de


*Maimnides. Sus repetidos exilios no le impidieron creer
en la inminencia de la *gueul (redencin). El principio
social que lo guiaba era que Dios cre a los hombres
como seres libres, iguales entre s y capaces de llevar una
vida simple en el seno de la naturaleza.
ACADEMIA DE LA LENGUA HEBREA (Ha-Akadema
La-Lashn Ha-Ivrit Institucin
israel encargada del idioma "hebreo. Sus objetivos son:
(a) reunir e investigar los componentes de la lengua
hebrea en sus expresiones de todas las pocas y estratos;
(b) investigar la estructura del hebreo, su historia y su
desarrollo; (c) orientar la evolucin de la lengua hebrea
segn su naturaleza, sus necesidades y sus posibilidades,
en todos los mbitos tericos y prcticos, en el lxico, la
gramtica, la caligrafa, la ortografa y la transcripcin. Fue
establecida en 1953 como continuacin del *Comit de la
Lengua, existente desde principios del s. XX, y sus
reglamentos y funcionamiento estn estipulados
legalmente. La-A.LH. edita diversas publicaciones y est a
cargo de la preparacin del diccionario histrico de la
lengua hebrea.
ACTA DE DIVORCIO, ver Guet.
ACUEDUCTO NACIONAL, ver Mvil Ha-Maim
Ha-Artz.

ADAR (TIN). El doceavo mes del "calendario hebreo


cuando se inicia su cuenta en *Nisn y el sexto cuando se
la inicia en *Tishr. Antiguos clculos establecen su
ABRAHAM, ver Avraham.
correspondencia con el signo de Pisis. El origen de su
nombre es babilnico. Tiene 29 das en el ao comn; en
ABRAVANEL, ITZJAK (1437-1508). Exgeta, filsofo, el *ao embolismal se aade un "segundo A." de 29 das y
estadista y financista, nacido en Lisboa, *Portugal. An el "primer A." tiene 30. En ese ao todas las fiestas,
joven, fue famoso por su erudicin en filosofa y ciencias. especialmente *Purm, tienen lugar en el segundo A.
Designado ministro de economa de Portugal durante el
Algunos acontecimientos importantes de este mes
reinado de Alfonso V, aprovech su posicin y su riqueza (ao hebreo, ao gregoriano):
para rescatar a judos cautivos en *Marruecos. Se vio 2 de Adar - Fundacin de la *Alliance Isralite Universelle
obligado a huir a *Espaa, donde tambin fue ministro de
en Pars (5620,1860).
finanzas de los reyes Isabel y Fernando (1487) y escribi 3 Formacin del primer gobierno permanente del
las exgesis de los libros *Iehosba, *Shoftim y *Shmuel.
. Estado de 'Israel (5709,1949).
I.A. sirvi y enriqueci a los monarcas durante ocho aos; 7 Nacimiento y fallecimiento de *Mosh Rabenu.
no obstante, no logr impedir el decreto de 'expulsin de 9 Conquista de Eilat por *TZHAL (ejrcito israel)
los judos (1492) y abandon Espaa al frente de stos. Se
(5709,1949).
estableci en aples, ciudad en la que escribi la 11 Muerte de losef *Trumpeldor durante la defensa de la
exgesis del libro *Melajim\ all fue consejero del rey, pese
colonia Tel Jai en el Galil (5680,1920).
a lo cual tuvo que trasladarse a otras ciudades de *Italia y 13 *Ta'anit Ester (Ayuno en vsperas de Purim).
del Norte de frica. Falleci en Venecia. Pese a sus 14 *Purim en ciudades sin murallas.
muchas errancias, escribi profusamente: finaliz las
Fundacin de Mikv Israel, el primer colegio agrcola
exgesis de la *Tor y los libros de *Neuiim, La ofrenda de
de *retz Israel, establecido por la Alliance Isralite
Psaj sobre la *Hagad y un ensayo sobre *PirkiAvot. En
Universelle (5630,1870).

Mes de Ador, signo de Piscis, mosaico de la antigua sinagoga de Tveria.


Dafnai, Archivo fotogrfico - KKL

15 Purm en ciudades amuralladas.


29 Operativo Najshn, para romper el sitio a *Jerusaln
durante la *Guerra de Independencia (5708,1948).
ADEN. Varias tradiciones hablan de un asentamiento
judo en A. en la poca del primer y segundo "Templo,
aunque los testimonios documentados comienzan en los
ss. XI-XII, poca de florecimiento de dicha comunidad. La
diriga el *Naguid, quien, junto con el *Rosh Gola de
*Babilonia, nombraba al *Bet Din (tribunal) de A., que era
supervisado por el de *Egipto. El BetDin tena jurisdiccin
tambin en las comunidades de Sri Lanka (Ceyln) e
"India, y en algunas comunidades del * Yemen. Los judos
de A. tenan relacin con todas las comunidades judas de
los pases islmicos, especialmente las de Babilonia, a las
que apoyaban econmicamente. La comunidad prosper
hasta el s. XVI, y bajo el imperio otomano decreci en
importancia. Durante el Mandato britnico su poblacin
aument: en 1872 haba cerca de 2.000 judos, y 3.700 en
1916. En vsperas del establecimiento del Estado de *Israel
(1948), haba en A. entre 4.000 y 5.000 judos. Al comenzar
ataques contra los judos en diciembre de 1947, la mayora
parti a "Eretz Israel en la operacin ""alfombra mgica".
Otros emigraron a *Gran Bretaa. *Estados Unidos y
*Etiopa. En A, quedaron cerca de 700 judos, quienes
desde entonces sufrieron persecuciones y ataques, el
ltimo durante la *Guerra de los Seis Das. El 18 de junio
de 1967 escaparon de A. los 132 judos restantes, a Israel y
Gran Bretaa. El judaismo de A. fue conocido por su
erudicin y sus coleccionistas de libros; su gran
contribucin a la literatura juda es el *Midrasb Hagadol,
de David de A. (s. XIII).
ADRET, SHLOM BEN AVRAHAM - "RASHBA"

(1235-1310). El erudito ms prominente de su generacin


en *Espaa. Naci en Barcelona, donde vivi y actu hasta

su muerte; fue discpulo de lona Girondi, de "Maimnides


y de Itzjak ben Avraham Narboni, uno de los principales
"daianim (jueces) de Barcelona. En un principio se ocup
de finanzas, pero al poco tiempo fue nombrado "rabino de
Barcelona, puesto que ocup durante 40 aos,
convirtindose rpidamente en dirigente de toda la
comunidad juda espaola. Su influencia trascendi las
fronteras de Espaa y fue considerado lder de su
generacin. Reciba consultas de toda la "dispora, y sus
*Responsa, compiladas durante su vida, llegan a ms de
10.000. Sobre ellas se basaron los libros *Arba' Turim y
"Shuljn Aruj, y constituyen una valiosa fuente sobre la
historia juda de su poca, la situacin poltica de los
judos de Espaa, las normas de administracin de la
comunidad, las entidades pblicas y sus tribunales, los
impuestos, la vida social y econmica, y las contiendas
entre las diferentes corrientes judas. Pese a que posea un
amplio conocimiento filosfico, se opuso al inters por
culturas no judas y, asimismo, por la *Kabal,
centralizando el estudio en el *Talmud y la *Halaj (ley
rabnica). Fueron famosas sus orgullosas defensas del
judaismo ante polemizantes cristianos y musulmanes en
"controversias religiosas pblicas y por escrito.
ADIABENE (Jadiab Reino al norte del Irak actual
que existi en la poca del dominio parto, entre los ss. II
a.e.c.-II e.c. En 30-36 e.c. la influencia juda en A. llev a
que la reina Helena y sus dos hijos, Izates y Monbaz, se
convirtieran al "judaismo. Esta familia rein
consecutivamente durante dcadas, desde el ao 36, y
ayud a los judos en *retz Israel. La reina Helena
peregrin a "Jerusaln y otorg una rica donacin al
"Templo. En una poca de gran escasez (45 e.c.) provey
alimentos para los pobres. Ella y sus hijos construyeron
palacios en retz Israel y, durante la gran rebelin de los
judos contra los romanos (66-70 e.c.), enviaron soldados
e inclusive a sus hijos a luchar junto a los judos. Es de
suponer que tambin numerosos ciudadanos de A. se
convirtieron al judaismo, pero a finales del s. II e.c. todos
se convirtieron al "cristianismo. La tumba de la reina
Helena est excavada al norte de la antigua Jerusaln, en
el sitio denominado "Tumbas de los reyes".
ADMOR
Sigla de: Adonenu - nuestro seor,
Morenu - nuestro maestro, Rabenu - nuestro "rabino.
Ttulo de honor que dan los *jasidim a un *tzadik (justo)
y lder de la comunidad.
AFGANISTN. Estado musulmn en el centro de Asia.
Se crea que en A. viva parte de las Diez "Tribus Perdidas.
Algunos grupos tnicos afganos se consideran
descendientes de judos a pesar de que el primer
documento sobre una presencia juda data del s. X. El

3
idioma de los judos de A. no es de origen local sino un
dialecto judeo-persa. En 1948 haba 5.000 judos, que
pagaban un impuesto especial. A pesar de la prohibicin
de emigrar, durante la Segunda Guerra Mundial lograron
escapar unos 450. En 1967 llegaron a *Israel unos 4.000, y
muy pocos quedaron en A.
AFIKOMN
"Postre"). Palabra de origen
griego, usada como denominacin de "una pequea
porcin de *matz que se come al finalizar la cena festiva
en la noche del *sderde *Psaj, en recuerdo del sacrificio
que se coma en esta fiesta. En la noche del sder, se
colocan tres matzot delante del dueo de casa; ste
quiebra la del medio (*iajatz) y la parte ms grande -el
A- es guardada hasta el final de la cena (*tzafn). En
algunas colectividades, los nios acostumbran a "hurtar"
el A. y devolverlo a cambio de un presente. Puede ser que
la fuente de esta costumbre sea un pasaje del Talmud:
"esconden matzot en la noche de Psajpzra que los nios
no se duerman" (T. Babilonia Pesajim 119a). Con el A.
finaliza la cena festiva, y luego no se debe comer hasta la
maana.

AGAD
Leyenda o relato talmdico). Parte de la
*Ley Oral no se ocupa de la legislacin sino de diversos
temas: el Creador y la creacin, el mundo y el hombre,
Israel y los dems pueblos, creencias e ideas, moral y
buenos modales. Los relatos de la A. se proponen .llamar
la atencin del lector para educarlo y guiarlo por las
sendas de la vida. La A. es considerada como texto que
debe ser estudiado pero de l no deben inferirse leyes.
Contrariamente a la legislacin de la *Halaj (Ley
rabnica), donde el veredicto pone fin a toda discusin y
posee valor compulsivo, en la A. hay libertad de criterio y
expresin, inclusive respecto de preguntas filosficas
escenciales.
Hay textos de A. en la *Mishn, principalmente en
*Avot, y en mayor cantidad en los "tratados menores en la
* Tosefta, en las *Bamitot, en el Talmud de Babilonia y de
Jerusaln y especialmente en los *Midrashim.

AGENCIA JUDA PARA RETZ ISRAEL (Ha-Sojnut


Ha-Iehud Le-retz Israel Una clusula del *Mandato britnico sobre *retz Israel
determinaba que sera establecida una "Agencia Juda"

Edificio de la Agencia juda para Eretz Israel y dems Instituciones Nacionales, Jerusaln, 1939. Kluguer, Archivo fotogrfico - KKL.

4
que representara al pueblo judo ante el gobierno del
Mandato y cooperara con ste en el establecimiento de
un hogar nacional judo; dicha funcin se adjudicaba a la
"Organizacin Sionista Mundial, al mismo tiempo que se
determinaba que la misma tratara de ampliar la AJ. "a fin
de asegurar la cooperacin de todos los judos que desean
contribuir al establecimiento de un hogar nacional judo".
El congreso en el que se fund la AJ. ampliada tuvo
lugar en Zrich en 1929. Una mitad de los participantes
estaba constituida por miembros de la Organizacin
Sionista y la otra por personalidades y representantes de
organizaciones no sionistas. Jaim "Weizmann, presidente
de la Organizacin Sionista Mundial, fue electo presidente
de la AJ. Entre las personalidades no sionistas destacadas,
se encontraba Louis Marshall, presidente del * American
Jewisb Committee de los *Estados Unidos; otros
participantes fueron el cientfico Albert *Einstein y el
famoso estadista francs Len Blum. La fundacin de la
AJ. ampliada fue el pretexto de los rabes para perpetrar
los *ataques nacionalistas de 1939. Por otra parte, las
esperanzas puestas en la AJ. no se materializaron, y con
los aos el Ejecutivo Sionista y el de la AJ. se fusionaron,
convirtindose esta ltima en el rgano ejecutivo. La AJ.
se ocup de la *ali (inmigracin a retz Israel) y de la
*absorcin de cientos de miles de *olim antes de que el
Estado de "Israel fuera establecido (1948), entre ellos
decenas de miles de refugiados que llegaron en vsperas
de la Segunda Guerra Mundial. Durante y despus de la
guerra, la AJ. cooper en la *ha'pal (inmigracin ilegal)
de multitudes de sobrevivientes del "Holocausto,
obligados a burlar los dictmenes del "Libro Blanco, y en
su asentamiento en retz Israel. Con el establecimiento del
Estado, la AJ. continu ocupndose de la alia y la
absorcin, y de la movilizacin del judaismo mundial en
apoyo de Israel. Su labor fue especialmente fecunda
durante las olas de inmigracin masiva: en 1949 llegaron a
Israel, con su ayuda, unos 240.000 olim de Europa, y en
1955-57 y 1961-64, cientos de miles provenientes de frica
y Europa oriental. Desde la "Guerra de los Seis Das (junio
de 1967), los vnculos de los judos de la "dispora con
Israel se estrecharon y ello repercuti tambin en la AJ.:
en 1968, las funciones de sus departamentos de Alia y
Absorcin fueron transferidas al Ministerio de Absorcin
del gobierno de Israel, y desde entonces la AJ. se hace
cargo de los futuros olim en su pas de origen hasta su
arribo a Israel. En 1971 fue restablecida la AJ. amplia, la
cual modific la estructura de sus instituciones: en su
asamblea bianual el 50% de los representantes an
pertenece a la Organizacin Sionista Mundial, pero el 30%
es elegido por el * United Jewish Appeal de los Estados
Unidos y el 20% restante por el *Reren Haiesod de otros
pases. La asamblea elige al Consejo de Gobernadores,
compuesto de 40 miembros, y ste al Ejecutivo Reducido,

el cual funciona por medio de cuatro departamentos: Alia


y Absorcin, Colonizacin Agrcola, *Aliat Ha-N'ar
(inmigracin juvenil), y Tesorera. La AJ. es
subvencionada por Keren Haiesod, United Jewish Appeal,
el Estado de Israel y el Fondo de Reparaciones Alemanas
por daos de guerra.
Desde el establecimiento del Estado de Israel, la AJ.
ha colaborado en la alia de ms de dos millones de judos.
Unas 200 poblaciones rurales fueron establecidas por su
iniciativa hasta 1948 y desde entonces colabor en el
desarrollo de otras 620. Desde la formacin de Aliat
Ha-N'ar (1933), fueron educados en sus instituciones
ms de 300.000 jvenes. Desde 1975 la mayora de sus
departamentos se ocuparon de la rehabilitacin de
jvenes israeles en reas carenciadas. En 1978 comenz a
desarrollarse el Proyecto Renovacin, en el que colaboran
el Estado de Israel y la AJ., a fin de lograr un
mejoramiento en las condiciones de 94 barrios y
poblaciones. La AJ. colabora activamente en la alia
masiva de judos de los pases que componan la "Unin
Sovitica; en 1989-1996 arribaron a Israel desde esos
pases unos 638.000 judos, 58.000 de ellos en 1996 (el
84% del total en ese ao). Al aportar a las campaas que
realiza la AJ., el pueblo judo participa en la empresa de
absorcin de esta masa de inmigrantes.
AGEO, ver Jagi.
AGNN, SHMUEL IOSEF (1888-1970). Seudnimo
literario de Shmuel losef Czaczkes (Chachkes), primer
escritor hebreo e "israel en recibir el Premio Nobel de
Literatura (1966) junto con la poeta judeo-alemana Nellie
Sachs. Anteriormente haba recibido en "Israel el Premio
Bialik (1934) y dos veces el Premio Israel de literatura
(1954 y 1958). Naci en Buczacz, "Ucrania, e hizo *ali a
"retz Israel en 1908, donde trabaj como empleado de
varias instituciones. Cambi su apellido original por
Agnn a partir de su cuento Agunot (1909). En 1913 viaj
a Berln; regres en 1925 y se radic en "Jerusaln,
despus del incendio que destruy su casa en Homburg,
su biblioteca de 4.000 volmenes, manuscritos antiguos y
el de una extensa novela.
La obra de Sh.I.A. describe un perodo de casi 200
aos en la historia juda en Europa oriental y en retz
Israel y refleja una rica herencia cultural cuyo alcance
llega hasta nuestros das. Sus obras, de caractersticas y
dimensiones picas, reflejan la vida cotidiana en las
comunidades judas de Europa oriental desde comienzos
del s. XIX, las vicisitudes de las primeras olas de *olim a
retz Israel y la vida en sta entre las dos guerras
mundiales. Adems de cuentos, Sh.I.A. escribi novelas
cortas y leyendas, junto a cuentos surrealistas que compil
en el Sfer bama'asim. Prepar tres antologas: una sobre

las leyes y costumbres de los *Iamim Noram (10 primeros


das del ao); Atem reitem, acerca de la entrega de la
*Tor; y Sfer, sofer vesipur sobre libros y autores. La
mayora de sus escritos fueron publicados en vida, en una
serie de ocho tomos. Luego de su muerte fueron
publicados nuevos volmenes, entre ellos la novela Sbir,
e Ir umlo que describe a Buczacz hasta su detruccin.
Sus obras fueron traducidas a ms de 10 idiomas;
entre las que se publicaron en castellano se pueden
mencionar: En el corazn de los mares, Juramento de
fidelidad- EdoyEnam, Husped para una noche.

pueblo. A. reforz con un tercer muro las fortificaciones


del norte de *Jerusaln y estrech sus vnculos con los
prncipes de *Siria y Asia Menor, quienes, al igual que l,
renegaban de su dependencia de Roma. Esto despert el
temor de los romanos, quienes lo obligaron a detener la
fortificacin del muro y sus actividades polticas y, al
parecer, causaron su repentina muerte durante su visita a
Cesrea. En la tradicin cristiana A. es descrito
negativamente debido a que apoy a los *prushim
(fariseos), quienes intentaron impedir la difusin del
'cristianismo.

AGRIPAS I (10 a.e.c - 44 e.c.). Hijo de Aristbulus y


Berenice y nieto de 'Hordos y Miriam la *Jashmonait. A
diferencia de otros miembros de su familia, quiso ser un
lder judo y por ello se lo considera el ltimo monarca
nacional. Gracias a sus contactos con Roma, donde se
educ en su niez y juventud, en 37 e.c. fue coronado rey
de los territorios de los hijos de Hordos, Filipos y Hordos
Antipas, gobernantes del Galil y TransJordania. En el ao
41 su reino se expandi con los territorios de su to
Arjelaos, quien gobernaba sobre lehud, Edom y
Shomrn, con lo que nuevamente toda 'retz Israel, salvo
la orilla oriental del larden, fue unificada bajo un rey judo.
Pese a que el poder le fue otorgado por los romanos,
respet las leyes judas, ganndose la adhesin del

AGUDAT ISRAEL
Organizacin mundial
de los judos "ortodoxos, fundada en 1912 en Kattowitz,
'Polonia, como reaccin al 'sionismo laico y religioso, y a
las tendencias 'reformistas en el judaismo. La faccin de
Europa occidental de A.I. fue influida por la escuela
ortodoxa de Shimshn Refac *Hirsch. El propsito de A.I.
era resolver todas las cuestiones judas estrictamente de
acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica) ortodoxa. Hasta la
Segunda Guerra Mundial se opuso acerbamente al
sionismo y a la lucha por el establecimiento de un estado
judo en *retz Israel, porque sostena que el pueblo judo
retornara a su patria slo con el advenimiento del
'Mesas. En la poca del 'Mandato britnico, A.I. rechaz
la autoridad de las instituciones del *ishuv (comunidad
juda) en retz Israel, boicote la *Knset Israel y
estableci una comunidad separada. Los cambios por los
que pas el pueblo judo, especialmente el 'Holocausto,
modificaron las posiciones de A.I. y la condujeron a
cooperar con las instituciones sionistas y a incorporarse al
'Consejo del Pueblo. Desde el establecimiento del Estado
de 'Israel (1948), participa en las elecciones a la *Knse
(Parlamento israel) e incluso integra coaliciones
gubernamentales con diversos partidos. A.I. estableci en
Israel una red de escuelas que, con el tiempo, se convirti
en el sistema educativo "independiente", no supervisado
por el Ministerio de Educacin. Sus actividades, as como
la accin de sus representantes en la Knset, estn
dirigidas por las decisiones de su consejo rabnico:
*Motzet Gdolei Ha-Tor.

Shmuel losef Agnn. Archivo fotogrfico - KKL

AGUN
"Abandonada"; pl. agunotMujer
cuyo marido ha desaparecido o la abandon sin otorgarle
el *guet (acia de 'divorcio). De acuerdo a la *Halaj (ley
rabnica) esta mujer est "anclada" -A- a l y no puede
casarse con otro hombre hasta recibir el divorcio o hasta
que se aclare, sin lugar a dudas, que su esposo ha
fallecido. Si se casa con otro hombre y tiene un hijo, y
luego aparece el marido, su hijo ser un *mamzer
(bastardo). En las condiciones de la 'dispora,
potenciadas por desgracias y guerras, abundaron las A.
Los 'rabinos trataron de facilitar la aceptacin de

6
testimonios sobre la muerte del marido, contentndose
con un solo testigo, aunque fuese un pariente o una
sirvienta, e inclusive el testimonio de la propia mujer,
testimonios que no son vlidos en un juicio comn, para
permitir a la A. casarse nuevamente. El *Talmud, la Halaj
y las *Responsa se ocupan del tema, tratando de encontrar
justificaciones que permitan que la mujer vuelva a casarse.
AHARONSOHN. Familia de pioneros de *retz Israel
que se cont entre los fundadores de Zijrn la'akov.
(a) Abaron A. (1876-1919). Agrnomo, investigador en
ciencias naturales y estadista. Naci en *Rumania; hizo
*ali a retz Israel con sus padres en 1882; curs sus
estudios de agronoma en Francia, y fue enviado por el
Barn *Rothschild a la colonia Metula en el Galil, como
instructor agrcola. En su carcter de gelogo y botnico,
realiz numerosas expediciones e investigaciones en el
pas. Se hizo mudialmente famoso por su descubrimiento
de la "madre del trigo" en el Galil, en 1906; fund y dirigi
una granja experimental en Atlit; se dedic a la mejora de
cereales y gracias a l se aclimataron al pas importantes
vegetales, como la palmera; en 1915 colabor con el
gobierno turco en la lucha contra una plaga de langostas.
Consciente de que la causa sionista no podra progresar
bajo gobierno turco, estableci la red de espionaje *NILI,
que cooper con el servicio de inteligencia britnico; las
informaciones que transmiti fueron importantes para los
planes britnicos de conquista de retz Israel. A fines de la
Primera Guerra Mundial fue incorporado a las
negociaciones sobre el acuerdo de paz, Pereci en un
accidente de avin sobre el Canal de la Mancha.
(b) Sara A. (1890-1917). Hermana de Aliaron y, en
ausencia de ste, una de los dirigentes del NILI y de la
granja agrcola experimental en Atlit. Los turcos la
apresaron en octubre de 1917 y, a fin de extraerle
informacin sobre la red, la torturaron durante tres das,
sin obtener informacin alguna; se suicid por temor a no
resistir nuevas torturas.

AMARON HA-KOHN
Hijo de Amram y
lojved de la *tribu de Lev, hermano mayor de *Mosh y
su mano derecha en el liderazgo del pueblo de "Israel, y
fundador del sacerdocio del Templo. A. fue el vocero de
Mosh desde que ste comenz su misin. En algunas
ocasiones, Dios se revel a ambos y en otras slo a A.
(Shmot 4:27; Vaikr 10:8). A. acompa a Mosh cuando
tuvieron lugar las seales y los milagros en *Egipto y en el
desierto. Fue "Kohn Gadol (Sumo Sacerdote) y todos los
sacerdotes que le sucedieron fueron denominados "hijos
de A." o "dinasta de A.". Se someti al pedido del pueblo
de adorar el *guel ha-zahav (becerro de oro). Falleci el
lo. de *Av en el Monte Ur, en la frontera con *Edom, a la
edad de 123 aos. En la tradicin juda se lo considera un
pacifista: "... [es] amante y prosecutor de la paz, amante
del prjimo y acerca [a todos] a la *Tor." (Mishn Avot
1:12).
AJAD HA'AM (1856-1927). Seudnimo literario de
Asher Tzvi Ginsberg, idelogo sionista y uno de los lderes
de *Jovevi Tzin. Naci en *Ucrania en una familia de
*jasidim; en su juventud fue influido por las ideas de
*Maimnides y por la literatura de la *Haskal
(Iluminismo); fue un autodidacta en cultura general. En
1886 se radic en Odesa, *Rusia, donde actu durante
unos 20 aos. Adopt su pseudnimo literario desde su
primer artculo, Lo ze ha-drej (No es ste el camino),
publicado en 1889. En su opinin, la *dispora no poda
ser eliminada mediante el retorno de todo el pueblo judo
a *retz Israel, por lo que el futuro estado judo no podra
solucionar el problema de todo el pueblo. Sostena que se
deba promover una intensa campaa de *educacin juda
en la dispora, para lo cual fund la sociedad secreta
*Bnei Mosb. A.H. cre y fue el redactor de la revista
literaria Ha-Shilaj (1896-1926), y su estilo sencillo y
exacto inaugur una nueva poca en la literatura hebrea.
Combati el *sionismo poltico encabezado por *Herzl y
*Nordau, por considerarlo desarraigado del *judasmo;
opinaba que "el estado judo no es el principio de todo
sino el final de todo" y deseaba que retz Israel fuera,
antes que nada, un centro espiritual, foco de la cultura
juda y del alma del pueblo, que constituyera el punto de
unin de toda la dispora. En 1908 se traslad a Londres y
en 1922 hizo *ali a retz Israel, radicndose en Tel Aviv
hasta su muerte. Numerosos escritores, lderes sionistas,
idelogos y educadores de su generacin lo consideraron
"el maestro".
AJARIT HAIAMIM, ver Escatologa.

Sara y Aharn Aharonson, Archivo fotogrfico - KKL

AJAV
Rey de 'Israel en c. 874-852 a.e.c., hijo del
rey Omr. Para concertar la paz con sus vecinos despos a
Izvel, hija del rey de Sidn, y cas a su hija Atalia con

Po'alei Tzin en 1920, fue parte de Po'alei Tzin de


derecha. En 1930 se uni con Ha-Po'el Ha-Tzairj fund
*MAPAI, partido que apoyaba la unin obrera y la
concrecin del *sionismo sobre una base socialista con
medios cooperativistas. A.A. fue muy activo en las reas
de seguridad, defensa y absorcin de la "alia
(inmigracin).
(b) Partido obrero sionista en retz Israel, fundado en
1944 debido a la escisin en *MAPAI, causada por la
oposicin del sector de izquierda, denominado "Fraccin
B", a la posicin y actividades de la mayora, y su temor de
que la *Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klal (Organizacin
Obrera) perdiese su carcter clasista. La fraccin adopt el

nombre histrico *A.A. por considerarse un continuador

de la misma; la mayora de sus miembros provena de


Ha-*Kibutz Ha-Meujad. En 1946 se uni a Poalei Tzin de
izquierda, y en 1948 a *Ha-Shomer Ha-Tza'ir para crear
*MAPAM. En 1954 MAPAM se escindi y KA.-Poalei
Tzin se retir debido a que el partido se neg a condenar
la actitud anti-israel y *antisemita de la *Unin Sovitica
de Stalin. En 1965, en las elecciones a la VI *Knset
(Parlamento israel), kA-Poalei Tzin se presentaron en
una lista comn con MAPAI, denominada *MA'ARAJ. En
enero de 1968 se uni a MAPAI y *RAFI, y juntos
constituyeron el *Partido Laborista Israel - Avod.
Ajad Ha'am, Archivo fotogrfico - KKl.

lehoram, hijo de lehoshafat rey de *Iehud, su vecino en


el sur. Cuando el ejrcito de Aram invadi Israel, lo venci
en dos batallas, obteniendo as la devolucin de las
ciudades conquistadas por Aram y el derecho de vender
mercaderas en Damasco. Este triunfo permiti a A.
fortalecer su ejrcito con carros de batalla y caballos, lo
que lo coloc al frente de la alianza con los reyes de Siria
que combati contra Asira en Karkar (853 a.e.c.). Sidn
no intervino en la guerra, pues su alianza con Israel era de
carcter econmico-comercial. Los restos de suntuosos
edificiosos descubiertos en Shomrn, que se destacan por
un estilo innovador para la poca, testimonian el bienestar
econmico de la poca de A. Durante el reinado de A., su
gobierno se expandi a Moav; A. es mencionado en la
Estela de Mesha rey de Moav. La opinin sobre A. en el
libro bblico *Melajim, que probablemente fue escrito en
el reino de lehud, es negativa, pese al progreso material
que su gobierno aport.
AJDUT HA-AVOD
(a) Partido obrero
sionista en *retz Israel, fundado en Ptaj Tikva en 1919.
Su plataforma era la unin de todos los obreros judos de
retz Israel en un nico marco poltico. Se incorpor a la
alianza mundial de *Po'alei Tzin. Tras la escisin de

AKEDAT ITZJAK
"Sacrificio de Itzjak").
Segn la *Biblia (Beresbit 22) A.I. es la ltima de las 10
pruebas a las que Dios someti a *Avraham. Dios le
orden sacrificar a su nico hijo *Itzjak; cuando estaba a
punto de hacerlo, un *ngel lo detuvo y le comunic que
se trataba de una prueba para verificar su fe, consistente
en la aceptacin completa de la orden, sin
cuestionamientos, a pesar de que la misma contradeca
por completo la promesa hecha por Dios: "que de Itzjak
tendrs descendencia". Avraham pas la prueba y
demostr as su devocin y confianza en Dios.
El Monte Mora mencionado en el texto fue
identificado por *JAZAL con el *Monte del Templo. Existe
una tradicin que asocia el altar sobre el que fue colocado
Itzjak con la *Even Shti (piedra basal) sobre la que se
ciment el mundo, y sobre la que se hallaba el *Arn
Ha-Brit (Arca del pacto) en el "Kdesh Ha-Kodashim
(Santuario Supremo).
Durante la rebelin de los *Jashmonaim y en la
liturgia medieval A.I. fue el smbolo de la disposicin al
sacrificio para santificar el nombre de Dios (ver Kidush
Ha-Sbem).
AKIVA
(50-136 e.c). Uno de los grandes *tanaim
y lder espiritual de la rebelin de *Bar Kojv. Hijo de una
familia de conversos pobres, se cuenta que en su juventud
fue pastor. Se cas con Rajel, hija de un judo rico, Kalba

8
Sava, quien se opuso a la boda y ech a la pareja de
su casa. Gracias a la influencia de Rajel, A. comenz a
estudiar a la edad de 40 aos. A. permaneci ligado a la
clase humilde de la que provena y la acerc al estudio.
Mucha gente acuda a su *Ieshiv (academia rabnica)
en Bnei Brak para escuchar sus enseanzas. Fue el
primero que sistematiz el estudio de la "Halaj (Ley
rabnica) por temas. Este sistema (Mishnat Rab A)
permiti a los eruditos posteriores redactarla en forma
ordenada (*Mishn y *Tosefta). Su sistema consista en
extraer halajot de la interpretacin de cada letra de la
*Tor, en oposicin a la opinin de Ishma'el, quien
sostena que el lenguaje de la Tora es simple como el
de las personas.
Otro gran logro de A. fue el desarrollo de la mstica de
*retz Israel. Se cuenta que fue el nico de cuatro famosos
tanaim "que ingres [a la mstica] en paz y sali en paz"
(T. Babilonia Jaguig 14b). A. utiliz a la mstica como
medio para difundir el apego a la religin y la cultura
juda. Trat de excluir del judaismo a los libros 'apcrifos;
al mismo tiempo, su intervencin estableci la lectura del
*Shir Hashirim (Cantar de los Cantares) como una
alegora del amor entre Israel y Dios, por lo que el mismo
fue incorporado a la *Biblia. A. atribuy santidad especial
a cada letra del alefato hebreo.
Su accin para la unin del pueblo y su acercamiento
a la Tora no se limit a retz Israel. A. realiz varios viajes
por la Mispora para lograr el apoyo de los judos a la
rebelin de Bar Kojv y recaudar fondos para solventarla.
A. vea en Bar Kojv al *Mesas e interpret que el
versculo Daraj kojav mi-Ia'akov: "destellar una estrella
de la'akov" (Bemidbar 24:17), se refera a l. Cuando la
rebelin fue aplastada, A. organiz un grupo de eruditos
que continuaron con el estudio de la Tora y el
cumplimiento de las *m/fcyoKpreceptos), en contra de los
decretos romanos. Apresado por el gobierno, fue uno de
los *Asret haruguei maljut (10 sabios [cruelmente]
ejecutados por el gobierno [romano]).
AKUM
"Paganos"). Sigla de Ovdi Kojavim
U-Mazalot
"Servidores del culto de las
estrellas y los signos del zodaco"). Este trmino,
incorporado a fines de la *Edad Media con el comienzo de
la imprenta, fue utilizado en diversos textos en lugar de
*goim o nojrim (no judos). Con ello se trat de complacer
a la censura cristiana y aclarar que cuando en el Talmud
y la literatura rabnica posterior se habla de goimy nojrim,
se refiere a paganos y no a cristianos o musulmanes
creyentes en un solo Dios. Estos esfuerzos fueron muchas
veces vanos, ya que los antijudos se apresuraron a
interpretar la sigla como Ovdi Cristos U-Mujamad
(Servidores de Cristo y Mahoma) o Ovdi Cristos U-Mara
(Servidores de Cristo y Mara).

AL HAMISHMAR
. Diario hebreo de 'Israel,
rgano de expresin del Partido *MAPAM. Apareci en
1943-1996. Inclua tambin una edicin para nios.
ALEFATO HEBREO (Alef-Bet Ivri Sistema de escritura del idioma "hebreo, que comprende
22 letras. En la poca de la *Biblia, se emple la escritura
hebrea antigua, de origen fenicio; en la poca del
Segundo Templo, se utiliz la escritura "juda", de origen
arameo. Con el tiempo, en las diversas comunidades de la
Mispora fueron desarrollndose diferentes estilos en
escritura cuadrada, as como otros intermedios y
estilizados. Se supone que la antigua escritura hebrea se
desarroll de la fenicia, como derivado independiente de
sta, aproximadamente en el s. IX a.e.c. La primera
inscripcin que se encontr en esta escritura es la de
Mesha, rey de Moav, y data de mediados del s. LX a.e.c.
Otros hallazgos importantes en esta escritura son los
straca (fragmentos de arcillas) de Shomrn y la
inscripcin del Shilaj (s. VIII a.e.c.), fragmentos de
inscripciones en piedra, inscripciones en vasijas y sellos
hebreos de la poca del Primer Templo, el Rollo de liov
y fragmentos de los *Rollos del Mar Muerto (s.III a.e.c.-70
e.c.), y monedas de los *jasbmonamy de *Bar Kojv. Una
variante de la antigua escritura hebrea contina siendo
usada hasta el presente por los "shomronim. A partir del s.
VII a.e.c., el *arameo y su escritura, tambin de origen
fenicio, se convirtieron en idioma oficial del reino persa, y
los judos del reino los adoptaron, desarrollando en ella
rasgos especiales. Los fragmentos hebreos antiguos en esa
escritura datan del s. III a.e.c. Desde entonces, la escritura
"juda", denominada tambin "asira" o "cuadrada",

Alefato hebreo.

9
sustituy gradualmente a la antigua, proceso que finaliz
hacia el s. II e.c.
Los dos grandes grupos de textos redactados en la
nueva escritura son los Rollos del Mar Muerto y los
manuscritos de la *Gniz (archivo) de El Cairo (el ms
antiguo, del s. IX e.c.). Entre el poco material fechado, se
encuentran algunas inscripciones en piedra y lpidas
funerarias de la poca del Segundo Templo, textos de
*Metzad, hallazgos del perodo de Bar Kojv (hasta 135
e.c.), atades de Bet She'arim, inscripciones de la
"sinagoga de Dura Europos (c. s. III e.c.), lpidas de toda
esa poca intermedia, as como ms de 150 fragmentos de
papiro y otros de la *Biblia escritos sobre pergamino.
Desde su comienzo la escritura "juda" present variantes:
grafa oriental, yemenita, persa, "sefarad, *ashkenaz,
italiana, bizantina y de los *karam. Al aparecer la
imprenta, se impusieron los tipos de escritura empleados
en esa poca en *Italia, *Espaa, *Portugal y Europa
central.
ALEMANIA. Los judos llegaron a A. tras las legiones
romanas. El testimonio ms antiguo de la presencia de una
comunidad juda en A. se halla en un edicto real de la
ciudad de Colonia en el s. IV, poca en que los judos
llegaron a Europa central desde el oeste y el sudoeste, y se
establecieron en ciudades ubicadas a orillas de los
grandes ros y a la vera de las rutas comerciales; pero hasta
el s. X no se sabe de ninguna poblacin juda estable en
A. Hasta fines del s. XI los judos de A. se dedicaban al
comercio internacional, especialmente con Oriente, y eran
un factor respetado de la poblacin urbana. Se
concentraban junto a la orilla oeste del Rin y en centros
comerciales, religiosos y polticos. Las primeras
descripciones de persecuciones antijudas en A. datan del
s. XI, y entre ellas se destaca la expulsin de los judos de
Mainz en 1012. Sin embargo, fueron invitados a
establecerse en otras ciudades, donde las comunidades
obtuvieron derechos y garantas especiales. Con el
comienzo de las "Cruzadas, la situacin de los judos se
deterior. En las matanzas de 1096 muchos murieron para
no abjurar de su judaismo (ver Kidush Ha-Shem). Desde
entonces la poblacin local consider legtima la
persecucin de los judos, en especial en tiempos de
agitacin social y religiosa. Las guildas urbanas obligaban
a los judos a dejar sus oficios y restringan sus actividades
comerciales, a consecuencia de lo cual los judos
comenzaron a dedicarse al prstamo de dinero y a las
hipotecas. En la *Edad Media tarda los judos y su
patrimonio eran considerados propiedad del gobernante y
estaban sometidos a su merced. Asimismo, en tiempos
difciles los judos fueron culpados y perseguidos por las
calamidades ocurridas. La II Cruzada fue acompaada de
estallidos de violencia antijuda. En los ss. XII-XIII

surgieron los *Jasidi Ashkenaz, y el apego al estudio se


convirti en un valor supremo. En el s. XIII, con el
recrudecimiento del fanatismo religioso, la agitacin social
cundi en las ciudades y las masas atacaron nuevamente
a los judos: en 1241 fue masacrada la comunidad de
Francfort, y en 1285 la de Munich fue quemada viva. En el
verano de 1298 se produjeron violentos ataques
(Rindfleisti), en los que 140 comunidades judas fueron
destruidas; en 1336-1337, en los ataques de Armleder, se
destruyeron 110 comunidades; y 300 entre 1348-1350, en
tiempos de la *peste negra. No obstante, poco tiempo
despus se autoriz a los judos a volver a establecerse en
las ciudades, porque eran necesarios en tanto
prestamistas. Tambin en este caso su radicacin se bas
en convenios que les imponan severas restricciones y
pesados impuestos. El s. XV se caracteriz por las
calumnias de *crimen ritual y por sus expulsiones de
determinadas zonas, pero aun en esos tiempos difciles los
judos conservaron su apego al estudio y preservaron su
estilo de vida. En esta poca, el "rabino pas a ser
reconocido como lder de la comunidad. A fines de la
Edad Media el centro de gravedad de la poblacin y de su
actividad espiritual se traslad hacia el este. En el s. XVIII
los judos de A. se vieron influidos por otras comunidades
y por nuevas corrientes religiosas, y comenzaron a
absorber la cultura universal. Los comienzos de la
"Haskal (Iluminismo) se vinculan con los nombres de
Moses *Mendelssohn (1729-1786) y sus discpulos. Desde
el s. XIX, la crtica a la tradicin gener grandes cambios
en el estilo de vida de los judos iluministas de A.; se
produjo una severa ruptura entre stos y los
tradicionalistas, y los judos ortodoxos crearon
comunidades separadas. En 1871, al surgir el imperio
alemn, los 500.000 judos de A. lograron plenos derechos
civiles. En 1871-1933, comenzaron a concentrarse en las
grandes ciudades, dedicndose al comercio, la industria y
las profesiones liberales. Desde fines del s. XIX comenz
a descender su tasa de crecimiento y a aumentar la de
"matrimonios mixtos, pero las olas de inmigracin de
Europa oriental compensaron el decrecimiento
demogrfico. Los judos de A. cumplieron funciones
destacadas en la economa, las ciencias, el arte y la
literatura, y tambin en el sistema poltico y la
administracin pblica. En la Primera Guerra Mundial,
100.000 judos se enrolaron en el ejrcito alemn y 10.000
cayeron en combate.
Los judos de A. se esforzaron por mantener una
comunidad juda integrada con el medio sin perder su
especificidad, pero el intento de fusionar el judaismo con
la cultura germnica y de persuadir a los alemanes de las
ventajas de la presencia juda fracas, y el "antisemitismo
persisti. En 1933, con el ascenso de Hitler al poder, haba
en A. ms de 500.000 judos, quienes fueron vctimas de

10

las leyes discriminatorias de *Nrenberg (1935); estas


mismas leyes, al definir como judo inclusive a quien tena
un solo abuelo judo, aumentaron de hecho el nmero de
los discriminados y perseguidos. Hasta fines de 1937,
130.000 judos abandonaron el pas; hasta octubre de 1941
otros 300.000 huyeron o fueron expulsados, en muchos
casos a pases que estaban o estaran bajo control nazi
(como *Polonia). El punto de inflexin en la poltica
antijuda de los nazis se produjo en marzo de 1938,
cuando *Austria fue anexada a A. El acontecimiento ms
grave en ese tiempo fue la *Noche de Cristal, en
noviembre de 1938. En marzo de 1941, Hitler orden el
exterminio como *"solucin final" al "problema judo", y
en octubre de ese mismo ao comenzaron las grandes
deportaciones de judos a los *guetos de Europa oriental,
a los *campos de concentracin y de exterminio. Cerca de
200.000 judos alemanes perecieron en el "Holocausto.
Despus de la guerra, A. fue dividida en dos estados,
Oriental y Occidental. En A. Oriental quedaron 2.500
judos, nucleados en la Asociacin de Comunidades
Judas, que reciba apoyo oficial. En A. Occidental haba
varias decenas de miles de judos; menos de la mitad
haban nacido en A., en su mayora eran sobrevivientes
del Holocausto establecidos en el pas e inmigrantes
llegados de Europa oriental. Con la reunificacin de A. en
1990, se fusionaron todas las organizaciones judas, que
abarcan ms de 20 comunidades. En 1995 vivan en A.
62.000 judos, entre ellos varios miles de *israeles.
Cuentan con decenas de *sinagogas, *rabinos, "matarifes,
instituciones educativas y peridicos. Los judos han
vuelto a la administracin pblica y a la vida poltica, pero
a pesar de los esfuerzos de las instituciones alemanas para
cultivar las buenas relaciones, el antisemitismo persiste en
el pas.
ALEXNDER IANI (c. 103-76 a.e.c.). Rey y *Kohn
Gadol (Sumo Sacerdote) *jashmonai, hijo de *Iojann
Hrkanos. Sus principales acciones fueron la expansin
del gobierno de *Iehud a la franja costera, desde el
Karmel hasta el ro El Arish; la rehabilitacin de la marina
de lehud; la incrementacin de la participacin juda en
el comercio internacional, as como su influencia religiosa
y cultural. Adems, conquist gran parte de la margen
oriental del larden y las fuentes de este ro. Rechaz las
invasiones de sus vecinos de Chipre, *Siria y los nabateos,
ubicados en el sur de TransJordania y en el Nguev. Pese
a que sufri algunas derrotas, continu luchando hasta
lograr su cometido. Acompaaba sus conquistas con
empresas de colonizacin y asentamientos en los
territorios conquistados, mediante el establecimiento de
poblaciones judas. En las zonas ridas, difciles de
colonizar, construy poderosas fortificaciones, como
Alexandrin al oeste del larden y Majvar al este del Mar

Muerto. Sus empresas de guerrero, conquistador y


colonizador lo impulsaron a concentrar la autoridad hasta
instituir una dictadura militar que reprimi severamente
toda oposicin, sin tener en cuenta el sentir de la
poblacin. La forma de su gobierno, su comportamiento
personal y el ambiente que reinaba en su corte, parecidos
a los de los gobernantes helnicos contra quienes luch,
provocaron una fuerte oposicin entre los judos leales al
espritu nacional, especialmente los *prushim. El
distanciamiento entre el rey y el pueblo desencaden una
guerra civil que dur seis aos y en la que perecieron unas
50.000 personas. Tras duros combates, A.I. logr someter
a sus enemigos y castigarlos; ello debilit el estrecho
vnculo que haba existido entre el pueblo y la dinasta
jashmonait.
ALFASI, ITZJAK - "RIF" (1013-1103). Uno de los
*Poskim (legistas rabnicos) ms importantes. Vivi en
Fez, *Marruecos, y de esta ciudad proviene su nombre.
Tuvo un gran nmero de discpulos. En 1088 tuvo que
huir a *Espaa por razones desconocidas. Comunidades
de toda la *dispora lo consultaban en asuntos de *Halaj
(ley rabnica). Su principal libro Hiljot Ha-RIF es un
resumen del Talmud de Babilonia junto con la
determinacin de la Hataja en los casos en los cuales
existan opiniones divergentes. Su importancia reside en
ser el primer libro que contiene balajot claras y
comentadas, ya que los escritos legales de los *Gueonim
que lo antecedieron contienen miles de veredictos y se
editaron slo como *Responsa a preguntas provenientes
de todo el mundo, pero nunca fueron ordenadas y
codificadas.
ALFOMBRA MGICA, OPERATIVO (Manad
Haksamim Al Kanfi Nesharim Operativo "Sobre alas de guila"). Nombres
que se le dio a la operacin de "alia (inmigracin) de los
judos del *Yemen a "Israel en 1949-1950, tras su
concentracin en *Adn, adonde llegaron desde grandes
distancias a travs del desierto, inclusive a pie. Tras el
cierre del Canal de Suez a los barcos israeles, el traslado
se realiz en avin desde Aden, cruzando pases rabes.
En casi 500 vuelos se condujo a Israel ms de 48.000 judos
yemenitas, 1.800 de Aden y 400 de Jibuti y Eritrea. Los
judos del Yemen denominaron a esta alia "la llegada del
*Mesas", y a los aviones "alas de guilas", de acuerdo al
versculo "y los llevar sobre alas de guilas" (Shmo 19:4).
ALGAZI, ISAAC (1882-1964). *]azn y compositor
litrgico *sefarad, experto en msica turca. Actu como
jazn y maestro en Esmirna, su ciudad natal, y fue
invitado para servir de jazn en una sinagoga de larga
tradicin musical en Estambul. En 1933 se traslad a Pars

11
y luego se estableci en Montevideo, "Uruguay. Su
actividad pblica se extendi tambin a la colectividad
sefarad de la * Argentina. Su creacin musical es
considerada como un aporte importante a la liturgia
sefarad.
ALIA

"Ascenso, Inmigracin a retz Israel"; pl. Aliot


La A. a *retz Israel, ya sea individual o grupal, no
fue interrumpida a lo largo de los 2.000 aos de exilio. Su
continuidad reforz el espritu del *ishuv (colectividad
juda) en retz Israel, asegur su existencia, estableci
relaciones entre el ishuv y la *dispora y fortaleci las
aspiraciones de la *Gueul (Redencin) y el resurgimiento
nacional. Los *olim (inmigrantes) consideraban su A. una
*mitzv (precepto) importante, ya que es virtud residir en
retz Israel, e incluso ser enterrado all. Se consideraba un
gran mrito tambin peregrinar a retz Israel para llorar
por su destruccin y visitar las tumbas de los justos.
Las A. ms importantes luego de la destruccin del
Segundo "Templo son: la de los judos de Jiyaz, Arabia
occidental, producto de las persecuciones de los primeros
musulmanes en el s. VII; la de los *Kamm en el s. EX,
luego de que grupos como los Aveli Tzin y lderes
karam ordenaron emigrar a la tierra destruida; en esta
misma poca llegaron judos "rabnicos". En el ao 1211,
durante las *cruzadas, hicieron A. 300 *rabinos de *Francia
e "Inglaterra, liderados por lonatn ben David Hakohn

de Lunel; esta A. impresion y alent a otras A., como la


de lejiel de Pars (1244) y "Najmnides y sus discpulos
(1267), lo cual a su vez produjo la A. de judos orientales
y occidentales, mejorando la situacin del ishuv. La A. de
los expulsados de "Espaa (1492) se concentr
especialmente en "Tveria y en "Tzfat, que se convirti en
un centro de estudiosos de la *Kabal, del cual surgieron
*Poskim (legisladores) y poetas. Le siguieron la A. de
"lehud Hejasid (1700), quien se estableci en "Jerusaln
con otras 1.000 personas; la de Jaim ibn Atar de
"Marruecos a Jerusaln, y Jaim Abulafia de Esmirna a
Tveria (1740); la de los *Jasidim de Europa oriental a partir
de 1777; la A. de los discpulos de "Eliahu de Vilna, en el
s.XIX.
Entre 1882 y 1932, las A. provinieron principalmente
de "Rusia, "Polonia y Europa central, pero tambin del
"Yemen, "Georgia y Bujara en el Cucaso. La A. moderna
proveniente de Europa tuvo caractersticas diferentes:
basada en el "sionismo, su objetivo era la reconstruccin
fsica de retz Israel y el establecimiento en ella de una
patria nacional juda. Hasta la Segunda Guerra Mundial se
distinguen cinco "olas" de A. sionistas con diferentes
caractersticas.
a. La Primera A. (1882-1903) se dedic a la agricultura en
colonias basadas en la propiedad privada.
b. En la Segunda A. (1904-1914) predomin el
trabajo asalariado y el establecimiento de colonias

Olim de b ex-U.R.S.S. en el aeropuerto Ben Gurin, 1990. Archivo foogrfico - KKL

12

agrcolas cooperativas, que evolucionaran hacia el


*kibutz.
c. La Tercera A. (1919-1923) continu esta tendencia y
adems
estableci
empresas industriales
relativamente grandes.
d. Durante la Cuarta (1924-1931) y la Quinta A.
(1932-1939) se desarrollaron principalmente las
poblaciones urbanas y tambin los *moshavim
colonias agrcolas de clase media que se basaban en
la propiedad privada con cierta medida de
cooperacin en la produccin y venta.
Entre 1940 y 1947, la mayor parte de los olim fueron
*ma'pilim (olim ilegales), en su mayora sobrevivientes
del "Holocausto, que arribaron durante la ardua lucha del
isbuv contra el *Mandato britnico por el derecho a la libre
A. Con el establecimiento del Estado de "Israel (1948)
comenz la A. irrestrcta en base a la Ley del "Retorno
sancionada en 1950. En los primeros aos del estado la A.
provino en forma equilibrada de los pases rabes
musulmanes y de Europa. Comunidades enteras
emigraron en operativos especiales por mar o aire. Desde
el 15 de mayo de 1948, en que se declar el estado, hasta
el 31 de diciembre de 1951, la A. duplic la poblacin del
pas de 650.000 a 1.300.000 judos.
En 1956 comenz a arribar una nueva A. del norte de
frica y de Europa oriental. Despus de la "Guerra de los
Seis Das (1967) se acrecent la A. de los pases de
Amrica y Europa occidental. Entre 1969 y 1980 hicieron
A. cerca de 170.000 de los 260.000 judos de la "Unin
Sovitica que lograron permiso para abandonar el pas.
Mientras que la A. de los pases de libre emigracin se
mantiene, aunque en nmeros absolutos y proporcionales
reducidos, a fines de la dcada de 1980 y comienzos de la
de 1990 se registr un cambio dramtico en las corrientes
de A. y en los aos 1989-1996 arribaron a Israel 781.800
olim. Por un lado, Israel consigui autorizacin para la A.
de los judos de "Etiopa (Beta Israel), y en dos operativos
especiales en 1984-1990 (Operativo Mosh - 17.000) y en
1991-1993 (Operativo Shlom - 28.500, de ellos 14.400 en
un da), llegaron a Israel ms de 45.000 olim. Por el otro,
con el desmembramiento de la Unin Sovitica
desaparecieron casi todas las restricciones para la
emigracin de judos; en los aos 1990-1996 hicieron A.
680.000 judos de los pases que componan el bloque
comunista.
En el ao 1996 han hecho A. 71.300 judos, un 8%
menos que en 1995, aunque se increment la A. de
algunos pases, como "Ucrania, "Bielorrusia, "Francia y
"Argentina, siendo el primero la principal fuente de olim.
ALIA JADASH
Partido sionista de centro
en "retz Israel, fundado en 1942 por miembros de la
organizacin de *olim de "Alemania y "Austria, a los que

se sumaron olim de los pases anglo-sajones. El primer


objetivo de AJ. fue conseguir apoyo poltico e influir
sobre las instituciones del *isbuv (colectividad juda) en
retz Israel. El partido se opuso al Plan "Biltmore y solicit
la introduccin de mejoras en el "Mandato britnico. Los
obreros del partido se organizaron dentro de la *Histadrut
Ha-Ovdim Ha-Klalit (Organizacin General Obrera), en
un cuerpo que se llam "A.J. Ovdef (trabajadora). El
partido estableci varias instituciones sociales, como la
organizacin de olim del centro europeo, un fondo de
prstamos al ole y diversos fondos de ayuda. En las
ltimas elecciones para la "Asamblea de Representantes,
A.J. consigui el 10,7% de los votos, y en el XXII
"Congreso Sionista (1946), el 6%. Cuando la O.N.U.
aprob el establecimiento de un estado judo en retz
Israel (1947), A.J. se incorpor al gobierno provisional. En
1948 se uni con Ha-*0ved Ha-Tzion y Ha-*Tzionim
Ha-Klalm en el marco de la *Miflag Ha-Progresivit.
ALIA LA-RGUEL
"Peregrinacin"). Es una
*mzv (precepto) de la "Tora peregrinar a "Jerusaln en
los tres *Regalim\ "Tres veces por ao se presentar todo
varn ante Dios en el lugar que eligi, en la fiesta de las
"Matzot [*Psaj]...*Sbav'uot y ..."Sukof (Dvarm 16:16).

Los peregrinos traan con ellos ofrendas (*korbanof) al

"Templo, y contribuan a mejorar la economa y el


comercio en "lehud. El 14 de "Nisn se ofreca el Korbn
Psaj, que era comido en la noche del da 15 en todo
Jerusaln. Los peregrinos eran recibidos con alegra y su
albergue era gratuito. La A.L. una a los judos de "retz
Israel y la "dispora en el centro nacional espiritual en
Jerusaln. Estos sentimientos de unidad nacional durante
las A.R. produjeron a veces rebeliones contra gobernantes
extranjeros, especialmente romanos.
Desde la "destruccin del Templo (70 e.c.) el
concepto de A.R. fue ampliado a la visita a retz Israel en
general, y a los lugares santos en particular. A partir del s.
IV tambin los cristianos comenzaron a peregrinar a retz
Israel. En todas las generaciones los judos cumplieron
con esta mitzv, aun a riesgo de sus vidas. El
establecimiento del Estado de "Israel (1948), y
especialmente la liberacin del "KtelHama'arav(Muro
de los Lamentos) y los lugares sagrados para el judaismo,
el cristianismo y el Islam (1967), permitieron la A.R.
irrestricta de centenas de miles de peregrinos judos,
cristianos y musulmanes.
ALIA LA-TORA
''Invitacin a subir a [leer] la
Tora en la sinagoga"). Se acostumbra honrar a
determinadas personas llamndolas a participar de la
lectura de la "Tora, para lo cual suben a una tarima
especial (*bim). Antiguamente, cada persona lea el texto
por s misma adems de decir las bendiciones

13
correspondientes. Esta costumbre es mantenida por los
oriundos del Temen hasta hoy. En las otras comunidades,
al aumentar el nmero de personas que no saban leer de
la Tora, se decidi nombrar a una persona (b'al kr)
que lee toda la "Parash.
Se acostumbra a llamar a la Tora a los mayores de 13
aos, aunque de acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica) es
legtimo hacerlo a partir de los siete aos, tal como ocurre
entre los yemenitas; tambin para el *Mafiir puede ser
llamado un nio, aunque la costumbre es llamarlo cuando
hace su *Bar Mitzv (en algunas comunidades tambin a
la nia en su *Bat Mitzv). El que sube a la Tora es
llamado por su nombre hebreo ms el nombre de su
padre y a veces el de su madre, debe usar el *Talit y
pronuncia una bendicin antes y despus de la lectura.
Para la primera A.T. se elige a un "Kohn (Sacerdote),
luego a un *Lev, y por ltimo a las personas de * Israel.
Con el tiempo, en muchas comunidades se dio
importancia especial a determinada seccin, y su lectura
honra a personas destacadas.
Hay llamados especiales de A.T.: el nio o nia que
hace su Bar Mitzv o Bat Mitzv; el novio en el da de su
boda o el *Shabat inmediato: el deudo en el aniversario de

un fallecimiento, o el que debe recitar la bendicin de


agradecimiento *Birkat Ha-gomel.
ALIAT

HA-N'AR

Proyecto de la

"Organizacin Sionista que se ocup de salvar nios y


jvenes judos de la *dispora, trasladarlos a *retz Israel y
proporcionarles educacin agrcola y profesional. A.N. fue
fundada en 1932 por iniciativa de Recha Freier, de
'Alemania, quien se ocup de llevar a retz Israel a
jvenes judos desocupados. Al subir los nazis al poder en
1933 y volverse urgente la evacuacin, se fund la
asociacin "Ayuda a los jvenes judos". A principios de
1934 la *Agencia Juda reorganiz A.N. bajo la direccin
de Henrietta *Szold, y comenz a traer jvenes judos de
Alemania quienes eran instalados en *kibutzim. Hasta el
inicio de la Segunda Guerra Mundial fueron absorbidos
por A.N. casi 5.000 jvenes, y hasta 1945 arribaron otros
10.000, la mayora refugiados de pases ocupados por los
nazis. Desde el final de la guerra y hasta el establecimiento
del Estado de 'Israel (1948) llegaron otros 15.000, la
mayora como "ma'pim (inmigrantes ilegales) va
"Chipre. Los jvenes fueron alojados principalmente en
kibutzim y *moshavim. internados y aldeas juveniles. All

Grupo de nios refugiados de Europa trados por Aliat Ha-N'ar a Eretz Israel en enero de 1945. Archivo fotogrfico - KKL.

14
se les proporcion capacitacin agrcola o profesional, y
aprendieron el hebreo y cultura juda.
Desde el establecimiento del Estado de Israel, el
departamento de A.N. de la Agencia Juda se ocupa
adems de nios israeles provenientes de ciudades en
desarrollo y barrios carenciados del pas. La Fundacin de
Amigos de A.N. en la dispora apoya las actividades de
este departamento. Hasta 1980 fueron educados en sus
instituciones 160.000 nios y jvenes, de los cuales ms
del 90% se incorpor a la vida productiva del pas.
ALILAT DAM
Calumnia de crimen ritual; pl.
alilot dam Calumnia formulada por enemigos
de los judos, incriminndolos de utilizar sangre cristiana
para el culto. De acuerdo a esas acusaciones, los judos
asesinaban a nios cristianos para preparar con su sangre
la masa de la "Maiz y el vino de *Psaj. Esa nocin
desconoce, por supuesto, la prohibicin bblica de
consumir sangre. La primera A.D. ocurri en Inglaterra en
1144, y le sucedieron otras por espacio de 100 aos. Por
una A.D. fueron quemados los judos en Blois, *Francia,
en 1171. En 1247 el Papa desacredit la A.D., pero a pesar
de ello muchos judos fueron enjuiciados por dicho
"crimen" (como en la ciudad alemana Fulda, en 1236), lo
que perdur hasta los tiempos modernos. Adems de la
A.D. se acus a los judos de envenenar pozos de agua
para asesinar a los cristianos durante la epidemia de la
'peste negra (1348). Tambin se los acus de robar y
perforar hostias, que representan el cuerpo de Jess, ya
que se crea que la hostia sangraba cuando era perforada,
como una herida en carne viva. Los historiadores cuentan
154 casos de A.D.-, 45 en *Alemania, 20 en Tolonia, 16 en
*Austria, 14 en *Rumania, 12 en *Italia, 9 en *Rusia y 7 en
Francia. Las A.D. llevaron a juicios ficticios que incitaron
an ms a los cristianos, generando ataques contra
comunidades judas.
En 1840 ocurri una A.D. en Damasco, *Siria, cuando
los judos fueron acusados de asesinar a un sacerdote
cristiano, Adolphe Crmieux, Moses *Montefiori y la
familia *Rothschild trataron de desmentir la acusacin,
unindose a ellos los gobernantes de Gran Bretaa y
Austria. Al final se descubri la verdad y los gobernantes
turcos extendieron un documento que protega a los
judos contra A.D. Esta acusacin marca un jaln histrico
pues reforz la solidaridad juda, cuando los judos de
Europa y *Estados Unidos defendieron a sus hermanos en
los pases rabes. Tambin gener la formacin de
organizaciones judas mundiales, especialmente *Attiance
Isralite Universelle. A.D. que llamaron la atencin
mundial tuvieron lugar en la ciudad hngara de
Tisza-Eszlar (1882-1883), y Kiev, Rusia, en 1913 (caso
Beilis). Contra esta A.D. se pronunciaron no slo judos,
sino tambin cristianos, incluyendo el Papa y reyes.

Los nazis utilizaron las A.D. en su campaa


antisemita, organizaron "juicios" y difundieron "trabajos
cientficos" para reforzar sus posturas. Este tipo de A.D.
penetr en los pases rabes despus del establecimiento
del Estado de *Israel (1948) a travs de la literatura
producida por el *antisemitismo clsico, como parte de su
campaa contra Israel, el *sionismo y los judos. Por
ejemplo, en 1962 se reedit en *Egipto el libro Sacrificios
humanos en el Talmud, en cuya introduccin se explica y
asevera que los judos utilizan sangre humana con fines
rituales.
ALJAMA, ver Barrio judo.
AUARIZI, IEHUD (1170-1230). Uno de los escritores
hebreos importantes de *Espaa. Naci cerca de
Barcelona; fue traductor del rabe al hebreo, al principio
en su ciudad natal y luego en Provenza. Tradujo partes de
la xegesis de *Maimnides a la *Mishn y su "Mor
Nevujim (Gua de los perplejos). En vez de radicarse en
un lugar fijo prefiri viajar: visit pases europeos y del
Mediterrneo y residi tambin en *retz Israel. Durante
sus viajes escribi su libro Tajkemoni, en cuya
introduccin declara su intencin de demostrar "al
pueblo sagrado el poder de la lengua sagrada" y luchar
contra las tendencias a la *asimilacin que existan en esa

Igal Aln. Archivo fotogrfico - KKL

15
poca entre los judos intelectuales de Espaa, quienes,
con el pretexto de que el idioma hebreo era pobre en
lxico y retrica, preferan la literatura rabe. En
Tajkemoni -una especie de imitacin del libro del poeta
rabe Al Jariri-, LA. intenta demostrar que el hebreo no es
inferior al rabe, especialmente porque, en su opinin,
"sus temas derivan de la lengua sagrada y todas sus
parbolas provienen de nuestros libros". Al igual que el
libro de Al Jariri, est escrito en una prosa rimada y
artificiosa, y estructurado como una coleccin de relatos
ejemplares, basados en las vivencias de LA. durante sus
viajes.
ALLIANCE ISRALITE UNIVERSELLE - A.I.U. (Kol
Israel Javerim, KAJ Asociacin
fundada en Pars en 1860 con el objeto de defender los
intereses judos en el mundo. La idea de crear una
asociacin de este tipo surgi por primera vez debido a la
*alilat dam en Damasco (1840), cuando el estadista
francs Adolphe Crmieux actu junto con Moses
*Montefiori y otros judos destacados para salvar a los
judos de dicha ciudad. Desde entonces se increment la
tendencia a recurrir a la influencia de los pases de
Occidente para defender a los judos de Oriente y mejorar
su posicin y su instruccin. A raz de ello se reforz
tambin en numerosos crculos judos la sensacin de que
resultaba necesaria una cooperacin estrecha entre los
judos de diversos pases ilustrados a fin de proteger a sus
hermanos perseguidos. La situacin poltica de Europa
despus de la guerra franco-prusiana (1871) no fue
propicia para la creacin de una alianza juda mundial,
razn por la cual se crearon asociaciones judas nacionales
en diversos pases. En tiempos del Congreso de Berln
(1878) la delegacin de la A.I.U. (la ms importante de
dichas asociaciones) procur que se adoptara una
resolucin que comprometiera a los nuevos estados
balcnicos, y en especial a *Rumania, a otorgar a los judos
igualdad de derechos. La A.I.U. actu tambin para el
mejoramiento de la situacin de los judos en *Suiza,
frica del norte, etc.
Sus principales empresas tuvieron lugar en el rea
educativa (cre una red de escuelas para nios judos en
los pases de Medio Oriente), la difusin de los oficios y la
agricultura, la ayuda a los inmigrantes y a las colonias
agrcolas. En *Eretz Israel cre el primer colegio agrcola
Mikv Israel y otras escuelas. La A.I.U. edit diversas
publicaciones y alert a la opinin pblica mundial en
contra de las calumnias de crimen ritual y opiniones
errneas acerca de los judos y sus dirigentes. Los
*antisemitas la atacaron con virulencia, acusndola de ser
un foco judo internacional que deseaba controlar al
mundo entero. En sus instituciones se enseaba en
francs, pero se dedicaba un tiempo considerable a los

estudios judaicos y al idioma *hebreo; no posea una


orientacin sionista.
Despus del *Holocausto y de la creacin del Estado
de *Israel, la A.I.U. centr sus esfuerzos en la ayuda a los
inmigrantes judos de frica del norte en 'Francia y cre
unos 65 colegios de distintos niveles, entre ellos un
instituto de formacin docente.
ALN (PAICOVITCH), IGAL (1918-1980). Estadista y
militar israel, uno de los lderes de la segunda generacin
del partido *Avod. Hijo de una familia de agricultores de
Kfar Tavor, estudi en la escuela agrcola Kadoorie y en
1937 se incorpor al *kibutz Guinosar. Particip en una
serie de operaciones realizadas por las *Compaas
nocturnas especiales de *Wingate; en 1941 particip en la
fundacin del *PALMAJ, del que fue comandante desde
1945 hasta su disolucin en 1948. En la *Guerra de
Independencia comand el frente del sur, donde luch en
el Nguev y en Sina y conquist Eilat. En 1950 se retir
del ejrcito y se integr a *MAPAM, y posteriormente fue
secretario del partido *Ajdut Ha-Avod. Fue diputado
desde la III hasta la IX *Knset (Parlamento israel). En
1961-1977 ocup los cargos de Ministro de Trabajo,
Ministro de Absorcin, Ministro de Educacin y Ministro
del Exterior; desde 1968 fue tambin Viceprimer Ministro.
Fue uno de los fundadores del *Ma'araj. Su gran inters
era la poltica externa y la seguridad y, despus de la
*Guerra de los Seis Das, formul el Plan *Aln, que
propona solucionar el conflicto israel-rabe mediante el
compromiso territorial.
ALN, PLAN. Plan para un acuerdo sobre los territorios
ocupados por "Israel en la 'Guerra de los Seis Das (1967),
concebido por Igal *Aln, en aquel entonces Viceprimer
Ministro, inmediatamente despus de concluida dicha
guerra. El P.A. propona garantizar a Israel los territorios
necesarios para el establecimiento de fronteras seguras, y
restituir al control rabe los territorios restantes. Tomaba
en consideracin los derechos histricos del pueblo judo
sobre *retz Israel, y aseguraba una mayora juda por
medio de una adicin mnima de poblacin rabe bajo su
control. El P.A. propona la anexin de las zonas
montaosas de lehud y Shomrn (densamente pobladas
por rabes) al reino de Jordania, y la retencin por parte
de Israel del Valle del larden y el desierto de lehud,
*Jerusaln, Gush Etzin y sus alrededores. La franja de
Gaza tambin sera anexada a un gobierno rabe. El P.A.
estableca que la Meseta del Goln permanecera en poder
de Israel y la pennsula del Sina retornara a Egipto, como
zona desmilitarizada.
El P.A. fue presentado al gobierno por primera vez en
julio de 1967; a pesar de no haber sido aprobado
oficialmente, sirvi de base para el despliegue de los

16
asentamientos israeles ms all de la lnea verde hasta
1977, ao en que el *Likud asumi el poder.
ALPERSOHN, MARCOS (1860-1947). Agricultor y
escritor judo argentino. Naci en Podolia, *Rusia. En 1891
emigr a la *Argentina y se estableci en la colonia
agrcola Mauricio fundada por la *JCA, donde vivi 43
aos como agricultor. Escribi en dish novelas, dramas,
libros de cuentos y sus memorias en tres volmenes,
como as tambin notas periodsticas. Sus escritos reflejan
la vida de los colonos judos en Argentina y una posicin
crtica respecto a la *JCA y su administracin.
ALT-NEU SCHUL
Sinagoga de Praga,
Repblica *Checa, la ms antigua de Europa. Su
construccin fue finalizada en 1270 y hasta el presente
constituye uno de los monumentos histricos de la
ciudad.
ALTALENA. Nombre de un barco que transportaba
armas al Estado de *Israel para el *TZEL, en la poca de
la primera tregua de la *Guerra de Independencia - junio
de 1948. A principios de ese mes fue establecido TZHAL
(Ejrcito israel) y se concert un acuerdo con el TZEL,
segn el cual TZHAL sera la nica organizacin militar.
Sin embargo, el 20 de junio lleg a las costas del pas el A.
con unos 900 *o/im (inmigrantes) y gran cantidad de
armas. El TZEL exigi que las armas fueran entregadas a

Fragmento del manuscrito de Altneuand de Herzl. Archivo Central


Sionista Archivo fofoqrfico - KKL.

sus combatientes y el gobierno las exigi para TZHAL,


considerando el cumplimiento de su pedido una prueba
de su autoridad y soberana. Al negarse la comandancia
del TZEL a dicha demanda, la nave fue bombardeada por
TZHAL en las costas de Tel Aviv. Este enf remamiento, en
el que murieron 18 personas y 10 fueron heridas, provoc
fuertes disputas en el pas.
ALTAR, ver Bam y Mizbaj.
LTERMAN, NATN (1910-1970). Poeta hebreo. Naci
en Varsovia, *Polonia-, hizo *ali en 1925. Estudi en el
colegio Herzla de Tel Aviv y se gradu de ingeniero
agrnomo en Francia. Trabaj en las redacciones de los
peridicos *Harez (1934-1943) y "Davar (desde 1943);
en este ltimo tena una seccin denominada Hatur
Hasbi'i (La sptima columna), en la que publicaba
poemas sobre temas de actualidad, que se distinguan por
su rima original y por el agudo humor con que criticaba
aspectos negativos de la vida del pas. Despus de la
*Guerra de los Seis Das fue uno de los fundadores del
*Movimiento contra la divisin de retz Israel. Los temas
centrales de su lrica son la nostalgia por un perdido
paraso de belleza prstina, el enfrentamiento con la
ciudad mecanizada y hostil, el amor y la posibilidad de
redimirse a travs de la poesa. Escribi tambin obras
teatrales, y tradujo textos de Shakespeare y Moliere.
ALTNEULAND. Novela utpica en alemn escrita por
*Herzl sobre el estado judo, publicada en 1902. Su ttulo
significa "Antiguo nuevo pas"; Najum *Skolov la tradujo
al hebreo, con el ttulo Tel Aviv, y de ah proviene el
nombre de la primera ciudad hebrea, fundada en *retz
Israel en 1909. El libro comienza con la frase "Si lo queris,
no ser una leyenda" y. a continuacin, describe un
estado ejemplar en su sociedad, su tecnologa y su
agricultura, que se desarrolla en condiciones de paz y
constituye un modelo mundial de progreso. *Ajad Ha'am,
opositor de Herzl y del 'sionismo poltico, critic
duramente el libro, en tanto que sus adeptos, liderados
por Max *Nordau, lo defendieron y elogiaron.
ALTO COMISIONADO (Netziv Elin Representante supremo del gobierno britnico en *Eretz
Israel en la poca del 'Mandato (1920-1948) (en ingls:
High Commissioner). Era designado por el rey, segn
recomendacin del Ministerio de las Colonias. El A.C.
posea atribuciones de gobernador militar y civil, con
autoridad administrativa y legal. En retz Israel hubo siete
A.C., algunos favorables al *ishuv (comunidad juda), pero
la mayora hostiles a l:
1. SirHerbert'Samuel, 1920-1925.
2. Lord Herbert Charles Plumer, 1925-1928.

17
3. SirJohnChancellor, 1928-1931.
4. Sir Arthur Wauchope, 1931-1938.
5. Sir Harold MacMichael, 1938-1944.
6. Lord John Gort, 1944-1945.
7. Sir Alan Cunningham. 1945-1948.
AMALEK
Pueblo de la antigedad, enemigo
constante del pueblo de "Israel desde el *xodo de Egipto,
y mencionado ya en la poca de *Avraham (Beresh 14:7).
Cuando los israelitas salieron de Egipto, A. atac su
retaguardia para sorprender a los dbiles; *Iehosha
dirigi el combate mientras *Mosh oraba con los brazos
en alto (Sbmot 17:8-16). La *7bra orden borrar todo
recuerdo de A. Segn la *Biblia el rey *Shal perdi su
trono ya que no cumpli con esa orden hasta el fin, y su
misericordia hacia el rey Agag es considerada la causa de
la permanencia de A. Segn una tradicin uno de sus
descendientes fue *Hamn, es por eso que en el "Shabat
que precede a *Pum se lee el pasaje de la Tora que se
refiere a A. (Dvarm 25:17-19), y en la "Haftar se lee el
de la guerra de Shal con A. (Shmuel I 15:2-34). En la
*Agad (leyenda talmdica) A. es tomado como sinnimo
de Edom; en la tradicin juda A. simboliza a todos los
enemigos.
AMRICA LATINA. Debido a su ambicioso proyecto de
erigir en el Nuevo Mundo una sociedad "ideal", *Espaa
prohibi el ingreso de ''cristianos nuevos" (judos
conversos al cristianismo y sus descendientes), a sus
colonias en Amrica. Dicha prohibicin fue trasgredida en
cierta medida, y la Iglesia espaola instaur tres tribunales
de la "Inquisicin -Lima (1570), Mxico (1571) y
Cartagena (1610)- cuyo objetivo era descubrir
*criptojudos entre los cristianos nuevos que haban
logrado ingresar a las colonias. Estos tribunales realizaron
numerosos Autos de Fe en los que castigaron y ejecutaron
a un gran nmero de conversos o sus descendientes,
declarados "culpables", no siempre con fundamento, de
"judaizar" (observar algunos elementos de la cultura y la
religin juda). *Portugal no prohibi el ingreso a sus
colonias de cristos novos. pero en los ss. XVI-XVHI
emisarios de la Inquisicin portuguesa visitaban las
mismas y enviaban a los criptojudos a tribunales en
Lisboa. En 1773, al anular el gobierno portugus toda
legislacin discriminatoria contra los cristianos nuevos, la
Inquisicin interrumpi sus persecuciones. Pese a las
limitaciones, numerosos cristianos nuevos y criptojudos
se establecieron en Al. durante todo el perodo colonial y
contribuyeron al desarrollo de su vida social, intelectual,
cientfica, econmica y gubernamental.
Al independizarse las colonias durante el s. XIX,
desaparecieron los restos de la persecucin. En cuanto a
la inmigracin de los judos, durante la segunda mitad del

siglo los movimientos emancipatorios polticos en A.L.


fueron anulando gradualmente las limitaciones, y en ese
perodo se establecieron las primeras instituciones judas
del subcontinente. Hacia fines del s. XIX y comienzos del
s. XX se intensific la ola inmigratoria, y al terminar la
Primera Guerra Mundial haba en A.L. unos 150.000 judos
(la mayora en *Argentina y *Brasil), el 80% de los mismos
de origen europeo, y los restantes de la cuenca sur y
oriental del Mediterrneo. En la dcada de 1920 se
incorporaron 100.000 ms, amplindose su distribucin a
nuevos pases.
Desde el ascenso del nazismo en *Alemania y hasta
finalizar la Segunda Guerra Mundial, cuando la necesidad
de encontrar asilo para los refugiados judos apremiaba y
los 'Estados Unidos y los pases europeos haban
prcticamente cerrado sus fronteras ante ellos, los pases
de A.L. mantuvieron una poltica inmigratoria selectiva,
basada en criterios econmicos, polticos, raciales y
religiosos, que discriminaba a los judos. No obstante,
estos pases fueron de los pocos que aceptaron en la
dcada de 1930 inmigrantes judos, y de este modo
salvaron sus vidas algunas decenas de miles de judos del
centro y el este europeo. A partir de la dcada de 1950 se
reanud la inmigracin juda a A.L. aunque la emigracin
la super. Conflictos polticos internos, como la
revolucin en *Cuba a fines de esa dcada, crisis polticas
y econmicas y los regmenes dictatoriales militares de la
dcada de 1970 llevaron a muchos miles de judos a
emigrar a los Estados Unidos y a Europa. A estas razones
se debe agregar el 'sionismo, que motiv en el s. XX la
*ali de unos 80.000 judos latinoamericanos al Estado de
*Israel.
La insercin socio-econmica de los judos en A.L. es
similar a la que se registr en Norteamrica y Europa
occidental: forman parte de los diversos estratos de la
clase media. El *antisemitismo que arreci en las dcadas
de 1930 y 1940 llev al establecimiento de organizaciones
representativas ante las instancias gubernamentales, para
su defensa civil. Las colectividades de todos los pases
desarrollan una vida comunitaria y cultural intensa, en la
que las escuelas y otras instituciones educativas judas
cumplen un papel preponderante. A fines de 1995 estas
comunidades contaban aproximadamente con 440.000
personas (ver Educacin Juda).
AMERICAN JEWISH COMMITTEE (Comit Judo
Americano). Organizacin fundada en 1906 en los
*Estados Unidos para "evitar la violacin de los derechos
civiles y religiosos de los judos de todo el mundo". Sus
miembros son representantes de las grandes comunidades
y de organizaciones y personalidades destacadas. En sus
comienzos cont con slo 60 miembros, la mayora de
ellos hombres pblicos, descendientes de inmigrantes

18

alemanes, y estaba dirigido por Cyrus Adler, Jacob Schiff,


Louis Marshall y otros. En 1932 el nmero de miembros
ascendi a 350. El A.J.C. llev a cabo un gran esfuerzo
para aliviar el sufrimiento de los judos rusos antes de la
Primera Guerra Mundial y tambin procur lograr una
poltica inmigratoria ms favorable para ellos en los
Estados Unidos. En 1912 influy sobre el gobierno
estadounidense para que anulara su contrato comercial
con "Rusia, como represalia por las persecuciones y la
violacin de los derechos de los judos.
A comienzos de la Primera Guerra Mundial (1914)
el A.J.C. fue uno de los promotores del *Joint para
ayudar a los judos damnificados por la guerra.
Representantes del A.J.C. formaron parte de la
delegacin juda a la Conferencia de Paz en Pars (1919)
y lograron introducir en el tratado de paz artculos en
defensa de las minoras. Durante la dcada de 1920 el
A.J.C. luch contra el *antisemitismo, que estaba muy
difundido en los Estados Unidos. Los antisemitas
acusaban a los judos de ser comunistas, y difundan los
*Protocolos de los Sabios de Sin, obteniendo tambin
la colaboracin de Henry Ford, que promova una
ardiente actividad antijuda. En el ao 1929
representantes del A.J.C. participaron en la fundacin
de la *Agencia Juda. Durante la dcada de 1930
concentr sus esfuerzos en la defensa de los judos
alemanes, amenazados por el nazismo, tanto ante el
gobierno de los Estados Unidos, como en el Vaticano,
la Liga de las Naciones e incluso dentro de *Alemania.
Durante la Segunda Guerra Mundial el A.J.C., junto con
otras organizaciones, luch para salvar a los judos de
manos de sus verdugos y ayudarlos a emigrar.
En 1943 el A.J.C. se opuso a la poltica sionista, por lo
que se separ del ''American Jewish Congress. No
obstante, al cabo de tres aos apoy el establecimiento de
un estado judo, y ms tarde luch para lograr el apoyo de
los Estados Unidos a *Israel. Luego de la Segunda Guerra
Mundial, el A.J.C. empez a luchar tambin en defensa de
los derechos de otras minoras, en especial de los negros,
y fund una oficina de investigaciones sobre los judos. El
nmero de sus miembros aument en forma considerable,
alcanzando a contar en 1975 con 50.000 asociados. Desde
1909 el A.J.C. publica el American Jewish Yearbook, y
desde el final de la Segunda Guerra Mundial publica el
mensuario Commentary.
AMERICAN JEWISH CONGRESS (Congreso Judo
Norteamericano). Organizacin juda de los *Estados
Unidos creada a comienzos de la Primera Guerra Mundial
para ayudar a los judos del mundo. En su convencin
preliminar de 1916 se resolvi luchar en favor de la plena
igualdad de derechos de los judos en el mundo entero, el
reconocimiento de los derechos nacionales del pueblo

judo y la promocin de sus intereses en *retz Israel. En


1918 se llev a cabo su asamblea fundacional, una de las
ms grandes e importantes en la historia del judaismo
norteamericano, en la que se resolvi una serie de
actuaciones referentes a las negociaciones de post-guerra,
tras las cuales el A.J.C. se disolvera: (a) enviar una
delegacin a la Conferencia de Paz de Pars y colaborar
con los delegados judos del mundo entero para lograr el
reconocimiento de sus derechos; (b) cooperar con la
Organizacin Sionista Mundial en su lucha por el
reconocimiento de los derechos histricos del pueblo judo
sobre retz Israel, como continuacin de la *Declaracin
Balfour; (c) asegurar los derechos nacionales de los judos
de Europa oriental y sus derechos como minora en los
nuevos estados creados despus de la guerra.
En 1922 el A.J.C. se volvi a establecer por iniciativa
de las organizaciones sionistas y otras que las apoyaban y
se ampli su radio de accin tambin a los judos
norteamericanos. Con el ascenso del nazismo al poder en
*Alemania, el A.J.C. breg por la imposicin del boicot a
los insumes alemanes importados por los Estados Unidos
y por una lucha global contra el "antisemitismo en
Alemania en particular y en Europa en general. En 1938 el
A.J.C. resolvi aceptar como miembros no slo a
organizaciones e instituciones sino tambin a individuos,
en especial personalidades destacadas en el seno del
judaismo norteamericano. Despus de la Segunda Guerra
Mundial comenz a ocuparse tambin de los problemas
sociales y polticos internos de los Estados Unidos y entre
otras cosas breg por la igualdad de derechos a los
negros, contra la discriminacin racial y religiosa, por la
separacin de estado y religin, etc.
AMIDA, ver Sbmon Esr.
AMORAM
sing. Amor . En *arameo
"exgetas". Ttulo que recibieron los sabios de la *Halaj
(ley rabnica) en *Eretz Israel y en *Babilonia en los ss.
III-V e.c. Su funcin fue ensear, explicar y completar la
*Mishn en las *ieshivot (academias rabnicas) por medio
de debates. El compendio de sus anlisis e
interpretaciones conforma el Talmud de Jerusaln y el
"Talmud de Babilonia.
AMOS
Tercero de los doce profetas menores del
libro de *TmAsarde la *Biblia. Contiene nueve captulos.
Amos era oriundo de Tek'a en *Iehud, en el lmite del
desierto. El libro narra que fue un pastor al cual Dios eligi
como "profeta. Amos profetiz en los das de Uziahu, rey
de lehud, y de loash, rey de *Israel; fue contemporneo
de *Hoshea, "leshaihu y *Mij. Consideraba que la justicia
y la *tzedak eran la principal exigencia de Dios a los
hombres en general, y a los "israelitas en particular, y que

19
la opresin de los pobres era el peor rechazo del mandato
divino. Amos luch con vehemencia contra la injusticia
social; sus impetuosas arengas contienen imgenes y
ejemplos tomados de la vida de campesinos y pastores.
Reprendi a los ricos del reino de Israel, quienes
procuraban placeres y opriman a los pobres, y critic a
los idlatras dentro del pueblo. Asimismo, recrimin a
quienes solicitaban ayuda extranjera.
Los castigos descriptos en las profecas de Amos son
severos y amargos: sequa, plagas, langosta, hambre, y,
por ltimo, un dspota enemigo y el destierro. Amatzia,
sacerdote de un templo en Bet El, aconsej a Amos huir al
reino de ehud para profetizar all; pero Amos se qued
y continu con sus severas profecas. Amos tambin
destac que Dios gobierna sobre todos los pueblos y
enjuiciar a los enemigos de los israelitas, aunque ser
ms exigente con Israel, por ser el pueblo elegido. En
tanto que los otros pueblos sern exterminados por su
maldad, Israel permanecer eternamente, y cuando se
arrepienta, gozar nuevamente del bien divino.
AMOT, ver Arb amot.
AMUD
"Estrado"). Mesa angosta que el *Shalaj
Tzbur (oficiante) utiliza en la 'sinagoga durante la "Tfil
(plegaria). En el *Talmud se la denomina *tev. En la
mayora de las sinagogas el A. est colocado delante del
*Arn Ha-Kdesh, con la tabla superior inclinada para que
el *Shalaj Tzibur pueda leer cmodamente del *Siur o
del *Majzor. A ambos lados hay velas encendidas, e
incluso se lo adorna con versculos bblicos y textos de la
*Kabal, de acuerdo a la costumbre del lugar.
ANALOGA, ver Gzer Shav.
ANN BEN DAVID
Lder de la rebelin
religiosa que condujo al desarrollo de la secta de los
*Kamm. Vivi en el s. VIII en *Babilonia y fue
descendiente de la familia del *Rosb Gola. De acuerdo a su
alcurnia y su instruccin, se prepar para ser Rosh Gola,
aunque los lderes de las grandes *ieshivo (academias
rabnicas) de Babilonia prefirieron a su hermano menor.
A.b.D. quiso interpretar la * Tora sin el agregado de la *Ley
Oral *Mishn y *Gmar, e intent explicar al pueblo las
*mzvot (preceptos) slo de acuerdo al anlisis de los
versculos bblicos. Orden a sus discpulos que
interpretasen el texto bblico segn su propio parecer. As
se lleg a mltiples interpretaciones, y no hubo dos
eruditos &aramque interpretasen las mitzvote la misma
manera. De hecho, A.b.D. se condujo de acuerdo a la
norma de "JAZAL, pero sus disposiciones fueron ms
severas. Por ejemplo, exigi la abstinencia sexual y el
ascetismo, hasta imponer un ayuno de 70 das, desde el 13

de "Nsn hasta el 23 de *Sivn. En la interpretacin de los


versculos bblicos lleg a conclusiones extremistas. Sus
enseanzas fueron aceptadas slo por unos pocos de los
opositores ai *Talmud, y con el tiempo fueron
atemperadas. A.b.D. fue considerado hasta su muerte el
lder de los Karam.
NGEL, NGELES, ver Malaj, Malajim,
NGEL, AMARON (1913-1996). Rabino 'sefarad de
*Argentina. Naci en Komotine, *Grecia. Estudi en el
Seminario Rabnico de Rodas, donde se gradu de
*rabino, y curs estudios de filosofa en la "Universidad
Hebrea de Jerusaln. En 1940 fue nombrado Gran Rabino
en la comunidad de Alejandra y miembro del *Bet Din
(Tribunal rabnico) de *Egipto. Cuando a consecuencia de
la *Guerra de Sina (1956), la comunidad juda se vio
obligada a emigrar, A.A. fue uno de los ltimos en partir.
Desde 1958 vivi en Buenos Aires, Argentina, donde
desempe hasta su fallecimiento el cargo de Gran
Rabino de la Asociacin Comunidad Israelita Sefarad de
la Argentina. Durante sus 42 aos en Buenos Aires lider
la vida comunitaria de la colectividad sefarad, y se ocup
tambin del fortalecimiento de la *educacin juda formal.
Fue profesor de la Midrash Ivrt (institucin de estudios
judaicos terciarios), y fundador y director de la escuela
"Maimnides" hasta 1989. En 1988 recibi el "Premio
Jerusalem" de educacin juda otorgado por la
"Organizacin Sionista Mundial y la "Agencia Juda.
ANIVERSARIO DE FALLECIMIENTO, ver lom
Ha-Shan.
ANTISEMITISMO. Trmino moderno acuado en
Europa en la segunda mitad del s. XIX, que designa el
odio al judo existente desde la antigedad, al
consolidarse el pueblo judo como entidad nacional y
religiosa y entrar en contacto con otras culturas que se
consideraban superiores a l. En las distintas pocas, el A.
se manifest de modo diferente, pero desde sus
comienzos se caracteriz por querer desplazar a los
judos de la sociedad, denigrar su cultura, atacar su
religin y sus cualidades personales, y, frecuentemente,
exterminarlos.
Las races ideolgicas del A. moderno son: (a) el
nfasis puesto en el contraste entre las bases nacionales
europeas -su origen y su idiosincracia religiosa y cultural
comn- y la naturaleza diferente de los judos; (b) las
tensiones sociales en la sociedad europea y la
identificacin del judo con la clase burguesa; (c) los
intentos de explicar las tensiones en la sociedad moderna
en base a conceptos de lucha por la supervivencia y de
diferencias raciales. Al basar las diferencias entre los

20

hombres en fundamentos genticos inmutables, se lleg a


la conclusin de la imposibilidad de cambiar o "corregir"
a los judos.
El A. moderno surgi de los siguientes procesos
sociales: 1. culminacin del proceso de *emancipacin
de los judos en Europa central y occidental, que los
condujo a demandar la igualdad de derechos en los
pases donde residan; 2. la estructura social y
ocupacional de la sociedad juda y su concentracin en
ciudades y aldeas; 3. el rgimen democrtico implantado
en la mayora de los pases europeos, que, sin crear un
marco legal que protegiese a las minoras, otorg la
posibilidad de decisin sobre asuntos polticos y sociales
a las masas, las cuales portaban una tradicin cultural
antijuda y actuaban irracionalmente: 4. los duros
trastornos sociales del s. XIX, relacionados con la
revolucin industrial y las crisis econmicas que
afectaron fuertemente a las diferentes clases sociales y
las predispusieron a aceptar propaganda antisemita que
culpaba de ello a los judos. A estos factores hay que
agregar los tradicionales prejuicios cristianos que
responsabilizaban a los judos por la muerte de Jess, y
los acusaban de apropiarse de los bienes del pueblo
mediante la usura, etc. Estos prejuicios renovaron en la
poca moderna la calumnia de *crimen ritual,
fundamentada en la creencia de que los judos
supuestamente utilizaban sangre cristiana para sus ritos.
El A. moderno surgi en *Alemania, *Francia y el
Imperio Austro-Hngaro (ver Austria) en medio de las
crisis econmicas y sociales y las luchas polticas de
mediados de la dcada de 1870. Se caracteriz por su
adopcin de formas modernas de organizacin, como
partidos polticos, y la propaganda a travs de los medios
de comunicacin masiva. En Alemania y en
Austro-Hungra surgieron partidos antisemitas que
lograron representacin parlamentaria, y a principios de
1880 fueron convocados congresos antisemitas
internacionales. Los *pogroms en *Rusia a principios de la
dcada de 1880 fortalecieron a los antisemitas de toda
Europa: en la dcada de 1890. el caso *Dreyfus sirvi de
excusa para los estallidos antisemitas en Francia. A
comienzos del s. XX se reanudaron en Rusia ataques
antisemitas populares y difamaciones de crimen ritual,
incentivadas por el gobierno. Tras la Primera Guerra
Mundial, el surgimiento de pases nuevos en Europa y la
cristalizacin del nacionalismo militante condujeron a una
intensificacin de los pogroms y a la formacin de
partidos antisemitas en Tolonia, *Rumania. "Hungra, etc.
Comenz la propaganda a favor del boicot econmico de
los judos, se impuso el *numenis claususen los estudios
superiores, en las escuelas se destinaron asientos
especiales para alumnos judos y entraron en vigencia
discriminaciones legales y administrativas. El A. moderno

culmin en el partido nazi alemn, el cual declar en sus


lemas oficiales la necesidad de anular la emancipacin de
los judos, reinstaurar las leyes de represin y degradacin
y expulsar del pas a parte de ellos. En 1933 los nazis
subieron al poder, en 1935 se sancionaron las leyes de
*Nrenberg y en 1938 se iniciaron los ataques fsicos, el
incendio de 'sinagogas, la destruccin y expropiacin de
bienes de los judos y su persecucin en todas las zonas
bajo dominio nazi. Ese fue slo el prlogo de los crmenes
perpetrados durante la Segunda Guerra Mundial, cuando
se program y ejecut la cruel y metdica aniquilacin de
judos en *campos de exterminio especialmente
construidos para ese propsito en los territorios
conquistados, y con la activa colaboracin de amplios
sectores de la poblacin.
Tras la guerra, hubo una cierta reduccin en las
manifestaciones antisemitas, pero con el tiempo volvieron
a emerger. Actualmente el A. se manifiesta en tres formas:
(a) la tradicional, mediante propaganda verbal o escrita y
ataques fsicos a personas, instituciones, cementerios, etc.;
(b) ataques antisionistas y antiisraeles promovidos por
ciertos pases y sectores rabes musulmanes shitas o
sunitas; (c) difusin popular o pseudo-acadmica de
propaganda que niega la veracidad del asesinato de seis
millones de judos en el *Holocausto. Estos tres tipos de
expresin del A. se encuentran, de una u otra forma, en
casi todos los pases del mundo, incluyendo los de
Amrica y Europa, si bien en la mayora de los casos no
constituyen una poltica oficial. Organizaciones judas
locales y mundiales se ocupan de detectar y combatir
dichas manifestaciones, en algunos casos con el apoyo de
gobiernos que condenan y ponen fuera de la ley formas
de discriminacin y afrenta contra sectores minoritarios.
Tambin la Iglesia catlica colabor en esta accin, al
condenar el Vaticano el A., dar importantes pasos en favor
de una conciliacin con el pueblo judo y reconocer al
Estado de *Israel (1992).
AO DE DUELO. Lapso de *duelo por el fallecimiento
del padre o la madre. En este ao el hijo recita en la
*sinagoga el *Kadisb en las plegarias matutina y
vespertina, y reza delante del *Arca. No se debe participar
durante este ao en fiestas ni en banquetes, ni comprar o
vestir ropas nuevas. Hay quienes dejan una vela
encendida en la casa durante todo el ao, en recuerdo del
difunto; otros renen un * minian (diez varones adultos)
y rezan en pblico en la casa de duelo durante todo el
ao. En algunas comunidades se acostumbra erigir una
lpida sobre la tumba al finalizar el ao (ver lom
Ha-Sban).
AO EMBOLISMAL (Shan Me'ubret Ao de 13 meses, en lugar de los 12 de un ao comn.

21
mediante la adicin de un segundo mes de *Adar. El
Calendario hebreo tiene 12 meses lunares -354 dasmientras que el ao solar tiene 365 das; para que la
festividad de *Psaj coincida siempre con la primavera, se
debe adecuar el calendario lunar al solar, por lo que se
aade un mes, siete veces en un ciclo de 19 aos. Los aos
embolismales son el tercero, sexto, octavo, undcimo,
decimocuarto, decimosptimo y decimonoveno.
AO NUEVO, ver Rosh Hasban.
AO SABTICO, ver Shmt.
AOS NUEVOS (Arba' Rashi Shan -

La primera *misbn en el 'tratado de *Rosb


Hashan enumera cuatro comienzos de ao.
1) el primero de *Nisn: (a) principio de ao de los reyes,
pues ese da agregan un ao a la cuenta de su reinado;
(b) para los *Shloshet Ha-Regalim (tres fiestas de
peregrinacin), pues comienza el ciclo de *Psaj,
*Sbav'itoty*Sukot.
2) el primero de *Elul: principio de ao para fijar el
"ma'aser(diezmo) del ganado nacido el ltimo ao.
3) el primero de Tishr: (a) para la cuenta de los aos
desde la creacin del mundo; (b) para la cuenta del
ciclo de la *sbmit (ao sabtico); (c) para la cuenta
del ciclo del *iovel (jubileo); (d) para la plantacin,
pues comienza la cuenta de la *0rl; (e) para las
hortalizas, pues ese da se fija el ma 'aser del ltimo

ao, como as tambin el ma'aser an(para el pobre)


y el ma 'aser shen.
4) el 15 de *Shvat, comienzo de ao para los rboles
frutales, ya que en l se fija el ma'aser para la fruta.
APOCALPTICA, LITERATURA. Libros pseudoepigrficos de autores desconocidos, adjudicados a
personalidades famosas del pasado, en los que se revelan
los misterios de la creacin, los mundos superiores e
inferiores y el fin de los tiempos. Se estima que se origin
entre 200 a.e.c y 200 e.c., para alentar al pueblo en pocas
difciles. Los distintos textos estn escritos en un elevado
estilo literario bblico, en hebreo o *arameo. Casi todas las
obras de la L.A. fueron incluidas en los libros sagrados
cristianos.
APCRIFOS, LIBROS, ver Sfarim Jitzoniim.
APOLOGTICA. Textos escritos en defensa de la
religin. La A. juda se inici en la poca helnica, cuando
el judaismo se enfrent a la cultura griega. *Flavio Josefo
refut en su libro Contra Apin, las acusaciones antijudas
de este orador griego (s. I e.c.). En el Talmud y en el
*Midrash se han conservado polmicas en las que los
eruditos defienden la ley juda ante paganos y apstatas.
En la *Edad Media proliferaron los escritos que defendan
la religin juda ante los ataques cristianos y musulmanes.
Entre sus autores se encuentran *Se'adia Gan, *Iehud
Halev y Avraham *Even Ezra. En las postrimeras de la
Edad Media, la A. trat de rebatir falsas acusaciones contra
los judos, especialmente las calumnias de *crimen ritual.
Entre estas obras se encuentran las del humanista alemn
Johannes Reuchlin. A principios de la era moderna, fueron
publicados el libro de *Manasse ben Israel Vindiciae
Judaeonim, el de Itzjak Cardoso Las Excelencias de los
Hebreos y el de Moses *Mendelsshon Jerusalem. En el s.
XIX, la A. fue utilizada en la lucha por la *emancipacin.
ARAJN, TRATADO
"Tasaciones").
*Tratado del *orden *Kodashim de la *Mishn, el "Talmud
de Babilonia y la * Tosefta, de nueve captulos. Se ocupa de
las leyes sobre donaciones prometidas al Templo en
dinero o en propiedades, y sobre la venta de inmuebles,
basadas en la * Tora (Vaikr 27).

Arfad' A/lnm.

ARBA' MINIM
"Cuatro especies").
Durante la fiesta de *Sukot todo judo debe observar el
precepto de tomar cuatro especies provenientes del reino
vegetal y bendecir sobre ellas: *Etrog (citrus), *Lulav
(palma), Hadas (mirto), Arav (sauce). Se toma un Lulav,
un Etrog, tres ramas de Hadas y dos ramas de Arav.
En el desierto de lehud, se descubrieron caas de
Shimn *bar Kojv en las que consta que l se preocup

22

de distribuir A.M. desde Ein Guedi, aun durante la poca


de la rebelin.
ARB AMOT
"Cuatro codos"). Medida de
longitud y superficie utilizada en la *Halaj (ley rabm'ca).
La medida ms pequea para la superficie de una casa o
patio como unidad es de A.A. cuadradas. En *sbabatest
prohibido trasladar objetos en el dominio pblico ms all
de A.A. Est pohibido acercarse A.A. a alguien que est
excomulgado. Una ama equivale aproximadamente a 60
cm.
ARB ARTZOT HA-KDESH

"Cuatro tierras santas"). Trmino con que se denominaba


a cuatro ciudades de *retz Israel: "Jerusaln, *Jevrn,
Tveria y *Tzfat, en las cuales se concentraba
tradicionalmente la mayora del *ishuv (comunidad juda)
en retz Israel hasta la poca de la renovacin nacional
sionista.
ARBA' TURIM
Uno de los principales
libros de *Halaj (ley rabnica), escrito por la'akov ben
Asher en *Espaa (1280-1340). Cumpli una importante
funcin en la fijacin de las leyes y en la modelacin del
estilo de vida tradicional. El A.T. presenta cada una de las
leyes, las opiniones de los sabios al respecto, y al final
determina la ley de acuerdo al juicio de su autor. En A.T.
se integran la Halaj *ashkenaz y la *sefarad. Est
dividido en cuatro partes: (a) raj Jaim - preceptos y
costumbres relacionados con la vida cotidiana; (b) lor
Dea - leyes *prescriptivas y *proscriptivas y otros asuntos
fundamentales en los que el *rabino debe determinar la
ley; (c) Even Ha'zer- leyes sobre la vida conyugal y la
familia; ()Joshen Misbpat- sobre los tribunales rabnicos
y el juicio civil y penal.
Su estructura fue imitada por el *Shuljn Aruj, que
determina la aplicacin de las leyes y es aceptado por
todas la colectividades judas.
ARBITRAJE (Borerut Borer arbitro).
Tribunal cuyos miembros son elegidos por las partes en
litigio. La *Misbn reconoci el derecho de los litigantes a
elegir sus arbitros. "Asuntos econmicos [se tratan] ante
tres [jueces], ste escoge uno y ste escoge uno y ambos
escogen uno [tercero]" (Sanhedrn 3,1). Cada litigante
tiene derecho a impugnar al juez elegido por el otro. La
"Halaj (Ley rabnica) estableci que los dos jueces eligen
al tercero. En la Mishn se mencionan contratos de
arbitraje, o sea, contratos en que los litigantes declaraban
por anticipado que acataran la decisin de los jueces. El
tribunal de A. era una especie de instancia legal, creada en
el pueblo judo en lugares y pocas en las que no podan
establecer tribunales regulares. En sitios como 'Babilonia

y *Espaa, donde los judos gozaban de *autonoma y


podan tener sus propios tribunales en forma estable no se
desarroll esta institucin.
ARCA DEL PACTO, ver Arn Ha-Brit.
ARCA SAGRADA, ver Arn Ha-Kdesh.
ARCO IRIS (Kshet be'ann Seal del pacto
que concert Dios con Naj despus del Diluvio, por el
cual no sobrevendr otro diluvio para destruir la vida
sobre la tierra. "Mi arco he puesto en las nubes, el cual
ser seal del pacto entre m y la tierra" (Bereshi9'^)ARCO Y FLECHA (Kshet vajetz Antigua
costumbre de los nios judos de las comunidades
*ashkenazes: en *Lag Ba-mer salan al campo o al
bosque con A.F. para entrenarse en el tir al blanco. Estas
tradiciones existen desde los ss. XII-XIII en Provenza y
*Alemania. Hay quienes las atribuyen al recuerdo de la
victoria de *Bar-Kojv. Otros sostienen que son en honor
de *Shimn bar lojai. Entre los *j'asidim, tambin los
adultos solan tirar con A.F. en esta fiesta.
ARI MIKLAT, ver Ir miklat.
ARGELIA. El comienzo del establecimiento de los judos
en A, no se conoce con certeza; existen testimonios de su
presencia antes de la conquista rabe, pero slo a partir de
ese acontecimiento se tienen conocimientos precisos: en
el s. VII una tribu juda brbere luch contra los invasores
rabes, fue vencida y, al morir su reina, perdi su
independencia. Judos del oriente llegaron a A. en pos de
los ejrcitos rabes y reconstruyeron las comunidades
judas destruidas por la conquista. Estas comunidades
mantuvieron conexiones constantes con los judos de
*Espaa y tambin influyeron en su desarrollo religioso y
espiritual.
En los ss, XIII y XIV, algunos comerciantes judos de
A. mantuvieron relaciones regulares con otros pases.
Judos que servan como embajadores de los reyes de
'Espaa visitaron las cortes de los gobernantes
musulmanes y afianzaron el vnculo con los judos locales.
La comunidad creci con la inmigracin de judos
expulsados de Europa y, especialmente, los de Espaa,
quienes sobresalan intelectual, econmica y
profesionalmente, y con el tiempo constituyeron el sector
mayoritario, pese a la resistencia del sector veterano. La
comunidad tal como se organiz en el s. XIV existi hasta
1830; en todo este perodo sus lderes eran designados por
las autoridades musulmanas. Durante el gobierno turco,
los judos gozaron de *autonoma interna nacional y legal.
No obstante, vivan atemorizados y limitados por la ley,

23
siendo vctimas de frecuentes ataques. En 1805, el
asesinato del consejero principal del gobierno caus la
primera masacre de judos en A.
En 1830, la conquista francesa marc una nueva etapa
en la vida de los 30.000 judos de A.: aunque su situacin
mejor, perdieron su autonoma y, desde 1842, fueron
regidos por la ley francesa y los tribunales judos fueron
restringidos a tratar asuntos religiosos. En 1870 fue
aplicada la ley Crmieux, que les otorgaba la ciudadana
francesa, pero con ello no cesaron las persecuciones; en
cambio, la cultura francesa y la igualdad de derechos
alentaron la *asimilacin. La heroica participacin de los
judos en la Primera Guerra Mundial mejor sus relaciones
con la poblacin local, aunque en 1921 se perpetraron
nuevamente ataques antijudos en Oran. El ascenso de
Hitler al poder en *Alemania (1933) provoc otra ola de
*antisemitismo, y en 1934 los judos de Constantin fueron
atacados. En la Segunda Guerra Mundial, cuando Francia
fue conquistada por Alemania (1940), la ley "Crmieux"
fue anulada y los 117.646 judos de A. sufrieron las leyes
racistas del gobierno de Vichy: discriminados y
humillados, fueron amenazados con el exterminio, peligro
que no se concret gracias a su firme posicin; los judos
organizaron la resistencia argelina, en la que eran la
mayora. En octubre de 1943, tras la intervencin del
presidente Roosevelt, la ley Crmieux fue reestablecida,
pero la igualdad de derechos no les fue otorgada hasta
1947. Despus de la guerra, los judos continuaron
viviendo en A. segn su anterior estilo de vida y, adems,
establecieron organizaciones para preservar sus derechos.
Durante la lucha por la independencia de A., los judos
mantuvieron una posicin imparcial y, a medida que el
combate recrudeci, aument su temor a la reaccin de
las masas por su condicin de europeos, judos y sionistas.
Durante el rgimen de terror que rein en 1961-1962, la
comunidad sufri numerosos ataques y hubo una
constante emigracin juda, especialmente en 1962.
Cuando A. se independiz, casi todos los judos
emigraron, la mayora a *Francia y unos 10.000 a Israel.
En la actualidad, la comunidad juda de A. es muy
pequea y la mayora de sus miembros reside en la
capital, Argel.
ARGENTINA. Los primeros judos que vivieron en el
territorio argentino en la poca colonial fueron
*criptojudos portugueses que llegaron en los ss. XVI-XVII,
se establecieron en las ciudades de Buenos Aires, Crdoba
y Tucumn, y fueron perseguidos por la inquisicin
espaola con sede en Lima y tambin por la Inquisicin
portuguesa. Su nmero es desconocido, y es de suponer
que no lograron arraigarse, ya que no hay testimonios de
su presencia en el s. XVIII. La Inquisicin fue anulada en
1813, y en 1825 se declar la libertad de cultos. Los

primeros judos confesos comenzaron a arribar desde


Europa occidental en la dcada de 1840, y la primera
institucin para prestacin de servicios religiosos
comenz a organizarse en Buenos Aires en 1862. Con
todo, debido a la preponderancia de la Iglesia Catlica en
la vida civil argentina, slo despus del establecimiento en
1884 del Registro Civil y la educacin estatal laica, se
oficializ una nueva actitud que favoreca una inmigracin
heterognea.
Tras los *pogroms en *Rusia de 1881, el gobierno de
A. design un cnsul en Europa oriental con el objeto de
convocar a los judos a inmigrar a la A. A fines de esa
dcada comenz una corriente migratoria organizada,
cuyo primer grupo arrib en el barco Wesser en 1889 y
fund la colonia agrcola de Moisesville en la Provincia de
Santa Fe. Con el establecimiento de la *JCA Jewisb
Colonization Association (Asociacin para la
Colonizacin de los Judos) el flujo inmigratorio aument.
Hasta la primera dcada del s. XX, dos tercios de los judos
vivan en las colonias agrcolas. En la dcada siguiente la
proporcin vari en favor de las ciudades, especialmente
Buenos Aires. El grueso de los inmigrantes judos provino
de Europa oriental, pero tambin arribaron de *Marruecos,
*Siria, "Turqua, la Pennsula Balcnica y Europa central.
Todos estos grupos organizaron gradualmente
instituciones comunitarias de acuerdo a su lugar de
origen. Con el tiempo, la ideologa poltica, cultural o
religiosa se convirti en un nuevo criterio de organizacin
que acompa o reemplaz al del origen.
De 55.000 judos que haba en 1909, el nmero
ascendi a 125.000 en 1919, 230.000 en 1936 y 285.000 en
1947 el 75% en Buenos Aires. El nmero mayor
(310.000) se registr en 1960 y desde entonces se ha
reducido, debido a la emigracin a *Israel y otros pases,
un bajo ndice de crecimiento, la *asimilacin y los
"casamientos exogmicos. Se estima que en 1995 haba en
A. 206.000 judos, el 86% en Buenos Aires.
La organizacin de instituciones comunitarias
comenz con la fundacin de la primera "sinagoga en
Buenos Aires (1862), que ms tarde se convertira en la
Congregacin Israelita de la Repblica Argentina. Hacia
fines del s. XLX y comienzos del s. XX se fueron formando
instituciones similares a la *Kehil de los pases de origen,
que posibilitaban el cumplimiento de los mandatos
religiosos, la satisfaccin de las tendencias gregarias
culturales y nacionales, y la ayuda social: creacin de
sinagogas y cementerios; faenamiento ritual para
proporcionar comida *kasher, asistencia econmica y
social a los nuevos inmigrantes; proyectos de *tzedak y
ayuda social y mdica al necesitado y a otros judos en
situaciones de emergencia en las comunidades de origen;
imparticin de "educacin juda; etc. Despus de dos
intentos frustrados de establecer una entidad central para

24

todos los judos (Federacin Israelita Argentina, 1909; y


Alianza Israelita Argentina. 1922-1927), se crearon dos
instituciones centrales con diferentes funciones: *DAIA,
para representar a la colectividad juda ante la sociedad no
juda y el gobierno (1935); Federacin de Comunidades
Israelitas Argentinas o V'ad Hakehot (1952), para
organizar a las comunidades de todo el pas.
La colectividad organiz escuelas judas que
complementaban la instruccin que reciban los nios en
las escuelas oficiales. Fuera de Buenos Aires, las mismas
estaban coordinadas por un comit de educacin bajo el
patrocinio de la JCA y de la Congregacin Israelita, que
funcion desde principios de siglo hasta 1957. Para la
organizacin de las escuelas existentes en Buenos Aires se
form en 1935 una comisin de educacin (V'ad
Hajinuj) con el patrocinio de la AMIA - Comunidad
Ashkenaz de Buenos Aires y otras entidades polticas y
profesionales, que en 1957 se fusion con la entidad
coordinadora de las escuelas del interior y se contituy en
comisin nica para cerca de 100 escuelas en todo el pas
(jardines de infantes, escuelas primarias y secundarias, y
un instituto terciario). Estas escuelas, que contaban con
marcos propios de capacitacin docente, reciban a
mediados de la dcada de 1960 un 40% del total de los
nios judos en edad escolar primaria. A fines de la dcada

Jaim Arlozoroff, archivo fotogrfico KKL.

de 1960 las mismas, que en su mayora enseaban slo


temtica juda, modificaron su carcter y pasaron a
impartir tambin los programas oficiales, denominndose
"integrales". En 1997 haba en ellas cerca de 18.000
alumnos, ms de la mitad del total de los nios judos en
edad escolar, y casi el 75% de los de edad escolar primaria.
Las relaciones entre la colectividad juda y el resto de
la sociedad argentina sufri altibajos en el ltimo siglo. En
general, los judos se integraron en muchos de los sectores
de la vida civil, como la economa, las profesiones
liberales y las ciencias, la educacin, la cultura y el arte, la
poltica, etc. No obstante, hubo sectores de la
administracin pblica, como el servicio exterior o la
carrera militar, a los cuales el ingreso de judos estuvo
restringido. Durante largos perodos la inmigracin juda
fue promovida por el gobierno y los sectores liberales de
la sociedad; sin embargo hubo pocas de discriminacin
expresa o encubierta, como la restriccin de la
inmigracin desde fines de la dcada de 1930 y durante la
dcada de 1940; o ataques fsicos contra judos,
incentivados
o
soportados
por instancias
gubernamentales, tanto en Buenos Aires (1919) como en
ciudades del interior, a principios del s. XX, durante el
gobierno militar de 1943-1946, o a comienzos de la dcada
de 1960.
Esta actitud no unvoca se reflej tambin en las
relaciones entre el gobierno argentino y el movimiento
nacional judo. En la votacin en la ONU del 29 de
noviembre de 1947 por el establecimiento de dos estados
nacionales en *retz Israel -judo y rabe- la A. se
abstuvo. No obstante, estableci relaciones diplomticas
con el Estado de *Israel en 1949.
Durante la dictadura militar de 1976-1983, los judos
que se contaron entre las decenas de miles de
secuestrados por las fuerzas represivas, padecieron
*antisemitismo y un trato ms violento, a pesar de que no
se registr cambio alguno en la actitud oficial hacia la
colectividad juda.
La primera mitad de la dcada de 1990 fue testigo de
sucesos que reflejan esta dualidad. En estos aos se
registraron los dos ataques antijudos ms violentos en la
historia argentina: los atentados que destruyeron la
embajada israel (1992) y el edificio donde residan las
oficinas centrales de DAIA, AMIA y otras entidades
culturales y educacionales judas (1994), cuyos culpables
no han sido hallados. Al mismo tiempo, el gobierno ha
realizado actos de acercamiento al Estado de Israel, como
la primera visita de un presidente argentino al pas (1991),
un acuerdo liberal de mutuas visaciones consulares, y un
acercamiento personal del presidente a la colectividad
juda; una modificacin en la Constitucin de la Nacin
Argentina (1994) anul la condicin de catlico como
requisito para ser electo al cargo presidencial.

25
ARLOZOROFF, JAIM (1899-1933). Estadista sionista,
pensador, uno de los dirigentes del *Movimiento Laborista
Sionista; naci en "Ucrania y a los 6 aos se traslad con
su familia a *Alemania, donde obtuvo su doctorado en
economa. Fue uno de los lderes del partido Ha-*Po'el
Ha-Tza'iry apoy la colonizacin de *retz Israel segn
la ideologa socialista no-marxista. Hizo *ali a *retz
Israel en 1924 y fue secretario general de su partido. J.A.
se opuso a la unin de ste con *Ajdut Ha-Avod\ no
obstante, fue uno de sus dirigentes cuando ambos
partidos se fusionaron en *MAPAI (1929). En el XVII
*Congreso Sionista (1931) fue nombrado director del
departamento poltico de la *Agencia Juda en "Jerusaln.
Apoyaba una poltica moderada y de cooperacin con el
gobierno del *Mandato britnico y la poblacin rabe. Fue
uno de los iniciadores del traslado de bienes judos de
Alemania a retz Israel (transfer), por lo que fue muy
atacado por los "revisionistas. En 1933 fue asesinado por
desconocidos en la playa de Tel Aviv; algunos miembros
del partido revisionista fueron llevados a juicio y
absueltos. El asesinato de J.A. causa controversias polticas
hasta el presente; en 1982 el gobierno liderado por el
*Likud nombr una comisin investigadora que volvi a
absolver a los revisionistas.
ARN HA-KDESH
: Arca sagrada; pl.
Aronot kdesh Arca en la que se encuentran
los rollos de la *Tor en la *sinagoga. Se ubica en el muro
orientado hacia *Jerusaln, direccin hacia la que se
dirigen los feligreses al orar. Desde la poca de la *Mshn
se lo denomina tambin *tev (arca), y posteriormente,
beijal (santuario). Es costumbre ornamentar el A.K. y su
*parjet (cortina) con smbolos tradicionales; dicha
artesana ocupa un lugar importante en el *arte judo. El
A.K. se abre antes de decir plegarias especiales,
simbolizando la apertura de las puertas del cielo. Despus
de la Segunda Guerra Mundial, Sh.A. Nahn rescat en
*Italia varios A.K. de comunidades desaparecidas y los
traslad a "Israel.
ARN HA-BRIT
Arca del Pacto). Arca que
construy el orfebre Betzalel en el desierto para las
Tablas del Pacto. Se lo denomina tambin "Arca de Dios"
y "Arca del Testimonio". Fue colocado en el *Santuario
Supremo del Tabernculo y dentro de l se hallaban las
Tablas del Pacto de *Mosh (Dvarim 10:1-5); hay quienes
sostienen que se trataba de las segundas Tablas y los
restos de las primeras, y otros dicen que adems se guard
un rollo de la *Tor (T. Babilonia Bava Batra I4a,b). Los
"querubines cubran con sus alas el A.H. y por entre ellas
llegaba a Mosh la palabra proftica.
Cuando el campamento se trasladaba, los *kobanim
(sacerdotes) cubran el A.H. para que no fuera visto y lo

cargaban sobre sus hombros con la ayuda de dos barras,


para no tocarlo. El A.H. march delante del pueblo, en el
desierto y a su entrada en la Tierra Prometida. En *retz
Israel fue trasladado al Tabernculo en Shil, lo llevaron a
la guerra contra los *plisbtim, cay en poder de stos y fue
luego devuelto (Shmuel I cap. 4-6). El A.H. continu
deambulando hasta que el rey *David lo traslad a
"Jerusaln y *Shlom fij su lugar en el Templo. Se
desconoce el destino final del A.H. De acuerdo a una
tradicin fue escondido por el rey loshiahu, y segn otra
fue conducido al exilio en "Babilonia (T, Babilonia loma
52a, 53a).
ARREPENTIMIENTO, ver Tshuv.

ARTE JUDO. La primera fuente de informacin sobre el


A.J. antiguo reside en las descripciones bblicas del
Tabernculo, cuyo artesano fue Betzalel, quien saba
trabajar "el oro, la plata y el cobre" (Shmot ^1:1-11; 36-39).
En excavaciones arqueolgicas se descubrieron edificios
de la poca bblica que reflejan un alto nivel
arquitectnico. En la "Biblia existen otros testimonios
sobre obras pictricas y artesanas. En los hallazgos
arqueolgicos de esa poca, es posible ver decoraciones,
relieves y tallados en utensilios, monedas y sellos. En la
poca helnica, el A.J. fue influido por el espritu helnico
y en la romana se desarroll considerablemente,
principalmente desde el perodo de los *Jashmonam en
adelante, en el que se cre un estilo particular en la
arquitectura de "sinagogas: las paredes eran decoradas

Aron Ha-ont - dibujo basado en la descripcin del lalmud. hditorial


Carta.

26

Arte judo: coronas, pectoral y sealador de un Sfer Tora, hechos en plata dorada en la orfebrera Jacob Posen, Francfort, 1904. Museo Israel, Jerusaln.

con dibujos y el piso con mosaicos que representaban el


zodaco, plantas, animales, utensilios del *Templo, las
siete especies, etc.
En la *Edad Media, los artistas judos crearon
esencialmente objetos del culto: *arcas sagradas, coronas
y "granadas" para los rollos de la *Tor, *parojot,
*mezuzot, utensilios para e) *Kidusb y la *Havdal,
candelabros, candelabros de *]anuk, estuches para
*meguot (rollos), cajas para el *etrog, etc. Tambin
iluminaron manuscritos. El A.J. estuvo siempre influido
por los estilos vigentes en su entorno. Desde el s. XIX,
artistas judos comenzaron a incorporarse a crculos
generales, aunque algunos siguieron ocupndose del A.J.;
sobresalen entre stos Mark Antokolski, M.D. Oppenheim
y Maurycy Gottlieb. Entre los artistas judos modernos de
evidente temtica juda, se destacan Marc *Chagall y Mane
Katz.
El surgimiento del movimiento nacional judo
condujo al renacimiento del A.J., especialmente en *retz
Israel; en 1906 Boris *Schatz fund la academia de arte
*Betzalel, donde ensearon tambin E.M. Lilien, Samuel
Hirshenberg y losef Budko. Existen museos de A.J. en
todo el mundo; en el Estado de "Israel, el Museo Israel, el
Museo de Tel Aviv, y zonas de artistas como Ein Hod en el
Karmel, el barrio de artistas en Tzfat y Jutzot Haiotzer en
*Jerusaln.

ARUJ
Diccionario de trminos y conceptos del
"Talmud y los *Midrasbim, redactado por Natn ben lejiel
de Roma (1025-c.llOO). Su utilidad reside en que explica
en detalle pasajes difciles. Su importancia proviene
tambin del hecho de que su autor utiliz manuscritos
antiguos, y contiene citas de textos que no se conservaron
en otras fuentes, gracias a las cuales se pudo corregir
errores en las versiones del Talmud y los Midrashim.
ARVIT, TFILAT
"Oracin vespertina"). Una
de las tres plegarias fijas, llamada tambin Ala 'ariv. Se la
puede rezar en cualquier momento de la noche, desde la
salida de las estrellas hasta el amanecer. En sus orgenes,
T.A. no era obligatoria: mientras las oraciones de *Shajart
(matutina) y de *Minj (de la tarde) fueron establecidas en
lugar de los *korbanot (sacrificios) perpetuos de cada da,
T.A. lo fue en lugar de algunas ofrendas que se quemaban
en el altar durante la noche. A pesar de ello, la tradicin
juda incorpor esta oracin como obligatoria
CMaimnicles, Hiljot Tf 1:6).
ASAF, LIBRO DEL MDICO (Sfer Asaf Harof ;
El libro ms antiguo en hebreo sobre
medicina y ciencia que se ha conservado; refleja los
conocimientos mdicos en *retz Israel, *Siria y
*Babilonia, aproximadamente en el s. VI. Sus autores

27
fueron discpulos de los mdicos Asaf ben Berejia, cuyo
nombre lleva el libro, lojann ben Zavda y lehud
Ha-Iarjoni, quienes escribieron las enseanzas de sus
maestros. El libro es testimonio de las luchas sostenidas
por los mdicos herederos de las tradiciones cientficas
y mdicas de Grecia, Persia y los pases semticos contra
los curanderos y brujos, as como de su dedicacin al
desarrollo de una alta tica profesional. Esto se
manifestaba tambin en el juramento que pronunciaba el
mdico al finalizar su preparacin. El libro trata, adems,
del clima, las aguas, los vinos y los minerales de retz
Israel; contiene suplementos de pocas posteriores, hasta
el s. XII.
ASAMBLEA CONSTITUYENTE (Asef Mejonene , (a) Entidad constituida en 1918 en *retz
Israel, con el fin de representar al *ishuv (comunidad
juda), tras la conquista britnica en la Primera Guerra
Mundial. Al principio fue electa una comisin
representativa provisoria, en la que participaron slo los
habitantes del sur del pas, la primera zona conquistada a
los turcos. En una segunda etapa participaron tambin los
judos de *Jerusaln y surgi una discusin respecto del
derecho de voto femenino. Finalmente, la A.C. fue electa
en abril de 1920 por voto directo, igualitario -incluyendo

el voto femenino-, secreto y universal, y su nombre fue


cambiado a *Asamblea de los Representantes.
(b) Entidad legislativa del Estado de *Israel. Por
decisin del "Consejo Provisional del Estado, las
elecciones a la primera A.C. se realizaron el 25 de enero
de 1949; la sesin de apertura tuvo lugar en Jerusaln, en
*Tu Bisbvat (14.2.1949) y en ella se decidi que la A.C.
convertida en parlamento se denominara Primera
* Knset, y el parlamento israel permanente - Knset.
ASAMBLEA DE LOS REPRESENTANTES (Asefat
Ha-Nivjarim La institucin suprema de los
judos de *retz Israel durante el *Mandato britnico. Las
primeras elecciones se realizaron en abril de 1920 y luego
en 1926,1931 y 1944. La A.R. decidi que es "la institucin
suprema en lo que concierne a la mejora de los asuntos
pblicos nacionales del pueblo judo en retz Israel, y su
nica representante en asuntos internos y externos". El
gobierno mandatorio public en 1928 la autorizacin y los
reglamentos oficiales que determinaron que la A.R. era la
entidad electa por los miembros de * Knset Israel y posea
autoridad autnoma en los mbitos de educacin,
asistencia social y rabinato. Al principio, contaba con 71
miembros y finalmente lleg a 171; el "Comit Nacional
(Va'ad Leumi), electo en la A.R., era su brazo ejecutivo. La

Asamblea Constiuyenle, cermonio de inorgufuracion, Jerusalen, febrero de 19+49 Chesnik, Arcguvo fotogrofico-KKL

28
A.R. ces sus funciones con el establecimiento del Estado
de 'Israel (1948).
ASAR BE-TEVET
"10 de Tevet"). *Ayuno
colectivo que recuerda el da en que comenz el sitio a
*Jerusaln, antes de la destruccin del primer "Templo
(Melajim II 25:1-2).
En aos recientes, el *Rabinato de *lsrael estableci al
10 de Tevet como el da general del *Kadisb en
recordacin de los muertos en el *Holocausto. En este da
se dice el Kadish de duelo por las almas de familiares
asesinados por los nazis y cuya fecha de fallecimiento se
desconoce.
ASRET HADIBROT, ver Mandamientos.
ASRET HARUGUI MALJUT

Los

diez [sabios cruelmente] asesinados por el imperio


[romano]"). Diez sabios judos muertos por *Kidusb
Ha-Sbem (la santificacin de Dios) y por ensear la
Ley juda en pblico. La mayora fueron ejecutados
durante la poca de Adriano, luego de la derrota de la
rebelin de *Bar Kojv (135-137). Ellos son: Ishmael el
*Kobn Gadol (Sumo Sacerdote), *Shimn ben
Gamliel, *Akiva, Janina ben Teradin, Jutzpit el
Traductor, Elazar ben Shama, Janina ben Janini,
Ishvav el Escriba, lehud ben Dama, lehud ben Baba.
No hay testimonios histricos que autentiquen el
relato. En los libros del *Talmud y en los *Midrashim
antiguos no hay pruebas de que los 10 *tanam fueran
asesinados uno tras otro por decreto. Slo un Midrash
posterior (Midrash Harugui Maljut o Midrash Ele
Ezker) lo relata de ese modo, unificando
probablemente diversas fuentes.
La historia del apego de los A.H.M. a las *mzvot
(preceptos) y la Tora y la descripcin de su sufrimiento
sirvi de base a dos *piutim (poemas litrgicos). El
primero, Ele Ezker, es recitado por los *ashkenazes en
*Iom Kipur, y por los *sefarades en *Tisb Be-Av. El
segundo. Arzi Ha-Levann, es pronunciado por los
*ashkenazes en Tisb Be-Av.
AJRET HASHVATIM, ver Tribus
ASRET IEMI TSHUV
Diez das de
arrepentimiento"). Los das entre el primero y el dcimo
de Tishr, desde *Rosh Hashan. cuando, segn la
tradicin juda, Dios escribe el veredicto del hombre para
el nuevo ao, hasta *Iom Kipur, cuando lo aibrica. Se los
llama tambin "lamim Noram (Das terribles). Estos das
se dedican al arrepentimiento y a la expiacin, por lo que
se acostumbra dar *Tzedak y realizar buenas acciones,
rezar y cumplir con *mitzvot (preceptos).

ASHER BEN IEJIEL - "HAROSH" (c.1250-1327). Uno


de los grandes primeros *poskim (legistas). Naci y
estudi en 'Alemania. *Meir ben Baruj (iMAHARAM) de
Rothenburg fue su maestro y al fallecer ste en 1293, A.b.I.
se convirti en el lder de las comunidades judas de ese
territorio. Como consecuencia de las persecuciones, en el
ao 1303 se estableci en Toledo, *Espaa, donde fue
reconocido como lder de los rabinos de Castilla. Luch
contra la influencia del entorno catlico y su cultura. Junto
con Shlom ben Avraham *Adret (RASHBA) excomulg
a quienes estudiaran filosofa antes de los 25 aos. Fue
considerado un gran sabio de la *Halaj (ley rabnica) en
su generacin y todos los judos de Europa, tanto
*sefarades como *ashkenazes, se sometieron a su
autoridad. Escribi ms de 1.000 *Responsa en temas de
Hataja e interpretacin de las escrituras. Su principal
escrito, Piskei Harosh, referente al "Talmud, resume la
Hataja de la poca e incluye sus explicaciones; fue
impreso en casi todas las ediciones del Talmud y se lo
consulta hasta hoy.
En sus ideas y dictmenes, permaneci fiel a la
tradicin de los *Jasidi Ashkenaz. Era modesto, virtuoso
y sobrio, y se empecinaba en cumplir cada una de las
*mzvot (preceptos). Separaba meticulosamente el
*ma'aser (diezmo) de su magro salario para los pobres.
Falleci en Toledo. Su testamento moral a sus hijos se
difundi en el pueblo como un libro popular de tica bajo
el nombre de Orjot Jaim o Hanbagot HAROSH y fue
publicado en muchas ediciones.
ASHI (c. 335- 427/8). Compilador y editor principal del
Talmud de Babilonia junto a su alumno, el *amor
Ravina. Durante 60 aos dirigi la *Ieshiv (academia
rabnica) de *Sura en *Babilonia. A. no slo fue famoso
por sus profundos conocimientos de la Ley, sino por su
predisposicin a revisar su funcionamiento, y por sus
virtudes personales.
ASHKENAZ. En un principio, epteto de los judos de
*Alemania y el norte de *Francia, a diferencia de los
*sefarades, originarios de *Espaa y Tortuga!; desde el
siglo XVI, designa tambin a los de Europa oriental. Los A.
estn vinculados por la versin y meloda de las plegarias,
por sus costumbres y, en el pasado, tambin por el idioma
comn, el *dish. Una de las explicaciones del origen del
trmino se refiere a la transposicin de letras de la palabra
Sacbsen (Sajonia) y su transformacin en el nombre
hebreo Ashken - Ashkenaz que aparece en la *Biblia
(Bereshit 10:3). Los descendientes de os judos A. que
emigraron a fines del s. XIX y en el s. XX a todos los pases
del mundo, tambin son denominados A. En *retz Israel
casi no hubo judos A. hasta la mitad del s. XVIII; desde
entonces su nmero creci rpidamente y, a mediados del

29
s. XIX, ya constituan la mayora. Antes del "Holocausto, el
90% del total de los judos era A. y resida principalmente
en Europa. En la actualidad los A. constituyen el 80% del
pueblo judo y la mayora vive en Amrica e "Israel.

de "Israel (1948), fortalecieron temporalmente la


identidad nacional juda; pero en las ltimas dcadas
del siglo XX el fenmeno de A. se intensific y
aumentaron los "matrimonios mixtos.

ASIMILACIN (Hitboklut Integracin de


una minora a un medio social circundante, adoptando
su vestimenta, su cultura y su estilo de vida. Este
fenmeno se difundi por primera vez en el pueblo judo
con la llegada del "Helenismo como cultura desarrollada
y ostentosa al Medio Oriente. Los judos helenizantes
pertenecan a las clases sociales altas, pero la mayora del
pueblo, encabezado por sus sabios y maestros, se opuso
a ellos. En la *Edad Media generalmente no hubo gran A.
porque en la estructura social imperante sta implicaba
la conversin. Los judos vivan en su propia sociedad,
aislados de la sociedad general. Desde fines del s. XVIII
y durante el s. XLX, la mayora de los judos de Europa
obtuvieron la "Emancipacin, que anul el *gueto y
condujo a una gradual integracin con el medio, En
'Francia, donde los judos recibieron la igualdad de
derechos despus de la revolucin (1791), el
"Consistorio convocado por Napolen en 1807 declar
que los judos eran "franceses de fe mosaica". En
"Alemania el proceso de A. fue ms rpido y de mayores
alcances. Moses "Mendelssohn (1729-1786) y sus
allegados, iniciadores de la *Haskal (Iluminismo),
difundieron la cultura universal entre los judos del pas,
sin abandonar la tradicin juda; no obstante, en amplios
sectores judos, el contacto con la cultura extranjera llev
a la A. y a la conversin. Paralelamente surgi el
movimiento de la "Reforma religiosa, que trat de tender
un puente entre la tradicin juda y el nuevo estilo de
vida. En otros pases de Europa occidental el proceso fue
similar. En cambio, en Europa oriental, donde el proceso
de emancipacin fue ms lento, se produjo una reaccin
inversa al cambio cultural y a la A.: en Alemania y
"Hungra surgieron comunidades ultraortodoxas aisladas
del entorno. Al mismo tiempo, *Jibat Tzion y el
"sionismo fomentaban el nacionalismo judo. El
"antisemitismo militante que empezaba a surgir en
Europa fren en cierto modo el ritmo de la A.
En los pases de inmigracin reciente, como los
"Estados Unidos, "Sudfrica, "Canad, "Australia,
"Brasil, "Argentina y otros de "Amrica Latina, la A. no
fue condicin necesaria para la integracin a la
sociedad general. La mayor parte de los habitantes de
esos pases eran inmigrantes de diverso origen y
religin, y todos gozaron de igualdad de derechos. En
esas condiciones floreci por una parte la vida cultural
y religiosa juda, y por la otra avanz la A. al
desaparecer las barreras entre los diferentes pueblos y
grupos tnicos. El "Holocausto y la creacin del Estado

ASISTENCIA AL PRJIMO, ver Gmilut jasadim, Cajas


y fondos.
ASMONEOS/ ver Jashmonam.
ASOCIACIN MARTIMA PARA ISRAEL (Jvellam
Leisrael, "JIL" Fundada en 1937, su
objetivo fue desarrollar las profesiones marinas entre los
judos, e incentivar el reconocimiento de su necesidad en
la poblacin juda de "retz Israel y en la "dispora. Cre
instituciones para educacin marina, desarroll la pesca,
colabor en la fundacin de la Compaa de Navegacin
ZIM y se ocup de difundir informacin al respecto.
Desde el establecimiento del Estado de "Israel sus
actividades decrecieron; actualmente funciona como
marco institucional de las asociaciones de deporte marino
y como difusora del conocimiento martimo.
ATAQUES NACIONALISTAS RABES (Meora'ot

Denominacin de los sangrientos ataques rabes


contra el *ishuv (comunidad juda) de "retz Israel en los
aos 1920-21, 1929 y 1936-39. Estos A.N.A. fueron
instigados por los nacionalistas palestinos, quienes eran
estimulados por la reaccin pasiva del gobierno del
"Mandato britnico ante los tumultos. La violencia de los
.N.A. fue aumentando. En 1920 se registraron en Tel Jai,
Galil oriental, y contra la comunidad juda de "Jerusaln.
En 1921 fue atacada una zona amplia; Tel Aviv, lafo y las
colonias desde Jedera hasta Rejovot. Los A.N.A. de 1929
tuvieron lugar en todo el pas, aunque todava no pasaban
de ser revueltas populares. Los A..A. de 1936 a 1939 se
prolongaron por ms de tres aos y fueron de hecho una
forma de guerra contra el ishuvy el gobierno britnico. En
esos A.N.A. participaron no slo los rabes locales, sino
tambin voluntarios infiltrados desde los pases vecinos.
Debido a los A.N.A. crecieron las fuerzas de seguridad del
ishuv y se desarroll su independencia econmica: el
terrorismo rabe provoc el cese de las relaciones
econmicas entre judos y rabes, por lo que los judos
comenzaron a trabajar en ramas de la economa, el trabajo
y los servicios -incluyendo el trabajo portuario y
martimo- que anteriormente estaban en manos de los
rabes. La creacin del puerto de Tel Aviv fue
consecuencia de esas circunstancias,
ATAD. Caja donde se deposita el cuerpo de un muerto
para su "entierro. Segn algunas costumbres judas se
quita el piso del A. o se realizan en l perforaciones para

30
permitir que se cumpla el versculo: "De la tierra vienes y
a la tierra volvers" (Bereshit 3:19). Antiguamente se
utilizaban A. de madera, piedra, arcilla o metal, aunque la
nica referencia en la *Biblia a un A. se relaciona con
*Iosef (Bereshit 50:26). Hasta las postrimeras de la poca
del Segundo 'Templo, cuando el uso de los A. fue ms
comn, se sepultaba el cuerpo en tierra, en la roca o en
sarcfagos y despus de un tiempo se depositaban los
huesos en un osario (gluskem). En *Francia en la *Edad
Media se acostumbraba enterrar a judos notables en A. de
madera hechos con las tablas de la mesa sobre la que
solan estudiar y alimentar a los pobres. Actualmente se
estila en *Israel depositar el cuerpo directamente en tierra,
y slo los soldados que caen en servicio y lderes
nacionales son sepultados en A.

y peste de A. En A. tambin tuvieron lugar los crueles


"experimentos mdicos" realizados en los prisioneros
(castracin, esterilizacin, envenenamiento y contagio de
enfermedades malignas). Entre los prisioneros hubo
expresiones de resistencia: se crearon grupos clandestinos
que cumplan las *mitzvot (preceptos), planeaban fugas y
contrabandos, e incluso un grupo sabote dos
crematorios; pero ello no logr detener el exterminio de
2.000.000 de judos y de igual nmero de no judos.
Despus de la guerra, decenas de criminales nazis de A.
fueron juzgados; muchos fueron ejecutados o condenados
a prisin. El gobierno polaco conserv parte de las
instalaciones originales como testimonio de las
atrocidades y como monumento en memoria de los
millones de vctimas.

ATJALTA DIGUEUL
"Comienzo de la
redencin"). Nombre que recibe la poca previa a la
*gueul (redencin). En el "Talmud se anuncia que ser
una poca de grandes guerras y sufrimientos. Por esta
razn, durante generaciones los judos consideraron sus
sufrimientos como A.D. En cambio, para el *sionismo
religioso, la renovacin del asentamiento judo en *retz
Israel y la creacin del Estado de *Israel constituyen una
A.D.

AUSTRALIA. Los judos llegaron a A. por primera vez en


1788, como parte de un grupo de presos comunes que
iniciaron la colonizacin britnica del continente.
Posteriormente, la inmigracin juda se produjo en olas: a
mediados del s. XIX, debido al descubrimiento del oro y
el florecimiento econmico; a fines del s. XIX y comienzos
del XX, judos de Europa oriental que huan de los
*pogroms; refugiados de 'Alemania tras el ascenso al
poder de Hitler (1933); y en la dcada de 1940,
sobrevivientes del *Holocausto. El crecimiento de la
poblacin juda fue lento y slo despus de la Segunda
Guerra Mundial hubo un aumento considerable.
En 1995, el nmero de judos llegaba a 92.000; la
mayora de ellos reside en Melbourne y Sydney, y el resto
est disperso en otras cuatro ciudades. La organizacin de
la comunidad juda es eficiente y lleva a cabo numerosas
actividades religiosas, culturales y vinculadas con *Israel y
el *sionismo. A fines de ia dcada de 1980, la comunidad
contaba con 96 *escuelas judas, a las que concurran
10.900 alumnos.

ATZILUT
"Emanacin"). En la *Kabal se
denomina A. al primero de los cuatro mundos emanados
de la divinidad por Dios: emanacin (A.), creacin (bro),
creatividad (ietzir) y accin (asa). El mundo de la accin
es el ms bajo y el de la A. es el ms elevado. De acuerdo
con la filosofa neoplatnica y el gnosticismo, todo el
universo eman de la divinidad, invariable en s misma. La
filosofa juda religiosa de la *Edad Media rechaz la
mayora de estas nociones, pero hubo filsofos que
adoptaron la idea de la emanacin de fuerzas
provenientes de entidades superiores hacia el mundo
inferior.
AUSCHWITZ. El mayor *campo de concentracin y
exterminio, erigido por los nazis en *Polonia durante el
*Holocausto. Funcion desde 1940 hasta su conquista por
el ejrcito sovitico en 1945. Los nazis construyeron en A.
50 cmaras de gas y crematorios, en los que exterminaban
a unas 10.000 personas en 24 horas. La capacidad del
campo era de 250.000 internos, y a l fueron transportados
muchos millones de judos y no judos de todos los pases
de Europa. A su llegada se realizaban "selecciones", en las
que se decida quin era destinado al trabajo y quin
condenado al inmediato exterminio. Los sanos eran
enviados a campamentos de trabajo -existan unos 60- y
obligados a colaborar en el esfuerzo blico alemn; la
mayora pereci en el aselador rgimen de terror, hambre

AUSTRIA. Al parecer, hubo judos en A. ya en la poca


romana, aunque el primer documento en que son
mencionados explcitamente data del s. X. En la *Edad
Media, casi todos los judos de A. estaban concentrados
en Viena y sus alrededores. En 1238 les fue otorgado un
edicto de derechos que los declaraba "siervos del
emperador"; pero en los ss. XIII-XV, los judos sufrieron
duras persecuciones: *pogroms que se expandieron en el
s. XIII, calumnias de "crimen ritual, expropiacin de
bienes y *expulsiones; todos ellos hicieron que los judos
denominasen a A. "pas sangriento". Esta situacin
continu hasta 1736, fecha en que se estableci en Viena
una comunidad juda turca y la emperatriz Mara Teresa,
movida por intereses econmicos, mejor la situacin de
los judos. Su hijo, Jos II (1780-1790) continu con esa
tendencia, en su poltica de modernizar el imperio. Los

31
judos lograron la igualdad de derechos y la
*emancipacin slo en 1867, con la nueva constitucin
austro-hngara que anulaba toda discriminacin
religiosa. La comunidad de Viena creci rpidamente y
sus miembros empezaron a dedicarse a profesiones que
antes les estaban vedadas. En vsperas de la Primera
Guerra Mundial, en el Imperio Austro-Hngaro haba
ms de un milln de judos; durante la guerra, grandes
masas de judos de Europa oriental y central se
refugiaron en Viena. La anexin (Anschluss) alemana de
A., en marzo de 1938, equipar los 190.000 judos
austracos a los 350.000 que an vivan en *Alemania. La
discriminacin y limitaciones impuestas a los judos
alemanes fueron inmediatamente aplicadas a los de A.:
las organizaciones judas fueron clausuradas, sus
dirigentes detenidos o asesinados, sus *sinagogas
profanadas y los intelectuales y pudientes perseguidos.
Comunidades judas enteras fueron dispersadas. Sus
lderes, con ayuda de organizaciones judas mundiales
de asistencia y la oficina de *retz Israel de la
"Organizacin Sionista, organizaron la emigracin de
miles de judos. Al desencadenarse la guerra, haba en A.
unos 66.000 judos y, tras la prohibicin oficial de
emigracin, quedaron unos 40.000, los que fueron
deportados a *campos de concentracin o asesinados. La
comunidad dej de existir oficialmente el lo. de
noviembre de 1942. El nmero de judos austracos que
perecieron en el "Holocausto, incluyendo a los que
residan en otros pases, se estima en 70.000. En A. se
encontraba uno de los campos de concentracin ms
grandes y terribles, Mauthausen, y los nazis de A. (entre
ellos Hitler y *Eichmann) cumplieron papeles claves en
el exterminio de los judos.
Despus de la guerra, A. fue uno de los puntos
mayores de concentracin de los judos desplazados y
era oficialmente un pas de trnsito de los refugiados
judos. Aun despus de la guerra hubo en A.
manifestaciones antisemitas. En 1995 residan en A. unos
8.500 judos. A fines de la dcada de 1980 se elev una
protesta mundial por la eleccin de Kurt Waldheim,
como presidente de A., debido a su demostrada
colaboracin con los crmenes de guerra nazis.
AUTO DE FE, ver Inquisicin.
AUTODEFENSA. En situaciones en las que sufran
ataques, los judos de la *dispora intentaban organizar su
A. Sus posibilidades eran limitadas, porque siempre
fueron minoras muy pequeas en el seno de los pueblos
con quienes vivan, no posean armas y tampoco estaban
acostumbrados a usarlas. La A. slo poda reducir los
daos o permitir una muerte digna, pero no impedir los
ataques ni acabar con los agresores. La A. existi en

diversos pases y en diferentes pocas: en tiempos de las


*Cruzadas en las ciudades de la zona del Rhin en
*Alemania; en las matanzas de 1648-1649 en *Ucrania, etc.
Organizaciones judas de A. que actuaron en numerosas
ciudades y aldeas de *Rusia durante los ataques de
1903-1906 y 1918-1920, cumplieron una importante
misin, tanto ideolgica como prctica, mediante la "alia
de sus miembros a *retz Israel y como origen de las
fuerzas judas de defensa en retz Israel: *Hashomery la
*Hagan. El exterminio de judos por los nazis y sus
colaboradores en el *Holocausto gener diversas formas
de A.: los grupos de *partisanos en los bosques de Europa
oriental, que emprendieron una guerra de guerrillas
contra el ejrcito enemigo e intentaron sacar a los judos
de los *guetos condenados al exterminio; las *rebeliones
en los guetos de Varsovia, Bialystok, etc.; y las acciones de
salvataje emprendidas por grupos clandestinos.
AUTOEMANCIPACIN. Ensayo que escribi lehud
Leib Tinsker en alemn, en 1882, adjudicndolo a un
"judo ruso" annimo, quien hace un "llamado de
advertencia a sus compatriotas"; A. se convirti en la
plataforma ideolgica del movimiento *Jibat Tzin
(1882-1896). El ensayo focaliza el origen de los
problemas judos en su eterna y anormal posicin de
apatridas. Pinsker propone aprovechar la fuga de los
judos de *Rusia, iniciada por los *pogroms de 1881-1882,
para crear un estado judo mediante la adquisicin de un
territorio extenso y continuo que servira de "refugio
nico del pueblo judo" y en el que residiran varios
millones, protegidos por garantas polticas. Con ese fin,
un congreso de judos destacados establecera una
institucin nacional central (Directorio) que vendera
parcelas a las personas pudientes y las cedera sin cargo a
los pobres. El plan de Pinsker difiere de El *Estado de los
Judos de *Herzl, en que carece de una proposicin
concreta sobre la organizacin del rpido traslado de las
masas a *retz Israel. Asimismo, Pinsker concentra sus
esperanzas slo en los judos poderosos, en tanto que
Herzl enfatiza que el pueblo todo es capaz de materializar
su programa. Pese a que Pinsker exiga para su
proyectada entidad un gobierno autnomo y garantas
polticas, an tema emplear explcitamente el trmino
"estado". Pinsker expres en A. la esperanza de que la
patria juda fuera establecida en una de las dos zonas a las
que los judos empezaban a emigrar: retz Israel o los
*Estados Unidos, dejando la decisin en manos del
Directorio; no obstante, exigi que hubiera un solo
refugio y previno contra la dispersin de los emigrantes.
El plan de Pinsker tuvo acogida slo entre los judos que
queran emigrar a retz Israel, y l mismo se uni a ellos
y estuvo al frente dejovevi Tzin, la institucin principal
del movimiento.

32

Mes de Av, signo de Leo, mosaico de la antiguo sinagoga de Tveria.


Dafnai, Archivo fotogrfico - KKL.

AUTONOMA. La A. juda en la *dispora es la


expresin de la voluntad del pueblo de continuar con una
vida nacional independiente y cultivar su cultura original,
inclusive en su condicin de pueblo disperso entre otras
naciones. La A. existi de diversas formas durante toda la
poca de la dispora y contribuy a mantener un marco
de vida nacional judo e impedir la 'asimilacin. Las
formas y el alcance de la A. cambiaban segn la poltica de
los gobiernos de cada pas, las leyes locales y los procesos
sociales internos de la minora juda.
En el exilio de *Babilonia (desde el s. VI a.e.c.), los
exiliados conservaron su organizacin interna mediante
un *Nas (prncipe) y un Consejo de Ancianos. En la
poca persa, Artajerjes otorg a los que retornaron a
*retz Israel (458 a.e.c.) el derecho a un gobierno
autnomo; en la poca helnica, los judos de la ciudades
griegas y romanas gozaron de A. Tras la destruccin del
Segundo *Templo, los judos en retz Israel estuvieron
liderados por un Nas de la *dinasta de David y el
*Sanedrn; en la misma poca, los judos de Babilonia
tenan un *Rosb Gola de la dinasta de David como lder
poltico, y los *Gueonim y directores de las *ieshivot
(academias rabnicas) dirigan los asuntos espirituales y
religiosos.
En la *Edad Media, la vida comunitaria era conducida
por asambleas generales democrticas, elecciones de
representantes y tribunales rabnicos; en el norte de
Europa, las disposiciones comunitarias eran denominadas
*takanot y en las comunidades orientales - haskamot;
stas eran registradas en *Pinkasim (libros de actas
comunitarios) como obligatorias y sus transgresores eran
castigados con multas o *jrem (excomunin). En las
postrimeras de la Edad Media, en Europa se fortalecieron
los consejos territoriales de representantes comunitarios,
como el 'Consejo de los cuatro territorios en 'Polonia. En
*Egipto, el *Naguid (prncipe) imitaba a los Rashi Hagol
de la poca babilnica.

En la poca moderna, la A. se limit a asuntos


religiosos y a la ayuda social, ya que con la 'emancipacin
los estados reclamaron participacin en la vida personal
de los judos, tendencia que se legitimiz con la *Haskal
(Iluminismo judo). A principios del s. XX, resurgieron en
Europa oriental las aspiraciones judas de A.,
especialmente en el mbito cultural y educativo. Estas
aspiraciones se basaban en los proyectos para solucionar
los problemas de los estados multinacionales, que
consistan en otorgar A. a las minoras. Entre las dos
guerras mundiales se realizaron varias experiencias de
este tipo, en las que tambin los judos recibieron A.; por
ejemplo en *Lituania y *Polonia; finalmente estas
experiencias fracasaron.
AV
El quinto mes del Calendario hebreo cuando se
inicia su cuenta en *Nisn y el undcimo cuando se la
inicia en *Tishr. Antiguos clculos establecen su
correspondencia con el signo de Leo. El origen de su
nombre es babilnico. Tiene 30 das. Su nombre suele ser
precedido por el trmino menajem (el "que consuela"), ya
sea porque Dios consuela a su pueblo, ya sea porque el
*Mesas, segn la leyenda, nacer en este mes. Grandes
tragedias azotaron al pueblo de Israel en A., como la
destruccin del Primer y Segundo *Tempo, por lo que se
evitan los festejos y algunas personas se abstienen de
comer carne y beber vino hasta despus del 9 de A., (salvo
en "sbabat o en una *se'udat mitzv), pese a que esta
abstencin se debe aplicar slo a la comida antes del
ayuno de ese da, en el cual tampoco se toman baos de
placer.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo, ao gregoriano):
1 de Av - Fallecimiento de *Aharn Ha-Kohn
(Bemidbarft-.yS). En algunas comunidades orientales
se observa duelo en este da, pese a que en *Rosh
Jdesh (principio del mes) no se debe hacerlo.
"Shivat Tzin: "Alia a *Jerusaln de *Ezr Ha-Sofer
(3202; 458 a.e.c.).
3 Expulsin de la nave de *ma'plim (inmigrantes
ilegales) *"xodo de Europa 1947" de las costas de
*retz Israel (5707,1947).
4 Aprobacin del plan de Himmler para exterminar a los
judos en las cmaras de gas (5702, 18 de julio de
1942).
7 Fundacin del *Keren Haiesod (5680,1920).
xodo de los judos tras la 'expulsin de *Espaa
(4252,1492).
8 Fundacin de la 'Agencia Juda (5688,1928).
9 *Tisb Be-Av-. Destruccin del Primer Templo (3174,
586 a.e.c.); destruccin del Segundo Templo (3828,68
e.c.); destruccin de Jerusaln (3892, 132); conquista
de Betar (3895,135 - ver Bar Kojv); 'expulsin de los

33

10
15

16
24

judos de Inglaterra (4050, 1290); traslado de los


judos romanos al *gueto (1555); plan nazi de confinar
a los judos polacos en guetos (5701,1941).
Expulsin de los judos de *Franca (4066,1306).
*Tu Be-Av: festividad popular de los viedos (T.
Babilonia, Ta'anit 26:b); da en que se extingui la
generacin del *xodo de Egipto, condenada a la
errancia (Bemidbar, caps. 13 y 14); autorizacin de
casamientos entre miembros de distintas "tribus de
Israel; los muertos de Betar fueron sepultados; la Liga
de las Naciones aprob el "Mandato britnico sobre
retz Israel (5682,1922).
Comienzo de los *ataques nacionalistas rabes en
retz Israel (5689,1929).
Festividad fijada a fines de la poca del Segundo
Templo, en conmemoracin del triunfo de los
*Jashmonam y el restablecimiento de la ley de la
"Tora.

AVADIM, TRATADO
'Esclavos"). El ltimo
de los *tratados menores que se agregaron al *orden
*Nezikn despus de concluirse la *Mishn. Contiene tres
captulos y trata las leyes de *Avdut (esclavitud).
AV BET DIN
Jefe de la Corte Rabnica). Juez
que secundaba al presidente del Gran Tribunal Rabnico
en *Jerusaln, el *Sanedrn. Este cargo es conocido desde
la poca de los *Zugot en tiempos del Segundo "Templo.
El primero .de los dos sabios del Zug actuaba como
presidente del Sanedrn y el segundo como A.B.D.
Acostumbraba a sentarse a la derecha del presidente, y en
ausencia del mismo ocupaba su lugar en los juicios como
as tambin en la determinacin del *ao embolismal. A
mediados del s. II e.c, en tiempos de *Shimn ben
Gamliel II, se agreg el cargo de Jajam, tercero en
jerarqua. En la poca de los *Gueonim en "Babilonia el
A.B.D. secundaba al Gan director de la 'leshiv
(seminario rabnico), y era llamado Daianei Debavajuez en la puerta de la leshiv. Con el tiempo se llam
A.B.D. a todo *rabino dedicado a la docencia y presidente
de un tribunal rabnico compuesto por tres jueces.
AVDUT
"Esclavitud". ved - HV: esclavo; pl.
avadim Shifj - nnow: esclava; pl. shfajot - miw).
La "Tora menciona tres clases de A.: el E. hebreo, la Sh.
hebrea y el E. kna'an. En caso de insolvencia, un
"israelita poda venderse a s mismo como E.; en caso de
robo, si el ladrn no poda restituir lo robado, poda ser
vendido por un *Bet Din (tribunal) para pagarlo. La Tora
protega al E. hebreo y le otorgaba derechos semejantes a
los del asalariado, a diferencia del E. de por vida: "y ser
cuando se empobreciere tu hermano y sea vendido a ti, no
lo hagas trabajar como esclavo; como el asalariado, como

el residente ser para ti..." (Vaikr 25:39-40). Quien se


venda a s mismo lo haca por un nmero determinado de
aos de trabajo; el que fue vendido por el Bel Din,
quedaba libre luego de seis aos (Shmot 21:2). Tanto en
un caso como en el otro, todos los esclavos quedaban en
libertad en el ao de *Iovel (jubileo) (Vaikr 25:8-10).
Aqul que era vendido por el Bet Din reciba una
bonificacin al salir en libertad (Dvarm 15:12-14). El E.
hebreo deba ser tratado con respeto: no se lo venda en
el mercado sino en privado y estaba prohibido someterlo
a trabajos excesivos. La Tora orden no devolver a su
dueo a un E. fugado, en oposicin a otros pueblos que
castigaban con la muerte a quien les daba refugio y
premiaban a quienes los devolvan. Tambin *JAZAL (los
sabios) exigieron tratar con respeto al E. hebreo y darle
condiciones de vida semejantes a las de su amo, e
inclusive sentenciaron "quien compra un siervo hebreo es
como si comprase un amo para s mismo" (T. Babilonia
Kidushn 22a).
La Sh. hebrea era la nia israelita vendida por su
padre. Gozaba de los mismos derechos que el E. hebreo:
sala en libertad al sexto ao, en el lovel, con la muerte de
su amo, o con la mayora de edad (12 aos y un da). Su
amo poda casarse con ella o darla a su hijo, pero no poda
venderla a otros.
El E. kna'an (no israelita) deba cumplir con los
preceptos de *Brt M (circuncisin) y *Tvil (bao
ritual), y estaba obligado a cumplir todas las *mtizvot
(preceptos) *proscriptivas como todos los israelitas, y las
*prescriptivas que no dependen de un tiempo
determinado para su cumplimiento. Era propiedad de su
amo de por vida, y slo quedaba libre si su amo lo
liberaba, si alguien pagaba su rescate o si su amo le
causaba intencionadamente un dao fsico visible (por
ejemplo: prdida de un diente o un ojo). Si no quera
pasar por los ritos de Brit Mil y Tvil se lo trataba de
convencer durante 12 meses, pero no se lo obligaba, y al
cabo de ese tiempo era vendido a un no israelita. El E.
kna'an tena prohibido trabajar en *Shabat.
AVOD
"Trabajo"). Nombre que se daba al
servicio cultual en el "Templo en "Jerusaln, en especial
los *korbanot (sacrificios) (ver Sder Avod). La "tf
(plegaria), que en nuestros das reemplaza a los korbanot,
es denominada A. shebalev(K. del corazn), de acuerdo a
lo que interpretaron los sabios: "Servirs a tu Dios con
todo tu corazn. Cul es el trabajo del corazn? La
tfll" (Pirki Derabi Elizer 15).
AVOD, MIFLGUET; ver Miflguet Avod Israelit.
AVOD IVRIT
"Trabajo hebreo").
Ocupacin del judo en todo tipo de trabajo,

34
particularmente en el agrcola y manual. Uno de los *Ley oral durante 500 aos, desde los das de *Shimn
valores fundamentales del Movimiento "Laborista Sionista Hatzadik hasta la conclusin de la Mishn. Contiene cinco
y del movimiento de los *jalulzim (pioneros), se expres captulos y una * Barata que fue agregada posteriormente.
Se divide en tres partes: (a) Desde el cap. 1 hasta el
en dos aspectos: ideolgico-educativo y econmico.
El Movimiento Laborista vio en el trabajo productivo cap. 2 misbn 14, donde aparecen las mximas de los
una de sus bases ideolgicas y un principio sagrado en la sabios desde Shimn Hatzadik hasta los alumnos de
vida del joven judo que retorna a su tierra. En los *Iojann ben Zaki, en orden cronolgico. De este modo
comienzos del nuevo asentamiento judo en *retz Israel, se sugiere demostrar que la cadena de la tradicin no se
el mercado laboral rabe estaba cerrado al obrero judo. cort desde los tiempos de *Mosh Rabenu. (b) Desde el
Durante el *Mandato britnico, los empleadores ingleses y cap. 2 misbn 15 hasta fin del captulo 4, los artculos
judos preferan al obrero rabe, por ser ms barato. Los estn ordenados segn su temtica, (c) El captulo 5
obreros judos lucharon contra la mano de obra rabe, contiene textos de *Agad (narracin talmdica)
especialmente en las plantaciones de lehud y Shomrn, ordenados numricamente de acuerdo a las cifras que en
colocaron guardias en las entradas e impidieron el ingreso ellos aparecen. El nombre de A. se debe a que contiene
de obreros rabes. La puja entre ambos bandos lleg a sentencias moralistas de los "Padres del Mundo", es decir,
enfrentamientos armados, detenciones y juicios. Durante los miembros del Gran Tribunal Rabnico. "Aqul que
los *ataques nacionalistas rabes de 1936-1939, los rabes aspire a ser piadoso deber cumplir con estas enseanzas"
boicotearon a las poblaciones judas, y ello estimul la - dijeron los sabios. Por esta razn A. fue incluido en
A.I.: por ejemplo, el puerto de Tel Aviv se construy Nezikn, que se refiere a asuntos concernientes al tribunal
legal.
utilizando slo obreros judos.
Los *Gueonim solan estudiarlo cada *Shabat
Luego del establecimiento del Estado de Israel
(1948), y especialmente despus de la *Guerra de los Seis durante los meses de verano; los *ashkenazes
Das (1967), se abri el mercado judo al trabajador rabe, acostumbran a leerlo entre "Psaj y *Sukot luego del
cuyo nmero incrementa constantemente. En aos servicio de *Minj de "Shabat En el *Yemen estudiaban
recientes, ciertas reas emplean tambin a trabajadores estos captulos cada Shabat antes de Minj', desde Psaj
extranjeros.
hasta *Shmin Atzret.
AVOD ZARA
Idolatra). Culto a una
representacin de una divinidad (estatuas, dibujos,
iconos), terminantemente prohibido a los "israelitas bajo
castigo de muerte. Los pueblos de la antigedad
practicaban la A.Z. y la *Tor advierte repetidas veces
contra ella. El castigo de quien la practica a sabiendas en
presencia de dos testigos, es la lapidacin, pues se
considera que su acto rechaza toda la Tora. La prohibicin
de A.Z. es una de las tres *mitzvot (preceptos) ante cuya
transgresin es preferible la muerte (*Iebareg veal ia'avor
las otras dos son las relaciones sexuales prohibidas y el
asesinato).
AVOD ZARA, TRATADO

"Idolatra"). Octavo *tratado del *orden *Nezikn de la


*Misbn, el *Talmud de Babilonia y de Jerusaln y la
*Tosefta. Contiene cinco captulos y trata las leyes contra
la *Avod Zara (idolatra).
AVOT, TRATADO
"Padres"). Noveno y
ltimo *tratado en el *orden de *Nezikn de la *Misbn,
tradicionalmente conocido como Pirki Avot. No aparece
en el Talmud, y difiere de los otros tratados de la Mishn,
ya que no se ocupa de leyes. Se trata de un antiguo
compendio de sabidura, moral, buenas costumbres y
reglas sociales, tal como los transmitieron los sabios de la

AVOT DERAB NATN

Tratado de Rab

Natn). Uno de los tratados menores del Talmud,


generalmente ubicado al final del *orden de *Nezikn. Se
lo adjudica al *tan Natn Habavl. Por su contenido es
una continuacin del tratado de "Avot e incluye *Agad
(narraciones talmdicas) v mximas de los sabios.
AVOT

HA-TUMOT

Prototipos de

impurezas). Las leyes sobre *pureza e impureza ocupan


un lugar importante en la legislacin juda. A.T. son
situaciones o cosas que impurifican a personas, alimentos
y objetos en general. En la poca del Templo, lo impuro,
fuera persona u objeto, tena prohibido el acceso al
*Santuario. El grado mximo de impureza es el del
cadver o sus partes. Otros A.T. son: la persona que ha
estado en contacto con un muerto; ocho tipos de reptiles
mencionados en la *7bra, cuando estn muertos; todo
resto de animal muerto de muerte natural; el leproso; el
semen; el flujo menstrual. Por debajo de los A.T. existe
otra categora denominada "consecuencia de impureza"
(volad ha-tum).
AVOT MELAJOT

Prototipos de trabajo).

Las 39 labores principales que la ley juda prohibe


explcitamente realizar en *Shabat. De los A.M. se
deducen otros tipos de trabajo que no se especifican en la

35
*Tor. Los sabios los infirieron de las labores que se
realizaban para el culto en el *Santuario. En la Tora est
escrito que en Shabat"...r\o hars obra alguna". Debido a
que toda labor en el santuario se denominaba "labor"
(melaj) se determin que las mismas son el prototipo
para la definicin de los trabajos prohibidos en Shabat,
que son: (a) 11 labores para la produccin de alimentos
(ej.: arar, sembrar, segar, hornear); (b) 20 labores de
produccin o reparacin de vestimentas (ej. esquilar,
curtir, tejer, coser); (c) dos labores relacionadas con la
escritura (escribir y borrar); (d) cinco trabajos de
construccin y fabricacin de herramientas; (e) el traslado
de objetos del dominio pblico al privado y viceversa.
AVOT NEZIKN
Prototipos de perjuicios).
Los cuatro modelos de perjuicios detallados en la * Tora y
de los que se infieren daos similares considerados
como sus consecuencias. Los modelos son: (a) Buey
(dao provocado por un animal sin que ste se beneficie
de su accin), (b) Pozo (dao provocado por hombres
en el dominio pblico), (c) Devastacin (dao
provocado por un animal que se beneficia con el mismo,
como el que come cereales en el campo ajeno), (d)
Incendio (dao provocado por el fuego y toda
consecuencia del mismo).
AVRAHAM
El primero de los tres *patriarcas de
la nacin hebrea (A., *Itzjak y *Ia'akov). Nacido en Caldea,
se estableci en *retz Israel e instituy la base del
monotesmo. En la tradicin popular, su figura personifica
las mejores y ms admiradas cualidades humanas; su
nombre simboliza especialmente la fe incorruptible que
induce al hombre a aceptar con amor y reverencia toda
sentencia divina -ver *Akedat Itzjak-. as como la bondad
y el amor al prjimo: la *Biblia relata la hospitalidad que
brind a los ngeles visitantes, sus plegarias en favor de los
pecadores de Sodoma, su negativa a recibir pago por salvar
a los reyes de Kikar, etc. A. estableci el Tacto eterno entre
Dios y el pueblo de *Israel, por lo que siempre se lo
consider un intercesor ante Dios. Fue el primero que se
circuncid, de ah que la *circuncisin sea llamada
"iniciacin en el pacto de A.". Es considerado tambin el
patrono de los conversos al judaismo, a quienes se
acostumbra dar el nuevo nombre de "A. hijo de A.".
AYUDA AL PRJIMO, ver Gmilut Jasadim.
AYUNO COLECTIVO, ver Ta'anit Tzibur.
AYUNO INDIVIDUAL, ver Ta 'ail lajid.
AZERBAIYN. Repblica en Asia occidental, en la costa
del mar Caspio. Hasta comienzos del s. XIX fue una

provincia de *Irn. En las crnicas de *Benjamn de


ldela, que visit la zona aproximadamente en 1165,
figura uno de los primeros testimonios sobre la presencia
de un centenar de comunidades judas en A., junto a
comunidades de *karam. La situacin de los judos bajo
el gobierno de los musulmanes shitas fue a menudo
precaria y sufrieron frecuentes persecuciones. Cuando A.
fue cedida a *Rusia, haba judos slo en la regin
montaosa, cuyo idioma era el tat; el gobierno ruso
impidi el establecimiento de judos de la *zona de
residencia. No obstante, el crecimiento de Bak, la capital,
como centro productor de petrleo atrajo a fin del s. XIX
a un considerable nmero de judos que participaron en
su desarrollo industrial. En 1897 se registraron cerca de
15-000 judos. Con la incorporacin de A. a la Unin
Sovitica, las escuelas judas fueron reemplazadas por
escuelas estatales. Las migraciones dentro de la Unin
Sovitica trajeron judos a A. y en 1959 haba ms de
40.000, un' sector de los cuales hablaba el tat, y otro el
*dish, es decir que provena de Rusia europea. Con el
desmembramiento de la Unin Sovitica y la
independencia de A. (1991), la inestabilidad interna
motivada por la guerra con la vecina Armenia hasta 1994
motivaron la 'alia masiva (5.700 en 1995-1996); en 1995
quedaban en A. 12.000 judos.
AZULAI, JAIM IOSEF DAVID - "JIDA" (1724 1806)
Uno de los ms prestigiosos eruditos judos de su poca y
renombrado *SHADAR (recolector de dinero para los
judos de *retz Israel), famoso como "rabino, adepto a la
*Kabal, bibligrafo y escritor prolfero. Naci en
*Jerusaln, visit las comunidades judas de *Egipto,
*Italia, Europa occidental y lleg hasta *Gran Bretaa. Al
fin de su vida se radic en Livorno, Italia. JIDA se dedic
a colectar donaciones para los estudiosos de retz Israel y,
especialmente, para la *iesbiv (academia rabnica) de
*Jevrn. Asimismo, investig la historia de los judos de
numerosos lugares, examin sus escritos y elabor el
texto bibliogrfico ms exhaustivo hasta su poca, *Shem
Ha-Gdolim. Escribi tambin un diario de viajes
denominado Ma 'agal Tov, que constituye una importante
fuente histrica, as como ms de 80 libros sobre temas de
*Hataja (ley rabnica), exgesis, Kabal, moral y prdicas.
Fue venerado despus de su muerte y muchos acudan a
su tumba en Livorno. En 1960 sus restos fueron
trasladados a Jerusaln.

36

B
B'AL SHEM
"Poseedor del Nombre"; pl.
Ba'alei Shem En la creencia popular juda,
todo aqul que hace milagros pronunciando y
combinando nombres sagrados, especialmente para
curar enfermos. Ya en el s. XI se conoci un B.Sh. en
'Alemania, Bniamn ben Zera, quien combinaba
nombres sagrados en sus poemas. Los B.Sh. se
popularizaron en el s. XV, cuando se difundi la *Kabal
prctica; con la ayuda de frases secretas y amuletos y
pronunciando nombres de Dios y de los *ngeles,
curaban enfermos, expulsaban diablos y malos espritus
(ver Dibuk), etc. Muchos de los B.Sh. se hicieron
famosos y la gente acuda a ellos; algunos deambulaban
de un lugar a otro ofreciendo sus servicios.
B'Al SHEM TOV, ISRAEL - "BESHT" (c. 1698
1760). Apelativo de Israel ben Elizer, fundador de la
*Jasidut. Naci en *Ucrania en el seno de una familia
pobre en una poca en que la sociedad juda, oprimida
por el gobierno polaco, atravesaba por una gran crisis
econmica y una decadencia social y moral. Qued
hurfano siendo nio y en su juventud trabaj como
maestro en un *Jder, como *shojet (matarife), cuidador en
el *Bet Midrasb y vendedor de arcilla. A los 18 aos
deambulaba por las ciudades de 'Galitzia y Ucrania
curando enfermos, con la ayuda de hierbas y amuletos,
Luego de casarse se aisl por un tiempo en las montaas,
y all se dedic a estudiar la *Kabal y el *Zbar. Su poder
curativo y sus prdicas hicieron tal impresin sobre el
pblico judo, que comenzaron a llamarlo B.Sh.T. ("el
hombre de la buena fama"). Con el tiempo muchos judos,
tanto gente humilde como estudiantes avanzados y
pudientes, se congregaron en su Bet Midrash, en la aldea
de Medzibosz.
Su ideologa estaba dirigida al judo simple que a veces no
saba siquiera rezar. El movimiento que fund daba ms
importancia al sentimiento y a la fe que a la discusin
talmdica y al estudio racional. La Jasidut actu como una
compensacin por las desilusiones que sufriera esa
generacin a causa de los falsos mesas (ver movimientos
*mesincos). Pero hubo quienes temieron que la Jasidut,
surgida inmediatamente despus del 'Sabetasmo y el
'Franksmo, causase problemas similares, y lucharon
contra ella. Los opositores a la Jasidut se denominaron
*Mitnagdim,

Se cuenta que BESHT intent hacer "alia a *retz


Israel, pero al llegar a Estambul fue "detenido por el cielo"
y volvi a su ciudad. BESHT difundi su ideologa slo a
travs de sus prdicas y charlas. Sus alumnos reunieron y
anotaron sus enseanzas, su biografa y sus actos
maravillosos. Al fallecer dej unos 10.000 discpulos, que
fueron la semilla de la Jasidut.
B'AL TSHUV
Arrepentido; pl. ba'alei
tshuv Persona que abandona el camino del
pecado y la maldad y pasa al camino del bien. La *tshuv
(arrepentimiento) tiene cuatro principios: abandono del
pecado, arrepentimiento, 'confesin y promesa de no
volver a pecar. *Se'adia Gan fue el primero en fijar estos
cuatro principios. Los sabios valoran al B.T. ms que a los
justos, "porque [los B.T.] dominan sus instintos ms que los
justos" (Maimndes, Hiljot Tshuv 7:3) "(Al B.T.] no hay
que decirle: recuerda tus actos en el pasado" (T. Jerusaln
Bava Metza 4:10); segn 'Maimnides, es pecado
recordrselo; por su parte los B.T. deben ser humildes y
modestos, y callarse cuando les recuerdan sus faltas.
BA'ALEI HATOSAFOT
"Autores de los
agregados"). Eruditos de la "Halaj (Ley rabnica), en
'Francia oriental y septentrional y en 'Alemania (ss. XI y
XII), autores de comentarios adicionales al que 'RASHI
hiciera sobre el 'Talmud; en ellos, explican, analizan y
comentan el Talmud y las bases de la Halaj en forma
dialctica. Las Tosafot se basan en los comentarios de
RASHI a la *Gmar, pero discuten libremente sus ideas.
Uno de los B.T. ms sobresalientes fue la'akov Tam
(1090-1171), nieto de RASHI.
BABEL, ISAAC EMMANUILOVICH (1894 1941)
Escritor. Naci en Odesa, 'Rusia, donde recibi
'educacin juda hasta los 16 aos, cuando pas a estudiar
a una escuela comercial estatal. Se traslad a San
Petersburgo donde comenz a escribir cuentos. Fue
enrolado al ejrcito y enviado a combatir al frente en
'Rumania. Durante la guerra civil ingres a la Cheka
(polica secreta sovitica) y en 1920 particip de la
invasin a 'Polonia.
Su primer obra fue publicada en 1916 en un peridico
editado por Maxim Gorki, quien lo compar con Gogol y
destac que sus descripciones de los cosacos eran las ms
logradas de la literatura rusa. Sus cuentos se refieren a la
conducta de los soldados en la guerra, y describen a los
judos de Odesa, los 'pogroms que los afectaron en 1905
y los barrios pobres de la ciudad. Sus personajes tratan de
superar la "mentalidad del gueto" creada por la 'zona de
residencia. Dos de sus cuentos fueron llevados al cine.
I.B. escribi la mayora de sus obras en 1924-1928,
cuando el rgimen sovitico era relativamente liberal. En

37
mayo de 1939 fue arrestado sin conocerse la causa, quizs
por haber hablado en contra de Stalin o por haber
ofendido en sus cuentos al comandante de la Caballera
Roja. Falleci en la crcel. Sus obras inditas fueron
confiscadas y probablemente destruidas, y en los aos
1939-1950 estaba prohibido mencionarlo. En 1954 fue
rehabilitado y en 1957 se public una seleccin de sus
obras, aunque nuevamente se lo atac aduciendo que no
era ruso nativo y no perteneca a nacin alguna. En 1970,
algunos investigadores de la literatura rusa lo declararon
precursor del realismo sovitico. En castellano se
publicaron sus cuentos bajo el ttulo Caballera roja.
BABI IAR. Bosque en la vecindad de Kiev, *Ucrania,
donde los nazis asesinaron a ms de 100.000 personas, en
su mayora judos. De ellos, unos 33.000 fueron
asesinados en 36 horas entre el 29 y 30 de setiembre de
1941. En enero de 1942 el gobierno sovitico notific de la
matanza a los aliados occidentales, pero los alemanes
incineraron los restos para que no quedasen evidencias de
su crimen. Al finalizar la guerra, las autoridades soviticas
rechazaron todo intento de erigir un monumento de
recordacin y en su lugar intentaron construir un estadio
deportivo. Una protesta mundial, en la que participaron
escritores destacados, entre ellos el escritor sovitico no
judo levgueni levtushenko (autor del poema Babi lar) y
el escritor judo Anatoli Kuznetsov (autor de un relato con
el mismo nombre), impidi ese sacrilegio.
BABILONIA. Antiguo estado situado entre los ros
Eufrates y Tigris; en la *Biblia se lo denomina tambin
Shinar y Caldea. B. cumpli un importante papel en la
historia israelita.- numerosas leyes y relatos bblicos son de
origen babilnico; el patriarca *Avraham era oriundo de
Ur de los Caldeos. Nabucodonosor, rey de B., conquist el
reino de *Iehud (601 a.e.c.) y exili a sus habitantes a B.
(586 a.e.c.). Slo un reducido nmero de exiliados retorn
a lehud con *Ezr y *Nejemi (*Shivat Tzin), a
principios de la poca persa (538-440 a.e.c.); la mayora
qued en B. y se vincul a lehud por medio de
donaciones y peregrinajes, aunque dependa del
*Sanedrn de *Jerusaln en lo concerniente al "calendario
hebreo y la "bendicin del mes. Importantes "tanaim
llegaron a *retz Israel de B.; entre los ms famosos se
cuenta *Hilel el anciano, fundador de la dinasta de
*Nesiim.
Tras la destruccin del Segundo "Templo (70 e.c.) y la
derrota de la rebelin de "Bar Kojv (135 e.c.), la
comunidad juda de B, se fortaleci con numerosos
refugiados y su importancia aument hasta obtener plena
"autonoma. El dirigente de la comunidad era el *Rosh
Gola, de la "dinasta de David, y los lderes religiosos eran
directores de las grandes * ieshivot (academias rabnicas).

Los judos se concentraban en las ciudades de *Neharde'a,


Majoza y Netzivin, Tras la redaccin de la *Mishn (s. III),
B. fue gradualmente convirtindose en lder espiritual de
la nacin juda. *Rav y *Shmuel estudiaron en Eretz Israel
y retornaron a B. para ponerse al frente de las ieshivot de
*Sura y *Pumbedita respectivamente; esta ltima se
traslad posteriormente a Neharde'a y ambas
constituyeron importantes centros de estudios que
atrajeron tambin a numerosos eruditos de retz Israel.
Tras la abolicin de la Nesiuten retz Israel (425), B.
se convirti en el centro espiritual principal del pueblo
judo. El *Talmud de B., la exgesis ms importante de la
Misbn y base del desarrollo de la *Ley oral, fue redactado
y compilado por los *Amoraim de B. aproximadamente en
el ao 500. Tras ellos, los "Savoraim (475-585) se
ocuparon de fijar las versiones correctas del Talmud, y,
posteriormente, los *Gueonim (589-1038), directores de
las ieshivot, establecieron la legislacin talmdica -la
"Halajr- como cdigo normativo en la vida del pueblo.
Mantuvieron estrechos vnculos con las comunidades
judas de la *dispora, recibiendo su apoyo econmico y
contestando a sus preguntas. Sus 'Responso., halladas en
su mayora en la *Gniz del Cairo, constituyen una
importante fuente para el establecimiento de la Halaj.
BAECK, LO (1873-1956). "Rabino, telogo y lder del
Judaismo Progresivo ("Reformismo). Naci en *Polonia;
estudi en seminarios rabnicos y en las universidades de
Breslau y Berln. Tras servir como rabino en diversas
comunidades, ocup dicho cargo en la de Berln. Fue
uno de los representantes no sionistas en la *Agencia
Juda.
Con el ascenso de Hitler al poder (1933) advirti que
se estaba acercando el fin de los mil aos de historia de los
judos en *Alemania. Encabez el comit que represent a
los judos alemanes y luch por la conservacin de sus
derechos; inclusive rechaz puestos rabnicos y
acadmicos en otros pases, aduciendo que se quedara en
Alemania todo el tiempo que hubiese aun un * minian
(diez judos adultos) al que servir. Cuando fue deportado
al *campo de concentracin de "Theresienstadt, continu
confortando y enseando a los otros prisioneros. Al
finalizar la guerra emigr a Londres, donde presidi la
Unin Mundial del Judaismo Progresista.
BAITOSIM
. Secta poltico-religiosa de fines del
Segundo 'Templo. Negaba las ideas de "recompensa y
castigo, la "resurreccin de los muertos y la *Ley oral. Los
sabios decan que Baitos y "Tzadok fueron alumnos de
Amignos de Sojo que renegaron de los fundamentos del
judaismo. De ellos provienen los B. y los *Tzdokim (Avot
Derab Natn 5b). Ambos grupos tenan ideas similares, y
hay quienes consideran que eran una sola secta y que su

38
Las destinadas al culto a Dios fueron permitidas y
prohibidas alternativamente. Hasta la ereccin del
*Mishkn (santuario) en el desierto, las B. estuvieron
permitidas; desde entonces, se las prohibi. Al llegar el
Mishkn a Guilgal, se permitieron nuevamente. Cuando el
Mishkn acamp en Shil fueron prohibidas, como as
tambin cuando acamp en Nov y en Guivn. Al
construirse el Templo en *Jerusaln, las B. fueron
prohibidas para siempre, pero de hecho el culto en B.
fuera del Templo continu, hasta que el rey *Ioshiahu
destruy todas las B.
BANDERA DE ISRAEL (Dguel Israel En el
XVIII 'Congreso Sionista (1933) se resolvi que "de
acuerdo con la tradicin de largos aos, la bandera azul y
blanca ser la bandera de la 'Organizacin Sionista y el
pueblo judo". Diseada por David Wolfsohn en el I
Congreso Sionista, a pedido de Theodor 'Herzl. se inspir
en los colores del *tal y presentaba dos franjas azules
sobre fondo blanco, con un * Maguen David en el centro.
El 28 de octubre de 1948 e! 'Consejo Provisiomal del
Estado resolvi que la bandera de la Organizacin Sionista
habra de ser la bandera oficial del Estado de 'Israel.
Lord Arthur James Balfour, 1920. Archivo fotogrfico - KKL

nombre proviene de Shimn ben Baitos, lder tzdok,


nombrado Sumo *Sacerdote por *Herodes. Los B.
pertenecan a la nobleza juda. Fueron rechazados por los
*Prushim y por el pueblo debido a su soberbia y grosera.
Los documentos no vuelven a mencionarlos tras la
rebelin del ao 70 e.c.

BAR ILN (BERLN), MEIR (1880-1949). Uno de los


dirigentes del 'Sionismo religioso 'MIZRAJI. Naci en
Volozhin, 'Rusia; de joven estudi en algunas grandes

BALFOUR, LORD ARTHUR JAMES (1848 1930).


Estadista britnico, miembro del partido conservador y
Primer Ministro de *Gran Bretaa en 1902-1905. La
oposicin que el Plan 'Uganda despert en la
'Organizacin Sionista Mundial atrajo el inters de AJ.B.
por sta. En noviembre de 1917. siendo Ministro del
Exterior, public una *Declaracin que lleva su nombre,
en apoyo del establecimiento de un hogar nacional para el
pueblo judo en *retz Israel. En 1920 AJ.B. present a la
Liga de las Naciones una proposicin de su gobierno para
instaurar un *Mandato britnico en retz Israel; en 1922,
siendo l miembro de la Liga, el Mandato fue aprobado.
En 1925 visit retz Israel y particip en la inauguracin
de la ""Universidad Hebrea, ocasin en la que pronunci
un entusiasta discurso.
BAM
altar; pl. bamot En la poca bblica,
lugar para realizar 'sacrificios fuera del *Santuario y del
'Templo. Las B. paganas estaban prohibidas por la 'Biblia,

Lo Bandera del Estado de Israel es izada por primera vez ante el edificio
de las Naciones Unidas, 1949. Archivo fotogrfico - KKL

39

Rabino Meir Bar lian. Archivo fotogrfico - KKL

*iesbivot (academias rabnicas) de Rusia, entre ellas la de


su ciudad natal, dirigida por su padre Naftal Tzvi lehud
Berlin ("NATZIV"). Ya en su juventud era uno de los
grandes activistas del MIZRAJI, famoso por su capacidad
oratoria. En el VII 'Congreso Sionista (1905) se opuso al
Plan "Uganda y acu la frase "*retz Israel para el pueblo
de Israel, segn la *Tor de Israel". En el X Congreso
Sionista (1911) fue nombrado secretario general del
movimiento MIZRAJI mundial, convirtindose en su lder.
Al desencadenarse la Primera Guerra Mundial, se traslad
a los *Estados Unidos. Fue miembro del Directorio del
* Reren Kaimet Leisrael y uno de los fundadores del
*Joint. En 1926 hizo *ali y se radic en,|*Jerusaln. Se
opuso al plan de *particin del pas, propuesto por la
Comisin Peel (1937 - ver Comisiones para la
investigacin de retz Israel). En 1935 fue electo
presidente del MIZRAJI y desde 1944 fue miembro de la
*Asamblea de los Representantes y del "Comit Nacional
de retz Israel. El aporte de B.I. a la educacin y literatura
religiosas es considerable; en los Estados Unidos fund el
Bet Midrash Le-Morim (Academia para maestros),
contribuy a la organizacin de las comunidades
*ortodoxas y a afianzar la posicin de sus "rabinos. Fund
y edit el peridico *Hatzof, vocero de su movimiento, y
promovi la edicin de la Enciclopedia Talmdica. La
*Universidad religiosa israel Bar Han, en las vecindades
de Ramat Gan, lleva su nombre.

BAR KOJV, REBELIN DE (Mred Bar Kojv Guerra de los judos en *retz Israel contra
el Imperio Romano (132-135 e.c). El lder de la rebelin
fue Shimn Bar Kosiva, denominado por sus adeptos B.K.
("hijo de la estrella") y por sus opositores "Bar-Kuziva" ("el
embustero"). Amplios sectores del pueblo, encabezado
por *Akiva, uno de los ms grandes *tanaimy consideraba
que B.K. era el *Mesas; pero tambin haba sabios que lo
rechazaban. La informacin sobre las causas de la rebelin
es fragmentaria; al parecer eran religiosas-nacionales, ya
que los judos se oponan a adorar al emperador y no
reconocan su gobierno. El plan del emperador Adriano
de construir en *Jerusaln una ciudad pagana y su
dictamen de prohibir la Circuncisin, promulgados en
una poca cercana a la de la rebelin, habran sido la
causa de sta; hay historiadores que opinan que, por el
contrario, esos decretos fueron su consecuencia. Los
rebeldes planificaron la guerra con antelacin; se
aprovisionaron de armas y fortificaron sus ciudades, Al
comenzar la rebelin, los judos vencieron a la pequea
guarnicin romana apostada en el pas, y liberaron
*Iehud y zonas del Galil. B.K. fue electo *Nas(prncipe)
y acu monedas, smbolo de independencia nacional.
Hallazgos arqueolgicos en el desierto de lehud revelan
que B.K. gobern con mano frrea y cuid la observancia
de las *mitzvot (preceptos). Para aplacar la rebelin,
fueron llamadas las mejores legiones romanas apostadas
en el Danubio y en Bretaa, comandadas por Julius
Severus. Pese a que las tropas de B.K. causaron al ejrcito
romano grandes prdidas, no pudieron detenerlo y
finalmente fueron derrotadas. Los romanos sentenciaron a
los judos a la conversin, con la intencin de destruir su
identidad nacional. Prohibieron los estudios sagrados, la
congregacin en *sinagogas, la *ordenacin de *rabinos, la
observancia del *Shabat y las festividades. La mayora del
pueblo continu cumpliendo las mtzvoten secreto y, los
ms atrevidos, incluso abiertamente; aquellos que fueron
descubiertos murieron como mrtires. B.K. cay en Betar,
la ltima de sus fortificaciones. Segn la leyenda, su
muerte -por una serpiente enroscada en su taln- fue un
castigo divino por haber sido jactancioso y desdeado al
Creador. El resultado de la rebelin fue desastroso: unos
600.000 judos murieron en la guerra y miles fueron
vendidos como esclavos; lehud qued desolada y
azotada por hambre y epidemias. El centro judo, con el
*Sanedrn al frente, se traslad al Galil.
BAR MITZV
Bnei Mitzv A la
edad de 13 aos y un da, el varn judo pasa de la niez
a la adultez, est obligado a cumplir todas las *mzvot
(preceptos) de la *Tor, y puede ser castigado por no
hacerlo. La determinacin de esta edad est considerada
como "Halaj le-Mosh mi-Sinai. El tema es mencionado

40
por primera vez en la * Barata que se ados a la *Mishn
(Avot 5:25): "a los 13 aos [se entra] a las mitzvof. El
trmino B.M. como se lo aplica hoy en da proviene del s.
XV; lo caracteriza fundamentalmente el precepto de la
colocacin de los *tfiln (filacterias), al cual est obligado
el joven a partir de ese da. Entre los *ashkenazes se
acostumbra a que el nio se coloque los tfiln un mes
antes de cumplir 13 aos; en la mayora de las
comunidades *sefarades, el joven se los coloca por
primera vez el da de su B.M.; entre los yemenitas
comienza a hacerlo a la edad de 10-11 aos. En algunas
comunidades se organiza una ceremonia especial, y en
honor al B.M. se hace una comida festiva. En la
antigedad cuidaban de no hacer derroche en la misma;
se fij cunta gente est permitido invitar y qu est
permitido servir. Por otra parte, se determin que el
encargado de reunir el dinero de *tzedak en la
comunidad organizara la comida festiva para los jvenes
pobres. Se acostumbra a celebrar este acontecimiento en
pblico. El primer *Shabaten que el joven es B.M., lee en
la 'sinagoga la "Tora y el "Moflir.

Metza 84a), y un hombre sin B. era comparado con un


eunuco (Id. levamot 80b). Los rabinos autorizaban
recoger la B. con horquillas slo a los que deban tratar
con los romanos (Id. Bava Kama 83a). La oposicin a
afeitar la B. se basaba en que Dios la otorg al varn para
que se distinga de la mujer, y quitarla era una ofensa a la
naturaleza (explicacin de *Abravanel a Vaikr 19:27). En
la *Edad Media, los judos usaban largas B. en los pases
musulmanes, y en los cristianos las recortaban con tijeras.
Los "rabinos castigaban a los adlteros afeitando sus B. La
*Kabal adjudic a la B. un poder mstico. En Europa
oriental la *Jasidut consideraba el quitar la B. como una
seal de ruptura con la tradicin juda. De acuerdo a la
* Halaj (Ley rabnica), est permitido afeitar la B.
siempre y cuando la hoja metlica no toque la piel; se
pueden utilizar tijeras, mquina elctrica de doble
cuchilla o polvo depilatorio. Los observantes estrictos
evitan afeitarse durante la cuenta del *mer, durante el
primer mes de Muelo, etc. Por otro lado, acicalar la B. y
recortar el cabello antes de *Sbabat es una seal de
devocin.

BARAITA
pl. Baraitot - mnnri). Dichos de los
*Tanaim en *Halaj (Ley rabnica) y *Agad (relato
talmdico), que no fueron incluidos en los seis *rdenes
de la "Mishn de lehud Ha-Nas. El nombre, que
proviene del *arameo (Bara: afuera), indica que stas son
"mishnaiot apcrifas. Una parte de las B. fueron
compiladas por los *Amoram Ja y Oshaia en
compendios especiales. El principal de ellos es la *Tosefta
(agregado) - compilacin paralela y complementaria de
la Misbn. Otros libros de *midrashim de Halaj para la
*Tor son: Mejilla, para el libro de *Sbmot; *Sifra, para el
libro de *Vaikr y *Sfrei, para los libros de *Bemidbary
B
varm.
En los libros del *Talmud se insertaron muchas
*D

BARJ
"Bendecid"). Bendicin a Dios, que
requiere la presencia de un * minian (diez varones
mayores de edad). El *sbalaj tziburque dirige la oracin
invita a los presentes a bendecir en conjunto a Dios y dice:
"Bendecid a Dios, pues l es digno de alabanzas", y los
presentes responden: "Bendito sea Dios hasta la
eternidad". Se dice cada da en el servicio matutino de
*shajarit y en el vespertino de *arvit, antes de las
bendiciones del *Shm- se lo repite al finalizar el servicio
religioso, para aqullos que se retrasaron. Asimismo lo
dice aqul que sube a la *Tor (ver Alia la-Tora).

BARBA. En las representaciones pictricas de la


antigedad, la forma de la B. caracteriza la pertenencia
tnica. Los semitas aparecan con una B. delgada o
acicalada en punta; otros pueblos le daban formas
diferentes o la afeitaban totalmente. La *Tor prohibi
recortar la extremidad de la B. (Vaikr 19:27), Es difcil
determinar la razn de esta disposicin, aunque se puede
suponer que se propona diferenciar a los israelitas del
resto de los pueblos. Es posible que la costumbre de
afeitarse ciertas partes de la B. estuviera relacionada con
ritos paganos. En la poca de la *Biblia, la cabeza y la B.
se afeitaban en seal de *duelo (fov 1:20) o como rito de
purificacin (Bemidbar6:9) (ver Turna ve -Tohor); para
humillar a una persona se le afeitaba media B. (Sbmuel II
10:4). En los tiempos del *Talmud, la B. era considerada
"el adorno de la cara del varn" (T. Babilonia Bava

BARN, SALO WITTMAYER (1895-1989). Historiador


y profesor de estudios acadmicos judaicos en los
*Estados Unidos. Naci en *Galitzia, Tolonia, y recibi
instruccin formal juda y general. Estudi en la
Universidad de Viena, donde se doctor en Filosofa,
Ciencias Polticas y Derecho. En 1920 fue ordenado como
'rabino en el Seminario Teolgico Judo de Viena, en el
que ense historia. En 1926 emigr a Nueva York,
ense historia en el Jewish Institute of Religin hasta
1930, y en la Universidad de Columbia. Fue el primer
catedrtico de temas judaicos en cursos de historia en los
Estados Unidos. Recibi ttulos honorarios de
universidades norteamericanas e israeles, fue miembro de
la American Academy of Arts and Sciences y form el
Center of Israel and Jewish Studies. Sus numerosas
investigaciones, que abarcaron todas las etapas de la
historia juda, fueron publicadas en decenas de libros y
colecciones, en diversos idiomas, incluyendo el
castellano.

41
BARRIO JUDO (Aljama, 'Cueto, Judera). Lugar
especfico de residencia de los judos en las ciudades
durante la *Edad Media, llamado tambin "calle de los
judos". Las zonas especiales de residencia para los
"extranjeros'' comerciantes y artesanos eran frecuentes en
aquellos tiempos, pero en el caso de los judos revestan
un significado especial, pues les garantizaban cierta
medida de proteccin y seguridad. Por esa razn eran
generalmente asignados, en especial en las ciudades ms
antiguas, en el centro, cerca de la residencia del obispo o
el noble de la ciudad, o junto a la iglesia, y solan estar
rodeados por una muralla. La voluntad de los judos de
preservar un estilo de vida especial y sus propias
instituciones comunitarias contribuyeron al surgimiento
de los B.J.
A fines de la Edad Media, el agravamiento de las
condiciones de seguridad en los pases islmicos
increment el hacinamiento en los B.J. Este fenmeno se
dio en esa misma poca en los pases cristianos a raz de
los rigurosos edictos de la Iglesia, que exigan la completa
separacin de judos y no-judos por medio de la creacin
de guetos, por temor a la influencia del judaismo, y por la
lucha de los burgueses cristianos contra sus competidores
judos, la que generalmente conclua con el "privilegio" de
"no tolerar judos" en las partes de la ciudad administradas
por los consejos municipales. En *Polonia oriental la
situacin era completamente diferente: con el
empobrecimiento de sus ciudades en el s. XVIII, los B.J.
comenzaron a extenderse hasta alcanzar en algunas
ocasiones a toda la villa o ciudad, proceso que ayud a los
judos a convertirse en mayora absoluta en las mismas, o
al menos en sus zonas cntricas.
Los cambios demogrficos que afectaron al pueblo
judo en el s. XIX, y en especial la emigracin masiva de
los pases de Europa oriental a los *Estados Unidos y otros
pases de Amrica, no acabaron con los B.J. El deseo de
preservar los vnculos familiares, la necesidad de recurrir
a la ayuda mutua y a las instituciones religiosas y
culturales judas y la falta de fluidez en la lengua del pas
los llevaron a concentrarse nuevamente en determinadas
zonas de las ciudades. As es como en Varsovia, Kiev,
Odesa, Berln, Viena y muchas otras ciudades del centro
y este europeo haba barrios poblados por judos;
tambin en Londres y Pars se establecieron en zonas
especiales, generalmente cerca de los centros
comerciales y junto a los B.J. de los que haban sido
expulsados en la Edad Media. Tambin en ciudades
americanas como Nueva York, Filadelfia, Baltimore,
Buenos Aires, San Pablo, Montevideo y Mxico, los
inmigrantes judos se establecieron en barrios
determinados. En Nueva York se puede encontrar an
hoy B.J. separados y caractersticos. Slo la estabilidad de
los judos y su integracin a la vida del pas los llevaron a

salir de esos barrios, generalmente pobres. Pero aun en


los nuevos barrios ms acomodados los judos tienden a
permanecer juntos, por razones parecidas a las de pocas
anteriores.
BARUJ DAIN HA-EMET
Bendito el
que Juzga con la Verdad"). Segn la tradicin juda el
hombre debe aceptar el juicio divino y bendecir ante la
adversidad tal como lo hace ante las cosas buenas. La
bendicin B.D.E. se dice cuando llega una mala noticia; la
pronuncian los deudos durante la ceremonia de *sepelio,
en el momento de rasgar sus vestiduras.
BARUJ... SHE-PTARANI ME-ONSH SHEL ZE

"Bendito... que me liber de su


castigo"). Bendicin que dice el padre cuando su hijo de
13 aos llega al *BarMitzv y sube por primera vez a leer
la *7bra en la *sinagoga, debido a que a partir de ese
momento deja de ser responsable por los actos de su hijo,
quien ya es pasible de castigo por sus faltas. Hay quienes
acostumbran decir la misma bendicin bajo la "jupa (palio
nupcial) al casar a la hija. Segn *Maimnides, el hijo es el
que debe decir la bendicin respecto del padre: cuando el
hijo es pequeo no le corresponde castigo y el padre no
sufre por sus actos; por el contrario, cuando el padre peca,
es castigado con la muerte de sus hijos pequeos; por lo
que al crecer, los hijos se liberan de la responsabilidad por
los actos del padre.
BASAR BE-JALAV
"Carne en leche").
Prohibicin de cocinar carne en leche, comer carne con
productos lcteos o tener provecho de esta comida. En la
*Tor aparece tres veces el versculo: "no cocinars el
cabrito en la leche de su madre" (Shmot 23:19, 34:26;
Dvarim 4:21). De aqu se dedujeron estas tres
prohibiciones. El cabrito y la leche materna son slo un
ejemplo para la carne y la leche de todos los animales
permitidos, y no se pueden mezclar una con otra. Los
sabios agregaron a esto gran cantidad de *halajot (leyes),
y se estipul una separacin total entre los utensilios de
carne y los lcteos. Es suficiente enjuagar la boca luego de
comer algn lcteo para comer algo de carne, pero no
ocurre lo mismo luego de comer carne, caso en el que hay
que esperar algunas horas antes de comer lcteos (entre
una y seis horas segn las distintas opiniones). En la Tora
las aves no se consideran "carne" y se permita su mezcla
con lcteos, pero desde la poca de los *Amoram, se la
equipar a la carne de mamfero. Los pescados no son
considerados carne y por lo tanto se los puede cocinar en
leche. Est prohibido comer y disfrutar de la mezcla, pero
si uno de los componentes es 60 veces mayor que el otro,
el componente menor es * batel beshishim y la mezcla est
permitida.

42
BASILEA, PROGRAMA DE. Decisin programtica del
Primer *Congreso Sionista reunido en Basilea, Suiza, en
agosto de 1897, sobre los objetivos de la *Organizacin
Sionista. El primer inciso deca-. "El sionismo aspira a crear
un hogar nacional para el pueblo judo en *retz Israel,
garantizado por el derecho pblico". Para lograr este
cometido, el Congreso estableci el siguiente programa:
"La promocin de medios para el establecimiento en retz
Israel de agricultores, artesanos e industriales judos; la
organizacin de todos los judos por medio de
instituciones locales y territoriales de acuerdo con las
leyes locales; el fortalecimiento del sentimiento nacional
judo y de la conciencia nacional juda; los preparativos
para obtener los acuerdos de los pases necesarios a fin de
concretar la aspiracin sionista". El Congreso discuti
arduamente el giro "derecho pblico" o "derecho
manifiesto". *Herzl y muchos delegados exigan que el
hogar nacional se basara en "los fundamentos del derecho
internacional", lo que implicaba un cierto
desprendimiento de retz Israel de sus vnculos con el
Imperio Otomano del que formaba parte. Los opositores,
entre ellos los veteranos "Jovevi Tzin y otros, queran
abstenerse de mencionar el aspecto jurdico. La versin
adoptada recalcaba la aspiracin de crear un estado sobre
una slida base jurdica. Con la declaracin del Estado de
*Israel (1948), dicho inciso fue modificado en la
plataforma sionista, pues ya era irrelevante.
BASTARDO/ ver Mamzer.
BAT KOL
"Voz celestial"). Voz que transmite la
palabra de Dios. Los *profetas escuchaban directamente la
voz de Dios; en cambio, los sabios en tiempos del
Segundo "Templo y los *Tanam escucharon slo B.K. (T.
Babilonia Sanhedrn lia), en relacin a sucesos en la vida
del pueblo, entre ellos la destruccin del Templo (Id.
Brajot 3a). A pesar de esto, los sabios decidieron que en
momentos de disensin en temas legales, no se toma en
cuenta la B.K. pues "la *Tor no est en el cielo" (Dvarm
30:12), y en momento de decidir la *Halaj (ley) correcta,
hay que regirse por la regla: "inclnate por la mayora"
(Shmot 23:2) y decidir segn la opinin mayoritaria de los
eruditos (T. Babilonia Bava Metza 59b).
BATMITZV

pl.Bnot Mitzv-

joven debe decir la bendicin *Shehejeianu, por haber


llegado al momento en que debe cumplir con las mitzvot.
En las colectividades "conservadoras y "reformistas se
acostumbra que el primer *Shabaten que la joven es B.M.,
lee en la "sinagoga la * Tora y el *Maftir(vtr Alia la-Tora).
BATALLONES HEBREOS, ver Gdudim Ivrim.
BATEL BESHISHIM

Se anula en la

sexagsima parte). Los sabios permitieron comer un


alimento prohibido que se mezcla con uno permitido,
cuando el primero no consiste en ms de la sexagsima
parte del segundo. Si la proporcin es mayor, toda la
comida est prohibida. As, si se mezcl no ms de una
sexagsima parte de carne *tref con carne *kasher, es
posible consumirla. Segn la * Tora, el componente mayor
de una mezcla define la totalidad, pero los legistas fueron
ms rigurosos y fijaron esta proporcin de un sexagsimo,
en la que se pierde el sabor del alimento prohibido. De
aqu que se emplea B.B. como metfora para sealar una
cantidad sin importancia,
BAVA BATRA, TRATADO

Tercer "tratado

en el "orden de * Nezikn de la *Misbn, de la * Tosefta y del


"Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Significa "el ltimo
portal". Antiguamente este orden comenzaba con el
tratado de Nezikn que contena 30 captulos,
posteriormente agrupados en tres partes de diez captulos
cada una. B.B. es el ltimo despus de *Bava Kama y
*Bava Metza. Se ocupa de asuntos comerciales en la ley
civil y fundamentalmente de propiedades inmuebles,
sociedades y relaciones entre vecinos, precauciones para
evitar perjuicios en propiedades ajenas, posesin de
hecho, lmites entre propiedades, leyes sobre ventas de
tierras y herencias; tambin de contratos y documentos
con numerosos problemas legales.
BAVA KAMA, TRATADO
. Primer "tratado en
el "orden de * Nezikn de la *Misbn, de la *Tosefta y del
"Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Significa "primer
portal". Se ocupa de leyes sobre perjuicios en sentido
general. Comienza con cuatro "Prototipos de perjuicio y
contina con los perjuicios directos e indirectos, causados
por medio de robo, hurto o dao.

Una

joven que lleg a la edad de 12 aos y un da, es


considerada por la tradicin juda mayor de edad, est
obligada a cumplir con todas las "mitzvot (preceptos) de
las mujeres y es castigada por su trasgresin. La edad de
B.M. es menor en un ao que el *Bar Mitzv, pues la
mujer madura ms rpido. En las ltimas generaciones se
acostumbra a festejar este acontecimiento de forma
parecida al Bar Mitzv. Hay quienes sostienen que la

BAVA METZA, TRATADO

Segundo

"tratado en el "orden de *Nezikn de la *Misbn, de la


*Tosefta y del "Talmud de Babilonia y de Jerusaln.
Significa "el portal del medio". B.M. se ocupa de leyes
acerca de pleitos causados por demandas econmicas
mutuas; problemas laborales y prstamos; y lo que se
denomina "Leyes del Cuidador" (Dinei Sbomrini),
referidas a la responsabilidad de una persona sobre los

43
bienes de su prjimo que estn en su poder. Este ltimo
tema ya est mencionado en la *Tor: cuidador gratuito,
cuidador pago, arrendatario y el que pide prestado.
Adems, B.M. contiene leyes acerca de estafas, intereses,
y obligaciones y derechos de los obreros.
BECERRO DE ORO, ver guel Ha-Zahav.
BEDEL, ver Gabi.
BE'EZRAT HASHEM
"Con la ayuda de
Dios"). Expresin que simboliza la certeza juda de que
todo se hace y se har con apoyo divino. Hay quienes
acostumbran escribir la frase en forma abreviada (B. H. al comienzo de todo texto: carta, invitacin, aviso o
artculo.
BEGUIN, MENAJEM (1913-1992). Poltico y Primer
Ministro israel. Recibi educacin tradicional en su
ciudad natal de Brest-Litovsk, Tolonia. Se incorpor a las
filas del Movimiento *BETAR en Polonia, del que lleg a
ser lder en 1938. Con la ocupacin alemana de Varsovia
huy a Vilna, donde fue arrestado por los rusos por sus
actividades sionistas y confinado a un campo de trabajo
forzado. En 1941 fue liberado y arrib a *retz Israel en
1942, en las filas del Ejrcito Libre Polaco. En 1943 recibi

la comandancia del *TZEL - Irgn Tzva Leum que


mantuvo hasta su disolucin en 1948. Con el
establecimiento del Estado de "Israel, form el partido
*Jerut, que obtuvo 14 bancas en las primeras elecciones
(1949) a la Knset (Parlamento israel). En 1967 integr el
gobierno de Unidad Nacional, desde el cual promovi los
asentamientos judos en los nuevos territorios y el rechazo
de la resolucin 242 del Consejo de Seguridad de las
Naciones Unidas (que exiga la evacuacin de territorios
ocupados por Israel en la *Guerra de los Seis Das);
renunci en 1970 por desacuerdos en esos puntos. Tras
las elecciones a la Knset de mayo de 1977, su partido
logr formar una coalicin mayoritaria y M.B. fue electo
Primer Ministro, cargo que mantuvo hasta agosto de 1983,
pues triunf tambin en las elecciones de 1981. M.B.
comenz las negociaciones de paz con *Egipto que
condujeron a la visita del presidente Anwar Sadat en
*Jerusaln en noviembre de 1977, y a la firma del Acuerdo
de *Camp David, cuya culminacin fue el tratado de paz
con Egipto firmado en marzo de 1979. Este acuerdo hizo
acreedor a M.B. y a Sadat al Premio Nobel de la Paz
(diciembre 1978). Durante su mandato se acrecentaron los
asentamientos israeles en los territorios de Aza, lehud y
Shomrn. M.B orden el bombardeo del reactor nuclear
en *Irak, y la Guerra del *Lbano (junio de 1982) que
dividi a la opinin pblica israel. El fallecimiento de su
esposa en noviembre de 1982, el debilitamiento en su
salud, la prolongacin de la guerra en el Lbano y la difcil
situacin econmica del pas lo llevaron a renunciar a su
cargo, en el que fue sucedido por Itzjak Shamir, y a
abandonar totalmente la vida pblica.
BEHAR, LEN (1898-1957). Lder comunitario judo
mexicano. Naci en Salnica, 'Grecia. Emigr a 'Mxico
en 1920, y a los pocos aos comenz su actividad
comunitaria, al principio en el sector *sefarad, y luego en
marcos generales. Particip en la fundacin de la
Asociacin Israelita Sefarad La Fraternidad (1924) que
presidi durante dos aos. Durante la dcada de 1930
colabor en la fundacin de la Organizacin Sionista
Sefarad, que presidi en varias oportunidades, y del
Comit Central Sionista del que fue vicepresidente;
presidi el comit comunitario para la ayuda a refugiados
de Europa, etc. Su labor ms importante fue la de
promover la formacin del Comit Central Israelita (1938),
que presidi durante dos aos.

Menajem Beguin. Archivo fotogrfico - KKL

BEITZ, TRATADO
"Huevo"). El sptimo
*tratado en el *orden *Moedde la *Misbn, de la *Tosefta,
del *Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Se lo denomina
tambin *Iom Tov, ya que incluye las leyes referidas a las
festividades. Estas leyes diferencian entre lom Tov y
*Shabat\ en Shabat est prohibido encender fuego y

44
realizar todo trabajo, mientras que en lom Tov est
permitido trasladar fuego encendido previamente, y
cocinar los alimentos para la festividad ("jel nfesb), pero
est prohibido cocinar para los das hbiles. Si el lom Tov
cae .en viernes, se permite -tras el "eruv tavsbiln- cocinar
en lom Tov para Sbabat.
BLGICA. La primera mencin de judos en el territorio
de B. data del s. XIII, aunque al parecer ya en la poca
romana los hubo en colonias aisladas de Bruselas,
Mechlin y otras poblaciones. En el s. XIV, persecuciones
de judos falsamente acusados de haber provocado la
*peste negra y profanado una hostia causaron la total
destruccin de las comunidades; tras la de Brabante
(1370), no hubo ms judos en B. hasta el s. XV, cuando
numerosos "criptojudos de "Espaa y *Portugal se
radicaron en Amberes, centro del comercio de los
portugueses en el norte de Europa. Los criptojudos,
temerosos de ser alcanzados por la "Inquisicin,
mantuvieron en secreto su prctica juda, de modo que
oficialmente no exista una comunidad; slo en el s. XVII
la comunidad de Amberes manifest parcialmente su
carcter judo. Con la anexin de B. por *Austria, llegaron
a radicarse en ella judos "ashkenazes provenientes de
*Alemania. Durante la ocupacin francesa (1794-1814) y la
holandesa (1814-1839), los judos obtuvieron la plena
igualdad de derechos. En 1830-1831 B. fue declarada
independiente: los judos fueron reconocidos como
minora, sus derechos religiosos legalizados y los
funcionarios religiosos reciban su salario del gobierno,
aunque, debido a la igualdad de cultos, no les era
permitido tener cementerios separados. En las
postrimeras del s. XIX, los judos belgas estaban bajo
influencia francesa; la inmigracin del centro y este de
Europa provoc en la comunidad una polarizacin que
persiste an en la actualidad: Bruselas se convirti en
centro de la influencia francesa y Amberes en el de la
cultura en "dish. En la gran ola migratoria de la dcada de
1880, muchos llegaron a B.; en 190Q haba en el pas
15.000 judos y en 1920 su nmero ya llegaba a 40.000. En
el perodo entre las dos guerras mundiales, los judos
participaron activamente en la vida pblica y cultural de
B., y la comunidad aport importantes estadistas,
educadores y militares.
Cuando el ejrcito alemn invadi B. en mayo
de 1940, gran parte de los 95.000 judos -un tercio de los
cuales eran refugiados de Alemania- huy,
principalmente a "Francia. Durante la ocupacin alemana,
el ejrcito decret duras medidas antijudas: al principio
fueron confiscadas todas las propiedades, y
posteriormente, en julio de 1944, comenz la deportacin
de judos a campamentos de trabajo y su encierro en
*campos de concentracin en B., de donde fueron

enviados a "campos de exterminio de Europa oriental. La


oposicin de los belgas a las acciones nazis y la
intervencin de personalidades renombradas lograron
aminorar el ritmo del exterminio. Los judos se
incorporaron a los *partisanos y el comit de defensa juda
estableci una organizada red clandestina que cooper
con otros movimientos de rebelin belga en la lucha
contra los nazis. No obstante, 26.000 judos belgas fueron
asesinados por los nazis y sus colaboradores. Despus de
la guerra, B. recibi por breves perodos a refugiados
judos que deseaban emigrar a otros pases. En la dcada
de 1960, el movimiento migratorio disminuy y la
comunidad se estabiliz; en 1995 contaba con 31.800
miembros, la mayora de clase media y dedicada a la
produccin y el comercio de peletera, textiles y
diamantes, la enseanza e investigacin acadmica y
profesiones liberales. La actitud positiva del gobierno
hacia los judos y la actividad de las organizaciones judas
(unas 100) contribuyeron a su integracin en la sociedad
belga. El gobierno apoya a las instituciones judas y
subvenciona parcialmente su presupuesto comunitario.
BELZ, JASIDUT DE
Nombre que recibe la
dinasta dirigente de un grupo de la *Jasidut cuyos
*ADMORIM provienen de la aldea de Belz en *Galitzia,
"Polonia. Su fundador fue Shalom Rkaj (1799-1855),
quien fortaleci el estudio en la Jasidut y disminuy el
inters por el esoterismo. El *Bet Hamidrash de B. tuvo
una influencia fundamental sobre los judos ortodoxos de
Galitzia. El ltimo de los ADMORIM de B. en Galitzia,
Aharn Rkaj, logr escapar de Europa en 1944 y llegar a
*retz Israel, donde manifest una posicin ms
moderada que la intransigente de sus maestros. El centro
de J.B. se encuentra hoy en "Jerusaln, donde vive el
ADMOR, quien dirige a miles de adeptos residentes en
"Israel, "Estados Unidos y "Blgica.
BEMIDBAR
Nmeros, "En el desierto"). El cuarto
de los cinco libros de la "Tora, de 36 captulos. En hebreo
se lo denomina as por una de sus primeras palabras;
tambin recibe el nombre de "Tora del censo" pues
comienza con un censo del pueblo de Israel. B. contina
el relato del libro de *Shmot. La parte narrativa ocupa un
tercio del libro, y el resto son leyes y disposiciones, en su
mayora referidas al culto en el "Santuario y a los
"sacrificios. El libro contiene listas genealgicas y
dinsticas del pueblo de Israel.
BEN ASHER, AHARN. El ltimo y ms importante en
la familia de los eruditos de la *Mesor que actu en
"Tveria a comienzos del s. X. Fue de los primeros en
sistematizar la gramtica hebrea y poner las bases para su
puntuacin (*Nikud). El sistema de puntuacin en el

45
manuscrito de la *Biblia que, por lo visto, realiz el propio
A.B.A., es considerado el ms acertado y preciso. Este
manuscrito, denominado *Kter Aram Tzov, se
encontraba en el s. XII en *Egipto y *Maimnides
determin que era el ms autorizado. A.B.A. redact
tambin el Sfer Dikdukei Hate'amim, llamado tambin
Majberet Ben Asber, donde expone las reglas de la
Mesor, de la puntuacin y de la gramtica.
BEN GURIN, DAVID (1886-1973). Lder del
*Movimento Laborista Sionista, presidente del Ejecutivo
de la 'Organizacin Sionista Mundial y de la *Agencia
Juda, y primer Primer Ministro del Estado de *Israel. Naci
en Plonsk, *Polonia, y su nombre era David Grin. En su
juventud fue uno de los fundadores de *Po'alei Tzin de
su ciudad. En 1906 particip de la Segunda *Ali, y fue
obrero en *moshavot (colonias) de lehud y el Galil. En
1910 fue redactor en *Jerusaln de Ha-Ajdut, portavoz de
Po'alei Tzin, y en ese marco hebraiz su nombre a
D.B.G. En 1912-1914 estudi derecho en Estambul;
regres a *retz Israel pero durante la Primera Guerra
Mundial fue expulsado (1915). Viaj a 'Egipto y a los
*Estados Unidos, donde contrajo matrimonio con Pola
Munweis, y particip en la fundacin de *Hejalutzyde la

David Ben Gurin en su kibvtz, Sd Boker, 1961. Archivo fotogrfico KKl.

*Legin Juda. Tras la *Declaracin Balfour se enrol en el


ejrcito britnico y retorn a retz Israel con los
voluntarios de la Legin (1918). En 1919 fue dirigente de
*Ajdut Ha-Avod, y secretario general de la *Histadrut
Ha-Ovdim (Organizacin Obrera) desde 1921. En 1930
lider a los fundadores de *MAPAI. En 1933 fue miembro
del Ejecutivo Sionista y en 1935 fue nombrado presidente
del Ejecutivo de la Agencia Juda en *Jerusaln, cargo que
ocup hasta el establecimiento del Estado (1948). Desde
1937 se dedic a promover el establecimiento de un
estado judo por lo menos en una parte de retz Israel,
rechazando el principio de la *Particin pero aceptndolo
de facto. Al publicarse el *Libro Blanco (1939) que
limitaba drsticamente la alia, dirigi la posicin sionista
combatiente y llam a la alia masiva. En la Segunda
Guerra Mundial fue uno de los promotores del plan
*Billmore, que exiga la anulacin del Libro Blanco, la alia
irrestricta y el establecimiento de un estado judo en retz
Israel (1942). Dirigi la lucha contra las organizaciones
sionistas disidentes CTZEL y *LEJI) y apoy el uso de la
fuerza contra ellas; no obstante, fue uno de los que
crearon el Movimiento de "rebelin hebrea, integrado por
dichos grupos y la *Hagan. En 1946-1948 se dedic a la
preparacin de un ejrcito judo. El 14 de mayo de 1948,
B.G. pronunci la *Declaracin de la Independencia ante
la "Mo'tzet Ha-Am. Encabez el gobierno provisional y
fue Ministro de Defensa durante la *Guerra de la
independencia. En 1951 firm el acuerdo de
'reparaciones con *Alemana para el pago de
indemnizacin material a los sobrevivientes del
'Holocausto y a Israel. En 1953 se retir de la vida poltica
y se estableci en el *kbutz Sd Boker, dando as un
ejemplo personal a su proyecto de poblar la zona
desrtica del Nguev. En febrero de 1955 fue llamado a
reemplazar ai Ministro de Defensa Lavn, y en noviembre
del mismo ao volvi a ser Primer Ministro. En 1956 inici
la 'Campaa de Sina. Desde 1960 fue el foco de una ardua
polmica que surgi en MAPAI debido al Caso *Lavn. En
1963 se retir por ltima vez del gobierno y retorn a Sd
Boker. Continu sus luchas dentro del partido, al que dej
para fundar *RAF, partido que en las elecciones a la VI
*Knset (Parlamento israel) obtuvo diez mandatos.
Cuando, en vsperas de la *Guerra de los Seis Das, RAFI
se incorpor al gobierno, se retir tambin de l y
estableci la pequea Reshim Mamlajtit. B.G. desarroll
tambin una intensiva actividad intelectual y fue activo
promotor del estudio de la *Biblia. Desde 1970 ces toda
actividad poltica para dedicarse a escribir sus memorias y
la historia del establecimiento del estado. La *Universidad
de Beer Sheva lleva su nombre.
BEN IEHUD, ELIZER (1858-1922). Lingista y escritor
sionista, considerado el revivificador del "hebreo como

46
lengua hablada. Naci en *Lituania bajo el nombre de
Elizer Perelman; recibi educacin religiosa en el *jder
(escuela tradicional) y en varias *iesbivot (academias
rabnicas) y tambin finaliz estudios secundarios
generales. En 1878 viaj a Pars a estudiar medicina y all
enferm de tuberculosis, de la cual nunca se cur. Influido
por las ideas nacionalistas de *Rusia y los Balcanes, se
dedic a la idea del renacimiento nacional judo y el
*sionismo. Public sus primeros artculos en los
peridicos hebreos *Hashjary *Javatzlet; adems de la
anhelada independencia juda en *retz Israel, B.I.
consideraba que el idioma hebreo era un factor primordial
para la consolidacin nacional. En 1881 hizo *ali con su
esposa Dvora a retz Israel. Su casa era la nica en la que
se hablaba solamente hebreo; y su lucha por la difusin
del idioma despert la oposicin de parte del antiguo
*ishuv (comunidad juda) en retz Israel. Fue maestro por
un breve tiempo y desde 1884 fund y dirigi varios
peridicos (Ha-Tzvi, Ha-Or, Hashkaf). En 1890 fund
con David leln, A. Mazia y otros el *Comit para la Lengua
Hebrea, del cual fue presidente. Enviud en 1891 y
despos a su cuada Jemda, quien lo apoy en sus
esfuerzos por la revivificacin del hebreo y en su lucha
contra el rgimen de *Jaluk en Jerusaln. Miembros del
antiguo ishuv lo delataron ante las autoridades turcas;

Elizer Ben lehud. Radovan, Archivo fotogrfico - KKL

condenado a un ao de crcel, permaneci en prisin por


cierto tiempo. Fue dejando paulatinamente la actividad
pblica para concentrarse en la investigacin del idioma y
la composicin del Diccionario de la lengua hebrea
antigua y moderna. Durante la Primera Guerra Mundial
residi en los *Estados Unidos, donde prosigui
trabajando en su diccionario, el cual no lleg a concluir y
que fue publicado tras su muerte. En 1919 retorn a retz
Israel. Conjuntamente con *Ussishkin, convenci al Alto
"Comisionado de que declarase el hebreo como uno de
los tres idiomas oficiales del pas.
BEN SIRA, LIBRO DE
Libro 'apcrifo,
compendio de proverbios de sabidura escrito en
*Jerusaln por Shimn ben lesha, apodado Ben Sira, se
estima que entre 180-170 a.e.c. El libro predica la
devocin a Dios y la vida moral en la sociedad y en la
familia, como garanta para la felicidad y el xito. En lo
nacional y social se opone a los helenizantes dentro de los
sectores judos ricos de su poca. El original hebreo se
conserv hasta por lo menos el s. X. Su influencia es
visible en el *Talmud y en los *midrashim, en plegarias y
en poesas litrgicas, aunque hubo quienes negaron su
canonizacin y prohibieron su lectura. La mayora de sus
textos fueron redescubiertos en la *Gniz de El Cairo, y un
manuscrito an anterior, en las cuevas del Mar Muerto. El
libro fue traducido al griego, por lo visto por un nieto del
escritor, en el ao 132 a.e.c. Esta traduccin fue
conservada en su totalidad e influy sobre la literatura
cristiana.
BEN ZVI, ITZJAK (1884-1963). Segundo presidente del
Estado de *Israel; naci en *Ucrania y se educ en un
*jder (escuela tradicional) y en un colegio secundario
general. Durante los *pogroms de 1905 tom parte en la
*autodefensa juda. Posteriormente, se incorpor al
partido *Po'alei Tzion, donde particip en los debates
sobre el establecimiento de un "centro territorial judo" en
*retz Israel. En 1907 hizo *ali a retz Israel,
prosiguiendo con su intensa actividad sionista; particip
en los *Congresos Sionistas, fue uno de los fundadores del
movimiento *Hashomery, junto con su esposa Rajel lanait
(a la que despos en 1918), colabor en la fundacin de
la Guimnazia Ivrt (colegio secundario hebreo) de
*Jerusaln. En 1915 el gobierno turco lo desterr junto con
David *Ben Gurin, y ambos fundaron el movimiento
*HejalutzQn los *Estados Unidos. En 1919 se cont entre
los fundadores del partido *Ajdut Ha-Avod. En la poca ,
de los *ataques nacionalistas rabes (1920, 1922, 1929)
actu en las filas de la *Hagan a la par de su actividad J
poltica. En 1927 fue electo concejal de la municipalidad J
de Jerusaln y en 1934, presidente del *Comit Nacional.
Despus del establecimiento del Estado de Israel (1948),

47

"Unin y Progreso" (1934), que presidi durante cuatro


aos, y la de la Organizacin Sionista Kadima. Desde
1937 integr la Organizacin *Bnei Brit, que presidi en
varias oportunidades.
BENDICIN, ver Braja.

BENDICIN DE..., ver Birjot... - Birkat....

Itzjak Ben Zvi. Archivo fotogrfico - KKL

fue electo dos veces a la *Knset (Parlamento israel) por


el partido *MAPAI. En 1953, tras el fallecimiento de Jaim
*Weizmann, fue designado presidente del Estado, cargo al
que fue reelecto en 1957 y 1962 y que ocup hasta su
muerte. B.Z. sobresali como un presidente de vida
sencilla y modesta, cercano a todas las capas del pueblo.
Fue un prolfero investigador de la historia juda, de sus
distintas comunidades y de la geografa humana de retz
Israel y sus tradiciones, temas sobre los que public
numerosos artculos. Entre sus libros se cuentan: Shear
Ishuv (1927), Nidj'ei Israel (1953) y retz Israel y su
comunidad en la poca del gobierno otomano (1955). El
Instituto lad Ben Zvi se ocupa de la investigacin de retz
Israel y sus comunidades, as como de las comunidades
judas orientales.
BENBASSAT, JOS (1904-1984). Dirigente comunitario
judo mexicano. Naci en Adrianpolis, Turqua. Curs
estudios generales en una escuela de la *Alliance Isralite
Universelle y en una "iesbiv (academia rabnica). En 1924
emigr a Santiago, *Cuba, y seis meses despus a 'Mxico.
Tom parte en actividades comunitarias, tanto en el sector
*sefarad como en el judo en general: la formacin de una
organizacin de ayuda a los inmigrantes sefarades; la
fundacin de la Organizacin de Juventud Sefarad

BENJAMN DE TUDELA (segunda mitad del s. XII). El


ms clebre de los viajeros judos de la *Edad Media,
quien en 1160 comenz un viaje que dur, segn diversos
clculos, entre 5 y 14 aos. Su libro Viajes de Benjamn,
impreso por primera vez en 1543 en Estambul por la
imprenta *Soncino, y traducido a varios idiomas, es la
fuente ms importante para la investigacin de la
*dispora en ese tiempo. Asimismo es uno de los libros
medievales ms importantes de geografa e historia, y la
nica crnica juda de la poca. Las impresiones de su
viaje estn escritas en estilo lacnico y preciso, y
contienen datos importantes, como el nmero de
habitantes judos en los diferentes lugares, sus
costumbres, sectas, eruditos, profesiones, etc. Parti de la
ciudad de Tudela, al norte de *Espaa, pas por el sur de
Europa y lleg hasta *retz Israel, *Siria e *Irak. Retorn a
*Egipto y a Sicilia, y en su camino recopil datos sobre
lugares que no visit, como *Persia, *Afganistn, *India,
Ceiln, *China, Temen, *Adn, 'Francia, *Alemania. los
pases eslavos y *Rusia. Su libro contiene una descripcin
detallada de los sitios sagrados de retz Israel,
especialmente de *Jerusaln.
BENZAQUN, SE'ADA (1925-1986). 'Rabino. Naci
en Tetun, *Marruecos; emigr a *Argentina en 1951,
donde asumi el rabinato de la Asociacin Comunidad
Israelita Latina de Buenos Aires, cargo que desempe
hasta su fallecimiento. Promovi y logr la unin de las
diversas instituciones comunitarias de la colectividad de
origen marroqu en una institucin central.
BERDYCZEWSKI (BIN GORIN), MIJA IOSEF

(1865-1921). Escritor, pensador e investigador de folclore.


Naci en Medzibezh, en la regin de Podolia, *Rusia-, de
joven estudi en la *ieshiv (academia rabnica) de
Volozhin, pero por influencia de la "Haskal (Iluminismo)
abandon los estudios religiosos. Estudi en las
universidades de Breslau y Berln, y en 1896 se doctor en
filosofa. En 1902 se cas y se traslad a Breslau y,
posteriormente, a Berln, donde vivi hasta su muerte. Su
trayectoria como escritor e investigador se caracteriza por
una confrontacin interna entre el judaismo tradicionalista
de su juventud y las ideas iluministas. Es as que, influido
por la filosofa de Nietzsche, predic en sus primeros

48
artculos el "cambio de todos los valores". Consideraba
que el modo de vida adecuado era el llevado por los
antiguos israelitas, quienes vivan una vida de valenta y
herosmo, cercana a la tierra y a la naturaleza. En su
opinin, el pueblo judo se inclin por la palabra escrita y
lo espiritual debido a que triunfaron los ideales de
moralidad y humildad expresados por los profetas, y por
ello est condenado a la *dispora. Sus numerosos
artculos tuvieron gran influencia en los jvenes de su
tiempo. M.I.B. escribi muchas novelas cortas y en ellas
tambin se manifiesta el exilio interno del joven judo y su
atraccin por el mundo no judo. La mayora de sus
protagonistas transgreden los lmites de la moral
tradicional y viven al margen de la sociedad juda. M.I.B.
tena una opinin positiva de la *Jasidut porque sta
aspiraba a renovar el judaismo por medio del
fortalecimiento de la devocin espiritual y el
distanciamiento del cumplimiento mecnico de las
*mitzvot (preceptos). En sus ltimos aos retom la
investigacin de la literatura juda antigua y compil
leyendas del "Talmud y del *Midrash: investig tambin
sectas cercanas al judaismo, como los *shomronim,
BERESHIT
Gnesis, "En el principio"). El primero
de los cinco libros de la *Tor (Pentateuco). Se denomina
as por su palabra inicial. Contiene 50 captulos. La
primera parte (caps. 1-11) relata la Creacin del mundo
hasta el episodio de la torre de Babel y la dispersin de los
pueblos; la segunda (caps. 12-50) narra la historia de los
*patriarcas hebreos hasta su llegada a *Egipto.
BERGEN-BELSEN. *Campo de concentracin nazi,
erigido en 1943 como campamento de prisioneros de
guerra judos, junto a la aldea Bergen y el pueblo Belsen,
en el norte de *Alemania. Construido para 10.000 reclusos,
a fines de la guerra estaban encarceladas en l unas 50.000
personas; 37.000, la mayora judos, perecieron de hambre
y epidemias, incluyendo unas 14.000 personas halladas
con vida cuando la liberacin del campo, que no pudieron
ser salvadas. La mayor parte de los sobrevivientes judos
hizo *ali a 'Israel.
BERGER, MEIR (1901-1981). Educador judo mexicano.
Naci en Suwalki. *Polonia. Estudi en una *ieshiv
(academia rabnica) y en un seminario para docentes y fue
maestro en una escuela hebrasta en *Lituania. El mismo
ao de su arribo a *Mxico (1924), M.B. fund el Colegio
Israelita de Mxico - dishe Shule, institucin que imparta
'educacin juda y general, y que M.B. dirigi hasta 1944,
cuando fue reemplazado por Avraham *Golomb. M.B.
particip de la fundacin de las primeras instituciones
sionistas en Mxico; en 1925 fue secretario de la
Organizacin Sionista y en 1926 presidi el *Keren

Kaimet Leisrael. Asimismo, inici la redaccin del


peridico sionista Farn Folk, y public ensayos y artculos
en el peridico mexicano en dish Der Veg.
BERLINER, ITZJAK (1899-1957). Poeta judo mexicano
en dish. Naci en Lodz, Tolonia. Su padre, a pesar de
haber recibido *smij de "rabino, trabajaba como
artesano. En 1922 emigr a "Mxico, donde trabaj
durante varios aos en la provincia como vendedor
ambulante ("abonero") con Moishe Glikovski; en 1927
ambos, junto con la'akov *Glantz, publicaron el primer
libro de poesa en dish aparecido en Mxico: Drai Vegn.
En 1936 public su segundo libro, Sbtotfun Palatzn, cuyo
motivo central era el barrio de Tepito en Ciudad de
Mxico, una de sus zonas de trabajo como vendedor
ambulante. En este libro, cuyos textos estn acompaados
por ilustraciones del artista mexicano Diego Rivera, y
especialmente en el poema "Tepito", prima una visin
empalica y comprensiva del sufrimiento de las capas
pobres de la poblacin. En sus libros Ad Mosai (1941),
Sbtil zol zain (1948) y Guezang fun mench (1954),
expres sus sentimientos nacionales judos. Adems de
estas publicaciones, particip en decenas de peridicos
en dish de Europa, Norte y Latinoamrica.
BESHT, ver B'al Shem Tov.
BET DIN
Tribunal; pl. Bati Din La
*Tor prescribe que se debe nombrar un B.D. en cada
ciudad (Dvarm 16:18), Existen pruebas de la existencia
de un sistema legal israelita organizado solamente a partir
del Segundo *Templo. En cada ciudad funcionaba un B.D.
de tres miembros, que se ocupaba de asuntos civiles
(prstamos, robos, hurtos, perjuicios, multas, etc.). Un
B.D. compuesto por 23 miembros (Pequeo *Sanedrn) se
ocupaba de asuntos penales. El B.D. Supremo que se
encontraba en *Jerusaln, con 71 miembros (Gran
Sanedrn), sesionaba en la *Lishkat Hagaziten el Templo,
presidido por el *Nas y por el *Av Bet Din, y de l
emanaba la ley para todo el pueblo de Israel. Se ocupaba
de temas polticos (nombramiento del rey. Sumo
'Sacerdote, Sanedrn, declaracin de guerra, etc.), fijaba
disposiciones y *halajot (leyes), y decida en casos de
desacuerdo en un B.D. inferior.
Tras la destruccin del Segundo Templo, el Gran
Sanedrn funcion fuera de Jerusaln, y sus atribuciones
se limitaron a legislacin civil, ordenacin de "rabinos y
determinacin del ao 'embolismal. Los B.D. existieron
siempre en todas las comunidades de la *dispora. En
'Babilonia funcionaban junto al *Rosh Hagol y al *Gan. j
Con el tiempo se impuso el B.D. local compuesto por tres./
jueces dirigido por el rabino de la comunidad (a quien se
llamaba Av Bet Din). Aunque la autoridad del B.D. en la

49
dispora era limitada, los judos preferan ser juzgados
por l y de esta manera conservar su *autonoma; quien
acuda a un tribunal no judo era considerado un
trasgresor.
En *Israel, existe en cada ciudad un B.D. rabnico
dirigido por el rabino local. Dicha institucin fue
reconocida oficialmente ya durante el *Mandato britnico;
desde entonces funciona tambin el B.D. Supremo,
presidido por el Gran Rabino de Israel; su jurisdiccin se
limita a asuntos conyugales (*ishui), aunque estn
autorizados, con el consentimiento de ambas partes, a
tratar otros asuntos.
BET lA'AKOV
Red de escuelas religiosas
ortodoxas para mujeres. Su nombre proviene del
comentario al versculo: "As dirs a la casa de la'akov"
(Shmot 19:3), segn el cual el mismo se refiere a las
mujeres. La primera escuela fue establecida y dirigida en
Cracovia, *Polonia, por Sara Schnirer, quien concibi la
idea de otorgar educacin a las jvenes religiosas. En 1924
*Agudat Israel se hizo cargo de B.I. En vsperas de la
Segunda Guerra Mundial B.I. contaba con 180 escuelas,
principalmente en Polonia, *Lituania, Letonia, *Austria y
*retz Israel. Despus del *Holocausto, la cadena se
expandi en "Israel, Amrica y Europa occidental.

Templo de Jerusaln, para los judos de la *dispora.


El B.J. se asemejaba al Templo de Jerusaln, y all se
hacan sacrificios. Los sabios no coinciden en cuanto a su
legitimidad. Existi durante aproximadamente 200 aos y
fue cerrado por orden del emperador romano Vespasiano
(73 e.c), tres aos despus de la destruccin del Templo
de Jerusaln. El edificio fue probablemente destruido
durante la rebelin juda contra Trajano (117 e.c.).
BET KNSET
Sinagoga; pl. Bati Knset ntED >ra). Lugar destinado al culto judo pblico. Con el
tiempo se transform en lugar de congregacin para
estudiar los textos religiosos y organizar la vida
comunitaria. Al parecer, surgi en 'Babilonia, despus de
la destruccin del Primer Templo (lejezkel 11:16). En la
poca del Segundo Templo, los sabios de la *Knset
Ha-Gdol estipularon las bases de las plegarias fijas y de
la lectura de la *Tor con un *minian (diez personas
adultas). Por ello, la *Halaja (ley rabnica) determina que
debe establecerse un B.K. en todo lugar en el que hay un
minian (*Maimnides, Hiljot Tfil 11:1). Numerosos B.K.
fueron establecidos en *retz Israel y en la Mispora ya en
la poca del Segundo Templo. El Talmud de Jerusaln

BET IOSEF
Libro con interpretaciones,
explicaciones y agregados que escribi losef *Caro,
compilador del 'Shuljn Aruj, para los *Arba' Turim de
la'akov ben Asher. En B.I. aparecen las leyes, sus fuentes
talmdicas y la opinin de los *Poskim (legistas). Fue
redactado en Biria, al lado de *Tzfat, en los aos
1522-1524. En el Shuljn Aruj (de hecho un resumen
popular del B.I.), losef Caro presenta las leyes sin nombrar
su fuente.
BET JONIO
Templo de Onas). Templo que
construy Jonio hijo del Sumo *Sacerdote en la ciudad de
Leontpolis en *Egipto, a mediados del s. II a.e.c. (en
tiempos de Ptolomeo y Cleopatra). Su construccin se
explica de diversos modos:
(a) Los decretos de Antoco y las guerras provocaron la
profanacin del Templo de *Jerusaln, adems de
interrumpir el peregrinaje; por ello se erigi un centro
alternativo.
(b) Los sabios informaron que *Shimn Hatzadik, Sumo
Sacerdote, orden antes de morir que nombraran a su
joven hijo Jonio en su lugar, pero ste cedi el puesto a su
hermano primognito, Shimn. Luego se arrepinti y
quiso revertir su accin con un engao; ste fue
descubierto, Jonio huy a Alejandra y construy un
Templo en Egipto (T. Babilonia Menajot 109b).
(c) Jonio aspiraba a erigir un centro religioso paralelo al

Aran Ha-Kdesh en un Bet Knset, Comunidad t'ar ffomof, Jerusaln.

50
cuenta que cuando la destruccin del Segundo Templo
haba en el pas 480 B.K. En la misma poca, haba en
Alejandra, *Egipto, un B.K. de grandes dimensiones.
El B.K. es una institucin sagrada y slo una casa de
estudios lo supera en santidad. Primeramente, debe ser
construido en el lugar ms alto de la zona; debe ser
tratado con respeto porque en l se encuentra la presencia
divina; en la parte orientada a *Jerusaln se coloca el *arca
sagrada, a la que se mira durante el servicio; en el centro
del B.K. se encuentra la *bim (tarima, almenar), sobre la
que se lee la *Tor. En los B.K. "ortodoxos existe una
separacin entre hombres y mujeres, para las que hay un
sector especial: *ezrat nashim (situada al fondo, a los
costados o en la galera); no as en los B.K. "conservadores
y "reformistas. El servicio es conducido por el *sbalaj
tzibur (oficiante) o por el *jazn (cantor). La * lectura de la
Tora se hace con *cantilacin; en las primeras pocas,
cada feligrs lea un versculo, pero, debido a que la
mayora no saba leer, se determin con el tiempo que
hubiera un lector especializado. El *gabi es el encargado
de recolectar el dinero para el B.K. y de cuidar el orden
durante los servicios.
Despus de la destruccin del Segundo Templo,
aument la importancia del B.K. y las plegarias
sustituyeron las ofrendas presentadas al Templo. Desde la
*Edad Media, el B.K. funciona tambin como *BetMidmsh
(academia), en el que se predica y se ensea al pueblo.
Asimismo, es el lugar en que se concentra la ayuda social
de la comunidad por medio de "cajas de caridad y de
beneficencia. En Europa oriental, la *Jasidnt desarroll el
*Shtibl (en *dish: casita), habitacin simple y pequea y
colmada de actividad. Los reformistas, en cambio,
influidos por la iglesia protestante, convirtieron el B.K. en
un lujoso templo.
En la actualidad, en el Estado de "Israel y en la
dispora existen B.K. y Sbtiblejde todo tipo. Las distintas
comunidades tratan de preservar la tradicin cultual
acuada en sus comunidades de origen. En Israel se est
difundiendo un B.K. uniforme, destinado a la nueva
generacin, que emplea especialmente la pronunciacin
*sefarad, en vez de la "ashkenaz que an es usada en
numerosos B.K. En el continente americano, los B.K.
constituyen parte integral de los centros comunitarios,
donde se desarrolla la vida juda.
BET MIDRASH
Academia de estudios; pl.
Bati Midrasb , Lugar destinado al estudio de la
literatura rabnica; sirvi tambin de lugar de culto y casa
de reunin para asuntos pblicos. A fines de la poca del
Segundo *Templo (s. I e.c.) hubo B.M. para adultos a los
que tambin acudan estudiantes temporarios; en ellos se
elabor una importante legislacin. En la *Edad Media, el
B.M. alojaba a las instituciones de estudios informales para

adultos y a las *iesbivot (academias rabinicas). En las


ltimas generaciones, desapareci el lmite entre el B.M. y
el *Bet Knset (sinagoga), funcionando la mayora de los
Bati Knset como lugar de estudios para el pblico en
general.
BET HA-MIKDASH
Templo; Bati
Ha-Mikdash Santuario erigido sobre el
monte "Mora por los "israelitas en *Jerusaln. El primer
B.M. que construy el rey "Shlom (aprox. 960 a.e.c.) fue
el centro de la vida religiosa y nacional del pueblo.
Algunos de sus nombres son: Santuario de Dios. Casa de
la Eleccin, Casa de la Morada. Su construccin dur siete
aos, y en l fueron depositados definitivamente el *Arca
del Pacto y los utensilios de culto del *Mishkn. Desde
entonces los sacrificios pblicos y particulares se
realizaron all. Este B.M. fue destruido por los babilonios
(586 a.e.c.).
Los judos que retornaron del exilio con la
autorizacin de Ciro rey de "Persia en 538 a.e.c (ver Shivat
Tziri), construyeron en el mismo sitio un nuevo Templo
ms modesto que el anterior durante 23 aos, hasta 515
a.e.c. En tiempos del segundo B.M. peregrinaban a l
judos de toda la "dispora. En la *Lishkat Hagazit en el
Templo se alojaba el Gran "Sanedrn, El monte del B.M.
estaba rodeado por una muralla. La entrada miraba al este;
en la misma haba una gran explanada, destinada a las
mujeres, desde donde se suba 15 escalones en direccin
este para llegar al rea de los hombres. Hay quienes dicen
que ese fue el origen de *Shiri Hama'alot, los 15 salmos
que se encuentran en *Tehilim 120-134. A continuacin se
encontraba el *altar mayor de cobre, en el cual se hacan
los sacrificios. Al oeste segua el saln que separaba el
Santuario (Kdesb) de la explanada (Azara), desde la que
se llegaba al Heij'al, en cuyo centro se encontraba el altar
de oro para el incienso, y a ambos lados estaban la mesa
y la *Menor (candelabro). En el extremo occidental
estaba el "Santuario Supremo en el cual se encontraba la
*Even Shti (Piedra Basal) sobre la que se apoyaba el Arca
del Pacto. Los *kohanim (sacerdotes) y los *leviim eran los
encargados del servicio en el B.M.
El rey "Heredes extendi y embelleci el B.M. en los
aos 20-12 a.e.c., duplicando la superficie de la explanada
exterior y agregando murallas colosales, parte de las
cuales constituyen el "Muro Occidental o de los Lamentos.
Los romanos destruyeron este B.M. al sofocar una rebelin
juda (70 e.c.).
El primero y segundo B.M. fueron destruidos el 9 del
mes de "Av (ver Tisb Be-Av), fecha que simboliza no slo
la destruccin del centro religioso sino el destierro del
pueblo judo y la ruina de "Eretz Israel. En recuerdo de la
destruccin del B.M. se observan distintas leyes y cuatro
ayunos.

51

Maqueta del Bef Ha-Mikdash basada en las descripciones del Talmud y en hallazgos arqueolgicos, Holyland, Jerusaln. Archivo fotogrfico - KKL

El profeta *Iejezkel describi en detalle la ereccin del


futuro tercer B.M. (captulos 40-44), y en las plegarias
cotidianas se encuentran expresiones de anhelo por su
pronta reconstruccin.
En el rea del B.M., los musulmanes erigieron el
Domo de la Roca,
BETAR
Sigla de Brit losef *Trumpeldor (Pacto I.
T.), movimiento juvenil de la Organizacin Sionista
*Revisionista que posteriormente pas a ser el partido
poltico *Jerut. Fue fundado en 1923 en Riga, 'Rusia. Los
primeros miembros de BETAR que llegaron a *retz Israel
establecieron en 1926 el grupo Menor, en Ptaj Tikva, y
luego se organizaron en "batallones de trabajo" en otras
*mosbavot (colonias). El movimiento se expandi
gradualmente en todas las comunidades judas de la
*dispora incluyendo *Amrica Latina y en 1931 fue
establecida la organizacin mundial de BETAR, presidida
por Zeev *Jabotinsky. Sus fundamentos ideolgicos son:
educacin de la juventud en los valores de la integridad
del territorio de retz Israel y de resistencia a toda
'particin y compromiso territorial; congregacin de las
disporas; 'sionismo como nica ideologa; libertad
humana; justicia social; una sola bandera, un solo idioma,
un solo himno; capacitacin militar para la *autodefensa;

espritu pionero y disposicin a cumplir todo cargo y


tarea. BETAR se opuso al socialismo y apoy la solucin
de conflictos laborales por medio del arbitraje. Miembros
del BETAR que en 1930 se retiraron de la *Hagan y
pasaron a la "fraccin B", crearon el *TZEL y el *LEJI. En
1934 BETAR instituy su primer centro de adiestramiento
martimo en *Italia, y centros de capacitacin aeronutica
en Pars (1934), en Lod (1938), en Sudfrica (1939) y en
Nueva York (1939). Asimismo, BETAR particip en la *ali
ilegal cuando, a mediados de la dcada de 1930, los
britnicos limitaron la inmigracin a retz Israel. BETAR
estableci una asociacin deportiva que lleva su nombre
y tambin fund algunas poblaciones agrcolas. En 1950,
un grupo de *olim miembros de BETAR de *Argentina,
*Brasil y *Uruguay, fundaron en *Israel el *mosbav shituf
Mev Betar.
BETZALEL
Academia de Arte en *Jerusaln,
fundada en 1906 por el escultor Boris *Schatz como centro
de arte y artesana judas. Lleva el nombre de Betzalel ben
Uri, quien fuera encargado de la construccin del
*Santuario bblico (Shmot 31:2). Schatz anex a B. un
museo de arte, arqueologa y folclore. Consciente de sus
posibilidades comerciales, estableci talleres de artesana
en los que trabajaban unas 500 personas que vendan sus

52

Primera sede de la Academia Betzalel, jerusaln. Archivo fotogrfico KKL

productos en el extranjero. B. tena constantes dificultades


econmicas y divergencias con sus promotores de
*Alemania. Durante la Primera Guerra Mundial se cerr
por un tiempo, y al finalizar sta, renov sus actividades
bajo los auspicios de la "Organizacin Sionista Mundial,
pero volvi a cerrarse en 1929. Se abri nuevamente en
1935, con el nombre de Nuevo B., gracias a la llegada de
"olim de Alemania entre los que se encontraban artistas
famosos. El museo fue separado de B. y con el tiempo se
convirti en el Museo Israel. Al establecerse el Estado de
*Israel (1948), B. pas a estar subvencionado por el
Ministerio de Educacin; desde 1969 es una institucin de
nivel acadmico.
BIALIK, JAIM NAJMAN (1873-1934). El poeta hebreo
ms prestigioso de la poca moderna anterior al Estado de
*Israel; ensayista, traductor y editor. Naci en la aldea
Radi, Volhyn, *Rusia, en el seno de una familia pobre;

qued hurfano de padre a ios siete aos y se educ en


casa de su abuelo, hombre pudiente y devoto. Estudi en
la *iesbiv (academia rabnica) de Volozhin, pero fue
cautivado por el mundo de la poesa, la cultura de la
*Haskal (Iluminismo) y el *sionismo. A los 18 aos
abandon la iesbiv y viaj a Odesa, que en esa poca era
el centro de la cultura juda moderna, y all realiz su
primera publicacin, el poema El Hatzipor(M pjaro). En
1893 contrajo matrimonio y parti de Odesa; se dedic a
la enseanza y trabaj con su suegro en el comercio. En
1900 retom a Odesa, en la que residi hasta 1921. En
1901 apareci su primer libro de poemas y desde entonces
fue denominado "el poeta de la resurreccin nacional".
Los *pogroms de *Kishinev le inspiraron en 1903 los
poemas Al Hashjil (Sobre la matanza) y Be-Ir Ha-Harig
(En la ciudad de la masacre), que conmocionaron al
mundo judo y estimularon la organizacin de su
*autodefensa. J.N.B. era un erudito de la *Biblia, el
*Talmud y los *Midrashim. Con I.J. Rawnitzky compil,
tradujo del *arameo y edit una seleccin de leyendas
talmdicas denominada Sfer Ha-Agad (1908-1911).
Tradujo tambin obras maestras como Don Quijote,
William Tell, Julius Caesar y Ha-Dibuk En 1921-1923
vivi en Berln, fund la editorial *Dvir y empez a
compilar las obras de poetas judos espaoles medievales.
Activo sionista influido por las ideas de *Ajad Ha'am, se
dedic tambin a fomentar el *hebreo y la literatura
hebrea, y con ese propsito viaj a diversos pases. En
1924 hizo *ali a *retz Israel y se radic en Tel Aviv.
Organiz series de conferencias dictadas por eminentes
intelectuales que marcaron la vida cultural de la ciudad y
contaron con un vasto pblico. Particip en la 'Comisin
para la Lengua Hebrea, en la Asociacin de Escritores
Hebreos y en el Consejo de Gobernadores de la
"Universidad Hebrea de Jerusaln. Compuso numerosas
poesas para nios. Falleci en Viena, tras una operacin,
y fue sepultado en Tel Aviv.
BIBLIA (TANAJ Sagradas Escrituras del pueblo
judo y base de su cultura nacional. El nombre hebreo es
un acrstico de las palabras "Tora (Pentateuco);
*Neviim - owi (Profetas); *Ktuvim (Escritos). Se
la denomina tambin Mikr (texto de lectura), porque est
escrita y se lee, a diferencia de la *Mishn y los
*Midrashim (alegoras) orales que estaba prohibido
escribir. La B. contiene 24 libros: a) Tora o *Jumash:
*Beresbit, *Shmot, *Vaikr, "Bemidbar, *Dvarim; b)
Neviim Rishonim (Profetas Anteriores): *Iehosha,
*Shoftim, *Shmuely*Melajim; c) Neviim Ajronim (Profetas
Posteriores): *Ieshaiahu, *Irmiahu, *Iejezkely *Trei Asar,
d) Ktuvim: *Tehilim, *Misbl, *fov, *Shir Hasbirim, *Rut,
*Eij, *Kohlet, *Ester, *Daniel, "Ezr, *Nejemi, *Divr
Haiamim. De acuerdo a la tradicin fueron escritos por

53

Joim Najmon Bialik. Archivo fotogrfico - KKL

profetas, es decir, personas que actuaban y hablaban por


inspiracin divina. La B. contiene slo una parte selecta de
la literatura proftica juda. La seleccin y canonizacin de
los libros se realiz en tiempos del Segundo Templo y
excluye los Libros 'Apcrifos, que no fueron canonizados
por los miembros de ia *Knset Hagdol. En los ss. MI e.c.
haba sabios que sugeran suprimir de la B. los libros de
lejezkel, Misbl, Kohlet, Sbir Hashirim y Ester, pero su
opinin no fue aceptada. Otros libros que no fueron
incluidos y que son mencionados en la B. -como Sfer
Haiashar, Sfer Divr Haiamim Lemalj lehud ve-Israel,
etc.- se perdieron o se conservaron como Apcrifos. Por
su contenido los libros de la B. se dividen entre histricos,
profetices, poticos y legales.
A partir del s. XI muchos estudiosos judos y no
judos quisieron explicar la evolucin de la B. a travs de
la crtica literaria, es decir por medio de la comparacin
del estilo y conceptos de distintos fragmentos de un
mismo libro. Esta tcnica es conocida como "Crtica
Bblica". De acuerdo a sus conclusiones, inclusive la parte
ms sagrada de la B., la Tora, slo fue conocida por el
pueblo en su versin final en los das del Segundo
Templo.
El texto de la B. actualmente aceptado es el
establecido, en base a antiguos manuscritos, por los
sabios de la *Mesor, cuya labor continu, al parecer,

hasta el s. X. Pero aun despus de esta compaginacin, los


libros no tena una estructura apropiada que permitiera su
fcil lectura. La actual divisin en versculos fue resultado
de una evolucin posterior y gradual, y hoy est claro que
la divisin en la poca del 'Talmud (ss. III-V) era
diferente. La utilizacin a partir del s. IX de los *Ta'ami
Hamikr, que marcan la cantilacin para la lectura y
sirven como signos de puntuacin, fue decisiva en la
organizacin del texto bblico. En el s. X, los sabios de
*Tveria en *retz Israel completaron la Mesor al
determinar la correcta lectura de cada palabra por medio
de la vocalizacin con signos especiales (ver nikud).
Tampoco la divisin en captulos pertenece a los textos
antiguos y fue introducida por los cristianos en la *Edad
Media, quienes incluyeron la B. como la primera parte de
sus Sagradas Escrituras y la denominaron "Antiguo
Testamento". Cuando los judos imprimieron por primera
vez la B. en hebreo (Venecia, s. XVI), adoptaron esta
divisin para facilitar la tarea a los 'rabinos que
participaban en Controversias religiosas con los
cristianos. En esa poca se realiz tambin la divisin de
la Tora en *Parashot, es decir de acuerdo a las porciones
que se leen semanalmente en la *sinagoga. En los rollos
manuscritos de la Tora en pergamino (ver SoferSTAM), los
nicos que se utilizan para la lectura en la sinagoga, est
sealada slo esta divisin.
La lectura de la B. dej de hacerse exclusivamente en
hebreo cuando ste dej de ser el idioma corriente de los
judos, o bien debido al inters de no judos por sus textos,
razn por la cual aparecieron *targumim (traducciones) al
*arameo (por ejemplo *Targum Unkelos), al griego (la
*Septuaguintd), al rabe, etc.
La B. es la base de la cultura juda. La Tora es el
fundamento de la *Misbn y el *Talmud, y la B. inspir a
la vasta literatura del *Midrash (exgesis alegrica) escrita
desde la poca del Segundo Templo hasta el s. XII e.c. La
ltima obra basada en la B. es el *Zhar (s. XIII), libro
sagrado del misticismo judo de la "Kabal. A partir del s.
XVIII la B. inspir, con su temtica y su estilo, a la
literatura hebrea moderna. La influencia de la B. sobre la
cultura cristiana es inconmensurable. Fue traducida en
forma completa a unos 200 idiomas, y algunos de sus
libros a cerca de 1.500 idiomas y dialectos. La B. es el libro
ms difundido en el mundo: cada ao se imprimen cerca
de 25.000.000 de ejemplares (ver tambin Exgesis
bblica).
BIBUA, LECTURA EN TRADUCCIN. Antiguamente
se acostumbraba leer cada semana la *Parashat Hashava
(Porcin semanal de la *Tor) dos veces de la fuente
hebrea y una de la traduccin al *arameo de *Unkelos
(Shnim Mikr Veejad Targum - DUIJI irw ipo o>w).
Esta costumbre es recordada en el *Talmud: "Dijo lojann,

54
todo aqul que completa la lectura junto al pblico dos
veces en hebreo y una en traduccin prolonga sus das y
aos'' (T. Babilonia Brajot 8a). Algunos "rabinos
*ashkenazes interpretaron que ello se aplica al servicio de
*Shabat-, otros explican que se puede comenzar la lectura
en Shabat y completarla durante la semana. La lectura de
la traduccin al arameo era obligatoria ya que inclua la
*Ley Oral, escrita en arameo (lengua usual en *retz Israel
y 'Babilonia en la poca de su redaccin). Con el trascurso
de los aos los rabinos ashkenazes permitieron la lectura
de toda traduccin comprensible para el lector, pero
dijeron que es suficiente leer la parash con la
interpretacin de *RASHI, Los *Gueonim consideraban
una apostasa la anulacin de la lectura de la traduccin
aramea, pues los *Karam haban comenzado a adoptar
esta anulacin.
BIBLIA, TRADUCCIN, ver Targum.
BIELORRUSIA. Repblica de Europa oriental, que
integraba la *Unin Sovitica. Sus primeras elecciones
democrticas como estado independiente se realizaron en
1994. En 1506 se form una comunidad juda en la ciudad
de Pinsk, en el territorio de B. Parte de los judos
establecidos en estos territorios prestaban servicios de
administracin, comercio y sanidad; su funcin de
recaudadores de impuestos para los terratenientes y
gobernantes despertaron el odio de los campesinos
pauperizados. Tambin estuvieron expuestos a los
ataques y conversiones forzosas por parte de bandas que
provenan de *Rusia. Al ser conquistada B. por el imperio
zarista, las comunidades judas sufrieron la misma suerte
que los judos de Rusia. Bajo el gobierno sovitico, la
poltica antisemita y antisionista afect tambin a los
judos de B. No obstante, tradiconalmente en B. hubo
menos *antisemitismo que en las vecinas Rusia y *Ucrania.
Un censo realizado en 1897 indic que los judos
constituan el 13.6% de la poblacin total, y que eran
mayora en las principales ciudades de la regin. En 1995
haba en B. 28.000 judos.
BIKUR JOLIM
: "Visita al enfermo"). Visitar a
un enfermo y asistirlo es una *mitzv (precepto). El que
cumple con B.J. recibe su recompensa en ambos mundos:
"goza de los beneficios en este mundo, y sus derechos
perdurarn en el mundo eterno". No hay una medida para
el B.J.: cuanto ms se practica, tanto mejor. El que visita a
un enfermo alivia su dolor, y se lleg a decir que le quita
una sexagsima parte de su enfermedad. Los sabios
establecieron reglamentos especiales para beneficiar al
enfermo y no poner en peligro al mismo tiempo al
visitante. Debe visitarse tambin a un enfermo no judo en
seal de buena voluntad. Es preferible visitar a un

enfermo pobre y solitario que a un rico, que recibe


muchas visitas. En las comunidades de la Mispora,
existan organizaciones de B.J,, que se ocupaban del
cuidado de los enfermos, la obtencin de medicamentos,
y la creacin de hospitales,
BIKURIM
Primicias). Los primeros frutos de la
tierra, que se debe llevar al Templo de *Jerusaln y
entregar al *kohn (sacerdote; Shmot 23:19, 34:26). Se
separan B. solamente de las *siete especies con las cuales
fue bendecida *retz Israel. En tiempos del Templo, cada
distrito se organizaba para peregrinar a Jerusaln,
llevando en procesin festiva los B. Tras la destruccin del
Templo algunos grupos continuaron separando los B.
para los kohanim de la comunidad (como los judos de
Kurdistn). Con el retorno a retz Israel en el s, XX, se
renov la vieja costumbre y se la convirti en una
ceremonia simblica, en que los B. son llevados al *Keren
Kaimet Leisrael.
BIKURIM, TRATADO
"Primicias"). ltimo
*tratado en el *orden de *Zm'im de la *Misbn, del
*Talmud de Jerusaln y de la *Tosefta. Contiene tres
captulos. El primero y el ltimo tratan las leyes de los
Bikurim y el orden de las ofrendas. El segundo captulo es
un compendio de *halajot (leyes), que se adjunt aqu por
su configuracin externa, pues al comienzo se refiere a la
*trum, a los Bikurim y al *ma 'aser(diezmo). En el tercer
captulo hay una explicacin acerca de la forma de separar
los Bikurim y de llevarlos a *Jerusaln.
BILTMORE, PROGRAMA. Programa poltico de la
"Organizacin Sionista Mundial, en el que por primera vez
se exigi explcitamente la creacin de un estado judo en
*retz Israel. En mayo de 1942 se reuni en el hotel
Biltmore de Nueva York una convencin de los sionistas
norteamericanos, cuyas decisiones exigieron la
revocacin del *Libro Blanco, la apertura de retz Israel a
la *ali y la creacin de una comunidad juda al estilo
"commonwealth"QT retz Israel. Ante la imposibilidad de
realizar un "Congreso Sionista durante la guerra, la
propuesta fue aprobada por las federaciones sionistas
territoriales y en noviembre de 1942 en la reunin del
Comit de Accin Sionista en Jerusaln, y desde entonces
recibi el nombre de "Programa de *Jerusaln".
Entre otras cosas, el P.B. deca: "El nuevo orden
mundial que habr de surgir despus de la victoria en la
Segunda Guerra Mundial no podr basarse sobre los
principios de la paz, la justicia y la igualdad si no se halla
una solucin definitiva al problema de la falta de patria
para los judos. La convencin exige el cumplimiento de
este objetivo original de la 'Declaracin Balfour, que al
reconocer el vnculo histrico del pueblo judo con retz

55

Israel tuvo la intencin de concederle, segn la


declaracin del presidente Wilson, la posibilidad de crear
all una comunidad juda. La convencin exige que se
abran las puertas de retz Israel y que se transfieran a la
*Agenda Juda la supervisin de la alia y las atribuciones
necesarias para la construccin del pas, porque retz
Israel se instaurar como una comunidad juda integrada
al nuevo mundo democrtico". No todo el sector sionista
estuvo de acuerdo con el P.B.; *HashomerHatzairy *Brt
Sbalom reclamaron la creacin de un estado binacional.
La primera Convencin Sionista Mundial posterior a la
guerra, reunida en el verano de 1945, aprob el P.B. y lo
adopt como la lnea de accin poltica de la
Organizacin Sionista Mundial.
BILU
. Siglas del versculo Bet la'akov Lej Venelj
("Casa de la'akov, marchemos!" - lesbaihu 2:5). Nombre
de un movimiento juvenil nacional judo, integrado
principalmente por estudiantes, fundado en *Rusia
despus de los *pogroms de 1881 con el fin de establecer
en *retz Israel una *moshav (colonia) agrcola modelo,
basada en los principios cooperativos socialistas. El
movimiento contaba con unos 500 miembros, pero slo
unos pocos hicieron *ali. En el verano de 1882 llegaron
a lafo 14 "biluim"("Primera Alia"); al principio trabajaron
en Mikve Israel, mas no lograron integrarse. lejiel Mijal
Pines se ocup de ellos y traslad a algunos a *Jerusaln,
pero el grupo se dispers al poco tiempo. Los otros,
encabezados por Israel Belkind, fueron a Rishn Letzin,
donde trabajaron en agricultura. Con el arribo de otros
miembros, su nmero lleg a 50; Pines logr adquirir
tierra para ellos y fundaron la moshav Guedera, que se
desarroll lentamente debido a numerosas dificultades.
Aunque el aporte prctico de los biluim fue pequeo, su
importancia reside en que fueron los pioneros de la
colonizacin cooperativa socialista, lucharon por la
implantacin del naciente idioma *hebreo y de la
educacin hebrea, y se plegaron a la rebelin contra los
administradores del Barn *Rothschild.
BIM
Tarima; pl. Bimot Estrado en el
centro del *Bet Knset (sinagoga), sobre el que est
colocada una mesa para la lectura de la *7bra, la *Haftar
y las *Meguilot. La B. es empleada tambin para decir
*drashot (prdicas). Las comunidades orientales la usan
adems como pulpito del *shalaj tzibur (oficiante).
Antiguamente el pblico acostumbraba sentarse alrededor
de la B., dirigindose a ella; as lo hacen los judos
orientales hasta el presente. Los *ashkenazes, en cambio,
se sientan mirando hacia el *arca. En sinagogas modernas
se traslad la B. al frente, cerca del arca sagrada. Esto
provoc polmica y el sitio de la B. pas a ser un
indicador del grado de ortodoxia de la sinagoga.

BIRJOT HA-NEHENN

"Bendicin sobre

algo que da satisfaccin"). Se pronuncian B.N. ante una


buena comida o bebida, o un aroma particularmente
grato. Las B.N. se basan en la idea de que el hombre tiene
prohibido gozar de este mundo sin bendecir.
BIRJOT HA-REII
"Bendiciones por la
visin"). Bendicin pronunciada ante fenmenos visibles
de la naturaleza, como un rayo, altas montaas, anchos
ros, un arco iris, etc.
BIRJOT HA-SHMI'
"Bendiciones por la
audicin"). Se pronuncian al or un trueno, una buena
nueva o una mala noticia (ver Baruj dain emet).
BIRJOT

HA-SHJAR

"Bendiciones

matutinas"). Bendiciones de alabanza y agradecimiento


que se pronuncian cada maana al levantarse.
Establecidas por los sabios, se refieren al orden del mundo
y su conduccin, de los cuales el hombre disfruta
diariamente. Se las recita antes del servicio matutino de
*Shajari.
BIRJOT HA-TOR
"Bendiciones de la
Tora"). Se pronuncian antes de estudiar la * Tora y en la
"Alia la-Tora en la *sinagoga. El que sube a la Tora
comienza con un llamado al pblico: "Bendecid a Dios,
pues l es digno de alabanza", y luego de la lectura
bendice a Dios, "que nos elegiste entre los pueblos, al
entregarnos Tu Tora".
BIRKAT HA-BANIM
"Bendicin de los
hijos"). Bendicin del padre a sus hijos en las vsperas de
las festividades y en *Sbabat. B.B. es una costumbre de
algunas comunidades y no una *mitzv (precepto). El
padre apoya sus manos sobre la cabeza de su hijo o hija;
al hijo le dice: "quiera Dios bendecirte como a Efraim y a
Menash"; y a la hija: "quiera Dios bendecirte como a
*Sar, *Rivk, *Rajel y *Le". Otras ocasiones incluyen:
bendicin al hijo antes de su ingreso a la *jup\ bendicin
al hijo por su padre agonizante. En algunas comunidades
el maestro bendice as a sus alumnos, y en otras el *rabino
bendice a los hijos de sus feligreses. Existe una frmula
especial para la vspera de *Iom Kipur.
BIRKAT

HA-GOMEL

"Bendicin al

benefactor"). Agradecimiento a Dios por parte de una


persona salvada de un peligro de muerte. La B.G. est
basada en el salmo 107 de "Tehilim, donde se enumeran
cuatro peligros y se agradece por haberlos sobrevivido:
cruce del mar, travesa por el desierto, enfermedad grave
y prisin. Con el tiempo se extendi la obligacin de decir
B.G. al salvarse de toda situacin peligrosa. La B.G. se dice

56
con un *Minin de diez personas, normalmente en la
*Ali la-Tora.
BIRKAT HA-JAM
"Bendicin del sol"). Se
recita ai comenzar un nuevo ciclo del sol, en el momento
en que, de acuerdo a la tradicin juda, ste se encuentra
en idntica posicin que en el da de su creacin. El
mundo fue creado en el mes de *Nisn, y el sol fue creado
el cuarto da; por lo tanto se considera que cada 28 aos,
en el amanecer del cuatro de Nisn, comienza un nuevo
ciclo solar. Se acostumbra a madrugar para ver el
amanecer de ese da y decir: "Bendito... Creador del
mundo". El ciclo actual comenz en Nisn de 5741 (1981).
BIRKAT HA-JDESH

"Bendicin del

mes"). Plegaria y declaracin en el *Shabat anterior a


*Rosh Jdesh, anunciando el comienzo del prximo mes.
La B.J. se dice tras la lectura de la Tora y la *Haftar,
antes de devolver la Tora al *Arca.
BIRKAT HA-LEVAN

"Bendicin de la

luna"). Se recita con la renovacin de la luna cada mes, en


la noche que sta se hace visible. El perodo para la B.L
se inicia 72 horas tras el comienzo de la luna nueva y
contina hasta mediados de mes. La frmula de la B.L.
proviene de la *Gmar (T. Babilonia Sanhedrn 42a).
Luego se recita el Aleinu, oracin de agradecimiento a
Dios Creador de todo, para establecer claramente que la
luna misma no es objeto de fe. Una creencia popular
sostiene que aqul que dice la B.L. no morir ese mes de
muerte extraa.
BIRKAT HA-MAZN

"Bendicin de la

comida"). Alabanza y agradecimiento a Dios que se dice


luego de haber ingerido alimento con pan. Es una *mitzv
(precepto) de la Tora, donde est escrito "y comers y te
saciars y bendecirs al Eterno tu Dios" (Dvarim 8:10).
Fundamentalmente son tres bendiciones: (a) B. Hazn alabanza a Dios que alimenta y sostiene a todos; (b) B.
Haretz- alabanza a Dios que dio *retz Israel al pueblo
judo; (c) B. que consiste en una peticin de que Dios
reconstruya a *Jerusaln a la brevedad y reinstaure en ella
el culto en el Templo y el reino de la *dinasta de David.
BIROBIYN. Provincia en el lejano oriente de *Rusia, en
la que el gobierno sovitico fund en 1934 un territorio
judo autnomo; el *dish fue declarado su segundo
idioma oficial y le fue otorgada representacin
parlamentaria. Este proyecto estaba destinado a
solucionar el problema de los judos que no lograron
integrarse en la economa general, a substituir al
*sionismo, a incentivar el apoyo econmico y poltico de
los judos del mundo a la Unin Sovitica, y a colonizar la

desolada regin de la insegura frontera con Manchuria, en


aquel entonces bajo dominio japons. El plan
conmocion la opinin pblica juda y goz en igual
medida de apoyo y oposicin. Numerosos judos del
mundo donaron grandes sumas de dinero, y tambin el
gobierno sovitico contribuy con cuantiosos recursos
para la colonizacin. En los primeros aos llegaron a B.
20.000 colonos judos, pero la mitad retorn a la Rusia
europea. En el censo realizado en vsperas de la Segunda
Guerra Mundial, la provincia contaba con 23.000 judos,
que constituan un quinto de la poblacin total. En 1953
haba unos 35.000 judos, un cuarto de la poblacin, que
posean una red de escuelas idishistas, peridico, teatro y
horas de transmisin radiofnica en dish. Pero desde
entonces la comunidad juda de B. fue decayendo. En
1975 contaba con 11.000 judos, un sexto de la poblacin,
y la cultura juda estaba en vas de desaparicin.
BI'UR JAMETZ
Quema del leudo). Precepto
que ordena destruir el "jametz en posesin de los judos
antes de *Psaj. Casi una hora antes del medio da anterior
a la festividad, se quema el jametz restante.
BLAU WEISS (''Azul y blanco"). Primer movimiento
juvenil judo, fundado en 1912 en *Alemania, en reaccin
a la negativa del movimiento juvenil alemn de aceptar
judos en sus filas. Aunque se percibe la influencia del
movimiento alemn en su inters por la naturaleza y la
actividad corporal y la valoracin del "coraje", tena una
clara tendencia juda, manifestada en su inters por el
"hebreo y por la cultura juda. Lleg a su cspide en la
dcada de 1920, cuando contaba con unos 3.000
miembros, y se acerc al *sionismo. El movimiento tuvo
filiales en *Austria y "Checoslovaquia, donde fue
denominado Tjlet-Lavn - traduccin al hebreo del
nombre alemn. B.W. acerc al judaismo a muchos
jvenes de familias *asimiladas. El B.W. alemn se disolvi
en 1929, y continu en Checoslovaquia en la dcada de
1930.
BNEI AKIVA
. Movimiento juvenil religioso
sionista, fundado en 1929. Su objetivo es educar "una
generacin leal y dedicada al estudio de la Tora, a su
pueblo y su pas", as como a la realizacin personal del
ideal de *Tor (tradicin) y trabajo. Lleva el nombre del
*tan Akiva, quien simboliza el amor por la ley juda y por
*retz Israel. Con el tiempo, B.A. pas a ser el movimiento
juvenil de *Ha-Po'el Ha-Mizraji y estableci colonias,
*ieshivot tijoniot (colegios secundarios para varones con
amplios estudios de fuentes rabnicas) y colegios para
mujeres. Al enrolarse en *T2HAL (ejrcito israel) parte
de los egresados del movimiento lo hace en el *NJAL y
parte sirve en el marco de ieshivot besderque combinan el

57

servicio militar con el estudio. Entre las mujeres, hay


quienes se enrolan al ejrcito, en el NJAL o como
maestras; y muchas realizan trabajo voluntario a travs del
Servicio Nacional (servicio civil en beneficio de la
sociedad). En 1954 se unificaron todas las filiales del
movimiento en una organizacin mundial que opera en
25 pases, incluyendo varias comunidades de 'Amrica
Latina.
BNEI BRIT. La mayor y ms antigua cofrada juda del
mundo para servicios comunitarios. Fue fundada en los
*Estados Unidos en 1843 como una organizacin fraternal
y sus objetivos eran.- "Afianzar los rasgos espirituales y
morales del pueblo judo y difundir los principios
elevados de la humanidad [...] ayudar a los pobres y
enfermos y asistir a los perseguidos". Su nombre es una
expresin hebrea que significa literalmente "Hijos del
Pacto", como sinnimo de "judos". Sus principales
instituciones son: Organizacin de Mujeres (1879), Liga
contra la Difamacin (1913), Instituciones Hilel y
Organizacin Juvenil (1924). B.B. comenz a funcionar en
Europa en 1882 y en *retz Israel en 1888; fund las
primeras bibliotecas judas generales en *Jerusaln y lafo,
y escuelas, hospitales y bibliotecas en todo el pas. Sus
principios la llevaron a ayudar a los judos en la poca de
las grandes migraciones en la primera mitad del s. XX, a
combatir el *antisemitismo y a asistir, directamente o por
medio de instituciones benficas, a sectores carenciados
de la poblacin no juda. Tambin apoya proyectos
educativos y publicaciones especiales para difundir la
cultura juda. B.B. cuenta con ms de 500.000 asociados,
hombres y mujeres, en 45 pases, incluyendo numerosas
filiales en 16 pases de 'Amrica Latina. Su centro mundial
se encuentra en Jerusaln.
BNEI MOSH
Alianza secreta de las
personalidades ms prominentes del movimiento *Joveui
Tzin. Existi en Europa oriental y en *retz Israel en
1889-1897, bajo el liderazgo de 'Ajad Ha'am. B.M.
apoyaba la preparacin espiritual que desarrollase la
nacionalidad juda como base de la colonizacin de retz
Israel. Contaba con 100 miembros, cuidadosamente
seleccionados. Su influencia fue notoria en Jovevi Tzin
y, especialmente, en los pioneros de la Primera *Ali.
Fundaron en lafo la primera escuela hebrasta de retz
Israel e influyeron en la educacin nacional de las
*moshavot (colonias). Se opusieron al patronazgo de los
representantes del Barn de *Rothschild y participaron en
la fundacin de Rejovot, la primera mosbav basada en la
iniciativa privada. Establecieron *jadarim modernizados
en *Rusia en Varsovia fundaron la editorial Ajiasafy el
peridico literario sionista-hebrasta Ha-Shaj. B.M. tuvo
dos grupos de opositores: numerosos miembros de

Jovevi Tzin que exigan no postergar la colonizacin en


retz Israel; y ultraortodoxos que teman que B.M.
introdujera reformas religiosas. B.M. careca de un
programa concreto de accin y fue debilitndose hasta
disolverse en 1897.
BOARD OF DEPUTIES OF BRITISH JEWS (Consejo
de Representantes de los Judos Britnicos). Organizacin
que representa a los judos britnicos desde 1760, con el
reconocimiento de su gobierno. El B.D. es electo cada tres
aos y en 1980 contaba con unos 450 miembros,
representantes de sinagogas y de otras organizaciones de
la colectividad. Su funcin es proteger los derechos
polticos y civiles de los judos britnicos. En el s. XIX el
B.D. logr modificar leyes y, de este modo, posibilitar a
los judos ocupar altos puestos, tambin en el Parlamento.
Asimismo, luch para que se permitiera la inmigracin a
*Gran Bretaa de refugiados judos y los asisti a su
llegada. El B.D. luch denodadamente contra el
movimiento fascista britnico.
BODA (atun Ceremonia de casamiento. Se
realiza en presencia de por lo menos un * minian (diez
personas adultas), para poder recitar las bendiciones
correspondientes. Es un acontecimiento alegre, al que se
acostumbra invitar a muchos participantes. Se lo conoce
desde tiempos antiguos, en los que el matrimonio judo se
realizaba en dos etapas: (a) El compromiso o *Kidushn
en que el hombre entregaba a la mujer un objeto o
moneda y deca: "Por medio de esto t ests consagrada a
m". A partir de ese momento era su esposa, estaba
prohibida para otros hombres y requera de *guet
(divorcio) para contraer nuevamente matrimonio, (b) Un
ao ms tarde se realizaban los *Nisun, cuando el esposo
la llevaba a su casa. Este acto se realizaba con gran alegra,
con bailes y cantos. A partir del s. XII se unificaron ambas
ceremonias. Para diferenciarlas se lee entre ambas la
*Ktub (contrato matrimonial). Se puede realizar la
ceremonia de da o de noche, los seis das de la semana,
salvo *Shabat y 'festividades. No se realizan B. en *Jol
Hamo'ed para no mezclar una alegra con otra. Se
acostumbra a no realizar B. -de acuerdo a las costumbres
de las distintas comunidades- durante *Sfirat Ha-mer
los das entre *Psaj y *Shavuot, salvo *Iom Ha-Atzmaut
(Da de la Independencia de *Israel), *Lag Ba-mery *Iom
lerushalaim, y en los das de *Bein Hametzarim entre
el 17 de *Tamuz y "Tish Be-Av, que son perodos de
duelo.
BOHEMIA, ver Repblica *Checa.
BOLIVIA. En la poca colonial se establecieron
'criptojudos en B., y hay quienes consideran que la

58
ciudad de Santa Cruz de la Sierra fue fundada por ellos.
Sus huellas se han perdido, y hasta comienzos del s. XX
no hay informacin sobre presencia juda en B. A partir
de 1905 se radicaron contados judos *ashkenazes y
*sefarades, que hasta 1933 no sumaban ms de 30
familias. La principal ola inmigratoria provino de Europa
central y oriental, de donde arribaron hasta 1942 cerca
de 7.000 refugiados. A pesar de haber recibido visas
como agricultores, la amplia mayora pas en poco
tiempo al comercio y la industria. A comienzos de la
dcada de 1950 ces el u jo inmigratorio y comenz
una tendencia de emigracin, debido a una revolucin
que en 1952 trajo al gobierno a un partido que durante
la guerra se haba identificado con los nazis. Otros
motivos fueron la inestabilidad econmica y social y la
limitacin en las posibilidades de estudio de la joven
generacin.
La mayora de los judos se establecieron en La Paz y
Cochabamba. Las primeras instituciones comunitarias
fueron creadas en la dcada de 1930 por ashkenazes de
Europa oriental y central. El Comit Central Judo de
Solivia agrupa a todas las instituciones que prestan los
servicios necesarios a la colectividad. Adems hay
organizaciones sionistas y una escuela integral -Colegio
Boliviano Israelita de La Paz- a la que concurre una parte
de los nios en edad escolar (32), siendo la amplia
mayora de sus alumnos no judos. En 1995 haba en tres
ciudades de B. 700 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, B. vot a favor del plan de "particin de *retz Israel
en dos estados nacionales, decisin que permiti el
establecimiento del Estado de Israel.
BOROJOV, DOV BER (1881-1917). El primer terico
del *Sionismo Socialista y uno de los dirigentes del partido
"Po'alei Tzion. Naci en "Ucrania; no recibi *educacin
juda y siendo adulto estudi *hebreo e *dish. Curs
estudios generales en el colegio ruso y fue autodidacta en
las lenguas clsicas y europeas, y en filosofa, sociologa y
economa. Al principio era adepto al partido social
demcrata ruso, pero por influencia de "Ussishkin
desarroll una teora nacional juda congamente con las
ideas socialistas. En 1905 contrajo matrimonio y viaj a
Berln, "Alemania, principalmente para estudiar ciencias
sociales y humanidades. Ese mismo ao particip en el VII
*Congreso Sionista en Basilea y retorn a *Rusia. Cuando
se desencadenaron los "pogroms, particip en la
organizacin de la "autodefensa juda. Fue uno de los
fundadores de la alianza mundial de Po'alei Tzion (1907).
Viaj a los *Estados Unidos al inicarse la Primera Guerra
Mundial y regres a Rusia despus de la revolucin de
febrero de 1917. Falleci en Kiev.
D.B.B. elabor una teora del socialismo judo que

Dov BerBorojov.forogrofico-KKL

fundamenta el sionismo en los principios marxistas. La


base de su doctrina era la asercin de que el proletariado
judo careca de base estratgica para la lucha de clases,
puesto que no tena un territorio nacional en el que la
misma pudiera llevarse a cabo. En su opinin, debido a un
ineludible proceso que afectara a los pueblos en cuyo
seno vivan los judos, stos seran, por una parte,
desplazados de las profesiones productivas y, por la otra,
empujados a emigrar y necesariamente llegaran a algn
pas sulxlesarrollado y libre de la evolucin capitalista que
obstaculiza el progreso del proletariado. Entre estos
pases, el judo elegira a *retz Israel como lugar de
concentracin y all tendra lugar la lucha de ciases. En sus
ltimos aos D.B.B. modific esta concepcin,
abandonando las frmulas marxistas y reconociendo que
la aspiracin a retornar a * Tzion es inevitable, dados sus
fundamentos histricos peculiares. Comenz entonces a
actuar enrgicamente por la *ali pionera a retz Israel y
por la reintegracin de Po'alei Tzion a la "Organizacin
Sionista Mundial. D.B.B. fue tambin un importante
investigador del dish y public un exhaustivo trabajo
sobre sus fundamentos lingsticos.
BOSNIA-HERZEGOVINA. Estado en el centro de la
pennsula balcnica. La mayor parte de su poblacin es
musulmana. Hasta 1878, en que Sarajevo fue conquistada
por "Austria, B.H. era parte del imperio otomano. El
establecimiento de judos fue posterior a la expulsin de

59
*Espaa; una lpida funeraria en Sarajevo demuestra su
presencia en 1551. En 1833 los judos tuvieron que pagar
una fuerte suma al gobierno para verse liberados de
ataques y calumnias de "crimen ritual. Las leyes otomanas
de 1839, 1856 y 1876, que otorgaron igualdad de derechos
a los judos en el imperio, fueron aplicadas tambin a los
de B.H., que pudieron elegir representantes al parlamento
en Estambul. A fines del s. XIX haba en B.H. unos 8.000
judos *sefarades. Desde 1918 B.H. form parte del reino
de "Yugoslavia y los judos se integraron a la federacin de
comunidades de todo el pas, en la que participaban
judos sefarades y "ashkenazes. Su organizacin
comunitaria contaba con escuelas y diversas instituciones
que permitan una vida social juda.
Durante la Segunda Guerra Mundial -abril de 1941Yugoslavia fue ocupada por diversos ejrcitos: *Serbia
estuvo bajo la administracin directa de las tropas
alemanas, "Hungra ocup los territorios que haba cedido
a Yugoslavia tras la Primera Guerra Mundial, "Bulgaria
ocup "Macedonia, y en "Croacia, parte de B.H., que
contaba con una poblacin de 14.000 judos, se form un
estado fascista independiente. En los cuatro aos que
dur este gobierno, las fuerzas irregulares croatas
(Ustasb) junto con las musulmanas de B.H. (Handjar) apoyadas por el mufti de Jerusaln Haj Amn el Juseini- y
los alemanes asesinaron a casi todos los judos de B.H.
Al formarse la confederacin socialista de
"Yugoslavia, los sobrevivientes se reorganizaron con el
apoyo del gobierno, el "Congreso Judo Mundial y el
"Joint. Con el establecimiento del Estado de "Israel (1948),
se permiti la *ali de los judos yugoslavos; gran parte de
los sobrevivientes de B.H. emigraron a Israel. Los que se
quedaron eran sefarades; en 1968 contaban 1.100 almas.
Desde el desmembramiento de la confederacin de
Yugoslavia (1992), se desarroll en B.H. una sangrienta
guerra en la que participaron serbios, musulmanes y
croatas. La mayor parte de los judos fueron evacuados
por instituciones asistenciales judas, pero algunos cientos
se negaron a abandonar el pas. En 1995 se organiz una
escuela dominical juda con 20 alumnos y otros 20 nios
no judos. Se estima que el nmero de judos en 1995
oscilaba entre 200 y 700 personas.
BOVE BUJ
Versin *dish de una novela de
aventuras difundida en Europa en las postrimeras de la
*Edad Media, conocida tambin bajo el ttulo de Bove
Dantona, nombre de su protagonista. La primera versin
en dish, impresa por primera vez en 1542, contiene 650
estrofas y fue escrita en el s. XVI por Eliahu Bajur (o Elie
Bojer), lingista y gramtico oriundo de *Alemania que
resida en Italia. La novela tuvo numerosas ediciones en
los ss. XVI-XVII, tanto en la versin original como en sus
versiones en prosa, denominadas Bove Maise, trmino

que pas a designar una historia ficticia. La versin


original constituye uno de los primeros textos de la
literatura laica dish en Europa occidental y central.
BRAJA
Bendicin; pl. Brajot Frmula
estipulada de alabanza a Dios que comienza con las
palabras "Baruj Ata Adonaf ("Bendito T, Dios"). Todas
las B. fueron estipuladas por los *sofrim (escribas) en
tiempos del segundo *Templo, salvo la *Birkat Hamazn
para despus de las comidas, que ya es obligatoria en la
*Tor. Hay cuatro tipos de B.: (a) B. de las *tfilot
(plegarias), que se dicen a diario y contienen pedidos; (b)
B. de las *mitzvot (preceptos), que preceden el
cumplimiento de una mitzv; (c) *BirjotHanehenn, antes
de un acto que da satisfaccin a uno de los sentidos
(comida, bebida, olfato); (d) B. de agradecimiento,
alabanzas a Dios por su bondad.
BRAJOT, TRATADO
"Bendiciones").
Primer *tratado en el *orden de *Zra'im, el primero de la
*Misbn, del *Talmud de Babilonia y de Jerusaln y de la
*Tosefta. El orden de Zra'im se ocupa fundamentalmente
de los preceptos agrcolas y de los *regalos que
presentaban a los *kohanim (sacerdotes), *levm y a los
pobres. Aunque no corresponde al tema, B. fue incluido
en el orden de Zra'im porque ste es denominado "fe" (T.
Babilonia Shabat 31a), ya que el hombre cree en la vida
eterna y siembra, de all surge la estrecha relacin entre las
plegarias y las B. en el trabajo agrcola.
Tiene nueve captulos. Los tres primeros tratan del
*Shm Israel y sus bendiciones. Los dos captulos
siguientes tratan la reglamentacin de la plegaria. Desde
el cap. 6 hasta el final del cap. 8 se refiere a las comidas y
sus bendiciones. En el ltimo captulo hay una serie de
bendiciones para rayos y truenos, buenas y malas noticias,
etc. Finaliza con disposiciones acerca de las bendiciones
en el *Templo y formas de saludo.
BRANDIS, LOUIS DEMBITZ (1856-1941). Juez,
primer miembro judo de la Corte Suprema y dirigente
sionista de los *Estados Unidos. Naci en Louisville;
finaliz con distincin sus estudios de derecho en la
universidad de Harvard. En 1879 se traslad a Boston,
donde se hizo famoso por su talento profesional. Mantuvo
frecuentes luchas en favor de los derechos del ciudadano
comn, pequeos comerciantes y sindicatos en conflicto
con las grandes compaas. Por influencia suya fueron
decretadas numerosas leyes que otorgaron bienestar al
trabajador, a pesar de que las mismas contradecan la
concepcin vigente en los Estados Unidos en el s. XIX.
Como miembro de la Corte Suprema de Justicia (1916),
dict sentencias con espritu humanitario, exento de
dogmatismo profesional, que influyeron en el

60
*Hadassah. Una universidad en el estado de Massachusets
lleva su nombre.
BRASIL En los ss. XV-XVI se asentaron en la colonia
portuguesa de B. *criptojudos de *Portugal, quienes se
dedicaron principalmente a la exportacin de madera a
su pas de origen. Pese a que la 'Inquisicin no
estableci tribunales en B., la Iglesia portuguesa envi
delegaciones inquisitoriales que encarcelaban a
criptojudos y los enviaban a Lisboa para ser
interrogados y enjuiciados. Con la conquista holandesa
de algunos territorios en el noreste, arribaron al B. los
primeros judos confesos. En 1624 los holandeses
conquistaron dos fuertes en Baha, pero tras un ao stos
cayeron en poder de las tropas portuguesas y espaolas.
Todos los holandeses, incluyendo los judos, pudieron
marcharse, pero cinco criptojudos que haban retornado
a su fe original fueron ahorcados.
En 1630 una nueva expedicin holandesa
desembarc en Recife y erigi una colonizacin que
perdur hasta 1654. En 1636 haba en Recife un *Bet
Knse (sinagoga), al que en 1642 lleg de Amsterdam el
*jajam Isaac *Aboab da Fonseca. En 1645 los 1.500 judos
del lugar eran la mitad de la poblacin, y participaban en
la prspera industria del azcar y en el comercio de
esclavos.
En 1654 los portugueses reconquistaron la
Louis Brandis. Malewski, Archivo fotogrfico - KKL.
regin, los judos se trasladaron a la isla de Curasao y a
New Amsterdam, la actual Nueva York, *Estados Unidos.
pensamiento jurdico de su pas. L.B. se interes en A partir de mediados del s. XVII el nmero de
asuntos judos al mediar en una huelga de obreros de la *criptojudos de B. se redujo, o quizs slo unos pocos
confeccin en Nueva York. Su encuentro con la'akov De fueron descubiertos; el ms conocido de ellos, que sufri
Haas, quien fuera secretario de Theodor *Herzl en el martirio de la Inquisicin, fue el poeta y dramaturgo
Londres, lo acerc al 'sionismo. L.B. no vea contradiccin Antonio Jos da Silva, "O Judeu". Asimismo, el alto
entre su lealtad a los EE.UU. y su sionismo, y declaraba: porcentaje de 'matrimonios mixtos contribuy a su
"para ser buenos norteamericanos, debemos ser buenos integracin en la sociedad brasilea y, paulatinamente,
judos y para ello debemos ser sionistas". El aporte de L.B. fueron abandonando la tradicin juda.
al sionismo fue considerable. Fue elegido presidente del
Al independizarse de Portugal (1822), B. estableci la
Comit Ejecutivo Provisional para Asuntos Sionistas tolerancia religiosa, pero slo cuando se estableci la
despus de que comenzara la Primera Guerra Mundial; repblica y se sancion la nueva constitucin (189D
fue uno de los fundadores del * American Jewish Congress desaparecieron las ltimas limitaciones para la
y presidente de su comit organizador. Sus vnculos con el inmigracin juda. Por otra parte en el s. XIX haba en el
presidente Wilson contribuyeron a que los Estados Unidos norte de B. comunidades *sefarades aisladas provenientes
aceptaran la *Declaracin Balfour y el *Mandato Britnico. de 'Marruecos; su primer Bet Knset fue fundado en
En 1919 visit *retz Israel y particip en la Conferencia Belem en 1824. Haba tambin pequeas comunidades en
Sionista Mundial en Londres. En 1920 renunci a sus Amazonas y en las ciudades de Ro de Janeiro y San Pablo.
cargos en el movimiento sionista, debido a divergencias Pero la desconexin entre los individuos y los pequeos
con *Weizmann respecto de la administracin de los grupos impidi la formacin de una organizacin
fondos para el desarrollo econmico y colonizador de comunitaria.
En 1902 la *JCA - Jewish Colonization Association
retz Israel. No obstante, sigui interviniendo en
empresas de desarrollo, como el establecimiento de la (Asociacin de Colonizacin Juda) logr, tras varios
"Compaa Econmica de retz Israel". L.B. apoy al intentos, establecer la colonia agrcola Philippson en el sur
movimiento 'Hejalutz y a los *kibutzim del *Hasbomer del pas. Durante las dcadas siguientes se establecieron
Hatza'ir, y leg la mayor parte de su herencia a nuevas colonias (Quatro Irmos en Rio Grande do Sul y

61
Resende en Ro de Janeiro), pero todo el proyecto de
colonizacin fracas. Al comenzar la Primera Guerra
Mundial haba en B. unos 7.000 judos, en su mayora de
Europa oriental, y en la dcada de 1920 ingresaron 28.800
ms, de origen similar. Pese a las limitaciones impuestas
por el gobierno durante la dcada de 1930 a la
inmigracin en general y a la de judos en especial,
lograron ingresar hasta 1939 cerca de 20.000 judos, en su
mayora refugiados de *Alemania. A mediados de la
dcada de 1950 pudieron ingresar unos 2.000 de *Egipto y
1.000 ms del norte de frica. Se estima que en 1995 haba
en B. 100.000 judos, concentrados en San Pablo, Ro de
Janeiro y Porto Alegre.
Sus primeras instituciones se ocupaban de brindar
servicios religiosos y asistencia a los inmigrantes. Con el
tiempo fueron formndose organizaciones de carcter
cultural e ideolgico, en las que estaban presentes las
tendencias polticas existentes en las comunidades de
origen, como el *sionismo con sus corrientes polticas y
sus instituciones nacionales, el *Bund, los comunistas, etc.
Esta diversidad ideolgica dificult los esfuerzos de
leshaihu *Raffalovich por lograr una organizacin
comunitaria conjunta en Ro de Janeiro. La unificacin de
las entidades existentes se logr en los aos 1946-1947
con la formacin de federaciones institucionales en las
comunidades ms numerosas y una nacional, llamada hoy
Confedera fo Israelita do Brasil (CONIB). La vida
comunitaria juda incluy instituciones de asistencia al
necesitado, entidades financieras para facilitar el
desarrollo econmico, instituciones ideolgicas y sociales,
el desarrollo de actividades culturales y publicacin de
diarios y peridicos en *dish y portugus. Una de las
principales instituciones comunitarias es la escuela que
imparte el programa oficial con un agregado de estudios
judaicos (ver Educacin juda). A fines de la dcada de
1997 haba en B. 21 escuelas judas a las que concurran
9.275 alumnos - ms de la mitad de los nios en edad
escolar.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, B. apoy el establecimiento de dos estados
nacionales -judo y rabe- en *retz Israel, decisin que
sirvi de base legal para el establecimiento del Estado de
*Israel.
BRENER, IOSEF JAIM (1881-1921). Escritor, educador,
publicista, editor y agricultor, nacido en *Rusia. Su obra
literaria describe esencialmente las vacilaciones y el
sufrimiento del joven intelectual judo enfrentado a los
interrogantes sobre la existencia del individuo y la
sociedad en la *Zona de residencia y otros centros judos
del mundo y de *retz Israel, pas al que hizo *ali en
1908. Sus escritos publicados en el peridico Hame'orer
de Londres tuvieron gran influencia. Su obra refleja su

vida, que fue un ejemplo de amor al prjimo, de


dedicacin, de valores morales y espirituales y de
fidelidad a la verdad, por la cual luch con todo el vigor
de su gran talento. En sus obras configur la imagen
escindida del judo desarraigado, quien abandon el
mundo tradicional y no encontr un nuevo mbito
espiritual y social. Esta temtica lo vincula a escritores
como *Berdyczewski, Gnessin, Berkowitz y otros. I.J.B.
fue asesinado en lafo durante los *ataques nacionalistas
rabes de 1921.
BRIAT HA'OLAM
"Creacin del Mundo").
La creencia en que Dios es el creador y conductor de todas
las criaturas, y que l solo ha hecho, hace y har todas las
cosas, es el primero de los 13 Principios de la *Fe juda que
estipul *Maimnides. El mundo fue creado de la nada
por el Todopoderoso, como est relatado en los captulos
sobre el origen del mundo en el libro de *Beresb, y sta
es una de las bases de la fe juda. La creacin, segn el
relato bblico, tuvo tres caractersticas: (a) el mundo fue
creado por medio de la palabra y no de la accin; (b) Dios
lo cre solo, sin ayuda alguna; (c) comparado con otros
relatos cosmognicos, el de la *Biblia es el ms simple y
contiene menos episodios dramticos y mticos (ver
Cosmogona en el Judaismo).
La creacin a partir de la nada ha suscitado una
enorme literatura. La filosofa helnica plantea que existen
fuerzas intermedias entre el Creador y el mundo; y para
Filn el relato de la creacin es alegrico. *Se'adia Gan
sent la nocin de que "lo que es [fue creado] desde lo
que no es", vigente desde entonces en el judaismo.
BRIGADA JUDA COMBATIENTE (Jativ lehudit
Lojmet, "JAIL" . Unidad militar
juda formada en 1944, durante la Segunda Guerra
Mundial, en el marco del ejrcito britnico. La formacin
de la B.J.C. fue posible gracias a la tenaz exigencia de la
"Organizacin Sionista y el *ishuv (comunidad juda) en
*retz Israel, cuyos voceros principales eran Jaim
*Weizmann y Mosh *Sharet. Los judos demandaban que
las decenas de miles de voluntarios judos del isbuvque se
enrolaron para combatir a los nazis fueran concentrados
en brigadas separadas. El ncleo de la B.J.C. fueron tres
regimientos de retz Israel al que se agregaron unidades
de artillera, transporte, etc.; su comandante era A.P.
Benjamn, de Canad; su smbolo era un "Maguen David
dorado, sobre fondo azul-blanco y la sigla en hebreo JAIL,
bajo la que estaba escrito Jewish Brgade Group. A
principios de 1945, tras un entrenamiento en *Egipto, la
B.J.C. fue enviada a "Italia, donde se distingui en las
batallas del ro Sanio que causaron el retroceso de los
alemanes hacia el norte. A fines de la guerra, la B.J.C. se
dedic a salvar a los sobrevivientes del "Holocausto que

62

toldados de la Brigada Juda Combatiente, con Mosh Sharet, 1942. Archivo fotogrfico - KKL

se encontraban en Europa occidental, y a organizar la


*brij (fuga) a retz Israel. La B.J.C. fue disuelta en 1946,
debido al conflicto judo-britnico en retz Israel; sus
miembros retornaron al pas y algunos de ellos se
incorporaron a la fuerza de defensa en formacin. En la
*Guerra de la Independencia, muchos de los comandantes
de *TZHAL (ejrcito israel) provenan de la B.J.C.
BRIJ
"Huida"). Trmino que designa el traslado
de los judos sobrevivientes del "Holocausto a las costas
europeas para zarpar a *retz Israel en 1944-1948.
Aproximadamente un cuarto de milln de desplazados
particip en este movimiento: sobrevivientes de los
"movimientos juveniles, *partisanos y combatientes de los
*guetos, ayudados por los soldados de la "Brigada Juda
Combatiente y enviados de la organizacin para la *ali
ilegal. La "Agencia Juda y el *Joint financiaron la empresa.
La B. se condujo por rutas difciles y agotadoras, y
demand el cruce clandestino de fronteras y la
falsificacin de documentos. Facilitaron su realizacin el
caos que reinaba en la Europa de posguerra, en la que
deambulaban miles de refugiados y las nuevas fronteras
an no haban sido determinadas. La mayora de los que
participaron de la B. continu viaje a retz Israel como

*olim ilegales, ya que las fronteras del pas estaban


clausuradas.
BRIT BEIN HABTARIM
Pacto entre las
partes"). Segn la "Biblia, pacto que hizo Dios con
"Avraham por el cual le asegur que "retz Israel iba a ser
entregada a sus descendientes: "A tu simiente he dado esta
tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro Grande, el ro
Eufrates" (Beresbit 15:18). En este pacto le inform Dios
que los hijos de Israel se exiliaran en Egipto y que
heredaran la tierra slo cuando se colmasen los pecados
de los Emorim que ah viven. Se lo denomina B.B.H., pues
el pacto se realiz cuando Dios y Avraham pasaron entre
las partes de animales sacrificados.
BRIT MI LA
Circuncisin). Remocin del
prepucio mediante un corte circular, como seal del pacto
entre el patriarca "Avraham y Dios. Esta es la primera
*mitzv (precepto) encomendada a Avraham y a su
descendencia. El B.M. se realiza al octavo da del
nacimiento del nio, aun en *Shabat o en *Iom Tov, se
puede postergar slo por cuestiones de salud. El padre
debe circuncidar a su hijo por s mismo, o por medio del
*Mohel. Si su padre no se ocupa del B.M. - un *Be Din

63
(tribunal) debe hacerlo. El adulto que por alguna razn no
fue circuncidado debe realizar dicho precepto. Un gentil
que desea convertirse al judaismo, debe circuncidarse. En
tiempos de persecuciones, ms de una vez se prohibi el
B.M. Hay quienes sostienen que sta fue la causa de la
rebelin de los *Jashmonaim y de *BarKojv. Hasta el da
de hoy la mayora de los judos cumplen con esta mitzv.
El B.M. de un recin nacido incluye una ceremonia
especial, en lo posible en presencia de un * Minian (diez
varones mayores de edad), durante la cual todos los
presentes estn de pie. Entre los *ashkenazes, una pareja
recibe el honor de traer y entregar el nio al padre; se los
denomina Kvater. La persona que sostiene al nio sobre la
silla de *Eliahu Hanav mientras se realiza el B.M., es
denominado *Sandak. Luego del B.M. se pronuncia una
plegaria en la que se declara el nombre del nio, y se
acostumbra a hacer una comida festiva. Los musulmanes
adoptaron este rito pero lo efectan a los 12 aos.
BRIT SHALOM
"Alianza de Paz"). Asociacin
fundada en 1925 con el objetivo de "allanar el camino de
la comprensin entre judos y rabes, a fin de convivir en
plena igualdad en *retz Israel". Entre sus fundadores se
hallaban Arthur *Ruppin, S.H. Bergman, losef Luria y Jaim
Kalvariski. El nmero de sus miembros era muy reducido.
B.Sh. apoy las demandas nacionales rabes y critic la
poltica sionista que, en su opinin, conduca a un
enfrentamiento violento que podra destruir toda la obra
sionista. Asimismo, apoyaba un estado bi-nacional con
plena igualdad poltica para ambos pueblos, basado en
mutuas renuncias y restriccin de la *ali. B.Sh. fue
rechazado totalmente por los movimientos sionistas, y no
logr la confianza de ningn factor rabe influyente. La
asociacin public una revista, Sbeifotenu (Nuestras
aspiraciones) (1927-1933). B.Sh. dej de actuar en 1940,
debido a la falta de inters del pblico. Algunos de sus
lderes y activistas intentaron establecer asociaciones de
tendencias similares: Agudat Kedma Mzraja, Liga
Le-Hitkarvut lebudit Aravit e Ijud. Bajo el liderazgo de
Martin *Buber, sus miembros prosiguieron las actividades
aun tras el establecimiento del Estado de *Israel (1948).
BUBER, MARTIN (1878-1965). Prestigioso filsofo,
escritor y dirigente sionista. Naci en Viena, *Austria; hasta
los 14 aos vivi en Lvov, con su abuelo Shlomo Buber,
investigador y editor de libros exegticos; curs sus
estudios en Lvov, Viena, Leipzig, Zurich y Berln, y se
radic en * Alemania. En 1898 se incorpor a la
"Organizacin Sionista y educ a toda una generacin de
sionistas alemanes. Fue editor de varias revistas judas y
profesor de religin y tica juda. Promovi la *educacin
juda y con Franz *Rosenzweig tradujo la *Biblia al alemn,
segn el mtodo de traduccin literal que preserva el

ritmo del texto original. Fue uno de los dirigentes de los


judos de Alemania desde el ascenso de Hitler al poder en
1933 hasta 1938, ao en que hizo "alia a *retz Israel y se
incorpor a la "Universidad Hebrea de Jerusaln como
profesor de la Facultad de Ciencias Sociales. Escribi
libros sobre la *Jasidut y compil relatos y ancdotas de
sus dirigentes, tema que haba comenzado a investigar ya
en Alemania y sobre el que desarroll una concepcin
personal.
Fue uno de los promotores del movimiento *Brt
Shalom, el que vea en la solidaridad con los rabes un
objetivo de la obra sionista; en un principio M.B. apoy la
idea de un estado bi-nacional rabe-judo, y luego del
establecimiento del Estado de "Israel abog por una
convivencia basada en la no violencia. Su pensamiento
filosfico se basa en la nocin de dilogo, del que
distingue dos tipos: (1) un dilogo moral entre el "yo" y el
"t", basado en el mutuo respeto; y (2) un dilogo
agresivo entre el "yo" y el "l", que se caracteriza por la
explotacin de uno de los interlocutores para obtener un
objetivo determinado. Despus de la Segunda Guerra
Mundial, viaj por el mundo y difundi sus ideas. Su
concepcin filosfica ocupa un lugar prominente en el
pensamiento contemporneo y tuvo gran influencia en los
crculos cristianos. Falleci en *Jerusaln.
BUCHENWALD. "Campo de concentracin nazi en
"Alemania; fue erigido en 1937 y funcion hasta el fin de
la guerra en 1945. En un principio era un campamento de
trabajos forzados al servicio de la industria y prisin de los
opositores del rgimen; posteriormente fue transformado
en campo de concentracin y exterminio de prisioneros
de todos los pases europeos conquistados por lo nazis.
Destinado a contener unas 30.000 personas, en 1945
fueron hacinadas en l 98.000. De los 240.000 prisioneros
que pasaron por B. durante la guerra, unos 60.000
perecieron de hambre, enfermedades y asesinatos en
masa; entre ellos, 35.000 nios.
BULGARIA. En B. existieron comunidades judas desde
la destruccin del Segundo "Templo (70 e.c). Aunque su
situacin variaba de acuerdo a las pocas, no se produjo
una confrontacin con los cristianos hasta el s. X, cuando
stos exigieron su conversin. Muchos judos encontraron
refugio en B. durante las "cruzadas. La mayora de los
judos de B., ciudadanos del imperio bizantino, vivan
bajo la influencia de la cultura helenista; como todos los
de "Turqua y los Balcanes, eran denominados
"romaniotes" (griegos) por sus costumbres y tradicin. Su
idioma, tambin para el culto, era el griego, y tenan un
*sidur (libro de plegarias) especial; su "sinagoga existi en
Sofa hasta 1898. A B. llegaron judos expulsados de
"Hungra (1376), Bavaria (1470) y "Espaa (1494), as

64
como inmigrantes de Salnica e "Italia, Finalmente, todos
los judos de B. adoptaron las costumbres *sefarades y el
idioma *ladino, entre ellos tambin la mayora de los
romaniotes, quienes se integraron a la comunidad sefarad
y cambiaron su sidurpor el sefarad. En el s. XVII, algunos
judos de B. se adhirieron al movimiento mesinico de
*Shabtai Tzvi. En 1396, cuando los turcos conquistaron B.,
los judos habitaban en gran parte de las ciudades; en
1878, al retirarse los turcos, los judos fueron perseguidos
en Sofa y sus bienes saqueados y quemados; en reaccin
establecieron su propia milicia. El tratado de Berln (1878)
impuso a los pases balcnicos, entre ellos B., el
otorgamiento de la igualdad de derechos a los judos, pero
los gobiernos blgaros continuaron discriminndolos. A
partir de la rebelin de 1923, el *antisemitismo se
intensific en B. y los movimientos nacionalistas
antisemitas prosperaron. En 1936 fue fundada la
asociacin Ratnik (el guerrero), que adopt el estilo nazi
y sus ideas racistas. Antes de la Segunda Guerra Mundial,
haba en B. unos 50.000 judos, y casi todos la
sobrevivieron. Al iniciarse la guerra, el gobierno promulg
leyes antijudas, similares a las leyes nazis; en el verano de
1942, entreg a los nazis a los judos blgaros que vivan
en los territorios ocupados por los alemanes, y se aprest
a deportar a los judos de la misma B. Los rumores de la
deportacin despertaron una imprevista reaccin: el
vicepresidente del parlamento blgaro exigi detenerla y
a su protesta se adhirieron otros parlamentarios y
personalidades de la Iglesia Griega Ortodoxa. La presin
fren las deportaciones, pero la mayora de los judos de
Tracia y Macedonia, bajo administracin blgara, fueron
enviados a *Polonia y exterminados. Ms tarde, los judos
de B. fueron deportados a Campamentos de trabajos
forzados, llegando su persecucin al punto mximo. En
1944, el ascenso al poder de Ivn Bagrianov constituy un
cambio positivo para los judos; el gobierno les restituy
gradualmente todos los derechos abolidos por los
gobiernos anteriores.
Los judos de B. se contaron entre los primeros
integrantes del movimiento sionista. En el I "Congreso
Sionista (1897) participaron tres delegados de B. Entre
1944 y 1955 unos 40.000 judos,casi todos los miembros de
la comunidad, hicieron "alia.
Hasta 1957, los judos blgaros estaban organizados
en un Consejo Central, que los representaba ante el
gobierno. En ese ao el mismo fue reemplazado por la
"Asociacin cultural y social de los judos de B.". con
sede en Sofa y subvencionada por el estado. Pese a
constituir una minora, los judos de B. cumplan
importantes funciones sociales, econmicas y culturales
en el pas, y ocupaban cargos en el gobierno, en el
Partido Comunista y en el ejrcito. A fines de 1990, al
caer el rgimen comunista. B. estableci relaciones

diplomticas con "Israel. En 1995 haba en B. unos 3.200


judos.
BUND. Abreviatura del nombre en *dish: Alguemeiner
disher rbeter Bund in Lite, Poiln un Rusland
(131*0011 11N pW ,N^ PN 1313 1VW31N 1WT 1JI3QW!?N

Alianza General de Obreros Judos de Lituania, Polonia y


Rusia). Primer partido obrero judo, fundado en Vilna,
"Lituania, en 1897, como organizacin socialista de los
artesanos y obreros judos de la "Zona de residencia. El B.
se consideraba parte integral del partido obrero
social-demcrata ruso, tres de cuyos nueve fundadores
eran bundistas. No obstante, dicho partido lo consideraba
como extrao; el B. debi luchar contra el "antisemitismo
y la discriminacin, y sus miembros fueron incluso
vctimas de "pogroms. En sus enconados esfuerzos por
integrarse al partido ruso, el B. neg en su comienzo toda
identidad nacional juda y combati al "sionismo. No
obstante, en 1903 se retir del partido general y se
desarroll y expandi rpidamente como partido
socialista judo, adopt la idea de la "autonoma cultural y
promovi el dish como idioma nacional. En 1905 contaba
con 30.000 miembros y recibi el apoyo de filiales
organizadas en un principio en los "Estados Unidos y ms
tarde en "Canad, "Argentina, "Brasil, "Uruguay y "Mxico.
En 1906 se reincorpor al partido ruso, pero slo en 1912
ste reconoci sus exigencias de autonoma
nacional-cultural. Tras la revolucin bolchevique, el B.
con sus 40.000 miembros ingres al partido comunista
ruso (1920) y, de hecho, dej de existir: los activistas
judos de la "levsektzia y del partido comunista
persiguieron al B. y aniquilaron su actividad y a sus
lderes. El B. polaco, en cambio, fundado como entidad
independiente en 1914, fortaleci sus filas; en 1939
contaba con unos 100.000 miembros y desarroll una
posicin militante antisionista y antirreligiosa. Sus
actividades educativas y sociales eran muy amplias y
fund escuelas y peridicos, siempre con orientacin
cultural idishista. Los bundistas participaron activamente
de la resistencia juda durante el "Holocausto. Uno de sus
lderes, Samuel Zygelbojm, represent al B. en el gobierno
polaco en el exilio en Londres, y en 1943 se suicid en
protesta por la indiferencia mundial ante el asesinato de
los judos de Europa. El B. en Polonia fue liquidado en
1948 por el rgimen comunista. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, la actividad del B. se concentr en los
Estados Unidos y "Amrica Latina, aunque ya posea
menor amplitud debido al distanciamiento de la nueva
generacin de la cultura dish y la atraccin del "sionismo.
En 1947, contrariamente a sus anteriores principios,
opuestos a una visin nacional global del pueblo judo, el
B. estableci una alianza mundial con centro en Nueva
York y filiales en diversos pases, entre ellos "Israel.

65

CABALA, ver Kabal.


CABEZA DESCUBIERTA, ver GuiluiRosh.
La
CAJAS Y FONDOS (Kupot u-Kranot - . La
importancia asignada por los judos al precepto de *gmilut
jasadim (asistencia al prjimo) los llev a crear
instituciones de beneficencia con objetivos especficos:
Gmilut jasadim para prstamos sin intereses; *Hajnasat
orjim, para hospedaje a viajeros pobres; * Talmud Tora,
para estudios gratuitos a los nios necesitados; Malbish
arumim, para repartir ropa entre los carenciados;
"Hajnasat kal, para dotar a las jvenes casaderas de
familias humildes; *Bikurjolim, para asistencia mdica y
ayuda a los enfermos; *Me'ot jitim, para ofrecer a los
pobres vino, *matz y otros productos necesarios en
*Psaj, etc. Estos actos de caridad en los que se pona de
manifiesto la preocupacin de la colectividad juda por el
individuo contribuyeron a preservar la existencia del
pueblo en sus condiciones de dispersin. Junto a estos
actos de beneficencia era tambin corriente que el
individuo se esforzara en participar del mantenimiento de
las instituciones de estudio y beneficencia: recaudacin
de fondos para las *ieshivot (academias rabnicas),
donaciones para *retz Israel, etc.
La disposicin a cubrir necesidades por medio de
contribuciones
personales
se intensific e
institucionaliz en los tiempos modernos con el
desarrollo de la vida pblica. Resultado de ello fue el
surgimiento del *HIAS (1909) para ayuda a inmigrantes a
los *Estados Unidos, y el *JOINT (1914) que se ocup de
asistir los carenciados en Europa. Tambin lo fueron los
"fondos nacionales" creados por la "Organizacin
Sionista: *Keren Kaimet Leisrael, por resolucin del V
"Congreso Sionista (1901) con el fin de comprar tierras
en retz Israel para su colonizacin, y *Keren Haiesod,
creado en 1920 para financiar las actividades
colonizadoras en retz Israel. Por su intermedio cada
individuo poda participar en el esfuerzo colectivo, en
tiempos en que an no existan instituciones nacionales
soberanas. Desde la creacin del Estado de "Israel, con
la apertura de sus fronteras a los judos en base a la *Ley
de Retomo y la absorcin de cientos de miles de
inmigrantes que generalmente llegaban en total pobreza,
la recaudacin de fondos en todas las *disporas y en

especial en los Estados Unidos contribuy a la


financiacin de la *ali y al fortalecimiento del estado.
Ver Reren Teljai y KAPAI.
CLCULO DE LOS AOS, ver Calendario.
CALENDARIO HEBREO, ver Laj shan ivr.
CALENDARIO, CLCULO DE LOS AOS. El

"calendario hebreo posee sistemas distintos para el


clculo de los aos. Los principales son:
1) A partir de la creacin del mundo: este clculo
aparece en el libro Sder olam de losi ben Jalafta (s. II
e.c.), y fue aceptado por el calendario hebreo. De
acuerdo al mismo, por ejemplo, el Estado de "Israel se
estableci en el 5708 (1948 del calendario
gregoriano).
2) A partir del "xodo de Egipto: habitual en la poca de
la "Tora. El nuevo ao comenzaba en el mes de
"Misan,
3) Cmputo de los documentos: se inici,
aparentemente, en el ao 311 a.e.c, bajo el gobierno
selucida en Siria, por lo que se lo llama tambin
"cuenta selucida". Se la utliz en forma oficial en la
"dispora juda durante muchos aos, especialmente
para fechar documentos.
4) A partir de la destruccin del Segundo "Templo:
comienza al principio del ao hebreo, en el cual se
destruy el "Templo (70 e.c.). Se la utiliz hasta
comienzo del s. XX.
5) A partir del establecimiento del Estado de "Israel,
5708/1948.
CAMP DAVID, ACUERDOS DE. Apelativo de los dos
"marcos de acuerdo" firmados en septiembre de 1978
entre el Estado de "Israel y "Egipto en Camp David, estado
de Maryland, "Estados Unidos. Uno de ellos se refiere a la
paz entre Israel y Egipto, y el otro a la paz en todo el
Medio Oriente. Como consecuencia de ambos acuerdos
se firm en Washington el 26.3.79 el tratado de paz entre
Israel y Egipto, el primero firmado por Israel con un
estado rabe. El proceso fue largo y complejo. Despus de
negociaciones secretas entre ambos pases, el 19.11.77
Anwar Sadat, presidente de Egipto, viaj a "Jerusaln y
pronunci un discurso en la *Knset (parlamento israel).
A continuacin se mantuvieron prolongadas
negociaciones en cuyo transcurso el primer ministro de
Israel, Menajem "Beguin, visit Egipto el 6.12.77.
Finalmente, el presidente de los Estados Unidos Jimmy
Crter convoc en Camp David a una conferencia cumbre
en la que participaron delegaciones de Israel, Egipto y los
Estados Unidos. Despus de 11 das de debates
(6-17.9.78), Beguin y Sadat firmaron dos marcos de

66

Encuentro de Anwar Sadat, Presidente de Egipto, y Menajem Beguin, Primer Ministro de Israel, en Jerusaln (1977), que culmin en el Acuerdo de Camp
David. Hirshbein, Archivo fotogrfico - KKL

acuerdo entre sus respectivos pases, que Crter suscribi


como testigo. Tras negociaciones que se prolongaron
medio ao con la activa participacin de los Estados
Unidos, se firm en Washington el tratado de paz entre
Israel y Egipto, por el cual ambos pases acordaron poner
fin a la situacin de guerra e instaurar la paz, normalizar el
sistema de relaciones y disponer acuerdos de seguridad
militar. Tras el asesinato de Sadat (6.10.81), su sucesor
Jusni Mubarak continu la poltica determinada por el
acuerdo de paz.
CAMPAA UNIDA JUDA, ver UnitedJewish AppealU.J.A.
CAMPOS DE CONCENTRACIN Y EXTERMINIO.

Campamentos de clausura establecidos por el rgimen


nazi, destinados a la detencin, castigo y exterminio en
masa de poblacin civil, por razones polticas, raciales y
de seguridad. Durante la Segunda Guerra Mundial los
nazis concentraron en C.C.E. a millones de personas,
principalmente judos, y exterminaron a unos 4.000.000 de
ellos, con el propsito de eliminar el pueblo judo. Por lo
menos otros 2.000.000 fueron asesinados en otros
contextos.
Los nazis comenzaron a construir los C.C. al subir al
poder en 1933, e internaron en ellos a opositores polticos,

miembros de "razas inferiores", homosexuales,


descapacitados y enfermos mentales. En un principio
estos C.C. proporcionaban mano de obra forzada a la
industria alemana. Al cabo de un ao haba en ellos unos
27.000 reclusos. En la *Noche de Cristal -noviembre de
1938- fueron apresados y enviados a los C.C. unos 35.000
judos, parte de los cuales se liber pagando rescate y
abandon *Alemania. Los nazis erigieron en las zonas que
conquistaban una serie de C.C. en los que encerraron a
decenas de miles de judos y no judos; parte de ellos
pereci de hambre y epidemias, y otros fueron ejecutados
en un plan de supuesta "eutanasia", por el cual se
asesinaba a los "dbiles" mediante inyecciones letales (ver
Theresienstadt).
En 1941 se produjo un cambio en el mtodo de
exterminio. Multitudes de judos de Alemania, *Austria,
"Checoslovaquia y pases de Europa occidental fueron
enviados a los C.C. En las postrimeras de ese mismo ao
se erigi en Chelmno, Tolonia, el primer C. de exterminio
con gas. En enero de 1942 Hitler y sus ayudantes
decidieron implementar de modo sistemtico la *"solucin
final", esto es, la aniquilacin total del pueblo judo. A fin
de lograr mayor eficiencia, construyeron en los campos
numerosas cmaras de gases y crematorios. Estas
instalaciones podan matar y transformar en cenizas a
decenas de miles de personas por da. Los transportes de

67
judos llegaban en trenes a los C.C.E. directamente de los
*guetos.
El mayor C.C.E. fue *Auschwitz, en Polonia, donde se
mataba diariamente a unas 20.000 personas; en total
fueron asesinados all 4.000.000, la mitad de ellos judos.
Otros C.C.E. funestamente clebres fueron *Treblinka y
*Maidanek, en Polonia, y *Buchenwald, *Bergen Belsen y
*Dachau en Alemania.
Los nazis encubrieron sus terribles acciones con gran
eficiencia. Exteriormente, los C.C.E. tenan la apariencia
de simples campamentos de trabajo, y las cmaras de
gases aparentaban ser cuartos de baos destinados a
mejorar las condiciones de los trabajadores. En algunos
C.C.E. hubo intentos de rebelin; por ejemplo, en
Auschwitz, los rebeldes hicieron explotar los
crematorios, mataron a nazis y huyeron, pero muchos
volvieron a ser apresados y ejecutados; en Treblinka
incendiaron el campo; en Sobibor rompieron los cercos
y lograron huir.
CANAN, ver Kn'an.
CANAD. Los inicios del asentamiento judo en C. datan
de 1759, cuando los britnicos conquistaron la regin
denominada Nueva Francia. Hasta ese entonces los judos
tenan prohibido el ingreso a la colonia francesa. Los
judos se concentraron en su mayora en Montreal hasta
mediados del s. XIX, ingresando activamente en la vida
econmica, poltica y militar. En 1832 una ley otorg a los
judos del Bajo C. (francs) plenos derechos civiles, entre
ellos el de ser electos para el parlamento y ejercer cargos
pblicos.
A fines del s. XIX comenz la colonizacin juda
agraria con apoyo del Barn de *Hirsch. La comunidad
juda de C. creci lentamente hasta el s. XX; en 1901-1911
lleg a 58.000 personas y en 1971 a 297.000. De los
362.000 judos que vivan en C. en 1995, ms del 40% son
descendientes de los inmigrantes que huyeron a
principios del s. XX de los *pogroms de *Rusia y los
disturbios en Europa oriental. La inmigracin juda a C. se
increment notoriamente despus de la Primera Guerra
Mundial, debido a las restricciones a la inmigracin a los
*Estados Unidos. Despus de la Segunda Guerra Mundial
(1945-1960) llegaron al pas unos 40.000 judos, y otros
4.500 lo hicieron despus de la frustrada rebelin de 1956
en *Hungra. Muchos arribaron a C. desde frica del Norte
y el Medio Oriente, y contribuyeron al aspecto
multifactico de la comunidad.
C. es un pas binacional y bicultural en el que no
existe un solo estilo de vida normativo, por lo que no se
exige la *asimilacin de los inmigrantes a un solo
modelo. Esto influye directamente sobre la preservacin
de las caractersticas de la comunidad juda. En la

dcada de 1930 actuaban en el pas grupos *antisemitas,


entre ellos el de Arcand (Quebec) y el Social Credit.
Despus de la Segunda Guerra Mundial los judos
participaron en todo el espectro poltico del pas;
muchos de ellos actan en la vida pblica, en especial
en las ltimas dos dcadas. Existe una variada actividad
cultural, que se pone de manifiesto en el florecimiento
de la literatura "dish; en la existencia, en 1989, de 120
*escuelas judas con 27.900 alumnos; y en la difusin de
una fecunda *prensa juda (desde 1897). Numerosos
escritores caado-judos, que tambin escriben para
lectores de habla inglesa, han logrado reconocimiento
internacional.
CANTAR DE LOS CANTARES, ver Sbir Ha-Shirim.
CANTILACIN, ver Msica Juda.
CANTONISTAS. Jvenes judos reclutados por la fuerza
en el ejrcito ruso, en el que servan durante 25 aos. El
sistema comenz en agosto de 1827, cuando el zar Nicols
I emiti el decreto de "enmendar" la situacin de los
judos en *Rusia imponindoles el servicio militar. Los
jvenes de 18 aos eran enviados directamente al ejrcito
y los nios a las poblaciones ms alejadas del imperio (los
cantones), donde se los entregaba a familias para que se
encargaran de su reeducacin, *asimilacin y "conversin,
hasta la edad de 21 aos, en que pasaban al servicio
militar. Cada comunidad deba presentar un determinado
cupo de soldados al ejrcito. Como nadie quera hacerlo,
comenzaron los "secuestros": cuando una comunidad no
entregaba el cupo impuesto, representantes del gobierno
se llevaban por la fuerza a quienes se les cruzaban en el
camino. El gobierno organizaba en algunas ocasiones
con la colaboracin de la comunidad secuestradores
que acechaban a los nios judos para capturarlos y
enviarlos al ejrcito. Fue sta una etapa muy amarga en la
historia juda, que emponzo la vida de muchas
comunidades. Muchos enviaron a sus hijos al exterior o
los ocultaron en los bosques. Muchos nios secuestrados
murieron de hambre y de fro; otros fueron torturados y
forzados a convertirse. Un gran nmero de reclutados
resistieron la prueba y preservaron su judaismo. Quienes
finalizaban el servicio militar eran autorizados a
establecerse en todo el territorio del pas, inclusive fuera
de la *zona de residencia.
CAPITULACIONES. Acuerdos segn los cuales los
ciudadanos extranjeros en el Imperio Otomano podan ser
juzgados por jueces consulares y no por los jueces del pas
de residencia. Este derecho al "juicio extraterritorial" de
los ciudadanos extranjeros era usual en "Turqua, *Persia,
diversos pases islmicos, China y algunos pases de Asia

68
desplegaron a lo largo del valle por el que pasa la ruta a
Jerusaln y se debi hallar la forma de asegurar el paso y
la integridad de los viajeros. La solucin adoptada fue la
organizacin de C. de camiones con un blindaje primitivo,
acompaadas por efectivos de la *Hagan. Hubo tambin
C. para otras poblaciones sitiadas: Ben Shemen, Gush
Etzin, lejiam, y el Monte Scopus en Jerusaln. Muchos de
los integrantes de las C. cayeron en los ataques a las
mismas. Restos de los camiones destruidos constituyen
monumentos recordatorios, en un sector de la ruta a
Jerusaln llamado Bab-el-Wad o Sh'ar Hagai ("la puerta
del valle").
CARNE CON LCTEOS, ver Basar bejalav.

Caravana de aprovisionamiento de comestibles a Jerusaln sitiada, uni


1948. Hirshbein, Archivo fotogrfico - KKL

y frica. Las C. fueron anulndose desde la dcada de


1920 hasta fines de la Segunda Guerra Mundial. Las C.
fueron importantes en la historia de *retz Israel y la
colonizacin juda, ya que cualquier institucin extranjera
con sede en el debilitado imperio otomano o cualquier
ciudadano de otra nacionalidad podan solicitar la
proteccin de un estado extranjero. Las potencias
europeas competan por la influencia en jurisdiccin
turca, y atrajeron tambin a la pequea poblacin juda de
retz Israel. Dichos pases concedan proteccin a los
individuos e influyeron sobre las instituciones educativas
de retz Israel. Las C. defendan a los judos ante las
persecuciones y molestias que les ocasionaban los turcos.
CAPOTE. Abrigo largo que solan usar los judos de
*Rusia y Tolonia. Originalmente era una vestimenta tpica
de los polacos, que los judos ultraortodoxos han
conservado sin aceptar modificarla. Los botones se hallan
del lado opuesto a lo acostumbrado por la moda europea,
a fin de cumplir el precepto de "no cumpliris sus leyes
[las de otros pueblos]" (Vaikr 18:3).
CARAVANAS (Shaiarot La primera reaccin
rabe tras la decisin de la ONU del 29 de noviembre de
1947 sobre la *particin de *retz Israel fue el bloqueo de
los caminos: atacaban los vehculos y perturbaban las
comunicaciones entre las distintas poblaciones judas. La
situacin era difcil para las poblaciones aisladas que
requeran ayuda y suministros bsicos, en particular para
los judos de la *Jerusaln asediada. Los rabes se

CARO, IOSEF (1488-1575). Uno de los grandes 'Posfm


(legisladores), compilador del *Shuljn Aruj y una de las
figuras sobresalientes de la *Kabal en *retz Israel. Naci
en *Espaa, probablemente en Toledo; a raz de la
'expulsin de 1492, su familia lleg a *Turqua. En 1536
viaj a retz Israel, y se estableci en *Tzfat por el resto de
su vida. All fue nombrado rabino por la'akov Beirav,
quien renov la tradicin de la *smij (ordenamiento
rabnico). Al abandonar Beirav la ciudad, I.C. se
transform en su *rabino principal y director de la ms
importante *ieshiv (academia rabnica). La obra principal
de I.C. es el Shuljn Aruj, un cdigo legal comprehensivo
vigente an en la actualidad y aceptado por todas las
comunidades judas. Shuljn Aruj resume su libro *Bet
losef, en el que I.C. compil todas las leyes y present sus
fundamentos en el *Talmud y en los Poskim, *sefarades y
*ashkenazes. En KsefMishn, I.C. intenta descubrir las
fuentes talmdicas del *Mishn Tora de *Maimnides. I.C.
redact numerosas *Responsa, compiladas en varios
libros, y se ocup, adems, del conocimiento de lo oculto
(ver Toral ha-nistar). Su diario Maguid Mesharim
contiene sus incursiones en la mstica de la Kabal y sus
interpretaciones de la *Tor y de otros libros bblicos
desde esta perspectiva.
CASAMIENTOS EXOGMICOS O MIXTOS, ver

Matrimonios...
CASSIN, RENE SAMUEL (1887-1976). Jurista y
estadista francs, laureado con el Premio Nobel por sus
actividades en favor de los derechos humanos. Naci en
Bayona, *Francia; su padre provena de Alsacia y su madre
era *sefarad. Estudi literatura y derecho en
Aix-en-Provence y Pars, se gradu de abogado en 1909 y
se doctor en 1914. Fue herido en la Primera Guerra
Mundial y recibi condecoraciones militares. Ense en
las universidades de Lille y de Pars hasta 1960, en la
Academia de Derecho Internacional en La Haya y en el

69
Instituto Universitario de Estudios Internacionales
Superiores de Ginebra. Desde 1924 fue miembro de la
delegacin francesa ante la Liga de las Naciones y luego
ante la ONU y la UNESCO, de la que fue uno de los
fundadores. Fue miembro y luego presidente de la
Comisin de Derechos Humanos de la ONU, donde
promovi la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos adoptada en 1948. R.C. ocup mltiples cargos
gubernamentales e internacionales: vice-presidente del
Consejo de Estado y presidente del Cuerpo Supremo de
Arbitraje en *Francia, presidente de la Corte Europea de
los Derechos Humanos, etc. Destin el dinero del Premio
Nobel al establecimiento del Instituto de Derechos
Humanos en Estrasburgo. Sus actividades en la vida
comunitaria juda comenzaron cuando Charles de Gaulle
le encomend, en 1943, las instituciones de la *Alliance
Isralite Universelle en el mundo. Como presidente de la
misma desarroll sus actividades culturales y
educacionales en Francia, frica del Norte, Asia e Israel.
CASSUTO, MOSH DAVID (1883-1951). Investigador
de la *Biblia e historiador del judaismo italiano. Naci en
Florencia, *Italia, y curs estudios en la universidad y el
seminario rabnico de la ciudad, en el que obtuvo la
ordenacin de "rabino y ejerci la docencia. En 1922 fue
designado rabino de Florencia y director del seminario
rabnico, pero en 1925 renunci al rabinato y fue
designado profesor de hebreo en la Universidad de
Florencia. Desde entonces se dedic bsicamente a la
investigacin bblica. En 1933 fue nombrado profesor de
hebreo de la Universidad de Roma, y en 1939 acept la
invitacin de dirigir la ctedra de 'Biblia en la
"Universidad Hebrea de Jerusaln, cargo que ejerci hasta
su muerte. Su investigacin de la historia de los judos
italianos culmin en su obra sobre los judos de Florencia
en el Renacimiento. Durante su estada en Roma catalog
colecciones de manuscritos judos en el Vaticano. En la
investigacin bblica, M.D.C. se opuso a la teora de
Wellhausen de que la Biblia es una compilacin de
diversas fuentes, destacando la uniformidad del texto, y
sus aspectos morales y literario-estticos. Su obra fue
esencialmente exegtica, destacando el contexto de la
Biblia, especialmente en relacin al material encontrado
en la ciudad de Ugarit (segundo milenio a.e.c). Entre sus
libros cabe mencionar la interpretacin de *Bereshit y
*Sbmot y La diosa Anal
CELTE, ver Kan.
CEMENTERIO (Bet Kvarot pl. Bati Kvarot nrap >ra). Terreno destinado a *sepultu
denomina tambin Bet Olam ("casa eterna" - Kohlet
12:5), en *arameo Bet Almin, y Bet mo'ed le-joljai (Casa

de destino de todos los vivientes - liov 30:23). En la poca


de la *Biblia y la "Mishn existan sepulturas familiares,
como las de *Me'aratHa-Majpel, las tumbas de los reyes
de *Adiabene en *Jerusaln y las catacumbas de Bet
She'arim en el Galil; stas y otras similares se preservaron
hasta el presente por ser cuevas o nichos tallados en rocas.
El mtodo empleado en la actualidad es sepultar en tierra
y colocar una seal sobre la tumba. Hay leyes
determinadas respecto del C: debe estar a una distancia
mnima de unos 25 metros de la ciudad, por razones
higinicas y por ser el C. un lugar impuro (ver Turna
ve-Tohor). La adquisicin de terreno para un C. era
difcil, especialmente en la Mispora, y en algunos lugares
haba un solo C. para varias ciudades. En ocasiones, la
falta de espacio obligaba a enterrar a un muerto encima
del otro, separados por medio metro de tierra. En el
Estado de *Israel fueron construidos C. especiales para
soldados cados en servicio.
Las distintas comunidades desarrollaron diferentes
costumbres respecto de la visita a los C. Se visita la tumba
en el aniversario de la muerte y hay quienes lo hacen
tambin en*Tisb Be-Av, en vsperas del *comienzo de los
meses *Nisn y *Elul, en vsperas de *Rosh Ha-Sban y de
*Iom Kipur. En das difciles y de duelo pblico, se
acostumbra visitar los *Kivrot tzadikim (sepulturas de
justos). Algunos explican esta costumbre: "para que
intercedan por nosotros"; otros evocan el versculo
"porque ante Ti somos como muertos" (T. Babilonia
Ta'anitl^).
CENTRO DE ABSORCIN (MerkazKlInstitucin encargada de la absorcin de los *olim
jadasbim (nuevos inmigrantes) en *Israel. Hay C.A. en
varios lugares del pas, fundados y mantenidos por la
*Agencia Juda. Su objetivo es albergar a los olim por seis
meses, brindarles cursos de hebreo, ayudarlos a insertarse
en el mercado laboral y conseguir vivienda.
CERDO/ verjazir.
CIENCIA DEL JUDAISMO, ver Jojmat Israel

CIRCUNCISIN, ver Br Mita.


CIRO, ver Kresh.
CIUDAD DE REFUGIO, ver Ir miklat.
CDIGO COMERCIAL, ver Dini Mamonot.
CDIGO PENAL, ver Dini Nefasbot.
COLECTIVIDAD JUDA DE RETZ ISRAEL, ver Ishuv.

76
COLOMBIA. En el perodo colonial, se asentaron
"criptojudos en este territorio del Virreinato de Nueva
Granada. En el s. XVII la "Inquisicin descubri a varios
de ellos y los llev a juicios que finalizaron con Autos de
Fe en Lima. A pesar de que la libertad de culto fue
garantizada legalmente slo en el segundo cuarto del s.
XX, ya a fines del s. XVIII y durante el s. XIX se
establecieron en la costa del Caribe judos procedentes de
las Antillas, Jamaica y *Curac,ao, la mayora de cuyos
descendientes han abandonado el judaismo.
La colectividad juda actual se concentra en cuatro
ciudades: Barranquilla, Bogot, Cali y Medelln. Los
primeros inmigrantes vinieron a principios del s. XX de
pases del Imperio Otomano y luego de Tolonia. A partir
de 1933 llegaron tambin refugiados del nazismo alemn.
A fines de la dcada de 1930 y durante la siguiente se
implemento una legislacin restrictiva respecto de la
inmigracin juda. En esos aos se registr en C. una
activa propaganda antisemita, acompaada en ciertos
casos de agresiones fsicas. Durante la dcada de 1940, las
colectividades de las cuatro ciudades desarrollaron la
organizacin comunitaria necesaria para la vida cultural
juda en C. y su conexin con los judos del mundo. Se
establecieron *sinagogas, instituciones asistenciales,

organizaciones sionistas, movimientos juveniles y


escuelas donde se imparte enseanza general y
'educacin juda, a las que concurran en 1997 unos 850
alumnos. En 1995 residan en C. 5.000 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947 por el plan de *particin de *retz Israel y el
establecimiento de dos estados nacionales, C. se abstuvo.
CMICO (Badjn Animador de casamientos y
festividades. Ya en el Talmud se menciona la costumbre
de incluir C. en las bodas, y se mencionan animadores a
quienes su talento les gan la vida eterna. El C. de
casamientos y festividades fue institucionalizado en la
*Edad Media, y en *Purim haba bufones ambulantes que
divertan al pblico con canciones y chistes, influidos por
los que actuaban en los banquetes de los no judos. Pese
a que los "rabinos y dirigentes de las comunidades no
siempre los vean con agrado, su actuacin se propag y
casi en todos los casamientos de la comunidad *ashkenaz
actuaba un C., quien improvisaba versos rimados en los
que insertaba los nombres de los novios y sus padres,
aluda a acontecimientos familiares y, en ocasiones, hasta
lograba emocionar a su audiencia. En las ltimas
generaciones, el C. se convirti frecuentemente en actor

Miembros de la Comisin de Investigacin para Eretz Israel encabezada por Lord Peel (1937| visitan el cementerio militar britnico enjerusaln. Archivo
fotogrfico - KKL

71
de teatro e incluso trabajaba maquillado. Al desmembrarse
la comunidad juda tradicional, a consecuencia de la
*emancipacin y las grandes emigraciones, el C.
desapareci, perdurando actualmente slo en los crculos
*ortodoxos.
COMIENZO DEL MES, ver Roshjdesh.

COMISIONES DE INVESTIGACIN PARA RETZ


ISRAEL. Durante el *Mandato britnico fueron enviadas a
*retz Israel 28 C.I., la mayora por *Gran Bretaa, una
anglo-norteamericana y la ltima comisionada por la
O.N.U. Su objetivo era investigar la situacin poltica y
econmica de retz Israel, identificar las fuentes de
desrdenes y proponer soluciones, debido al conflicto
rabe-judo provocado por la *Declaracin Balfour y a la
tendencia antisionista del Ministerio de las Colonias y del
gobierno en retz Israel.
(a) C.I. Haycraft (1921): Nombrada para investigar los
*ataques nacionalistas rabes de mayo de 1921.
(b) C.I. Shaw (1929): Encabezada por el juez britnico Sir
Walter Shaw, investig los ataques nacionalistas rabes de
1929. Recomend limitar la * alia y la colonizacin juda, lo
cual motiv la publicacin del libro Blanco de Passfield
(1930).
(c) Real C.I. Peel (1937): Dirigida por Lord Peel, deba
investigar los actos rabes de violencia de 1936.
Recomend la *particin de retz Israel en un estado judo
al norte y en la franja costera, y un estado rabe en el resto
del pas.
(d) C.I. Woodhead (1938): Encabezada por Sir Woodhead,
deba verificar las posibilidades de implementacin de las
recomendaciones de la C.I. Peel. Sus conclusiones fueron
negativas y sirvieron de excusa al gobierno britnico para
abandonar el proyecto de establecimiento de un estado
judo en parte de retz Israel.
(e) C.I. anglo-norteamericana (1946): Nombrada por los
gobiernos de Gran Bretaa y de los Estados Unidos, vino
a investigar las condiciones de retz Israel despus del
*Holocausto. Sus recomendaciones fueron las siguientes:
1) Inmediata inmigracin de 100.000 refugiados y
revocacin de limitaciones para futuras inmigraciones. 2)
Anulacin de la Ley de tierras del Libro Blanco de 1939- 3)
Establecimiento de un fideicomiso de la O.N.U. en retz
Israel hasta que se determinasen los procesos de
fundacin del estado independiente. Gran Bretaa se
desentendi de dichas recomendaciones.
(f) C.I. de la O.N.U. para los asuntos de retz Israel
(U.N.S.C.O.P.) (1947): Participaron en ella representantes
de 11 pases. La C.I. decidi por mayora el fin del
Mandato britnico en retz Israel, la fundacin de dos
estados -judo y rabe- y la internacionalizacin de
*Jerusaln. La Asamblea de la O.N.U. adopt dichas

recomendaciones el 29 de noviembre de 1947 (ver


Particin).
COMISIN AGRANAT (Va'adat Agranat Fue establecida en *Israel para investigar los
acontecimientos que condujeron a la *Guerra de lom
Kipur y su etapa primera. La C.A. estaba encabezada por
el Presidente de la Suprema Corte de Justicia, Shimn
Agranat. La C.A., que escuch a cientos de testigos y
revis una gran cantidad de documentos, determin que
TZHAL (ejrcito israel) ya posea antes de la guerra la
informacin necesaria sobre las intenciones agresoras de
Egipto y Siria, pero sta no fue interpretada
correctamente. El Estado Mayor del ejrcito y,
principalmente, el Servicio de Inteligencia, crean que
Egipto no atacara a Israel hasta tener una fuerza area
suficientemente poderosa, y su interpretacin de la
informacin se bas en esta concepcin errnea. Adems,
el jefe del Servicio de Inteligencia crea que, aun en caso
de guerra, Israel obtendra informacin previa y no sera
sorprendida. La C.A. recomend definir con precisin el
mbito de responsabilidad de los polticos frente al de los
militares. La C.A. no investig la responsabilidad
ministerial de los funcionarios electos, debido a que
consider que ese era un tema poltico. Las conclusiones
de la C.A. no satisficieron a la poblacin. Muchos se
opusieron a que las mismas se desentendieran de la
responsabilidad del Ministro de Defensa Mosh *Dayn.
Contribuy al descontento el hecho de que el Jefe del
Estado Mayor, David Elazar, quien contaba con el aprecio
de la poblacin, se vio obligado a renunciar a su puesto.
Despus de la publicacin del primer informe provisional,
Golda *Meir dimiti de su cargo de Primer Ministro y el 3
de julio de 1974 se form un nuevo gobierno encabezado
por Itzjak *Rabin.
COMIT DE LAS DELEGACIONES JUDAS (V'ad
.
Hamishlajot Haiehudiot
Institucin compuesta por representantes de diversas
organizaciones judas de Europa y frica que asistieron a
la Conferencia de Paz en Pars al finalizar la Primera
Guerra Mundial (1919). Fue fundado por iniciativa de la
"Organizacin Sionista Mundial para representar a las
comunidades judas y defender sus derechos, tanto en los
nuevos pases como en aquellos cuyos lmites haban sido
ampliados a consecuencia de la guerra. Entre las
organizaciones que la componan figuraban el *American
Jewish Committee, *Bnei Brt, representantes de las
comunidades de Europa oriental y otras. La labor del
C.D.J. logr la incorporacin de artculos en defensa de las
minoras nacionales en algunos de los tratados de paz. Las
funciones del C.D.J. fueron continuadas por el *Congreso
Judo Mundial, fundado en 1936.

12

COMIT DE ODESA (Hav'adHaodesaiEjecutivo del movimiento *Jovevei Tzin que se reuna en


Odesa, al sur de *Rusia. Su nombre completo en ruso era:
"La Sociedad de Apoyo a los Judos Labradores y
Artesanos en Siria y *retz Israel", definicin autorizada
oficialmente por el gobierno ruso en 1890. El C.O. ayud
a erigir nuevas colonias, como Rejovot, Jadera y Beer
la'akov, y contribuy al mantenimiento de otras como
Guedera. Ayud tambin a las escuelas judas de retz
Israel. *Ajad Ha'am fue enviado a retz Israel en nombre
del C.O. (1893) para investigar la situacin de las colonias
y la educacin juda. El C.O. fue disuelto por decisin de
los bolcheviques en 1919.

durante la Segunda Guerra Mundial. Para facilitar el


cumplimiento de sus funciones, el C.N. fue autorizado a
recaudar ciertos impuestos. El C.N. representaba al ishuv
ante distintos entes polticos, como el gobierno del
Mandato britnico, los lderes rabes, la Liga de las
Naciones, las 'Comisiones de investigacin para retz
Israel y la Organizacin de las Naciones Unidas. Al frente
de su ejecutivo estuvieron David leln (1920-1929), Pinjas
'Rotenberg (1929-1931), Itzjak *Ben Zvi (1931-1944) y
David Rmez (1944-1948). Cuando fue establecido el
Estado de 'Israel, la Asamblea de los Representantes y el
C.N. fueron disueltos y sus funciones transferidas al nuevo
gobierno.

COMIT DE SALVACIN (V'ad Hahatzal Fundado en *retz Israel en el ao 1942 por el


ejecutivo de la *Agencia Juda y el *Comit Nacional, y
dirigido por Itzjak Grinboim, actu para salvar a los judos
de los pases europeos que se hallaban bajo la ocupacin
nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Trabaj
especialmente desde Estambul, y estableci contactos con
los movimientos clandestinos judos en los pases
ocupados. Durante esta misma poca se organizaron otros
semejantes, entre ellos el Comit de Salvacin de la Unin
de Rabinos *Ortodoxos bajo la presidencia de Aharn
Kotler, que actu en el marco de la UNRWA, y tambin se
form en Budapest un comit que negoci con Adolf
*Eichmann (ver Kasztner).

COMIT PARA LA LENGUA HEBREA (V'ad


Halashn Institucin para el desarrollo de la
lengua hebrea, la ampliacin del vocabulario y su
adaptacin a las necesidades cotidianas, fundada por
Elizer *Ben lehud y otros intelectuales en "Jerusaln en
1890. Se disolvi al ao siguiente y reanud sus funciones
en 1903, por iniciativa de la *Histadrut Ha-Morim
(Organizacin de Docentes). Su actividad fue publicitada
en sus comienzos en la prensa, y a partir de 1912 a travs
de folletos y en seis cuadernillos titulados Zijronot. A
partir de 1929 public en forma regular la revista trimestral

COMIT JUDO AMERICANO, ver American Jewish


Commtee.
COMIT NACIONAL (Hav 'ad Haleum-'
Abreviatura de "Comit Nacional para la Knset Israel',
institucin superior y brazo ejecutor de la 'Asamblea de
los Representantes del *ishuv (colectividad juda)
organizado en *retz Israel durante la poca del *Mandato
britnico. La Asamblea de los Representantes y el C.N.
actuaron desde 1920 hasta el establecimiento del Estado
de *Israel. El C.N. recibi inmediatamente el
reconocimiento escrito del primer Alto "Comisionado en
retz Israel, Herbert *Samuel, pero slo en 1928 la Knset
Israel y el C.N. fueron reconocidos por el gobierno
britnico como representantes oficiales de los judos de
retz Israel en asuntos de religin, educacin, asistencia
social, salud pblica, etc.
El C.N. constituy la expresin de gobierno autnomo
del ishuv. Organiz una red educacional y un servicio de
salud y asistencia pblica; estableci el *Rabinato Central;
se ocup de la organizacin de las municipalidades y los
concejos regionales. Tambin tom a su cargo la
seguridad y la defensa, y organiz el reclutamiento
voluntario de jvenes judos para el ejrcito britnico

Compaas de campo, 1938. Kluguer, Archivo fotogrfico - KKL

73
1939 las C.C. se desintegraron y algunos de sus miembros
se unieron a otras unidades.
COMPAAS NOCTURNAS ESPECIALES (Plugot

ha-laila ha-meiujadot i. Unidades


militares de comando formadas por Charles Ord *Wingate
en 1938. Se las denomin tambin Plugot Ha-Esb
(Compaas de fuego). Estas unidades se especializaron
en la lucha contra bandas armadas que intervinieron en
los *ataques nacionalistas rabes de 1936-1939 contra el
oleoducto Irak-Haifa. Formaban las unidades voluntarios
judos y soldados britnicos. Las C.N.E. se destacaron por
su movilidad y por sus mtodos no convencionales,
sorprendiendo y neutralizando a muchas de estas bandas.
Su actividad concluy en 1939, y la experiencia fue
aprovechada en la formacin de la *Hagan.
COMPROMISO MATRIMONIAL, ver Erusn.
COMUNIDAD, ver Kehil.

COMUNIDADES ORIENTALES. Nombre genrico


utilizado para denominar a las comunidades judas
oriundas de los pases rabes.
Compaas de campo, 1938. Kluauer, Archivo fotogrfico - KKL

Leshonenu. El C.L.H. estableci comisiones profesionales


para determinar los nuevos vocablos necesarios para las
distintas actividades econmicas y tambin public
diccionarios de uso profesional. En 1954 se fund la
*Academia de la Lengua Hebrea, con el objeto de
proseguir la labor del C.L.H. y asegurar el desarrollo del
idioma.
COMPAAS Di CAMPO (Plugot Sad Unidades de la *Hagan creadas en 1937 por Itzjak *Sad
para combatir a las bandas de irregulares rabes en los
alrededores de poblaciones judas. Constituyeron una
ampliacin de unidades locales denominadas Nodedot
(ambulantes), organizadas especialmente en *Jerusaln.
Esta iniciativa de salir de las poblaciones implic para los
combatientes de la Hagan una gran innovacin tctica.
Las C.C. patrullaban los caminos, y emboscaban y
perseguan a los atacantes hasta sus aldeas. En 1938 las
C.C. se organizaron a nivel nacional en la Hagan, con la
misin de proteger poblados en diferentes zonas. Una
unidad se ocup de la franja Rishn LeTzin - Be'er Tuvia,
y dos unidades del Sharn y el Shomrn; existan tambin
unidades mviles. Adiestradas como unidades de combate
por Charles Ord *Wingate, fueron las precursoras del
TALMAJ. Al finalizar los *ataques nacionalistas rabes en

CONDICIN (Tnai >. Restricciones y limitaciones


que una de las partes impone en una negociacin,
obsequio o herencia, matrimonio o divorcio o en
cualquier otro tipo de relacin contractual, cuyo
cumplimiento ratifica lo acordado y cuyo incumplimiento
lo anula. Para que la C. impuesta tenga vigencia, al
momento de su imposicin se deben tener en cuenta los
siguientes aspectos: (a) la C. debe ser como la que se
impuso a las *tribus de Gad y Reuvn (Bemidbar
32:20-23), es decir, se debe aclarar explcitamente qu
suceder si las partes cumplen la C. o si no lo hacen; (b)
el "s" debe preceder al "no": quien impone la C. debe
aclarar la parte positiva y luego la negativa; (c) la C. debe
preceder a la accin acordada y no a la inversa; (d) no se
deben imponer C. sobre lo que dice la Tora, es decir, no
se puede exigir que se viole una prohibicin de la Tora;
(e) la C. debe ser factible. Si falta alguno de estos
requisitos, la C. queda revocada pero el contrato se
mantiene. Si una persona vende su tierra sin C. alguna,
pero declara explcitamente la razn por la cual la vende,
en caso de desaparecer dicha causa puede retractarse de
la venta y reintegrar al comprador su dinero. Esto no se
aplica a la venta de bienes muebles.
Hay quienes otorgan un *guet (acta de divorcio) a C.
Un enfermo grave que no tiene hijos y teme que su esposa
deba recurrir a la * jaluza, y que sepa que pueden
producirse dificultades, puede otorgarle un divorcio a C.,
cuyo texto estipulado es: "Si no muero, no habr divorcio;

14
si muero, habr divorcio; si no muero, no habr divorcio",
a fin de no comenzar con palabras infaustas. Tambin se
estableci un guet a C. para quienes partan a la guerra y
teman morir sin ser identificados, por lo que sus esposas
quedaran *agunot.
CONFESIN, ver Vidui.

CONGRESO JUDO LATINOAMERICANO. Hasta


1964 exista, en el marco del *Congreso Judo Mundial,
una divisin para *Amrica Latina, con sede en Ginebra,
Suiza. En ese ao se decidi, en una reunin en
Montevideo, Uruguay, formar el C.J.L. como marco
federativo de todas las comunidades del sub-continente.
Su primer presidente fue su promotor Isaac Goldenberg,
entonces presidente de la *DAIA, y su primer director
general fue Marc *Turkow, Actualmente, el presidente del
C.J.L. es vicepresidente del Congreso Judo Mundial. Con
posterioridad, y siguiendo este modelo, se formaron los
Congresos Judos de Europa, Asia y Oceana, y frica.
El C.J.L. constituye un marco de anlisis y discusin de
diversos aspectos de la vida juda en Amrica Latina y
acta en representacin de estas comunidades ante
diversos organismos nacionales e internacionales. Entre
sus actividades se encuentran convenciones peridicas de
sus dirigentes; la publicacin de una serie sobre cultura
juda denominada Biblioteca Popular Juda, la revista
Coloquio, y el Boletn Informativo OJ! que difunde
mensualmente noticias sobre la realidad juda en toda
Amrica Latina.
CONGRESO JUDO MUNDIAL Organizacin que
agrupa comunidades y asociaciones judas, creada en
1936 para asegurar la existencia y unidad del pueblo
judo. Aspir a organizar y representar a las colectividades
del mundo entero, y se ocup de la organizacin de los
judos en los diversos pases como grupo tnico y cultural
y de la preservacin de sus derechos como individuos. Su
convencin fundacional se realiz en agosto de 1936 en
Ginebra, con la participacin de 280 delegados de 33
pases. Stephen Wise fue elegido presidente del Ejecutivo,
y Najum *Goldmann como titular de la Comisin
Directiva. El C.J.M. abri una oficina poltica en Ginebra
junto a la sede de la Liga de las Naciones y despleg una
intensa actividad poltica contra *Alemania y sus satlites.
Combati la propaganda antisemita nazi y trat de influir
sobre la opinin pblica para que se comprendiera que el
terrorismo antijudo constitua una primera etapa en el
plan nazi de dominar el mundo.
Durante la Segunda Guerra Mundial sus oficinas
centrales se trasladaron a Nueva York y Londres, desde
donde actu a fin de despertar la conciencia mundial ante
el exterminio perpetrado por los nazis en los pases

ocupados. Sus integrantes trataron de obtener la ayuda de


los aliados, sus ejrcitos y la Cruz Roja para salvar a los
judos de la Europa ocupada y comenzaron a elaborar
planes de ayuda a los sobrevivientes del "Holocausto.
Desde la finalizacin de la guerra, el C.J.M. se dedica
a defender los derechos de los judos en los diversos
pases y a luchar contra la discriminacin, el
'antisemitismo y el neonazismo. Su Ejecutivo tiene cuatro
sedes centrales: Nueva York, Londres, Buenos Aires y
Jerusaln. Las comunidades judas de ms de 65 pases
estn afiliadas a l.
CONGRESO JUDO

NORTEAMERICANO, ver

American Jewish Congress.


CONGRESO SIONISTA. Instancia suprema de la
*0rganizacin Sionista Mundial que fue fundada en el
primer C.S. convocado por Theodor *Herzl, en 1897. Hasta
el XXIII C.S. (1951), tenan derecho a elegir delegados
aqullos que hubieran abonado el *sbkel, pero esta
clusula se anul en vsperas de dicho congreso. Los
delegados eran elegidos en base a listas partidarias
mundiales y por organizaciones territoriales. Desde la
creacin del Estado de *Israel (1948), en algunos lugares
se lleg a un acuerdo por la distribucin de delegados y
no se realizaron ms elecciones. En Israel no se realizan
ms votaciones para el C.S. y sus delegados son elegidos
de acuerdo a los resultados de las elecciones
parlamentarias. En otros pases el nmero de delegados se
establece tambin por acuerdos entre los sectores.
El C.S. recibe un informe del Ejecutivo acerca de sus
actividades entre un C.S. y otro, debate los temas en el
orden del da, asigna el presupuesto y elige las
instituciones del movimiento. Al principio se reuna una
vez al ao, posteriormente cada dos aos, y en la
actualidad se rene cada tres o cuatro aos. Hasta la
creacin de Israel, los C.S. se reunan en diversos pases
de Europa; desde el XXIII C.S. el primero despus del
surgimiento del Estado lo hacen en *Jerusaln.
El primer C.S. se reuni en Basilea, Suiza, los das
29-31 de agosto de 1897. Hasta la Primera Guerra Mundial
se realizaron 11 C.S. En el VI C.S. (1903), Herzl
presidente del Ejecutivo Sionista elev la propuesta
de crear un estado en *Uganda "como refugio nocturno en
tiempos difciles". Herzl falleci en 1904, antes del VII C.S.
(1905). Entre 1913 (XI C.S.) y 1921 (XII C.S.) no se
realizaron congresos. Los C.S. realizados desde entonces y
hasta la Segunda Guerra Mundial (XXI C.S.) se ocuparon
de la lucha contra el *Mandato britnico y la amenaza nazi.
En el XXII C.S. (diciembre de 1946), se debati la "alia
ilegal y la lucha militar y poltica contra los britnicos. El
C.S. resolvi exigir la creacin de un estado judo en *retz
Israel y ratific el Programa *Biltmore. Desde 1951, los C.S.

75

Segundo Congreso Sionista, Basilea 1898. Archivo fotogrfico - KKL.

se ocuparon de la posicin de la Organizacin Sionista


despus del surgimiento del Estado, la educacin y cultura
en la Mispora, las formas de combatir la *asimilacin e
integracin del pueblo judo, la absorcin de la alia, la
lucha por la alia de los judos de la *Unin Sovitica y los
pases islmicos y dems problemas de actualidad.
CONQUISTA DE *RETZ ISRAEL (Kibush Ha-retz ). La *Biblia relata en el libro de *Iehosba la
conquista del pas (* Kn'an) como un operativo blico
dirigido por lehosha Bin Nun, que se inici en Jeric y
culmin con la gran batalla contra el rey lavn de Jatzor,
junto a Mei Merom. Un considerable nmero de ciudades
antiguas en cuyas excavaciones se descubri un estrato
del incendio y destruccin en el s. XIII a.e.c., usualmente
considerado como la poca de la conquista, refuerza
notoriamente la descripcin bblica del proceso. No
obstante, otros testimonios arqueolgicos la contradicen;
por ejemplo: las investigaciones comprobaron que tanto
Ha'ai como Jeric fueron destruidas mucho antes del s.
XIII a.e.c. Estas evidencias permiten suponer que los

israelitas llegaron al pas al menos en dos perodos y que


se trat no de una lucha continua sino de una conquista
gradual en varias etapas, en cada una de las cuales
intervinieron tribus diferentes que paulatinamente se
fueron cohesionando en una sola alianza. La conquista
israelita concluy con la toma de la regin montaosa del
pas, mientras que los valles permanecieron mucho
tiempo ms en poder de los reyes de Kn'an, que
gobernaban pequeas ciudades-estado, sometidas hasta
la conquista israelita (y parcialmente en tiempos
posteriores) a la autoridad suprema del faran egipcio y
ms tarde a la de los *plishtim. Las ciudades de Kn'an
estaban bien foificadas y contaban con carros de hierro,
lo que en un principio dificult el enfrentamiento con sus
fuerzas.
CONQUISTA DEL TRABAJO (Kibush ha-avod ). La lucha de los obreros judos en *retz
Israel por la imposicin del trabajo judo en todas las
ramas de la economa, que comenz en tiempos de la
Segunda * Alia e implic un esfuerzo doble: (a) capacitar a

76
los judos para las tareas manuales y en especial para la
agricultura, a la que no estaban habituados; (b) ocupar
todos los puestos disponibles en la actividad privada
(juda) y pblica (del *Mandato britnico). Los
competidores por dichos puestos eran los obreros rabes,
cuyos jornales eran notoriamente ms bajos que los de los
judos y que tenan mayor entrenamiento laboral. En
tiempos de los *ataques nacionalistas rabes el obrero
judo se tornaba necesario por motivos de seguridad, pero
en tiempos de calma el obrero rabe sola ingresar al
mercado laboral judo (ver Avod Ivrif).
CONSEJO RABE SUPREMO (Ha-V'ad Ha-Amv
Ha-Elin Mxima entidad
representativa de los rabes palestinos. Fue fundado en
1936 por Haj Amn el Juseini, Mufti de Jerusaln, en
reemplazo del "Comit de Accin rabe" que haba
funcionado en 1920-1934. En el C.A.S. estaban
representadas todas las facciones y organismos pblicos
de los rabes palestinos, aunque el partido de Juseini era
el dominante dentro del mismo. El C.A.S. actu ante el
gobierno del *Mandato britnico para interrumpir la
inmigracin de los judos a *retz Israel, para prohibir la
adquisicin de tierras por los judos y para la eleccin de
un consejo legislativo donde estuviera asegurada la
mayora rabe. Inici y organiz los *ataques nacionalistas
rabes de 1936-1939, y lider el sistema poltico en contra
de la colectividad juda en retz Israel. Tras el asesinato
del gobernador britnico del distrito de Nazaret en 1939,
el C.A.S. fue disuelto y sus lderes desterrados a las Islas
Seychelles. El Mufti logr huir de retz Israel y durante la
Segunda Guerra Mundial residi en Berln, donde
colabor con los nazis y sus aliados en *Italia y *Bosnia.
En diciembre de 1945 el C.A.S. fue reestablecido bajo
la direccin de Yamal Juseini, que reemplaz al Mufti. El
C.A.S. luch contra el proyecto de establecer un estado
judo en retz Israel y procur influir tambin en el
*Comit de Investigacin de las Naciones Unidas. Cuando
la O.N.U. aprob la propuesta del establecimiento de dos
estados, judo y rabe (29.11.47), el C.A.S. organiz
ataques a las vas de comunicacin y a las colonias judas.
De este modo se inici la *Guerra de la Independencia.
Tras ser vencidas las fuerzas rabes irregulares locales a
comienzos de 1948, el C.A.S. se ampar en la Liga rabe y
el ejrcito egipcio, y fue reorganizado bajo el nombre de
"Gobierno palestino general", con sede en Gaza. Al
replegarse los egipcios del Nguev, se traslad a El Cairo.
CONSEJO DE LOS CUATRO TERRITORIOS (V'ad
Arb Aratzot Institucin central juda de
gobierno autnomo en las cuatro provincias de Tolonia:
Polonia Grande (comunidad principal - Poznan), Polonia
Pequea (*Galitzia, comunidad principal - Cracovia), la

provincia de Rusia (comunidad principal - Lvov) y


Volhynia. Hasta 1623 inclua tambin a *Lituania, pero
luego sta se separ y actu en forma independiente. El
C.C.T. actu desde el s. XVI hasta 1764. Generalmente se
reuna dos veces por ao, en ocasin de las ferias que
tenan lugar en forma alternada en Lubln y en Jaroslav. Al
principio los delegados eran elegidos por todos los jefes
de familia que pagaban los impuestos, es decir, unos dos
tercios de los judos; pero, con el tiempo, dicha eleccin
qued en manos de un puado de judos adinerados. El
C.C.T. estaba integrado por un nmero que oscilaba entre
30 y 70 personas, generalmente dirigentes o *rabinos de
las comunidades. Cada territorio enviaba tres delegados y
cada una de las grandes comunidades agregaba tres ms.
A la cabeza del C.C.T. se elega un *Pamas (dirigente), a
quien secundaba un Neemn (sndico), cuya funcin era
la de tesorero y secretario, encargado de registrar por
escrito las decisiones en el libro de Actas *(Pinks).
El C.C.T. desempeaba las siguientes funciones:
(a) Recoleccin de impuestos: en sus comienzos, el C.C.T.
haba sido establecido por los gobernantes con el objeto
de cobrar los impuestos a los judos. Haba distintos tipos
de impuestos: por familia, el indirecto a las propiedades y
negocios, y a veces impuestos especiales para solventar el
funcionamiento del C.C.T. o para sobornar a las
autoridades.
(b) Sociedad y economa: la ordenanza sobre la
"posesin" (*j'azak), suerte de proteccionismo destinado
a evitar que un judo fuera desalojado de una propiedad
alquilada o perjudicado en sus negocios por acciones
competitivas de otro judo; ordenanzas que aseguraban la
honestidad en el comercio; resolucin de las disputas
entre las comunidades y sus dirigentes; recoleccin de
donativos para los necesitados de *retz Israel; recepcin
y ayuda a los refugiados hasta que lograban asegurar su
subsistencia, especialmente tras la Guerra de los Treinta
Aos (1618-1648) y las matanzas de los cosacos en
1648-1649. Tambin se dictaron ordenanzas que
recomendaban la modestia en las fiestas en lo referente
tanto a la comida como a la vestimenta.
(c) Relaciones exteriores: defensa de los judos frente a las
calumnias de *crimen ritual y otras acusaciones de la
Iglesia (el C.C.T. obtuvo una declaracin escrita del Papa,
eximiendo a los judos de todas estas acusaciones);
relaciones con otras comunidades judas.
(d) Educacin y cultura: establecimiento y manutencin
de las *ieshivot (academias rabnicas) en las distintas
comunidades; autorizacin para publicar libros.
El C.C.T. no posea medios para hacer cumplir sus
resoluciones. La nica medida que poda tomar contra los
que no las acataban era la *excomunin. Por ejemplo, en
1676 excomulg a *Shabtai Tzvi y sus adeptos. El C.C.T.
contrajo pesadas deudas, que causaron un conflicto con

77

las comunidades, que deban hacerse cargo de su dficit.


Finalmente, a comienzos de 1765 fue disuelto por
resolucin del Sejm (parlamento polaco).
CONSEJO DE LOS ERUDITOS DE LA LEY, ver

Mo'tzet Jajmi Ha-Tor.


CONSEJO DE LOS GRANDES DE LA LEY, ver

Mo'tzet Gdoli Ha-Tor.


CONSEJO DE REPRESENTANTES (V'ad Hatzirim. Grupo de dirigentes sionistas enviado a *retz
Israel con la aprobacin del gobierno britnico, despus
de que el ejrcito britnico conquistara de los turcos el sur
de Eretz Israel y "Jerusaln. El grupo se compona de ocho
miembros. Sus presidentes fueron Jaim *Weizmann y
luego Menajem *Ussishkin. El C.R. tena como funcin
asesorar al gobierno britnico en el cumplimiento de la
*Declaracin Balfour. Adems, estableci contactos entre
dicho gobierno y la poblacin de retz Israel, trat de
mejorar las relaciones entre judos y rabes, y se hizo
responsable de numerosas funciones de carcter interno,
como asistencia social, salud, educacin y colonizacin.
Durante su funcionamiento, la Organizacin Mdica
*Hadassab aument sus actividades, las escuelas de *Ezra,
*JCA y otras organizaciones estuvieron bajo su inspeccin,
y se coloc la piedra fundamental de la Universidad
Hebrea de Jerusaln. El gobierno britnico en retz Israel
demostr su desaprobacin al C.R. y sus actividades. El
C.R. funcion hasta 1921, cuando se fund el *Comit
Nacional (V'ad Leum) que lo reemplaz.
CONSEJO DEL PUEBLO, ver Mo'tzet Ha 'am.
CONSEJO

PROVISIONAL

DEL ESTADO, ver

Mo'tzet Ha-Medin Ha-Zmanit.


CONSERVADOR,

MOVIMIENTO

(Ha-Tnu

Le-Iahadut Mesomt . Movimiento


religioso tradicionalista judo, originado en el s. XIX en
algunos pases de Europa y en los *Estados Unidos. Su
centro principal est en los Estados Unidos aunque
cuenta con numerosas comunidades afiliadas en
*Amrica Latina e *Israel. El M.C. considera a la *Halaj
(Ley rabnica) como base del judaismo, pero sostiene
que sta fue y debe seguir siendo flexible y adaptarse a
las necesidades de la poca. Sus miembros predicaron la
observacin de las *mitzvot (preceptos), dedicaron
especial atencin en dar una forma adecuada al culto
religioso, promovieron la enseanza del hebreo y hubo
algunos que apoyaron a *Jibat Tzin y al *sionismo. Los
principales centros de formacin de sus dirigentes
espirituales en Europa fueron los seminarios rabnicos de

Breslau en *Alemania, Padua en "Italia y Budapest en


*Hungra.
Con el crecimiento de la comunidad juda de los
Estados Unidos, el M.C. surgi tambin all. En un
principio sus integrantes trataron de influir sobre el
Movimiento *Reformista desde dentro, pero en 1886,
cuando comprendieron que no lograran hacerlo,
decidieron cortar todos sus lazos con l y crearon sus
propias instituciones. As surgi en 1887 el Jewish
Theological Seminary (Seminario Rabnico) de Nueva
York, como centro espiritual del M.C. Se cre tambin la
United Synagogue of America (Organizacin de
*Sinagogas) en las que se reza con un *Sidur propio
publicado por la Asamblea Rabnica del M.C. La Halaj
determinada por la Comisin Legal Rabnica se ocupa de
asuntos referentes a *Kashrut. *Shabat, embarazo y
control de la natalidad, conversin y relaciones
conyugales. Las decisiones se adoptan en forma colectiva,
pero no comprometen a cada individuo. En los ltimos
aos el M.C. reconsider la posicin de la *mujer en la ley
juda y le otorga un rol ms significativo en la sinagoga.
El M.C. contaba en 1996 en los Estados Unidos con
unas 850 sinagogas y ms de 1 milln de afiliados, en
Amrica Latina con 80 comunidades y en Israel con 50,
entre ellas un *kibutz, una red escolar y un movimiento
juvenil (NOAM). El M.C. cuenta con varias instituciones
universitarias de estudios judaicos en las que tambin se
otorga *smij (ordenamiento) a *rabinos, en los Estados
Unidos (el principal, Jewish Theological Seminar)' en
Nueva York), en Israel (BetMidrash Lelimudi Haiahadut
en *Jerusaln) y en *Argentina (Seminario Rabnico
Latinoamericano en Buenos Aires). Los miembros del M.C.
y sus lderes apoyaron activamente al *sionismo y al
Estado de Israel desde su establecimiento. En 1976 se
incorpor institucionalmente a la "Organizacin Sionista
Mundial.
CONTROVERSIAS RELIGIOSAS. Discusiones acerca
de asuntos religiosos y principios de la fe. Las primeras
C.R. acerca del judaismo tuvieron lugar entre judos y
paganos, la ltima de las cuales se produjo al parecer ante
el rey de los *Kuzarm antes de que ste se convirtiera al
judaismo alrededor del ao 740. Existieron numerosas
C.R. entre sabios judos y cristianos. Al principio los
interlocutores fueron judos apstatas que aceptaron el
cristianismo, basndose en ciertos versculos de la "Biblia
que era posible interpretar como indicio de la existencia
de ms de una divinidad ("hagamos un hombre a nuestra
imagen y a nuestra semejanza", Beresbit 1:26, etc.), y
tambin de la misin de Jess, su pretensin de ser el hijo
de Dios y su ascensin al cielo. Los judos cristianos an
no se referan al concepto de la Trinidad (Dios-Padre,
Dios-Hjo y Espritu Santo), aceptado por ?1 cristianismo

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en pocas muy posteriores, por lo que no hubo disputas
al respecto. En el *Talmud hay testimonios acerca de C.R.
con paganos y herejes. Cuando las sectas judeo-cristianas
se debilitaron, los cristianos no-judos emplearon estas
C.R. con el objeto de atacar a los judos. En general fueron
sabios de *retz Israel que se ocuparon de las C.R.: Abahu
de Cesrea - entonces centro cristiano; Simlai de
*Babilonia, radicado en la ciudad de Lod; y otros.
Durante estas primeras C.R. los participantes judos
an gozaban de plena libertad de expresin, y la
empleaban del mejor modo posible. No fue as en la *Edad
Media, cuando los judos deban respetar ciertas
condiciones preestablecidas, y las C.R. se llevaban a cabo
de modo tal que el resultado quedaba asegurado de
antemano. Los cristianos exigan la participacin de los
sabios judos ms destacados, pues esperaban que, una
vez vencidos, no tendran otra alternativa que aceptar el
cristianismo. En la C.R. de Pars (1240) se exigi la
participacin de lejiel de Pars. En la C.R. de Barcelona
(1263) particip *Najmnides, y en la C.R. de Tortosa
(1413-1414) doce grandes rabinos, entre ellos losef Albo.
Las C.R. medievales se diferenciaban de las anteriores no
slo en su carcter sino tambin en los temas: por
ejemplo, la C.R. de Pars constituy en realidad un juicio,
en el que los judos eran los acusados. La discusin se
centr en el Talmud y en presuntas afirmaciones en
repudio del cristianismo que aparecan en l. Como
consecuencia de la C.R. fueron requisados y quemados
pblicamente ejemplares del Talmud. La C.R. de
Barcelona, en la que particip Najmnides, trat de los
principios de la fe cristiana, la llegada del *Mesas y la
anulacin de las *mitzvot (preceptos). Najmnides venci
en la polmica, por lo que fue perseguido por la Iglesia,
especialmente por la orden de los dominicos, y en 1267
debi escapar de *Espaa, radicndose en *Jerusaln y
luego en Ako. En base a la experiencia de esta C.R., la
Iglesia public una coleccin de citas malversadas y
falsificadas de los "Midrashim y del Talmud, empleada
como gua por los participantes cristianos en las C.R. No
era ste el nico libro en su gnero: las C.R. demostraron
a ambas partes la necesidad de una bibliografa, y tanto
judos como cristianos publicaron con el tiempo
abundantes tratados sobre estos temas. La C.R. de Tortosa
(Catalua), la ms dura de la Edad Media, tanto en s
misma como por sus consecuencias, se centr, al igual
que la de Najmnides, en torno a la realizacin de la
profeca mesinica en la figura de Jess. Las respuestas
ofrecidas por los judos durante esta C.R. sobresalieron
por su elevado nivel moral y cientfico, su sabidura y su
cuidadosa redaccin, debida en gran parte a la amenaza
permanente y al enorme peligro que se cerna sobre los
participantes judos y la comunidad entera. Sin embargo,
debido a las circunstancias, no pudieron triunfar en las

polmicas. Las consecuencias de esta C.R. fueron


extremadamente graves para los judos espaoles. Debido
a la prolongada ausencia de los 12 dirigentes que
debieron participar en la C.R. durante un ao y medio, se
debilit la resistencia de las comunidades espaolas, que
haban sido ya diezmadas durante los ataques de 1391, y
muchos judos se convirtieron al cristianismo.
La necesidad constante de defenderse y de demostrar
la verdad del judaismo dio origen a una bibliografa muy
interesante, en la que se destaca el *Kuzar de *Iehud
Halevi y el Sfer Ha'ikarim de losef Albo. En ciertas
ocasiones, el contenido de las discusiones fue registrado
en un libro, como por ejemplo "La C. de Rabenu lejiel de
Pars", "La C. del RAMEAN", etc. lom-Tov Lippmann
Muelhausen redact el Sfer Hanitzajn, con 255
respuestas a posibles preguntas de los cristianos.
La ltima C.R. tuvo lugar en 1759 en Lvov, *Ucrania.
Por parte de los cristianos se presentaron la'akov *Frank y
sus adeptos, pese a que an no se haban convertido. Por
parte de los judos participaron 40 rabinos, encabezados
por Jaim Rapoport de Lvov. Tambin esta C.R. se centr
en el mesianismo de Jess, pero se le agreg la calumnia
de *crimen ritual, segn la cual el Talmud exige
supuestamente el empleo de sangre cristiana para
preparar la *matz. Al trmino de la C.R., el clero cristiano
dictamin que los judos haban fracasado en el tema del
mesianismo de Jess, y que la calumnia de crimen ritual
exiga una ulterior investigacin. La acusacin fue llevada
ante el tribunal de la Iglesia, donde fue descartada. Como
consecuencia de su "triunfo", los frankistas fueron
aceptados en la religin cristiana, y el Talmud fue
quemado.
En los pases musulmanes no eran frecuentes las C.R.
pblicas en torno a asuntos de religin y fe, dado que el
Islam exime a sus fieles del conocimiento de los textos
sagrados de los judos y los cristianos, sosteniendo que
han sido distorsionados y falsificados.
CONVERSIN (Hamarat dat Abandono de la religin juda y adopcin de otra,
voluntariamente o por la fuerza. En la historia juda en la
Mispora hubo diversas ocasiones en las que se impuso la
C, en especial en los pases cristianos. Las ms conocidas
son las C. forzadas en *Espaa y *Portugal (ss. XTV-XV), y
en Mashad, *Irn (1839), tras las cuales amplios sectores
del pueblo judo vivieron como *criptojudos. A lo largo
de la dispora hubo C. (si bien escasas) destinadas a lograr
ventajas materiales como la obtencin de derechos o
licencias de trabajo, o a contraer matrimonio con un no
judo. En *Rusia los judos tenan prohibido vivir fuera de
la *zona de residencia, y el deseo de radicarse en lugares
prohibidos motiv la C. Con la *Emancipacin
aumentaron los casos de judos que se convirtieron

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voluntariamente. Durante el *Holocausto, nios judos
salvados por cristianos fueron convertidos por stos al
cristianismo, y en algunos casos retornaron al judaismo
cuando adultos.
CONVERSO AL JUDASMO, ver Guer.

COOPERATIVISMO. Actividad cooperativa en el orden


econmico y social; nombre genrico de las asociaciones
colectivas de productores y consumidores. El objetivo del
C. es ejercer funciones conjuntas para lograr metas
comunes por medio del intercambio de servicios
recprocos y de la formacin de una empresa conjunta que
acta de acuerdo con un plan previo. Los medios de
produccin y el trabajo pertenecen a todos los miembros
de la asociacin, que asumen tambin el riesgo de las
prdidas. Su objetivo es incrementar la parte proporcional
de todos los asociados en la distribucin de los bienes
sociales. Se distingue entre C. de produccin (en industria
y agricultura), de consumo y de crdito.
La evolucin del C. en *retz Israel desde los
comienzos del *sionismo fue consecuencia de las
dificultades econmicas y sociales. El C. se desarroll en
el seno del movimiento obrero y en la clase media: en el
primer caso su base era ideolgica y se diriga slo a los
miembros de la *Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klalit (Central
Obrera); en el segundo caso estaba abierto a todos
aqullos que cumplan con sus reglamentos. Los primeros
intentos de C. en retz Israel tuvieron lugar en tiempos de
la Segunda *AM. En 1909 el IX *Congreso Sionista
encarg a la Oficina de la "Organizacin Sionista de retz
Israel la creacin del primer * moshav colectivo (Merjavia)
segn el proyecto de Franz Oppenheimer, que se basaba
en el principio de anulacin de la propiedad privada del
suelo y en la colonizacin de tierras fiscales. El proyecto
no prosper en ese entonces, por fricciones entre los
colonos y el administrador designado por la Oficina de
retz Israel, pero sirvi de base al futuro movimiento de
colonizacin cooperativa, fundamentalmente el moshav
ovdim y el moshav shitufy especialmente el *kibutz.
El C. tuvo su expresin tambin en la vida juda en la
*dispora, en los mbitos de la produccin, el consumo y
las finanzas. En casi todas las comunidades de *Amrica
Latina se formaron cooperativas de crdito para facilitar
las actividades econmicas de los nuevos inmigrantes y la
clase media. Algunas de estas cooperativas se convirtieron
en bancos. En *Argentina, los judos de las colonias
agrcolas de la *JCA fueron los pioneros del C. agrcola de
produccin y consumo (ver Isaac *Kaplan).
CORDOVERO, MOSH (1522-1570). Destacado mstico
de la *Kabal, discpulo de losef "Caro y maestro de Itzjak
*Luria. Desarroll el concepto de las *Sfirot~ emanaciones

divinas, como puente entre Dios trascendente y el


universo creado por l. Escribi un comentario sobre el
libro bsico de la Kabal - el *Zhar.
COSMOGONA EN EL JUDASMO. Las referencias
cosmognicas el origen del universo en la *Biblia se
concentran en el libro *Bereshit. La doctrina aqu
presentada, que fue aceptada por los sabios del *Talmud,
expresa que el universo es el producto de la voluntad
divina, creado de una materia no pre-existente (creatio
ex nibilo). Esta visin se contrapone con la hiptesis de
una sustancia original de la que evolucion
espontneamente el universo. Los "rabinos se oponen al
estudio de este tema y *Akiva, por ejemplo, estableci
que "la Creacin no debe ser estudiada, aun por dos
alumnos juntos" (T. Babilonia, Jag 2a). A pesar de que
esta posicin fue mantenida en diversas fuentes rabnicas
durante la *Edad Media, fue imposible evitar que el tema
no suscitara el inters de los filsofos. *Se'adia Gan,
Shlom *Even Gabirol, *Maimnides y otros pensadores
medievales desarrollaron su propia respuesta. Todas
estas posiciones tuvieron en comn dos premisas: *Dios
es la "primera causa", y el universo fue creado por l de
la nada.
La ciencia moderna plantea nuevos desafos. Mientras
que la tradicin juda sostiene que el universo fue creado
hace unos 5.750 aos, los cientficos han demostrado que
ha existido desde hace varios millones de aos. Las teoras
darwim'anas de la evolucin obligaron a cientficos judos
a encontrar una conciliacin entre las dos visiones. Sin
embargo, corrientes modernas del pensamiento judo, que
no consideran a la Biblia como un documento cientfico
sino como una fuente que ensea sobre Dios, Su ley y el
camino ideal para el comportamiento humano, no
encuentran contradiccin entre las teoras cientficas y la
fe juda.
COSTA RICA. La comunidad actual se cre despus de la
Primera Guerra Mundial con la inmigracin de judos de
Europa oriental y *Turqua, a los que se sumaron
refugiados de *Alemania despus de 1933. La actitud
tradicional de C.R. no fue favorable a los inmigrantes. En
1941 se legisl la nacionalizacin de instituciones
comerciales de propiedad de extranjeros (ley que no se
aplic), y en 1943 los tribunales decretaron ilegal un
proyecto de colonizacin agrcola juda en Guanacaste. A
fines de la dcada de 1940 y comienzos de la de 1950 se
registraron acciones antijudas gubernamentales
(anulacin de visas) y populares (ataques a domicilios y
negocios judos en San Jos). Con la asuncin de la
presidencia de Jos Figueres (1948), se afirm la igualdad
de derechos a todos los ciudadanos y la posicin de los
judos se normaliz.

80

La colectividad juda en C.R. ha desarrollado


instituciones comunitarias como *sinagogas, marcos
sociales y deportivos, movimientos juveniles de
orientacin sionista, el Centro Israelita Sionista, *WIZO y
*Bnei Brit. Estas entidades se ocupan de la vida
comunitaria interna, la relacin de la colectividad juda
institucionalizada con la sociedad mayoritaria, y su
trascendencia en el seno global del pueblo judo. Esta
comunidad forma parte de la Federacin de Comunidades
Judas de Centro Amrica y est asociada al Congreso
Judo Mundial y a la "Organizacin Sionista Mundial. La
escuela integral "Jaim Weizmann" (desde jardn de
infantes hasta escuela secundaria), imparte conocimientos
generales y "educacin juda en castellano y hebreo y en
1997 contaba con 270 alumnos. En 1995 la colectividad
contaba con 2.500 personas.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, C.R. apoy la mocin de particin de *retz Israel y
la formacin de dos estados nacionales -judo y rabe-,
decisin que condujo al establecimiento del Estado de
"Israel.
CREACIN DEL MUNDO, ver Erial Ha-Olam.

CREPSCULO (Bein Ha-Shmashot El l


tiempo entre el fin del da y el comienzo de la noche.
Empieza al aparecer la primera estrella y finaliza cuando
en el cielo hay tres estrellas medianas. Desde el punto de
vista de la *Halaj (ley rabnica), este breve lapso es a la
vez semidiumo y seminocturno, por lo que recaen sobre
l severas observancias; por ejemplo, las prohibiciones
del *shabat}7z entran en vigencia desde la puesta del sol y
son revocadas slo a la salida de tres estrellas del da
siguiente.
GRESCAS, JISDI (c. 1340-1410). Filsofo y *shtadln
(intercesor) judo de *Espaa, *rabino y dirigente de la
comunidad de Zaragoza. Se hizo famoso como legista de
la *Halaj (ley rabnica) tambin fuera de su ciudad. Fue
designado por el rey para juzgar todos los casos de
delacin en Aragn, posicin sin precedentes en la
historia juda en Espaa. Su nico hijo muri a los 20 aos
como mrtir (al *Kidush Ha-Shem) en las persecuciones
de 1391, tras las cuales J.C. trat de restablecer la
comunidad por medio de la recaudacin de fondos,
renovando disposiciones y alentando a los judos. Expuso
su doctrina filosfica en su libro fundamental, OrAdonai.
Fue un representante tpico de los opositores a la
identificacin de los principios del "judaismo con la
filosofa griega, tendencia que an predominaba entre los
intelectuales judos de Espaa y el sur de *Francia de
aquella poca y de la que *Maimnides fue el principal
exponente. Su oposicin surgi por influencia de las

persecuciones del gobierno cristiano contra los judos. Su


rechazo a los cristianos de Espaa, que admiraban la
teora de Aristteles, lo llev a destacar la diferencia entre
el judaismo y las dems naciones. Su libro de discusiones
sobre los principios del cristianismo, Nota sobre la
invalidez de los fundamentos del cristianismo, escrito en
espaol, se perdi pero se ha conservado su traduccin al
hebreo.
CRIMEN RITUAL, CALUMNIA DE, ver *Alilat dam.

CRIPTOJUDOS (Anusim i. Judos que fueron


forzados a convertirse al cristianismo o al Islam, pero que
permanecieron leales al judaismo y procuraron cumplir
clandestinamente sus *mitzvot (preceptos). En los pases
musulmanes, multitudes de judos fingieron convertirse
debido a los decretos hostiles de los almohades (s. XII). En
su *Epstola al Yemen, *Maimnides aconsej a los C.
yemenitas emigrar a otro pas en el que pudieran vivir
como judos. Los ataques antijudos perpetrados en
*Espaa en 1391 y la *expulsin de 1492, y la conversin
forzada en "Portugal en 1497, generaron cientos de miles
de C. en esos reinos y en sus dominios coloniales; su
denominacin corriente era ""marranos" o "judaizantes".
La iglesia control y persigui a los "nuevos cristianos";
los "sospechosos de judaizar" fueron apresados por la
"Inquisicin, torturados, sus bienes confiscados y miles de
ellos ejecutados. La mayora de los C. de Espaa se
asimilaron y se convirtieron en autnticos cristianos, pero
parte de ellos lograron huir a los pases musulmanes, a
pases cristianos del oeste y sur de Europa, y unos pocos
a Amrica, donde fortalecieron las comunidades judas
locales. Durante el s. XX, fueron halladas en Portugal y en
diversos lugares de Amrica miles de familias catlicas
que an conservan remanentes de la tradicin juda;
algunas retornaron al judaismo. En 1839, los judos de
Mashhad. *Irn, fueron obligados a convertirse al Islam y
siguieron cumpliendo en secreto las leyes judas;
perseguidos por sus vecinos, muchos de ellos huyeron
para retornar abiertamente al judaismo.
CRISTIANISMO, ACTITUD JUDA HACIA EL. El C

surgi como una rama del "judaismo. No obstante, se


desarroll como una religin separada tanto en sus
creencias esenciales como en su culto. Estas diferencias se
vislumbraron en sus concepciones bsicas de diversos
conceptos como Dios, el *Mesas, el mundo venidero o
"vida eterna, el pecado y el arrepentimiento, en los cuales
ambas religiones eran fundamentalmente opuestas. A
pesar de intentos ocasionales de encontrar factores
comunes que las unan, los investigadores aceptan que el
judaismo clsico y la tendencia central del C. no pueden
fusionarse sin que una se someta a los principios,

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fundamentales de la otra. Las diferencias esenciales entre


el C. y el judaismo pueden resumirse del siguiente modo:
1. El judaismo sostiene el principio indiscutido de la
unicidad de Dios, que es la base de toda su fe. El C.
introduce el concepto de la Trinidad en la cual Dios, el
Hijo y el Espritu Santo conforman una unidad divina al
mismo tiempo que constituyen entidades separadas.
2. El concepto judo de Dios es que l es totalmente
incorpreo. El C. cree en la Encarnacin por la cual Dios
se transform en hombre, y ese hombre es Dios.
3. El milagro en el judaismo es algo irrelevante. En el C.
constituye uno de sus puntos de partida, ya que el
nacimiento de "Jess de la Virgen Mara es un milagro.
Tambin la resurreccin de Jess es un milagro
fundamental en el C.
4. Un principio importante del judaismo indica que el
hombre posee "libre albedro. El C., en cambio, ensea
que tras el *pecado original de Adn y Eva, toda la
humanidad es inherentemente pecadora y puede
redimirse slo a travs de la aceptacin de Jess como
Mesas. El que no cree en Jess no podr nunca estar
cercano a Dios.
5. Segn el judaismo, el hombre puede sobreponerse a
sus pecados con un sincero 'arrepentimiento. Esto se
debe lograr con el esfuerzo espiritual del individuo, sin
ningn vicario o intermediario entre l y Dios. El
arrepentimiento en el C. exige la confesin ante un
sacerdote, como mediador entre el hombre y Jess.
6. La creencia juda en la vida eterna tras la muerte no es
central para la vida en la tierra. Por ello el judaismo
destaca la obligacin del ser humano de vivir una vida
virtuosa y feliz, dejando a Dios los secretos de la vida
venidera. Consecuentemente, para el judaismo la familia,
la salud y el bienestar personal son importantes, y el
ascetismo no es bien visto. En contraste, diversas
corrientes del C. predican que la terrenal no es la vida
verdadera, y que los que se acercan a Jess deben
renunciar a la familia. En el catolicismo, el cura, la monja
y el asceta -quienes niegan el mundo fsico carnal- son
hroes espirituales, las enseanzas de Jess destacan el
celibato como ideal, y califican al matrimonio y al sexo
como una concesin a la debilidad humana.
7. El concepto de Mesas es importante a ambas religiones.
En el judaismo esta idea se aparta de la nocin de un
personaje sobrenatural y concibe que la era mesinica
puede ser lograda por la voluntad y el esfuerzo de toda la
humanidad, con la ayuda e inspiracin de Dios. En esta
era desaparecern las guerras, la injusticia social, la
enfermedad y la pobreza del cuerpo y del espritu. Se trata
de un desafo para toda la humanidad, pues de ella
depende su realizacin, y en esta misin el judo tiene una
responsabilidad especial. Aun cuando en la clsica fe juda
la idea de un Mesas personal es importante, sus acciones

son muy claras y especficas e incluyen la concentracin


del pueblo judo en la Tierra Santa, la reconstruccin del
"Templo en *Jerusaln, y la victoria sobre los enemigos de
"Israel. El C. deposita su fe en un Mesas personal que ya
existi. La palabra "Cristo", que proviene del griego,
significa lo mismo que la palabra hebrea mashaj
(mesas): "el ungido" (por Dios). El argumento de que el
mundo an sufre de guerras y est contaminado por la
perversin social y moral es rebatido en el C. mediante la
espera de la "segunda aparicin" de Cristo.
8. Tambin el pacto divino es central en ambas religiones,
pero existen claras diferencias de enfoque en este aspecto.
Para el judaismo, Dios concert el pacto con los
"patriarcas de Israel y lo confirm con todo el pueblo en
el monte *Sina. Los aspectos centrales de este pacto son
su perennidad, la promesa de *retz Israel a los judos y la
determinacin de los judos como "Pueblo Elegido"; por
parte de los judos su compromiso de observar la *Tor.
En el C., el "antiguo" pacto caduc con el advenimiento de
Jess y el establecimiento de la Iglesia, que acarrearon un
"nuevo" pacto.
9. En ambas religiones hay una actitud diferente respecto
de creencias y accin. El judaismo da prioridad a las
acciones. El C. clsico da mayor importancia a la fe, de
modo que aun el virtuoso no salvar su alma si no cree en
Jess.
Los primeros cristianos se consideraban a s mismos
como judos; inclusive un siglo despus de Jess eran
vistos por los judos como una secta heterodoxa, y se les
permita el ingreso a la sinagoga tal como se haca con
otras sectas que disentan con la ley rabnica (ver
"Cristianizantes). La separacin del judaismo fue obra no
de Jess sino de sus discpulos, especialmente Pablo, que
comenz su vida como judo rabnico y que, tras
convertirse a la fe en Jess como Mesas, se volvi contra
los "rabinos y el judaismo, actitud que se expres en sus
ataques contra los *prushim (fariseos) y la literatura
rabnica (la *Agad y la *Halaj). La separacin se hizo
clara en la teologa y en la prctica con la destruccin del
Templo y ms notoria an con la derrota de "Bar Kojv. La
Iglesia se aboc a la conversin de los paganos, y su
predominio europeo qued establecido con la adopcin
del C. como religin oficial del imperio romano.
Desde entonces, las relaciones entre ambas religiones
se caracterizaron por una intensiva persecucin de los
judos por parte de la Iglesia. El Nuevo Testamento
contiene numerosas acusaciones contra los judos; este
antagonismo teolgico sirvi de base durante siglos al
"antisemitismo poltico. En las ltimas dcadas, los lderes
de la Iglesia Catlica han dado algunos pasos para
resolver la situacin y retractarse de su actitud histrica
antijuda. Bajo el Papa Juan XXIII, quien promulg la
encclica Nostra aetate, fue borrada de todos los textos

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eclesisticos la acusacin de deicidio contra los judos. Un


paso importante fue el reconocimiento del Estado de
"Israel por el Vaticano, firmado el 30.12.1994, y seguido
por el intercambio de embajadores, tras un proceso de
negociaciones que dur dos aos, y que incluy una
entrevista entre el Gran Rabino "ashkenaz de Israel, Israel
Lau, con el Papa Juan Pablo II.
Dentro del protestantismo, los evangelistas han
demostrado su fuerte apoyo al Estado de *Israel. Se han
organizado marcos de dilogo comunes a cristianos,
catlicos y protestantes, y judos, con el objeto de crear un
mejor entendimiento y trabajar sobre preocupaciones
comunes en lo moral y social.
CRISTIANIZANTES (Natzranim - tpn*j). Secta juda de
*retz Israel y sus alrededores, en los ss. I-V, que crea en
"Jess como "Mesas. A pesar de que el "cristianismo
postul que la aparicin de Jess seal la caducidad de
la "Tora, motivo por el cual rompi sus vnculos con el
"judaismo y se transform en una religin universal, los C.
continuaron practicando la ley juda y considerndose
judos. Se dividieron en varias corrientes,
fundamentalmente en dos: (a) C. que aceptaban la
divinidad de Jess y consideraban que las leyes de la Tora
recaen slo sobre los judos de nacimiento; (b)
"ebionitas", que vean en Jess a un hombre inspirado por
el espritu de Dios y consideraban que todos sus adeptos
deban cumplir la ley juda. Los C., principalmente los
ebionitas, propendieron a organizarse en grupos
cooperativos en el desierto de lehud, cerca del Mar
Muerto, y cumplieron un importante papel al compilar los
Libros "Apcrifos y transmitirlos a los cristianos. Los
vnculos de los C. con los judos finalizaron durante la
rebelin de "Bar Kojv, cuando se negaron a participar en
la guerra. Asimismo, rompieron sus relaciones con los
cristianos, quienes, despus de la rebelin, trataron de
resaltar la diferencia entre su religin y la de los judos.
CROACIA. Reino establecido en el noroeste de la
pennsula balcnica en el lmite con "Hungra en el s. X.
Ya en el s. VII, cuando llegaron los croatas, haba en este
territorio comunidades judas, establecidas bajo el
gobierno romano y bizantino. Durante varios siglos los
judos desarrollaron la economa de C., pero fueron
expulsados de ella en 1456. En 1526 C. pas al dominio de
la dinasta de los Habsburgo, quienes prohibieron el
establecimiento de judos. En 1773 haba en C. 25 familias
de judos. El emperador Jos II permiti, en 1782, el
establecimiento de judos, quienes comenzaron a inmigrar
desde el norte y el sur; en 1873 recibieron la completa
"emancipacin. La comunidad principal fue la de Osijek
hasta 1890, y luego la de Zagreb (establecida en 1806). En
1870 haba 10.000 judos en C., Eslavonia y Dalmacia y su

nmero se duplic despus de la Primera Guerra Mundial.


C. form parte del reino de *Yugoslavia, fundado en
1918, y los judos participaron de la Federacin de
Comunidades Judas, que los representaba y les prestaba
los servicios comunitarios necesarios. En las principales
comunidades (Osijek y Zagreb) funcionaron escuelas
primarias que tambin impartan *educacin juda. La
dinasta gobernante y la Iglesia Ortodoxa tenan una
actitud positiva hacia los judos, pero la poblacin de C.
era antisemita. Durante la Segunda Guerra Mundial, en
abril de 1941 Yugoslavia fue ocupada por diversos
ejrcitos: *Serbia estuvo bajo la administracin directa de
las tropas alemanas, 'Hungra ocup los territorios que
haba cedido a Yugoslavia tras la Primera Guerra Mundial,
*Bulgaria ocup *Macedonia, y en C., *Bosnia y
Herzegovina se form un estado fascista independiente
bajo la influencia nazi. El gobierno de Ante Pavelich, lder
del movimiento fascista Ustasbe, sumi en terror al pas
durante 4 aos, en los cuales perecieron la mayora de los
judos. Bajo las leyes discriminatorias de *Nrenberg, los
judos sufrieron la confiscacin de sus bienes y
explotacin en campos de trabajos forzados, hasta el
asesinato directo y el envo a los "campos de exterminio
de Jasenovac y *Auschwitz. Al finalizar la guerra y con la
formacin del estado socialista de Yugoslavia, los judos
sobrevivientes se reorganizaron con la ayuda del
"Congreso Judo Mundial y el "Joint. Al establecerse el
Estado de "Israel (1948), el gobierno yugoslavo permiti
durante cuatro aos la *ali y cerca de 8.000 emigraron al
estado judo. En 1968 haba aproximadamente unos 6.500
judos en Yugoslavia, de los que 1.360 residan en Zagreb.
Hasta la desintegracin de Yugoslavia y declaracin de la
independencia de C, (1991), los judos no sufrieron
discriminacin y pudieron mantener una vida cultural
juda tal como deseaban. El presidente y el gobierno del
estado independiente de C. presentaron sus excusas por
las acciones del pueblo croata contra los judos durante el
"Holocausto, aunque el pueblo recuerda con simpata el
gobierno fascista dirigido por la Ustashe. En marzo de
1995 Israel honr a nueve croatas con el ttulo de "Justo de
as Naciones, por haber salvado la vida de judos durante
el Holocausto. En 1997 Israel estableci relaciones
diplomticas con C. Se estima que en 1995 haba en C.
unos 1.300 judos.
CRNICAS ver Divrei Haiamim.
CRUZADAS (Masa'ei Hatzlav . Serie de
expediciones militares que organizaron los cristianos
entre los aos 1096-1291 para conquistar y liberar la Tierra
Santa del dominio musulmn. La lucha evolucion a una
guerra general de la Iglesia contra las otras religiones.
Desde el punto de vista poltico, las C. deben ser

83
consideradas como la continuacin del rechazo de los
musulmanes de Europa que comenzara en el s. XI y como
una lucha contra los turcos selycidas que se apoderaron
de gran parte de Asia Menor, En las C. fueron atacadas
numerosas comunidades judas en Europa y Medio
Oriente.
La primera C. (1096-1099) abarc toda la Europa
occidental y en su inicio la muchedumbre masacr
comunidades judas, especialmente en *Alemania y Praga.
Los judos fueron forzados a convertirse al cristianismo,
muchos optaron por el martirio y ms de 5.000 judos
fueron asesinados. En recuerdo de estas matanzas fueron
compuestas 'plegarias y lamentaciones que se
incorporaron al *Sidur, y desde entonces se acostumbra a
decir *Izkor en recuerdo de los muertos. En 1099 los
cruzados conquistaron "Jerusaln, donde concentraron a
todos los judos en la *sinagoga y la incendiaron, y
masacraron a los judos en todo el pas. Su "Reino de
Jerusaln" en *retz Israel occidental y en parte de
*Transjordania, dur unos 50 aos.
La segunda C. (1147-1149) fue organizada para
defender este reino. En su transcurso, nuevamente fueron
atacadas comunidades judas de Alemania y *Francia
aunque en proporcin menor; en algunos casos stas se
defendieron con armas. En esta C. los cruzados fueron
derrotados por Saladino, quien estableci un reino
musulmn que inclua a Jerusaln (1187).
La tercera C. (1189-1192) produjo ataques contra los
judos de Inglaterra, especialmente en York. Fue dirigida
por Ricardo Corazn de Len, rey de Inglaterra, quien
conquist Ako y, juntamente con Felipe II de Francia,
estableci un reino cruzado en la franja de la costa desde
Tiro hasta lafo. Las C. subsiguientes afectaron poco a los
judos, aunque se produjeron algunos ataques durante las
mismas. La conquista musulmana de retz Israel en 1291
termin con el "Reino de Jerusaln" y con las C.
Las C. intensificaron en los pases cristianos el
fanatismo religioso y el odio a los judos, evidenciando la
indefensin de stos, especialmente en Alemania, donde
los judos se vieron forzados a solicitar la proteccin de los
gobernantes y transformarse en "siervos de la corte". En
numerosos lugares sufrieron humillaciones, la obligacin
de portar la *seal infamante, escuchar sermones y
participar en Controversias religiosas. Su aislamiento
social aument y fueron vctimas de graves difamaciones,
principalmente las calumnias de *crimen ritual. Las C.
posibilitaron a los cristianos, en especial a los italianos,
apoderarse de la navegacin y el comercio martimo del
Mediterrneo, lo cual puso fin a la poca en que los judos
cumplan un importante papel en el comercio entre
puertos cristianos y musulmanes. Las C. tambin
estimularon el desarrollo comercial y artesanal cristiano de
Europa occidental y central, lo que condujo a la exclusin

de los judos de dichas profesiones y a su confinacin a las


profesiones financieras, prohibidas a los cristianos. Las
penurias sufridas en la poca de las C. despert en los
judos la esperanza de la "gueul (redencin) y provoc el
surgimiento de Movimientos "mesinicos. Tambin la
*Kabal se desarroll en las postrimeras de esa poca.
CUATRO COPAS (Arb Kosot -:
). En la noche
del *Sderde * Peso; todo judo debe beber C.C. de vino y
bendecir sobre ellas. La primera es el *Kidush; la segunda
se bebe luego de la lectura de la *Hagad y antes de la
cena festiva; la tercera con la *Bendicin de la comida y la
cuarta luego de recitar el *Halel al concluir el Sder.
CUATRO ESPECIES, ver Arba' minim.
CUBA. En la poca colonial varios residentes en C. fueron
perseguidos por la sospecha de ser *criptojudos o por
profesar abiertamente la fe juda. No existe continuidad
entre esos judos y la comunidad juda del s. XX, que
surgi despus de que C. logr la independencia de
*Espaa (1898). La legislacin cubana estableci,
gradualmente, principios de libertad de cultos y
separacin entre religin y estado. A pesar de que durante
varias dcadas se mantuvieron disposiciones
discriminatorias respecto de extranjeros (los judos eran
considerados como tales), los judos pudieron desarrollar
su vida sobre bases legales. Los primeros inmigrantes que
llegaron al comienzo del s. XX provenan de los *Estados
Unidos, y en 1904 fundaron la primera institucin de
orientacin "reformista. Antes de la Primera Guerra
Mundial arribaron inmigrantes de *Turqua y el Cercano
Oriente, y se form la primera comunidad *sefarad.
Despus de la guerra arribaron inmigrantes de Europa
oriental, y desde fines de la dcada de 1920 comenz a
desarrollarse una vida comunitaria institucional, con una
mayora de *ashkenazes, que abarcaba actividades de
asistencia social mutua, sociales, culturales, educativas, y
actividades ideolgicas judas. En la dcada de 1930, la
efervescencia antijuda condujo lentamente a las diversas
instituciones a unificar esfuerzos para enfrentar los
ataques, y tras varias experiencias, lograron organizar el
Comit Central (1939), que combati el *antisemitismo y
se uni a las entidades antifascistas que apoyaron a los
aliados en la segunda guerra mundial. El sector ashkenaz
form una comunidad central en 1949.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, C. se opuso al proyecto de *particin de *retz Israel
y establecimiento de dos estados nacionales - judo y
rabe.
El gobierno del presidente Batista no discrimin a la
comunidad juda, y tampoco lo hizo el rgimen
revolucionario de Fidel Castro, que no mantuvo actitudes

84
antisemitas y permiti la continuacin de la vida
comunitaria, incluyendo la *escuela juda. No obstante, el
destino de la comunidad juda cambi con la revolucin
de 1959. La poltica econmica gubernamental destruy la
estabilidad econmica de la mayora de los judos de C,
que se ubicaban en la clase media. En consecuencia, miles
de ellos emigraron, unos pocos a *Israel y la mayora a los
Estados Unidos. De una poblacin que contaba entre
10.000 a 12.000 almas, en 1970 quedaban 1.500, y se
estima que en 1995 su nmero llegaba a 700. En los
ltimos aos se estrech su contacto con los judos del
mundo, que asisten a la comunidad a fin de reforzar las
races de su identidad.
CURASAO. Isla caribea, en poder de *Holanda desde
1634. Desde 1954 es autnoma. Los primeros judos
*sefarades arribaron en 1650 y formaron la comunidad
ms antigua existente en Amrica. A ellos se incorporaron
refugiados de la colonia holandesa de Recife, en el
nordeste del *Brasil. Desde entonces los judos
desarrollaron una vida prspera, con amplia participacin
en la administracin y desarrollo del lugar. Durante las
dcadas de 1930 y 1940 arribaron a C. refugiados de las
persecuciones nazis en Europa. En 1995 residan en C. 300
judos.
CZENSTOCHOWSKI, WALTER (1924-1997). Activista
y dirigente sionista, nacido en Viena, *Austria, en un hogar
sionista e idishista. Hizo *ali a *retz Israel con su madre
en 1935 y curs estudios en la escuela agrcola en Ben
Shemen, Se incorpor al *PALMAJ; al formarse *TZHAL
(ejrcito israel), continu su servicio en su Fuerza Area.
En 1953 se uni en 'Venezuela a su padre, quien haba
huido anteriormente de Europa, y desde entonces reparti
su actividad pblica entre la comunidad juda local y la
actividad sionista mundial. Co-fund y presidi en
numerosas cadencias la Federacin Sionista de Venezuela
y la Confederacin Sionista Latinoamericana - Zona Norte.
Actu en numerosas instituciones judas venezolanas,
presidi la Confederacin de Asociaciones Israelitas de
Venezuela - CAIV, y fue miembro del Comit Ejecutivo de
la "Organizacin Sionista Mundial en representacin de
'Amrica Latina.

85

CH

Crpatos y parte de Eslovaquia, las comunidades eran


campesinas, de estilo europeo-oriental. La constitucin de
1920 reconoci la nacionalidad juda y le otorg derechos
similares a las otras minoras del pas. A pesar de ello,
exista cierta tensin entre las diferentes nacionalidades, y
los judos fueron atacados en varias oportunidades. A
pesar de no haber logrado la autonoma, la comunidad
floreci durante la repblica independiente bajo la
CHAGALL, MARC (1887-1985). Pintor judo, nacido en presidencia de Tomas Masaryk. Con el ascenso de los
Vitebsk, *Rusia. Su verdadero nombre fue Mosh Segall. nazis al poder en * Alemania, varios miles de refugiados
En su niez estudi en el *jder. Tras estudiar pintura con judos llegaron a Ch. El *antisemitismo, arraigado durante
varios artistas, se traslad en 1910 a Pars, donde expuso muchos aos, recibi un nuevo impulso en 1938, y con la
sus obras junto con otros innovadores como Modigliani y conquista alemana muchos judos comenzaron a emigrar
Lger y se dio a conocer como surrealista importante. En y huir de Ch.; casi 12.000 llegaron a *retz Israel. En la
1914 regres a su pas natal para inaugurar un museo y Eslovaquia autnoma, que de hecho era un estado ttere
una escuela de arte. En 1915 se cas con Bella Rosenfeld. de Alemania, los judos fueron expulsados de la vida
A partir de 1920 cre varias escenografas teatrales en econmica, y posteriormente enviados a los *campos de
Mosc, entre ellas algunas para el Teatro Nacional en concentracin y exterminio. La presin alemana en la
*dish, etapa en la cual evolucion su trabajo con temas parte checa y el aumento de los movimientos locales
judos. En 1922 abandon Rusia por la censura que su antijudos acrecentaron la discriminacin, las
obra, influida por el cubismo de Picasso, despert en persecuciones, los saqueos, los "pogroms y el incendio de
crculos oficiales. En 1923 se estableci en Pars, donde "sinagogas. Las comunidades judas respondieron al
ilustr con grabados varias obras maestras de la literatura programa de exterminio con acciones organizativas que
y la *Biblia. Desde el ascenso del nazismo al poder, sus tendieron a evitar el pnico y frenar el desmembramiento
obras reflejaron temor por el destino del pueblo judo, de la comunidad, acciones que se continuaron en el
sobre todo las producidas en Nueva York, donde se campo de concentracin de "Theresienstadt, a donde
refugi durante la Segunda Guerra Mundial. En 1947 fueron enviados miles de ellos; de all se los traslad hacia
el este para su exterminio; de ellos sobrevivieron el
retorn a *Francia, donde residi el resto de su vida.
En sus obras aparecen muchos smbolos y motivos "Holocausto slo 3.227. El 5 de mayo de 1945, cuando
judos plenos de imaginacin y de extrao misterio. Praga recuper la soberana nacional, haba en
Muchas de sus figuras (el violinista, el gallo, los novios, Bohemia-Moravia slo 2.803 judos.
etc.) "flotan" en el espacio del cuadro y evocan la vida en
En 1948 haba en Ch. casi 45.000 judos, unos 7.000
el *shtetl (aldea juda). Adems de la pintura y el grabado, emigraron antes del cambio de gobierno en febrero de
las obras de Ch. abarcan diversas reas de las artes 1948. En los tres aos siguientes hicieron *ali cerca de
plsticas: mosaicos, vitrales, esculturas y tapices. Es autor 18.000. A partir de 1949 el gobierno comunista orden
de importantes obras monumentales, como los murales de suspender toda actividad poltica y sionista juda, y desde
la pera Metropolitana de Nueva York, la cpula de la 1954 se permiti la alia slo a unos pocos. En 1952 este
pera de Pars, los vitrales en la catedral de Metz y en la gobierno realiz, bajo instrucciones soviticas, un juicio
*sinagoga del Centro Mdico Hadassah en *Jerusaln y los ficticio contra un grupo de judos funcionarios del
mosaicos y tapices en la *Knset (Parlamento israel). gobierno y activistas del partido comunista, que fue
M.Ch. mantuvo estrechos vnculos con el Estado de utilizado como propaganda "antisemita, antisionista y
"Israel, al que visit en diversas oportunidades.
contra el Estado de 'Israel (ver Juicio a "Slansky). La
represin sovitica del intento democrtico de 1968 (la
CHECA, REPBLICA; CHECOSLOVAQUIA. La
"Primavera de Praga"), caus una nueva emigracin de
historia juda en la R. Ch. se remonta a ms de 10 siglos judos. La revolucin pacfica en 1989 que democratiz el
de vida en Bohemia y Moravia con perodos alternados de rgimen poltico en Ch. trajo un cambio en la vida juda y
prosperidad y de persecuciones. Tras la Primera Guerra su reorganizacin comunitaria. Tambin la separacin
Mundial (1918) se form el estado de Checoslovaquia, entre la R.Ch. y "Eslovaquia, en enero de 1993, caus un
que unific comunidades judas de cinco zonas cambio en la organizacin de las comunidades judas.
geogrficas diferenciadas entre s por la influencia del Existen en la R.Ch. sentimientos xenfobos, pero se
medio. En la zona occidental Bohemia, Moravia, Silesia dirigen especialmente contra los gitanos. No obstante,
y parte de Eslovaquia, las comunidades posean un demandas de restitucin de propiedad juda confiscada
estilo urbano; en la zona oriental Rutenia en los bajo los diversos regmenes totalitarios, provocaron

86

CHEHEBAR, ITZJAK (1912-1990). 'Rabino de la


Congregacin Israelita Sefarad de la Argentina. Naci y
vivi en Alepo, *Siria, hasta 1950. Estudi en un *Talmud
Tora y en una *iesbiv (academia rabnica), adems de
'Biblia, Talmud, y *Halaj (ley rabnica), tambin los
idiomas rabe y francs. En 1930 fue designado director
del Talmud Tora de Alepo, que contaba con 700 alumnos,
y dedic sus esfuerzos en modernizarlo, pero rechaz la
asistencia de la *Alliance Israle Universelle por no ser
una institucin religiosa. A fines de 1947, tras los ataques
de los rabes a la comunidad juda por la votacin de la
particin de *retz Israel en la ONU, que motivaron la
huida de todos los lderes de la comunidad, I.Ch. asumi
la dirigencia de la misma y su representacin ante el
gobierno sirio. Aunque la vida juda continu, fue en un
clima de seguridad precaria. En estas funciones alent y
ayud a muchos judos, entre ellos a su padre y dems
familiares, a hacer *ali a "Israel. En 1952 tuvo que huir de
Siria y se dirigi a Lbano con su esposa e hijos. En 1953
lleg a Buenos Aires, *Argentina, donde fue designado
Gran Rabino de las comunidades de oriundos de Alepo.
Se preocup activamente tanto por la observancia de las
"mitzvot (preceptos judos) de los miembros de su
comunidad como de la formacin de instituciones
religiosas de estudio. En 1983 recibi en Israel por parte
de la *Agencia Juda el Premio Jerusalem de Educacin
Juda en la Dispora.

*sefarades de Monastir, *Macedonia. La primera


organizacin comunitaria fue la Sociedad Unin Israelita
de Chile (1909). Luego se fund otra institucin en
Santiago encubierta bajo el nombre "Filarmnica Rusa"
(1911) que se convirti en Centro Comercial de
Beneficencia (1914), y el Centro Macednico en Temuco
(1916). En 1919 se convoc el primer congreso de los
judos de Ch. que estableci la Federacin Sionista de
Chile como entidad central y representativa, comn a
ashkenazes y sefarades.
Durante la dcada de 1930 arribaron inmigrantes de
Europa central, refugiados del nazismo. Posiciones
antisemitas y la poltica gubernamental de limitacin de la
inmigracin dificultaron esta corriente y exigieron que los
inmigrantes se establecieran en el sur del pas. En estas
circunstancias se form en 1941 el Comit Representativo,
como entidad central para combatir el antisemitismo y
representar a todos los sectores de la colectividad.
Las colectividades ashkenaz, sefarad y de
procedentes de Europa central desarrollaron instituciones
comunitarias separadas que prestaron servicios de
asistencia social y ayuda al inmigrante, culto y 'sepelio, y
organizaron actividades sociales y deportivas, de cultura y
'educacin juda formal y no formal.
La vida comunitaria reflej las divergencias
ideolgicas en el pueblo judo en general, y surgieron
entidades sionistas agrupadas en una Federacin y
entidades antisionistas. Entre las primeras hay
movimientos juveniles de diferentes orientaciones, la
*WIZO y otras instituciones. En el mbito educativo
formal, existen dos escuelas integrales en Santiago y una
en Via del Mar que en 1997 contaban 1.870 alumnos. Se
estima que en 1995 haba en Ch. 21.000 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947 por la particin de 'retz Israel y el establecimiento
de dos estados nacionales -judo y rabe-, Ch. se abstuvo.

CHILE. Se afirma que *criptojudos acompaaron a los


primeros conquistadores espaoles que arribaron a Ch.
El tribunal de la inquisicin establecido en Lima en
1570 con jurisdiccin sobre Ch., captur y ejecut
durante el s. XVII a varios criptojudos, entre ellos al
cirujano Francisco 'Maldonado de Silva. No se registran
acciones de la Inquisicin durante el s. XVIII y sta fue
abolida con la declaracin de la independencia de Ch.
en 1813.
La base legal para la formacin de la colectividad juda
actual tiene sus comienzos a fines del s. XIX con la
implementacin del registro civil y de cierta libertad de
cultos que fue explcitamente garantizada por la
constitucin de 1925. A comienzos del s. XX comenz el
flujo inmigratorio de judos, especialmente *ashkenazes
de Europa oriental que haban pasado por *Argentina y

CHINA. Los primeros testimonios de la existencia de


judos en la provincia de Kotan y otros territorios aledaos
se remontan al s. VIII. En los ss. IX y X se establecieron en
Kaifeng unos 1.100 judos, provenientes de 'Persia e
'India, quienes se ocupaban de la manufactura y teido de
telas. En el s. XIV, bajo el gobierno mongol, se
promulgaron leyes referentes a judos que demuestran
que un nmero considerable de ellos viva en esos
territorios. Todas estas comunidades desaparecieron por
'asimilacin a la poblacin mayoritaria. A partir de la
segunda mitad del s. XIX, la cesin de Hong Kong a 'Gran
Bretaa y la apertura de otras ciudades como Shangai y
Tientsin atrajeron inmigrantes judos de diversos pases
europeos. De India e 'Irak arribaron subditos britnicos, y
de 'Rusia llegaron refugiados de la revolucin
bolchevique.

reacciones antisemitas. En Praga se encuentra un antiguo


cementerio judo, un Museo Nacional Judo con una de las
colecciones judas ms famosas del mundo, y la sinagoga
*Alt-Neu Sbul, la ms antigua de Europa, construida hace
ms de 700 aos. Se estima que en 1995 haba en la R.Ch.
2.200 judos (ver Maharal de Praga).
CHECOSLOVAQUIA, ver Checa, Repblica.

87
En 1937 vivan en Ch. unos 10.000 judos, entre ellos
refugiados de las persecuciones nazis. Al estallar la guerra
del Pacfico, los japoneses trasladaron a Shangai a los
judos que vivan en los territorios bajo su dominio. Al
finalizar la guerra, los miles de judos de Shangai
emigraron a *Israel o al continente americano, o
retornaron a Rusia. En el presente, salvo en Hong Kong,
no hay judos residentes en Ch.
CHIPRE, CAMPOS DE DEPORTACIN. Isla del
Mediterrneo, desde 1914 bajo dominio britnico y en
1925 colonia de la corona y base de su flota. Con la
intensificacin de la *ali B (ilegal) a *retz Israel, los
britnicos deportaron a muchos de los olim capturados a
campamentos en Ch. El gobierno britnico anunci el 13
de agosto de 1946 que haba adoptado esta poltica de
deportacin para los olim que arribaban por encima del
nmero autorizado de 750 por mes. Los barcos capturados
en altamar eran llevados a Haifa y los soldados transferan
a los olim a naves britnicas que los conducan a Ch.,

donde eran alojados en chozas de madera y hojalata y en


tiendas de campaa.
Por los campamentos pasaron 52.000 personas; la
mitad hizo alia antes de la creacin del Estado de *Israel y
los dems llegaron despus de 1948. A mediados de enero
de 1949 los ingleses liberaron a los ltimos olim retenidos
en Ch. por estar en edad de reclutamiento; el ltimo
deportado dej la isla el 10 de febrero de 1949. Durante
esos aos, las instituciones nacionales judas enviaron a
los campamentos a cientos de *shlijim (emisarios) que
desplegaron una intensa labor educativa y cultural. Los
shlijim de la *Hagan (fuerzas de defensa en retz Israel)
entrenaban militarmente a los deportados. Asimismo se
enviaron mdicos, y ropa y juguetes recolectados en retz
Israel mediante campaas especiales. Tambin el *Joint
ayud a los detenidos enviando alimentos y otros
productos. En Ch. nacieron unos 2.200 nios y fallecieron
120 personas.
CHOLNT, vet/amn.

Campo de detencin de ma'pilim en Chipre, febrero 1949. Chesnik, Archivo fotogrfico - KKL.

88

D
DA COSTA, URIEL (1590-1640). *Criptojudo
'portugus, cuya vida se transform en smbolo de las
trgicas vacilaciones de un librepensador en tiempos de
intolerancia religiosa. Nacido en *Portugal, huy a
'Holanda para retornar al *judasmo. All se sinti atrado
por ideas heterodoxas contrarias al judaismo tradicional,
las cuales, por ejemplo, ponan en duda que la *7bra
provena de y fue redactada por Dios. Peridicamente se
arrepenta, pero al cabo de un tiempo retornaba a sus
ideas, consideradas por los *rabinos como "herejas.
Perseguido en su comunidad, se suicid a los 50 aos.
DACHAU. Primer *campo de concentracin creado por
los nazis en 'Alemania al acceder al poder en 1933. Lleva
el nombre de una ciudad cercana, 15 km. al norte de
Munich. Fue un campo muy importante, al que estaban
ligados otros diez. Durante el curso de la Segunda Guerra
Mundial se registraron en l 160.000 prisioneros, pero
hubo decenas de miles no inscriptos. En D. fueron
asesinadas 40.000 personas, un 80% de las cuales eran
judos; muchos murieron de hambre o en los transportes
a los *campos de exterminio, y otros perecieron en crueles
experimentos "mdicos". Cuando el ejrcito aliado liber
el lugar, se hallaban en l 32.000 prisioneros, el 80%
judos, y tambin importantes estadistas europeos.
Despus de la guerra el campo fue usado como lugar de
detencin de prisioneros de guerra y criminales nazis, un
nmero de los cuales fueron juzgados, 260 ejecutados y
500 condenados a prisin (ver Holocausto).
DAIA DELEGACIN DE ASOCIACIONES
ISRAELITAS ARGENTINAS. Institucin federativa
donde estn representadas todas las entidades judas de la
*Argentina. Surgida de la necesidad de combatir el
*antisemitismo; sus antecedentes locales son el Comit
Contra la Persecucin de los Judos en Alemania (1933)
que se transform en el Comit Contra el Racismo y el
Antisemitismo (1934). DAIA se fund en 1935 y
representaba en forma igualitaria a 28 instituciones
pertenecientes a casi todos los sectores de la colectividad
organizada. Los judos comunistas y sus simpatizantes
formaron una organizacin separada, que form parte de
DAIA desde 1946 hasta 1953. Durante los aos del
"Holocausto, DAIA desarroll una campaa pblica
contra el antisemitismo en la Argentina, destacando la

lealtad y el aporte de los judos a la sociedad. A lo largo de


su existencia, centraliza la defensa ante ataques fsicos y
verbales por parte de diversos grupos antisemitas.
Asimismo, manifiesta la solidaridad del sector judo con la
sociedad mayoritaria en diversos eventos y en las
festividades nacionales.
La perduracin de DALA a travs de los cambios
polticos y sociales en el pas se puede explicar, en cierta
medida, por haber evitado toda identificacin en la
contienda poltica nacional, principio que a su vez, hizo
peligrar su existencia durante el gobierno de Juan Pern
(1946-55). Durante la dictadura militar de 1976-1983 DAIA
intervino en favor de judos afectados por la represin
gubernamental. DAIA tambin representa a la
colectividad juda argentina ante organismos judos
mundiales y particip de la fundacin del "Congreso Judo
Mundial (1936).
DAIN (pi: Juez de la Corte Rabnica; pl. Daianim . Juez de acuerdo al derecho judo. El *Bet Din
(Tribunal Rabnico) en la poca de la *Misbn estaba
compuesto por un mnimo de tres D., pues est escrito
"No actes como juez nico, pues slo Uno (Dios) puede
juzgar solo" (Avot 4:8). Tambin se instruy a los D.:
"Deliberad y analizad [los diversos aspectos] en el juicio"
(Avot 1:1).
En el Estado de "Israel existe un sistema legal rabnico
paralelo al nacional, que se ocupa de asuntos conyugales y
de otros asuntos civiles con el acuerdo de ambas partes,
cuyos miembros son denominados D. El D. debe pasar
severos exmenes y recibir un permiso del *Rabinato Central.
DANIEL, LIBRO DE
. Uno de los libros de
*Escritos - tercera seccin de la *Biblia, generalmente
ubicado luego de los libros de *liov, *Mishly*Tehim y
de las cinco *Meguilot. D. trata del enaltecimiento de Dios
y de las esperanzas de Redencin. Sus primeros captulos
estn escritos en *hebreo y el resto en *arameo. Al
comienzo, se narra la historia de Daniel y sus amigos, y
luego sus profecas. Daniel es presentado como una
persona sabia y justa que vivi en la poca del exilio de
*Babilonia y en la del gobierno persa, quien
reiteradamente arriesga su vida por su fe y es salvado por
Dios. Sus profecas, en las cuales recibe indicios acerca de
que la redencin llegar en el futuro luego de una gran
persecucin, alentaron al pueblo en la lucha contra Roma
y en tiempos del exilio.
Los sabios atribuyeron la redaccin del libro al mismo
Daniel. En la primera parte vean el relato de sucesos
histricos y en la segunda profecas, pese a que Daniel no
es considerado profeta. Los investigadores modernos
estiman que el libro fue escrito durante la poca de
Antoco (167 a.e.c.) para confortar al pueblo.

89
D. se ocupa del *final de los tiempos y de la Vida
eterna, por lo que se convirti en la base del *misticismo
judo, del desarrollo de la idea mesinica y de la creencia
en la 'resurreccin de los muertos. Los msticos buscaron
en sus versculos indicios sobre el proceso de la
"redencin y su fecha. Entre los libros 'apcrifos hay
agregados a D., que refieren con admiracin su
disposicin al autosacrificio por la fe y su posicin firme
frente al 'paganismo.
"DASH", HA-TNU HA-DEMOKRATIT LE-SHINI

(>w7 jwipimn nymn: Movimiento Democrtico para el


Cambio). Partido poltico israel que existi entre 1976 y
1978. Demandaba un cambio en el gobierno y una nueva
dirigencia, ms eficaz, confiable y democrtica. Su
plataforma conceda prioridad similar a los problemas
sociales y a los de seguridad, economa y *ali. Igael
'ladn, segundo comandante en jefe de TZHAL (ejrcito
israel), cre el Movimiento Democrtico, al que se
incorpor Shinui, importante movimiento de protesta
conducido por Amnn Rubinstein, surgido en 1974, a raz
de la 'Guerra de lom Kipur. A DASH se integraron los
miembros del "Centro Liberar' conducidos por Shmuel
Tamir, el juez Biniamn Halevi y un gaipo disidente que se
haba retirado del Partido *Avod bajo la conduccin del
general retirado Meir Amit.
En las elecciones para la IX *Knset (Parlamento
israel), DASH obtuvo 15 escaos y fue el tercer bloque
parlamentario. En esas elecciones se produjo el "cambio"
que llev al *Likud al poder por primera vez en la historia
de *Israel. La coalicin del Likud con los partidos
religiosos frustr las expectativas de DASH de ser el
bloque decisivo dentro de la misma; cinco meses despus,
ladn convenci a sus correligionarios de la conveniencia
de integrarse al gobierno. ladn pas a ser Viceprimer
Ministro y DASH accedi a los ministerios de Justicia,
Trabajo y Bienestar Social, y Transportes. La senda
recorrida por este partido estuvo signada desde un
principio por tensiones y luchas internas; el sistema de
eleccin interna, en el que ''todos votaban por todo"
gener distanciamientos. conflictos y una representacin
tergiversada. Los integrantes de Shinui criticaban sus
posturas polticas y se negaban a aceptar carteras
ministeriales. DASH se desmembr a menos de dos aos
de su creacin. El Movimiento Democrtico encabezado
por ladn permaneci en el gobierno, pero para las
elecciones siguientes se disolvi. Shinui, conducido por
Meir Amit, que se haba retirado del gobierno, pas a la
oposicin. Antes de las elecciones de 1992, Shinui,
liderado por Amnn Rubinstein. se uni a *MAPAM y
*RATZ, formando el frente partidario *MRETZ que ocup
12 escaos en la XIII Knset y 9 en la XIV (desde 1996).

DAVAR (m). Diario de la *Histadrut Ha-ovdim Ha-ivriim


Be-retz Israel, fundado en 1925 y dirigido por Berl
*Katzeneson. Otros directores fueron: Zalman *Shazar,
Jaim Shurer, lehud Gotthelf y Jan Zmer. En la prctica
fue el rgano de expresin del Partido 'MAPAI. Dej de
aparecer en 1996.
DAVID Cm). Hijo de Ishai de Bet-Ljem en lehud,
segundo monarca del reino unido de 'Israel y fundador de
la dinasta que lleva su nombre. Rein durante 40 aos,
hasta 970 a.e.c. Su figura qued grabada en la conciencia
del pueblo judo como smbolo del combatiente que lo
salv del enemigo, y como el rey admirado que consolid
el reino de Israel y brind seguridad y gloria a su pueblo.
De acuerdo a la tradicin, de l descender el futuro
'Mesas que reinar en la poca de la *gueul (redencin).
Su figura heroica inspir a los rebeldes contra Roma en la
poca del Segundo Templo, quienes adoptaron el lema
"David, rey de Israel, vive y perdura". Desde entonces se
convirti en un mito para todas las comunidades judas de
la 'dispora.
D. termin la guerra contra los *plishtim, a quienes
someti; conquist *Jerusaln de los ievusim y la convirti
en la capital poltica y espiritual de su reino y del pueblo.
'Tzin, el monte-fortaleza de Jerusaln en el que
estableci su morada, se convirti en smbolo de la unidad
nacional y religiosa del pueblo, al que D. transform en
un ente poltico consolidado en un rea geogrfica
definida. No slo instaur un rgimen monrquico y
extendi las fronteras con sus conquistas, sino que realiz
dos acciones de suma importancia en la evolucin
histrica posterior: (a) la fusin de todos los sectores de
poblacin dentro de las fronteras del reino, a pesar de su
multiplicidad nacional y social (las 'tribus hebreas, otros
pueblos ligados a ellas por lazos de sangre, los
remanentes de los pobladores *kna'anim, y gran parte de
los habitantes de las zonas anexadas o conquistadas por
l), en una sola nacin con un sistema central de gobierno
y una cultura definidas; (b) la organizacin efectiva del
sistema de gobierno en una nueva entidad poltica y
administrativa. Por primera vez estructur el ejrcito
hebreo con la incorporacin de diversas fuerzas: adems
de la infantera ligera cre la infantera pesada segn el
modelo de los plishtim, un ncleo de soldados
profesionales en servicio activo; y un gran ejrcito de
reservistas, en el que participaban todos los varones aptos
para el combate.
La figura de D. se perfila no slo como la de un gran
estratega y gobernante, sino tambin como la de un
sensible intelectual y poeta. Adems de sus elegas por su
antecesor *Shal, su amigo lehonatn y por Avner Ben
Ner, la tradicin le atribuye la autora de la mayora de los
salmos de *Tehilim.

90
DAVID, DINASTA DE (Bet David . Dinasta
formada por los descendientes del rey *David, que rein
por cuatro siglos (c. 1006-587 a.e.c), 70 aos sobre el
reino unido de "Israel y, desde la particin del reino en la
poca de Rejavam (928 a.e.c.), slo sobre *Iehud y
Biniamn, con un total de 21 reyes desde David hasta
Tzidkiahu. David y *Shlom expandieron el reino y lo
llevaron a un alto nivel de prosperidad econmica y
religiosa. Otros reyes sobresalientes fueron lehoshafat,
Uziahu, Jizkiahu e loshiahu. El ltimo rey de la dinasta,
Tzidkiahu, se rebel contra 'Babilonia y sta siti a
*Jerusaln, la conquist y destruy el Primer 'Templo.
Otros dirigentes se vincularon a la D.D.: *Zrubavel (ltimo
cuarto del s VI a.e.c.), lder de *Shivat Tzin; los *Nesiim
(prncipes) de *retz Israel, desde Hilel el anciano (ss. I-III
e.c); el *Rosb Ha-Gol de *Babilonia (ss. III-XD. Segn la
tradicin el *Mesas ser descediente del rey Shlom, hijo
de David. En la *Birkat Ha-Mazn (bendicin de los
alimentos), se pide que el reino de la D.D. retorne "en
nuestros das".
Tambin los cristianos respetan a la D.D. El Nuevo
Testamento dice que Jess es descendiente de Natn, hijo
de David. Varias dinastas reales no judas se declararon
descendientes de la D.D.: los reyes de *Etiopa, que se
consideraban descendientes del rey Shlom y de la reina

\Aoshe Dayn, 1969. Archivo fotogrfico - KKL.

de Saba, y los reyes de Armenia y *Georgia durante la


*Edad Media.
DAVID HAREUVENI. Iniciador de un movimiento
*mesinico en Europa en los aos 1524-1532. Se
presentaba como un prncipe de la casa real de la tribu de
Reuvn, hermano del Rey losef, gobernante de 300.000
judos libres en el desierto de Arabia. D.H. uni la antigua
leyenda de las diez *tribus perdidas, compuestas por
hroes que moraban allende las montaas tenebrosas y
estaban preparados para socorrer a sus hermanos judos,
con el anhelo cristiano de crear un nuevo frente en la
retaguardia del Islam. D.H. recorri las comunidades
judas de *Italia, 'Espaa y 'Alemania durante la dcada de
1520 y propuso a los gobernantes cristianos una alianza
blica conjunta contra *Turquia, con la condicin de que
aceptaran de antemano poblar *retz Israel con judos y
permitieran enrolar en sus pases un ejrcito judo que
participara en esa guerra. Lleg tambin a las
comunidades de *criptojudos de *Portugal, donde lo
sigui el criptojudo Shlom *Moljo, que se circuncid y se
incorpor a la mstica de la *Kabal.
Al principio, D.H. fue recibido con cierto grado de
confianza, pero con el tiempo aumentaron las sospechas
en su contra, alimentadas tambin por sus opositores
judos. Junto con Shlom Moljo lleg a entrevistarse con el
emperador de Alemania. Moljo fue apresado y quemado
vivo por la *Inquisicin, y D.H. desapareci, dejando un
diario con mucha informacin acerca de su personalidad.
Sus ancdotas y estilo de vida evocan la figura de un
caballero judo asctico y reverente, diplomtico y
predicador, que logr entusiasmar a las comunidades
judas y al mismo tiempo despert su rechazo por la
personalidad imaginaria que se cre.
DAYN, MOSH (1915-1981). Militar y poltico israel,
comandante en jefe de *TZHAL (ejrcito israel), nacido
en el *Mw/zDegania. Se educ en el *moshav Nahalal y
en su juventud se incorpor a las filas de la *Hagan. En
los *ataques nacionalistas rabes de 1936 fue sargento en
la 'Polica de poblados judos. Se integr a las *Compaas
de campo y actu en las Compaas nocturnas de
*Wingate. En 1940 fue detenido por los britnicos junto
con los participantes en el curso de oficiales de la Hagan
y condenado a diez aos de prisin, de los cuales pas
dos en la crcel de Ako. En 1941 perdi un ojo en Siria, en
un enfrentamiento con efectivos franceses de Vichy. En la
*Guerra de la Independencia comand la unidad que
conquist Lod y Ramla. En agosto de 1948 fue designado
comandante de *Jerusaln, y despus represent al Estado
de *Israel en las negociaciones de cese del fuego con
Jordania. En 1953 fue designado cuarto comandante en
jefe de TZHAL, y en 1956 comand la *Campaa de

91
Sina. Al retirarse del ejrcito ingres en la vida poltica y
fue miembro de la *Knset (parlamento israel) por
*MAPAI, y ministro de Agricultura entre 1959-1964.
Cuando *Ben-Gurin se retir de MAPAI, M.D. lo sigui a
*RAFI. En vsperas de la *Guerra de los Seis Das fue
designado ministro de Defensa, y despus de la guerra
model la poltica de puentes abiertos con Jordania. Su
prestigio se vio afectado despus de la *Guerra de lom
Kipur, en la que fuera ministro de Defensa, y en 1974,
despus de la renuncia de Golda *Meir, no fue incluido en
el nuevo gabinete de Itzjak *Rabin. Desde 1973 fue
parlamentario por el *MA'ARAJ.
En 1977 fue designado ministro de Relaciones
Exteriores en el gobierno de Menajem *Beguin, y cre una
faccin unipersonal en la Knset. Form parte del equipo
de negociacin de la paz con Egipto (ver Acuerdo de
*Camp David). Beguin lo apart de la conduccin de las
negociaciones con los palestinos relativas a la autonoma,
por el temor de que tambin efectuara concesiones en
lehud y Shomrn. En 1980 renunci al gobierno. En las
elecciones para la X Knset se present con una lista
independiente y obtuvo dos escaos. Public varios libros
y numerosos artculos periodsticos. Era aficionado a la
arqueologa.
DECLARACIN BALFOUR. Declaracin oficial en
forma de carta firmada por el Lord *Balfour, ministro
britnico de Relaciones Exteriores, en la que se hace
referencia a la simpata de su gobierno por la creacin de
un hogar nacional judo en *retz Israel, objetivo con el
que estaba dispuesto a colaborar, a condicin de que se
respetasen los derechos civiles y religiosos de las
comunidades no judas. A pedido de Jaim *Weizmann, fue
dirigida a Lord Walter Rothschild para que ste la pusiera
en conocimiento de la Organizacin Sionista. La D.B. fue
fruto de largas negociaciones que comenzaron antes de la
Primera Guerra Mundial, dirigidas por Jaim Weizmann y
Najum *Sokolov. Cont con el acuerdo del presidente de
los Estados Unidos Woodrow Wilson y con la ratificacin
de varios pases: Francia (4.2.1918), Italia (9.5.1918),
Japn (diciembre de 1918) y los Estados Unidos
(30.6.1922). Fue incluida en las condiciones del 'Mandato
sobre retz Israel, otorgado a Gran Bretaa el 24 de julio
de 1922.
DECLARACIN DE LA INDEPENDENCIA ( Hajrazat
Ha-Atzmat"). Declaracin de la creacin
del Estado de "Israel al finalizar el *Mandato britnico en
retz Israel, el viernes 5 de liar de 5708 (14 de mayo de
1948). David *Ben Gurin ley el texto de la *Meguat
Ha-Atzmat (Documento de la Independencia) ante
*Motzet Ha-Am (Consejo del Pueblo) mandataria, que
pas a ser *Motzet ha-memshal ba-zmanit (Consejo

provisional del estado), y fue firmada por todos sus


miembros. El acto se llev a cabo en la sala del viejo
museo de Tel Aviv, en la calle Rothschild. De hecho, el
mandato conclua a la medianoche del sbado, pero se
adelant la ceremonia para respetar el *shabat, y sa es la
fecha oficial de celebracin de *Iom Ha-Atzmat (Da de
la Independencia).
DEMAI, TRATADO (
. Tratado del 'orden de
*Zm'im de la *Mishn, la *Tosefta y el *Talmud de
Jerusaln, que trata las leyes acerca del trigo y otros
productos de los cuales no es seguro que haya sido
separado el *diezmo. D. contiene siete captulos.
DREJ RETZ (
"Buenos modales"). Uno de los
*tratados menores adosados al *orden de *Nezikn en el
*Talmud de Babilonia. Est compuesto de tres partes: D. E.
Raba, D. E. Zuta, y Prek Hashalom. Censura la mala
conducta y alaba las buenas acciones y costumbres del
hombre, abarcando todos los aspectos de la vida. Prek
Hashalom enaltece la paz pblica y la personal.
DESTRUCCIN DEL TEMPLO (Jurbn Habait i). Expresin con que se denomina el incendio
del *Templo de *Jerusaln, tanto el Primer Templo
(destruido por los babilonios en 586 a.e.c.) como el

Facsmil de la Declaracin Balfour. Archivo fotogrfico - KKL

92

Declaracin de la Independencia de Israel, Tel Aviv, 14 de mayo de 1948. Archivo fotogrfico - KKL.

Segundo (destruido por los romanos en 70 e.c.). Segn la


tradicin, ambos fueron incendiados en *Tish Be-Av y
esa fecha se convirti en da de ayuno y duelo nacional.
Otros das de duelo que conmemoran la destruccin son
el 10 de *Tevet, fecha en que comenz el sitio de Jerusaln
que precedi a la destruccin del Primer Templo, y el 17
de *Tamuz, fecha en que el muro fue derruido. La
destruccin del Segundo Templo seala el comienzo del
largo exilio (*galuf) del pueblo de Israel.
DEUTERONOMIO, LIBRO DE, ver Dvarm.

DA DE JERUSALN, ver lom lerusbalaim.


DA DE LA INDEPENDENCIA, ver lom Ha-Atzmat.
DA DE RECORDACIN DE LOS CADOS EN LAS
BATALLAS EN ISRAEL, ver lom Ha-Zikarn Le-Jalali
Ma 'arjot Israel.
DA DE RECORDACIN DEL HOLOCAUSTO Y EL
HEROSMO, ver lom Ha-Zikarn La-Sbo Ve-Lagvur.
DA FESTIVO, ver lom Tov.
DAS SEMI-HBILES EN FESTIVIDADES, ver Jol

Ha-Mo'ed.

DIASPORA, ver Galut.


DISPORA, NEGACIN DE LA (Shlilat hagalu nton nXw). Durante todos los aos de ''Galut, los judos
creyeron en la redencin futura; hasta que llegara esta
redencin celestial, aceptaban la vida en la dispora como
algo inmodificable. Empero, la actitud ante la dispora fue
cambiando segn los tiempos y los pensadores. En la
poca moderna se produjeron hondas divergencias al
respecto. Para algunos, "justicia hizo Dios con el pueblo
judo al dispersarlo entre las naciones" (T. Babilonia,
Pesajim 87b); as surgi la idea de la "misin": los judos
tienen la misin de difundir los valores del *judasmo entre
los otros pueblos. Los seguidores de esta concepcin
negaron la existencia de una nacionalidad juda.
Por el contrario, los adeptos de *Jibat Tzin y del
*sionismo negaban rotundamente la dispora y su estilo
de vida, y exigan ponerle fin por medio de la *ali a
*retz Israel. Algunos sectores del sionismo llegaron al
punto de predicar el desprecio por la dispora y una
ruptura entre el futuro estado y sus hermanos en la
dispersin. Otras concepciones sostenan que el Estado de
"Israel necesitara a los judos de la dispora, mientras que
parte de los judos del mundo necesitaran la ayuda del
Estado de Israel y de otras comunidades. La tajante N.D.,
dominante en vsperas de la creacin del Estado, no est
masivamente difundida entre los israeles. Hay idelogos

93
que aprueban la existencia de la dispora en s misma y no
como una realidad inevitable, conciben como posibilidad
la existencia de varios centros nacionales, y consideran
que la existencia de la dispersin juda es un hecho
positivo para la nacin, Otros sostienen que, tanto por el
"Holocausto y la indiferencia de los otros pueblos ante l
como por la actual "asimilacin, la continuidad del pueblo
judo en la dispora est en peligro.
DIBUK
. Alma en pena de un ser pecador o
humillado que, segn la creencia popular, no halla reposo
ni siquiera en el infierno, y se adhiere (de ah su nombre)
a una persona viva, a la que la coexistencia de las dos
almas hace enloquecer. El concepto de D. fue usual entre
los msticos de la *Kabal *ashkenazes del s. XVII. La
persona poseda por un D. era tratada con mtodos
mgicos: juramentos, combinaciones de nombres
sagrados, amuletos, incienso, excomuniones, toque del
*shofar, etc. Generalmente se intentaba identificar al D. y
enmendar el alma extraviada. El D. es el tema central de la
famosa obra teatral homnima de Sh. An-Ski, en la que el
autor recurri a la gran cantidad de informacin que haba
recopilado para sus investigaciones antropolgicas en las
comunidades judas de *Rusia.
DIEZ MANDAMIENTOS, ver Mandamientos, Diez.
DIEZ TRIBUS, ver Tribus, Diez.
DIEZMO, ver Ma'aser.
DINA DEMAUUTA DINA

La ley del

pas es la ley"). Frase que se encuentra en la *Gmar,


atribuida al "Amor Shmuel (T. Babilonia, Guitn lOb) y
significa que todas las disposiciones de un gobierno no
judo referentes a asuntos sociales y comerciales, tienen
validez tambin de acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica),
salvo que sean injustas y arbitrarias o que contradigan la
Halaja, especialmente en asuntos conyugales. Por esto
cada judo debe, por ejemplo, pagar los impuestos
generales en todo pas donde viva, y el que lo elude viola
la ley bblica (Maimnides, Hiljot Gzilot 5:11-18); "aqul
que elude el pago de impuestos est hurtando algo del
rey, ya sea judo o pagano" (Sbuljn Aruj, Jshen Msbpat
369:6). En cambio, los impuestos u otros pagos exigidos
solamente a judos, no son compulsivos, pues "hurto del
reino - no es D.D." (Maimnides, dem), es decir, lo que
el estado hurta no tiene validez de ley y no debe
cumplirse.
DINAMARCA. En 1662, el rey Cristian II invit a los
judos de Hamburgo y Amsterdam a radicarse en D., el
primer pas escandinavo que permiti el establecimiento

de judos, quienes se dedicaron al comercio y a diversos


oficios. Haba tambin judos *sefarades, que prestaban
servicios a la nobleza y en la corte real. En 1782 vivan en
D. 1.830 judos. El s. XIX fue una poca de bienestar
social, econmico y cultural, si bien en 1813 y 1819 se
registraron polmicas antijudas. En 1814 D. concedi la
ciudadana a los judos, en 1849 la constitucin aboli las
ltimas restricciones y su situacin sigui mejorando.
Despus de los *pogroms de Kishinev, "Ucrania, en 1903,
algunos judos de Europa oriental llegaron a D. y se
integraron a la prspera comunidad existente, que en
1921 contaba con 6.000 miembros, nmero que no vari
en los aos siguientes. La igualdad de derechos permiti a
los judos contribuir al desarrollo de D., y muchos de ellos
accedieron a la fama mundial en diversas esferas
culturales y cientficas. Hasta fines del s. XVIII la
comunidad era "ortodoxa, pero bajo la influencia del
movimiento de "emancipacin en "Alemania surgi la
corriente "reformista, lo que produjo un cisma
comunitario. En 1902 comenz a actuar en D. la
Organizacin Sionista.
En los tres aos que siguieron a la ocupacin de D.
por los nazis (abril 1940), los judos no fueron molestados;
por una parte, los daneses negociaron con los nazis, y por
la otra brindaron a los judos plena proteccin poltica,
social, econmica, jurdica y personal. D. prosigui
defendiendo tenazmente a sus judos aun despus de que
el acuerdo con los alemanes fracasara. En 1943 se instaur
en el pas un gobierno militar, y cundieron los rumores
acerca de la deportacin de judos a los "campos de
concentracin. En un solo da los daneses organizaron un
operativo de salvataje para evacuar a los judos a "Suecia.
Lo que comenz como un movimiento popular
espontneo se transform en una accin organizada de la
resistencia clandestina. En octubre de 1943, los alemanes
detuvieron a 500 judos y los deportaron a
"Theresienstadt. Despus de la guerra regresaron a D. casi
todos los judos sobrevivientes de los campos o que
haban huido a Suecia. En el "Holocausto pereci menos
del 2% de los judos de D.
En 1995 la comunidad juda de D. contaba con 6.400
miembros, nmero similar al de antes de la Segunda
Guerra Mundial. Las relaciones entre judos y no judos
siguen siendo buenas, y la comunidad juda es
oficialmente responsable de sus asuntos internos.
DINI MAMONOT
"Cdigo Comercial").
Leyes comerciales y de bienes races, que incluyen
asuntos como compra y venta, prstamos, robos, hurtos y
perjuicios. Estos asuntos son juzgados por tres *jueces. De
haber slo dos, no se acepta el veredicto y el tribunal es
llamado arrogante, pero si el *Dain es experto, puede
juzgar inclusive solo.

94
DINI NEFASHOT
"Cdigo Penal"). Leyeses
referidas a delitos punibles con una de las "cuatro formas
de pena capital -asesinato, "paganismo, profanacin del
"Shabat, etc.- juzgadas por un "Tribunal Rabnico de 23
*Daianim (jueces), denominado Pequeo "Sanedrn. La
"Tora y los rabinos limitaron mucho la pena de muerte,
pues el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios
y "todo aqul que elimina un alma del mundo... es como
si eliminara el mundo entero" (Maimnides, Hiljot
Sanhedrn 12:3). Los recaudos exigidos incluyen: alertar
al pecador antes de que peque e informarle de que est
comprometiendo su vida; investigar a los testigos con
gran cuidado, y toda incoherencia entre sus testimonios
puede llevar a suspender la pena de muerte; aun luego de
dada la sentencia, buscar a todo aqul que pueda
atestiguar en favor del acusado; l mismo posee el
derecho a exponer de nuevo sus argumentos. Los
Daianim acostumbraban a comer poco o a ayunar el da
en que se cumpla la sentencia, y aunque son muchos los
delitos a los cuales se aplica la pena de muerte, se dijo: "a
un Sanedrn que sentencia a muerte a alguien en un lapso
de siete aos -y hay quienes dicen en 70 aos- se lo
denomina destructor" (Mishn Makot 1:10). Los D.N.
dejaron de aplicarse 40 aos antes de la cada del
Segundo "Templo, pues el Sanedrn fue exiliado de su
lugar fijo en el Templo (Avod Zara 8b). En casos
excepcionales se continu aplicando D.N., inclusive en la
"dispora, como est escrito: "Todo "Tribunal Rabnico,
aunque no est cercano a "retz Israel, si ve que el pueblo
delinque en exceso, debe aplicar la pena de muerte"
(Shuljn Aruj, Jshen Mishpat 2:1).

fue comprendida y desarrollada en el pensamiento judo


clsico. Esta concepcin contrast diametralmente con las
deidades mitolgicas y antropomrficas de las religiones
politestas y monotestas. Adems de oponerse en sus
orgenes al politesmo, el judaismo se confront con
visiones ms sofisticadas de Dios tales como el atesmo
(negacin de la existencia de una fuerza superior), el
dualismo, la Trinidad (ver cristianismo), el pantesmo
(Dios es toda la realidad existente y no una entidad
separada que trasciende al universo), y el desmo (Dios
abandon el mundo despus de su creacin de modo que
no existe la Divina Providencia, y Sus verdades son
asequibles por medio de la razn natural sin necesidad de
ninguna revelacin).
DISTRIBUCIN, vetjaluk.

fColeccin de poemas de un mismo autor.


DDIVN
El origen del trmino es persa, y lleg al hebreo desde el
rabe, en el que se usaba para designar a los libros
contables del gobierno y otros listados. La compaginacin
del D. se realizaba con frecuencia por orden alfabtico.
Los poetas hebreos medievales que vivan en pases
islmicos, y en especial en "Espaa, en donde floreci un
gran centro de poesa hebrea en tiempos del dominio
rabe, recopilaban sus escritos en un D. El primer D.
conocido es el de Itzjak ben Pilfon. Se conocen tambin
los de "Shmuel Ha-Naguid, Shlom "Even Gabirol,
"lehud Halev y otros.
DIVINIDAD, ver Shjin.

DIOS, CON LA AYUDA DE, ver Be'ezrat Ha-Shem.

DIVORCIO, ver Guerushn, Guet.

DIOS: SU CONCEPCIN EN EL JUDASMO. La

DIVRI HAIAMIM
"Crnicas"). ltimo de
los 24 libros de la "Biblia. Es posible que en un principio
fue un solo libro, dividido en dos en las traducciones
griegas. En la *Septuaguinta est incluido en el grupo de
los libros histricos, luego de los libros de *Melajim y
antes del libro de *Ezra, D.H. trata la historia de los reyes
de "lehud y su genealoga desde los tiempos de Adn.
Hay discrepancia acerca de cundo fue escrito; hay
quienes sostienen que lo fue en la misma poca que el
libro de Ezra (s. IV a.e.c). En el "Talmud se sealaron las
diferencias que existen entre D.H. y los *Neviim Rishonim
(T. Babilonia, Pesajim 62b, Meguil 13a). Actualmente se
supone que el redactor procur glorificar la "dinasta de
David.
En la Biblia se mencionan otros libros de este tipo,
que no se han conservado: Crnicas de los Reyes de
lehud (Melajim 114:29); Crnicas de los Reyes de Israel
(Melajim II 15:12); Crnicas de los Reyes de Persia y
Media (Ester 10:2).

visin normativa de Dios en el "judaismo es monotesta.


Dios es el creador del universo y su sustentador, y Su
voluntad y objetivos rigen todo lo creado. Es el nico ser
cuya existencia es necesaria, sin origen y eterna, y todas
las criaturas dependen de l. Tal como lo concibe el
judaismo, Dios trasciende el mundo, si bien es cierto que
est presente en l ("toda la tierra est plena de Su gloria"
leshaiahu 6:3), y mantiene una relacin personal con el
ser humano, quien puede dedicarle su mayor y ms
completo amor, relacionndose a l como a un padre, un
rey, un seor. Dios ama al hombre y le imparte sus
mandamientos, que son el prototipo del bien. Su unicidad
es absoluta (segundo "mandamiento - Shmot 20:2) y no
admite ninguna pluralidad, de modo que ninguna entidad
existente puede ser comparada a l. Es imposible, y en
consecuencia pecaminoso, representarlo mediante una
imagen material (tercer mandamiento - Shmot 20:3). Esta
es la percepcin esencial de Dios en la "Biblia, tal como

95
DIZENGOFF, MEIR (1861-1936). Uno de los fundadores extendieron 5.000 visas a judos que as pudieron salvar su
de Tel Aviv y su primer alcalde, precursor de "jibat Tzin. vida. Se estima que en 1995 haba en R.D. unos 100 judos.
En la votacin en la O.N.U. el 29 de noviembre de
Naci en Besarabia. En 1892 el Barn *Rothschild lo envi
a *retz Israel para dirigir una fbrica de vidrio en Tantura, 1947, R.D. apoy el plan de *particin de *retz Israel que
cerca de Atlit. En 1909 se cont entre los creadores de a promovi el establecimiento del Estado de *IsraeI.
agrupacin Ajuzat Bat, que fund la primera ciudad juda
moderna - Tel Aviv. Desde 1911, con breves DOY BER DE MEZHIRECH (c. 1710-1772). Lder de la
interrupciones, estuvo al frente de la misma, al principio *]asidut entre los aos 1760-1772 y heredero de *B'al
como "jefe del consejo" de la ciudad y desde 1921 hasta su Shem Tov. Al principio se hizo famoso como predicador
muerte, como alcalde. Durante todos esos aos fue una ambulante, y fue conocido como "el "maguid de
figura central en la construccin, desarrollo y crecimiento Mezhirech" (aldea de Volinia, 'Ucrania). D.B. oganiz la
de Tel Aviv y de su vida cultural. En 1931 fund el Museo jasidut en base a un *shtibl (sinagoga pequea) especial
de Tel Aviv, al que leg su casa, y en el que David para los *jasidim y separado del resto de las sinagogas.
*Ben-Gurin realiz la *Declaracin de la Independencia Bas el servicio en el *Sidur (libro de plegarias) de Itzjak
del Estado de *Israel.
*Luria y as se form el nsaj Sfard, a diferencia del nsaj
Ashkenaz utilizado hasta entonces en Europa oriental.
DAR HAIOM
l. Diario hebreo de *retz Introdujo la costumbre que los jasidim viajasen a la
Israel, fundado por Itamar Ben-Av, hijo de Elizer "corte" de su *rabino y se encontrasen con l durante las
*Ben-Iehud, publicado en 1919-1937. Fue el primer comidas de *Shabat, en las que el rabino entonaba
diario que apareca por la maana y no al medioda. En melodas especiales y pronunciaba sus prdicas.
diciembre de 1928 Zeev *Jabotinsky se hizo cargo de su
direccin, y de esa manera D.H. pas a ser el primer DREYFUS, ALFRED (1859-1935). Capitn del ejrcito
vocero del Movimiento *Revisionista. En 1930-1933 llamar francs, condenado por traicin y luego declarado
Ben-Av retom su direccin. D.H. surgi como un diario inocente. Descendiente de una familia juda acaudalada y
vivaz, sensacionalista y atractivo, que trataba de competir asimilada de 'Francia, en su momento fue el nico oficial
con el muy serio Haretz. Itamar Ben-Av empleaba judo en el Estado Mayor del ejrcito francs. En 1894 se
sistemticamente neologismos idiomticos hebreos, descubri que un documento militar secreto haba llegado
muchos de los cuales fueron incorporados a la lengua.
a la embajada de 'Alemania en Pars, y se urdi una intriga
para acusar a A.D., que fue juzgado y condenado. En
enero de 1895 fue degradado en pblico y desterrado a la
DOCE PROFETAS MENORES, ver TreiAsar.
Isla del Diablo en Amrica del Sur. El juicio despert una
DOMINICANA, REPBLICA. La R.D. ocupa dos ola de *antisemitismo y un acalorado debate pblico. El
tercios de la isla que Coln denominara Espaola en su nuevo comandante de inteligencia, G. Picquart, descubri
viaje de descubrimiento. Es probable que en el perodo que el juicio haba sido fraguado y que el documento
colonial se hayan establecido en ella *criptojudos, aunque haba sido entregado a los alemanes por el mayor
no hay evidencia de ello. Durante el s. XIX, despus de la Esterhazy, pero el gobierno derechista silenci a Picquart
independizacin de Espaa, se radicaron en R.D. y absolvi a Esterhazy. El episodio produjo un cisma entre
*sefarades de las colonias holandesas en las Antillas. La la derecha francesa y los socialistas y republicanos que
mayora se asimil a la poblacin local, y varios exigan la reapertura del juicio. En 1898, el escritor mile
ciudadanos prominentes en la historia de la R.D. Zola public en la portada del diario I'Aurore una carta
descienden de ellos.
abierta titulada "Yo acuso", en la que atacaba a los jueces
La comunidad actual se origin en inmigrantes de de A.D. Zola fue acusado de calumnias, pero la presin de
Europa central y oriental que arribaron a partir de la la opinin pblica hizo que el juicio se reabriera en 1899.
Primera Guerra Mundial. Durante el *Holocausto, tras la Tambin en esta ocasin A.D. fue declarado culpable,
Conferencia de *Evin, R.D. propuso aceptar 100.000 pero la condena fue reducida a 10 aos de prisin y
judos; se adquirieron territorios con el apoyo del *Joint y finalmente fue indultado. Tras el ascenso de republicanos
se estableci una colonia agrcola -Sosa-, por la cual y socialistas al poder, en 1906 se realiz un juicio
pasaron hasta 1947 slo 705 personas, ya que el proyecto relmpago en el que se absolvi a A.D. y se le restituy su
no alcanz las dimensiones programadas. De todos grado militar. En la Trmera Guerra Mundial fue
modos, R.D. sirvi como refugio de o colabor en salvar a ascendido a teniente coronel y condecorado con la Legin
varios miles de judos durante el Holocausto: de 40 judos de Honor.
que haba en vspera de la Segunda Guerra Mundial, en
El episodio conmovi a muchos judos de Francia y
1943 se lleg a 1.000, y hasta fines de la guerra se Europa, y les hizo comprender la indefensin en que

96
estaban sumidos a pesar de la 'emancipacin. Theodor
"Herzl, corresponsal del peridico Neue Freue Presse de
Viena en Pars, fue testigo del juicio y de las
manifestaciones antisemitas que suscit. Estos sucesos
terminaron por convencerlo de que el pueblo judo deba
establecer un estado nacional propio, idea que difundi
en su libro El 'estado de los judos.
DROR
. Movimiento juvenil formado en "Rusia
antes de la Primera Guerra Mundial. Su objetivo era
educar en el espritu del *sionismo y el socialismo,
promover la cultura juda y la realizacin personal como
"jalutzim (pioneros) en *retz Israel. Se ocup tambin de
la *autodefensa. Pas a la clandestinidad tras la
Revolucin Rusa (1917); su centro de actividades se
traslad a "Polonia, y en 1925 se incorpor a *Po'ali
Tzin de derecha. Los *olim de D. se incorporaron a las
colonias de Ha-*Kibutz Ha-Meujad. D. form numerosos
grupos de jvenes en diversas comunidades de la
*dispora, incluyendo *Amrica Latina. Un grupo de D. de
*Argentina fund en *Israel en 1949 el *kibutz Mefalsim
(ver Kitrn). En 1951, una rama del D. Argentina y "Chile,
el D. Hejalutz, fund el kibutz Kisufim.
DRUSH, DRASH
Prdica; pl. drasbot ). Las D. se desarrollaron en tiempos del Segundo
"Templo, basadas en la costumbre de leer la Tora en
hebreo y explicarla en "arameo - idioma cotidiano del
pueblo judo en esos das. El primer testimonio de esta
costumbre es de tiempos de *Ezr en el s. V a.e.c.
(*Nejemi 8); desde entonces se extendi a las "sinagogas
y lugares en donde acostumbraban a leer la Tora en
*Shabat, festividades y los das "lunes y jueves. Dado que
el idioma corriente era el arameo, haba un traductor que
traduca cada versculo del hebreo, con el agregado de
una explicacin ms amplia para el mejor entendimiento
del contenido. En un principio la D. pretenda ensear
especialmente la *Halaj (ley), pero con el tiempo el texto
bblico sirvi de base para el *midrasb y para prdicas
moralizantes.
Luego de la destruccin del Templo (70 e.c.),
aument la importancia de la D., a travs de la cual los
sabios estimulaban al pueblo, fortalecan su espritu y lo
guiaban acerca de cmo comportarse en el cumplimiento
de la ley en esa nueva situacin.
En la poca de la *Mishn y el "Talmud se redactaron
miles de midrashim sobre Halaj y *Agad (leyendas),
los cuales fueron compilados en distintos libros durante la
poca de los *Gueonim.
En la "Edad Media, al trasladarse el centro espiritual
del pueblo a Babilonia y luego a Europa, disminuy el
poder de la D., aunque tambin en estas pocas existieron
darshanim (predicadores) conocidos, quienes repitieron

y renovaron lo dicho por sus antecesores. Con el tiempo


disminuy el prestigio de la D. en las comunidades
"ashkenazes, pero en los ss. XV y XVI se impuso en las
comunidades "sefarades en todos los mbitos de la vida
religiosa, y se escribieron libros para los darshanim. En el
s. XVII resurge entre los ashkenazes la D., especialmente
en "Polonia y "Alemania. Las masas, influidas por ideas de
*Tshuv (arrepentimiento religioso) y ansias de
"redencin, buscaban una gua espiritual y moral que los
preparase para el gran momento; la desilusin posterior
los llev a buscar palabras de consuelo. Desde entonces
se multiplicaron los *maguidim, en su mayora darshanim
ambulantes, que hablaban al pblico en su idioma de la
tshuv y la redencin. Los darshanim tuvieron un papel
muy importante en la historia de la *Jasidut. Uno de sus
fundadores, el Maguid "Dov Ber de Mezhirech, introdujo
la costumbre de que el "ADMOR diga una D. ante sus
seguidores. *Jibat Tzin y el "sionismo tambin tuvieron
darshanim, que difundan la idea de la resurreccin
nacional del pueblo.
La D. del *Bar Mitzv practicada en nuestros das
tiene sus races en la Edad Media, cuando se
acostumbraba que un estudioso demostrara su
conocimiento de la Tora en su casamiento; esa costumbre
de decir una D. en una fiesta se extendi posteriormente
tambin a los jvenes.

Simn Dubnow. Archivo Sionista, Archivo fotogrfico - KKL

97
DUBNOW, SIMN (1860-1941). Historiador y activista
comunitario. Nacido en Mstislav, *Bielorrusia, recibi
educacin tradicional de su padre, pero abandon las
prcticas religiosas a temprana edad. Tras residir en forma
ilegal en San Petersburgo y luego en Odesa y Vilna,
retorn a la primera en forma legal y comenz a ensear
historia juda. En 1922 abandon *Rusia y se radic en
Berln, donde residi hasta 1933. Cuando Hitler asumi el
gobierno en *Alemania, se refugi en Riga, *Letonia,
donde continu sus investigaciones. En julio de 1941 los
alemanes conquistaron Riga y el 8.12.41 S.D. fue
asesinado por un oficial de la 'Gestapo que haba sido su
alumno.
Su obra principal, que corrigi y reescribi varias
veces, fue la Historia universal del pueblo judo,
publicada por primera vez en alemn y luego traducida al
hebreo y a muchos otros idiomas, entre ellos el castellano.
Al principio, sostuvo que los judos son una entidad
religiosa y no nacional. Posteriormente se retract y
plante la historia juda como el surgimiento y decadencia
de diversos centros: *retz Israel, *Babilonia, *Espaa,
'Polonia. S.D. sostena que, a pesar de que su centro fue
cambiando, el pueblo judo sigui existiendo como
entidad nacional con o sin independencia poltica.
A diferencia de *Graetz, S.D. se dedic intensivamente
a la historia de los judos en Europa oriental y destac su
importancia. Convencido de que el pueblo judo poda
seguir existiendo disperso entre las naciones y que la
demanda de igualdad de derechos civiles era insuficiente,
enfatiz su propuesta de que la *autonoma deba ser su
reclamo poltico fundamental. No obstante, no consider
al 'sionismo y a un estado judo en retz Israel como algo
imprescindible, si bien no neg el beneficio que ste
poda brindar, especialmente como "centro espiritual",
segn la concepcin de *Ajad Ha'am. Sus ideas influyeron
sobre varios partidos polticos judos de Europa oriental a
principios del s. XX, como el Folkspartei (el partido del
pueblo) y los Sejmstn (que demandaban un Sejm o
parlamento judo para asuntos culturales), los cuales
reclamaron la autonoma cultural en los estados formados
en Europa oriental tras la Primera Guerra Mundial.
DUELO (Avelut\ Manifestaciones de dolor por la
muerte de uno de los siete parientes ms cercanos:
madre, padre, hermano, hermana, cnyuge, hijo, hija.
Una serie de leyes determina lo prohibido, lo permitido y
los ritos necesarios, tanto para no extremar en el duelo
como para no tomarlo con liviandad. Los perodos de D.
se dividen en cuatro: (a) *aninut- desde el momento del
fallecimiento hasta el entierro; (b) *shiv - los siete das
despus del entierro; (c) "shloshim - los treinta das
despus del fallecimiento, D.que se observa por todos los
parientes; (d) *ao de D., observados slo por el padre y

la madre. Cada una de estas etapas tiene sus propias


leyes.
DUJOVNE, LEN (1899-1984). Abogado, filsofo y
lder comunitario argentino. Naci en *Rusia y lleg a la
* Argentina siendo nio. Fue profesor de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Entre
sus libros figuran un estudio en cuatro volmenes sobre
Baruj *Spinoza (1941-44) y otro sobre Martin *Buber
(1966). Tradujo al castellano numerosas obras de historia
y filosofa juda medieval. Desarroll una amplia actividad
comunitaria; presidi la Sociedad Hebraica Argentina y el
Instituto de Intercambio Cultural Argentino Israel. Fue
redactor del semanario Mundo Israelita. Entre 1966 y 1973
vivi en Israel.
DULZIN, ARI LEN (1913-1989). Lder sionista y
poltico israel. Naci en Minsk, 'Rusia, y a los 15 aos
emigr a *Mxico, donde particip activamente de la
accin sionista. Fue secretario (1931-1937) y presidente
(1938-1944) de la Organizacin Sionista Unida mexicana.
En 1956 se radic en *Israel. Su actividad pblica incluy
los siguientes cargos: titular del Departamento de
Finanzas de la "Organizacin Sionista Mundial (OSM) y la
'Agencia Juda (AJ); presidente de la Confederacin
Mundial de Sionistas Generales; ministro sin cartera

Ari Len Dulzin, 1970. Archivo fotogrfico - KKL

98
(1969-1971) del gobierno israel; tesorero (1968-78) y
presidente (1978-87) de la OSM y la AJ.
DUNASH HALEVI BEN LABRAT. Poeta y gramtico
hebreo del s. X. Naci en Fez, *Marruecos, se educ en
Bagdad, *Irak, y vivi en Crdoba, *Espaa. Fue uno de
los precursores de la cultura hebrea espaola, promovi el
desarrollo de la lingstica hebrea, y entre otras cosas
estableci que la inmensa mayora de los sustantivos
hebreos derivan de races de tres letras. Goza de un lugar
de privilegio en la poesa hebrea en Espaa,
especialmente por su condicin de innovador. Es el autor
del poema Dror ikr, que se suele cantar en *Shabat.

Asimismo relata la bendicin en el monte Grizim y la


maldicin en el monte Eival, los ltimos dichos de Mosh,
el poema Haazinu (cap.32), la bendicin de Mosh y su
muerte.
DVEKUT
Comunin de los
: xtasis).
pensamientos y los sentidos en el servicio a Dios,
mediante la plegaria, el estudio, el canto y el baile. La
*Kabal y la *Jasidut vean en la D. el contacto espiritual
ms elevado entre el hombre y el Creador, a la que se
debe aspirar en todo momento.

DVIR
'. (a) "Santuario Supremo que se encontraba
en el "Templo de "Jerusaln, la parte ms sagrada del
DURAN, SHIMN BEN TZMAJ - "RASHBATZ"
recinto interior (*Heijal). En el D. del Primer Templo se
(1361-1444). Uno de los grandes sabios judos de *Espaa. encontraba el "Arca del Pacto. All entraba el Sumo
Naci en Palma de Mallorca (o en Barcelona); estudi las "Sacerdote en *Iom Kipur, para asperjar la sangre de los
mentes judas en Mallorca con Vidal Efraim. Tambin sacrificios especiales de ese da y quemar incienso; al salir
estudi ciencias y posea amplios conocimientos tanto en rezaba una plegaria por el pueblo de Israel.
cultura juda como en filosofa, astronoma y
(b) Editorial hebrea, fundada por J. N. "Bialik, Sh.
especialmente medicina. Al huir de Espaa por las "Levn y I. J. Ravnitzky en 1922 en Berln, y trasladada en
persecuciones de 1391, se radic en *Argelia. Fue el 1924 a Tel Aviv. Public cientos de libros, entre ellos de
asistente del rabino Itzjak Ben Shshet, y desde 1408 poetas judos espaoles, clsicos de la literatura hebrea
rabino de Argelia, funcin que cumpli hasta su muerte. moderna, libros de estudio, libros para nios, libros de
Todo este tiempo se dedic a la redaccin de libros, junto ciencia, colecciones populares, etc.
a la direccin de su comunidad.
Sh.D. escribi muchas *Responsa a preguntas llegadas DVOR '
, ver Shirat Dvor.
desde todos los pases del norte de frica y otras regiones.
Un volumen rene ms de 900 de sus "Sheelot u-Tsbuvot
(preguntas y respuestas), que son consideradas
documentos legales y poseen gran valor histrico y
cultural. Escribi otros libros sobre *Halaj y filosofa
religiosa, *piutim (poesa litrgica) y comentarios a piutim
ms antiguos.
DVARIM
: Deuteronomio). El quinto de los libros
de la * Tora (Pentateuco), de 34 captulos. Se lo denomina
as por las palabras de apertura: "Ele hadvarim", y
tambin Mishn Tora -en griego "Deuteronomio"(Dvarm 17:18), ya que en l se repiten leyes que fueron
dadas en los libros anteriores, y ste es el nombre que
recibi en la *Septuaguinta y en otras traducciones. Hay
quienes sostienen que este es el libro que fue encontrado
por el Sumo 'Sacerdote Jilkiahu en el "Templo en tiempos
del rey loshiahu (Melajim II 22:8-23:3). Los investigadores
disienten en cuanto a la poca de su redaccin: segn
unos en tiempos de *Mosh, segn otros en la poca de
*Shivat Tzin. El libro resea la historia de las "tribus de
Israel hasta su llegada al territorio de Moav. Contiene
*mitzvot (preceptos) y leyes acerca del "Santuario, el
"paganismo, animales permitidos e impuros, "diezmos,
*shmit, los tres *regalim, liderazgo espiritual y nacional
del pueblo, "ciudades de refugio y leyes conyugales.

ECUADOR. El nmero de judos que resida en E. hasta


la dcada de 1930 era muy reducido. Desde el ascenso del
nazismo en 'Alemania hasta la finalizacin de la Segunda
Guerra Mundial arribaron cerca de 3.000 judos, en su
mayora refugiados de Europa central. En esa poca se
consideraron, sin xito, diversos proyectos de
colonizacin agrcola en colaboracin con el gobierno y
con entidades judas como la Asociacin Territorialista
Juda (ver Territorialismo) y el HICEM. En 1938 E. decidi
expulsar a los judos, pero la medida no fue aplicada. Las
principales ciudades en que se radicaron judos fueron
Quito y Guayaquil. La Asociacin de Beneficencia Israelita
se fund en 1938 y se ocup de organizar servicios
comunitarios, religiosos, culturales y de asistencia al
inmigrante. Se establecieron tambin organizaciones
sionistas agrupadas en una federacin, *Bnei Brt, *Macabi
y una cooperativa de crdito. En la dcada de 1970 se
fund la escuela integral Albert Einstein que en 1997
contaba con 320 alumnos. En 1995 haba en E. 900 judos.
En la votacin en la O.N.U. el 29 de noviembre de
1947, E. vot a favor del proyecto de particin de *retz
Israel en dos estados nacionales -judo y rabe- que
promovi el establecimiento del Estado de "Israel.
EDAD MEDIA. En la historia juda, la E.M. constituye
parte de la extensa poca de la *dispora. Pese a que
desde la perspectiva juda la E.M. no posee el significado
de atraso, ignorancia y opresin adjudicado a la de la
Europa cristiana, fue, sin embargo, el perodo ms difcil y
amargo de la dispora, debido a que en la mayora de los
pases los judos fueron vctimas de constantes
persecuciones y humillaciones.
En la E.M. la poblacin juda, que creca
constantemente, dej de ser especficamente una nacin
del Medio Oriente y se dispers por numerosos pases. Al
principio de la E.M. los judos an constituan un factor
poltico importante en 'Eretz Israel, pese a que ya eran
minora. Pero, luego de la masacre de judos perpetrada
por los bizantinos en el ao 628, no recuperaron la
voluntad de rebelarse y luchar por un gobierno
independiente, quedando su destino en manos de los
diversos gobiernos extranjeros del pas. *Babilonia, que
haba sido el principal centro espiritual de los judos al
comienzo de la E.M., fue reemplazada en el s. XI por los
pases europeos, especialmente 'Espaa y *Alemania
occidental (Ashkenaz). El alcance de la dispersin gener

99
cambios en las ocupaciones de los judos: disminuy la
importancia de la agricultura y, en cambio, aument la del
comercio y las finanzas (intercambio, prstamos); la
artesana sigui ocupando un lugar relevante. En Espaa
en especial, creci el nmero de judos que se
especializaron en las ciencias para las que exista
demanda, principalmente medicina y matemtica. El
centro de la vida espiritual lo ocupaban los estudios de
Talmud y la actividad de los *poskim - estudiosos que,
interpretando el Talmud, deducan disposiciones que
regulaban las relaciones entre los hombres y entre el
hombre y Dios, El conocimiento que posean los judos en
las ciencias desarrolladas por diversos pueblos contribuy
tambin a que evolucionara una literatura cientfica
propia, especialmente en filosofa, lingstica hebrea y
poesa. Tambin en este campo Espaa estuvo al frente,
seguida por la *Francia meridional, en la que igualmente
haba numerosos judos que posean una educacin
general. En oposicin a ellos, los judos de Ashkenaz y
Francia septentrional estaban ms aislados; vivan
dedicados al estudio del Talmud y tenan un asctico
temor al pecado, lo cual los predispona a sacrificar su
vida antes de abjurar de su fe (ver Kidush Ha-Sheni).
La dispersin de los judos condujo a que tambin su
sistema de organizacin cambiara. Las antiguas
poblaciones judas de Medio Oriente acostumbraban
nombrar autoridades centrales y lderes nacionales: *Rosh
Gola en Babilonia, directores de "ieshivot (academias
rabnicas) en Babilonia y retz Israel -los *Gueoninh-, y
los *neguidim de 'Egipto. En cambio, en los pases
europeos se inici la costumbre de contratar estudiosos
que oficiaran de 'rabinos y maestros locales, con salario
fijo. No obstante los xitos y logros temporarios, la
situacin del pueblo judo empeor paulatinamente. En la
primera etapa de la dispersin, el establecimiento de los
judos en regiones atrasadas -que frecuentemente
carecan de un gobierno central fuerte- proporcion a los
judos un nivel significativo de libertad y, en muchos
casos, conversiones al judaismo. Pero el atraso de esas
regiones impidi que los judos y conversos cumplieran
un papel importante en la vida espiritual y pblica del pas
en formacin y, con el correr del tiempo, su libertad fue
anulada y la mayora de los conversos abandonaron el
judaismo. Como anttesis de la situacin de los judos, dos
centros de gravitacin poltica y cultural continuaron su
expansin: el cristiano y el musulmn. Estas culturas,
sustentndose en argumentos religiosos, condenaron a los
judos a vivir en condiciones de inferioridad y
humillacin. En los pases cristianos los judos fueron
oprimidos por rechazar a Jess como 'Mesas y tambin
culpados de su muerte. Bajo el Islam, los judos no fueron
especialmente maltratados en trminos generales, pero
estaban relegados, juntamente con los cristianos, a una

100
posicin de inferioridad tanto comunitaria como
individual.
EDOM
). Uno de los pueblos vecinos de Israel en la
antigedad, emparentado con l en origen e idioma. La
'Biblia adjudica su origen a Esav, hermano de 'la'akov, e
incluso ordena "no aborrecers al edomita porque tu
hermano es"; pese a ello, el casamiento con los edomitas
era permitido slo en la tercera generacin despus de la
conversin (Dvarim 23:8-9). E. se hallaba al sureste de
*retz Israel. En la poca del asentamiento en 'Kn'an y
del Primer *Templo, E. ocupaba el monte Se'ir al sur del
Mar Muerto. Al final de la poca del Primer Templo (s. VI
a.e.c), durante la guerra con 'Babilonia, los edomitas,
desplazados por las tribus nmades del desierto,
invadieron *Iehud, precipitaron su destruccin y se
asentaron en el Nguev y en los montes de Jevrn. Siglos
ms tarde, *Iojann Hrkanos (135-104 a.e.c.) los derrot
y convirti al judaismo. En las postrimeras del Segundo
Templo, 'Herodes, edomita converso, fue rey de *Iehud.
EDUCACIN JUDA. Actividad educativa que
proporciona diversos conocimientos sobre la cultura
juda: los idiomas nacionales (*hebreo o *dish); textos
bblicos, rabnicos o literarios; plegarias; tradiciones;
historia del pueblo judo y su situacin en el presente;
informacin sobre *retz Israel y el Estado de 'Israel; y
sentimientos de pertenencia al pueblo judo y su cultura.
La E.J. se realiza en marcos formales (escuelas) e
informales (organizaciones comunitarias). En las escuelas
judas, la E.J. se imparte como actividad nica (escuelas
complementarias) o como parte de un programa ms
amplio (escuelas integrales o de jornada completa) que
abarca la instruccin obligatoria de acuerdo a las leyes de
cada pas. En el Estado de Israel la E.J. es parte integral del
programa obligatorio de las escuelas - estatales o
privadas. En la *dispora, las escuelas judas son privadas
y la participacin en ellas es voluntaria, ya que existe la
opcin de participar en el sistema educativo estatal o en
otras escuelas privadas. Los marcos tradicionales de E.J.
Cjder, kutab, * (almud tora, "ieshiva) se dirigan en el
pasado slo a los varones. A comienzos del s. XX se
establecieron marcos educativos tradicionales tambin
para mujeres. Los marcos tradicionales no formales de E.J.
estn dirigidos a los adultos varones para el estudio de la
*Biblia, la *Mishn, el Talmud y otras fuentes, como parte
de la vida social juda.
La E.J. en las escuelas modernas es considerada como
el medio de socializacin y aculturacin ms importante
de las jvenes generaciones en el pueblo judo. El
porcentaje de nios judos que reciben E.J. formal en la
dispora vara de acuerdo a las comunidades: en
'Argentina, 'Australia. *Sud frica, 'Brasil y 'Mxico, que

cuentan entre 50.000 y 250.000 judos, ms de la mitad de


los nios concurren a escuelas judas integrales. En
comunidades ms grandes, en cambio, el porcentaje de
nios es menor: en 'Canad (cerca de 300.000 judos),
25%; en 'Gran Bretaa (400.000), 22%; en 'Francia (ms
de 500.000), 10%; y en 'Estados Unidos (5.500.000), 8.5%.
En cuanto a escuelas complementarias, la proporcin es
similar (Francia, 10%) o diferente (Gran Bretaa, 30%;
Estados Unidos, 25%; Canad, 15%). En las escuelas
integrales se dedican a la E.J. de 8 a 20 horas de estudio
semanales, durante 7 y 12 aos de estudio; y en las
complementarias, generalmente slo dos a seis horas
semanales, hasta la ceremonia de *Bat Mitzv o *Bar
Mitzv. La E.J. formal en los Estados Unidos, Gran Bretaa
y Francia es generalmente religiosa. En las otras
comunidades es laica, y se centra en los elementos
tnicos, culturales y nacionales judos.
EDUIOT, TRATADO
"Testimonios").
Sptimo 'tratado del 'orden *Nezikn de la *Mishn y la
*Tosefta. Sus ocho captulos no se ocupan de un solo
tema, como el resto de los tratados de la Misbn, sino que
compendian varias *Halajot (leyes) que en su mayora
aparecen en otros tratados de acuerdo a su temtica. Su
nombre se debe a que parte importante de sus misbnaiot
comienzan diciendo He'idRab... ("atestigu Rab..."). Los
investigadores de la Mishn difieren en sus opiniones con
respecto al carcter del tratado. Janoj Albek sostiene que
E. fue ordenado antes que los dems tratados, de acuerdo
al nombre de los sabios que en l aparecen; con el tiempo,
cuando se comenz a ordenar las misbnaiot por temas, las
leyes de E. no fueron reordenadas. En la Tosefta, en
cambio, se explica que E. es una seleccin de leyes
expuestas en otros tratados para facilitar su memorizacin.
EID
Comunidad, colectividad; pl. Eidot - nny).
Nombre genrico de las diferentes colectividades judas
de la 'dispora que han desarrollado diferentes
costumbres e idiomas, debido a la distancia entre ellas, las
condiciones del lugar y la influencia de la sociedad
mayoritaria en que viven. Se acostumbra a dividir al
pueblo judo en tres E. principales:
1. 'Ashkenazes, provenientes de Europa central y
oriental;
2. 'Sefarades, descendientes de los judos expulsados
de 'Espaa en 1492, que en su mayora se
establecieron en la cuenca del Mediterrneo,
'Holanda y 'Gran Bretaa;
3. Orientales, provenientes de los pases rabes.
Adems hay E. como los italianos, los yemenitas, los
Bnei Israel de la 'India, los Beta Israel de 'Etiopa, los
romaniotes de 'Bulgaria y 'Grecia, con costumbres y, a
veces, caractersticas tnicas propias.

101
Esta divisin es una generalizacin, pues cada una de
estas E. est a su vez compuesta de numerosas
comunidades diferentes entre s por su origen tnico y por
sus tradiciones culturales y religiosas. Por ejemplo, entre
los ashkenazes religiosos se distinguen dos grupos:
*jasidim y "mitnagdim.
Uno de los criterios de diferenciacin de las E. es su
actitud respecto a la *Halaj (Ley rabnica). Los sefarades
y orientales se rigen por el *Sbuljn Aruj tal como lo
redact losef *Caro en el s. XVI. Los ashkenazes se rigen
por el mismo libro pero con las interpretaciones de Mosh
*Iserlish y otras autoridades rabnicas. Los yemenitas
siguen las leyes establecidas por *Maimnides. Tambin
en las plegarias hay diferencias de *nsaj (versin). Por
ejemplo, los ashkenazes jasidim usan una versin del
*Sidur(libro de plegarias) similar al nsajde *retz Israel,
que difiere del de los otros ashkenazes, y ambos son
distintos del de las E. orientales. Tambin los yemenitas
tienen un Sidur diferente, el *Tiklal
La organizacin comunitaria segn E. dentro de un
mismo pas fue un efecto secundario de las migraciones,
tanto en la dispora como en el Estado de *Israel. Las
diferencias entre las diversas E. suelen reducirse cuando
las nuevas generaciones asimilan las caractersticas
culturales del nuevo lugar de residencia.
EFOD ( ). Vestimenta ornamental, una de las ocho
prendas que vesta el Sumo *Sacerdote del "Templo de
*Jerusaln durante el culto. Al parecer se trataba de un
cuadrado, parecido a un delantal, que llegaba hasta los
talones y se colocaba encima de las otras vestiduras. En
sus extremos se ataban lazos con dos piedras de nix en
las que estaban grabados los nombres de las 12 *tribus de
Israel. Al E. se adhera el *josben, en donde estaban
engarzadas 12 piedras preciosas, una por cada tribu.
EGIPTO. La conexin del pueblo de *Israel con E.
comenz en la poca bblica (ver letziat Mitzraim,
la'akov, losef, Mosh). La historia de las comunidades
judas en E. es la ms prolongada de la Mispora. En E. se
establecieron judos inmediatamente despus de la
destruccin del Primer Templo de "Jerusaln (586 a.e.c.).
Documentos de *Elefantina mencionan la existencia de
una colonia militar juda en el sur de E. desde los s. VI-III
a.e.c. Ptolomeo I (323-283 a.e.c.) trajo a E. numerosos
cautivos judos de sus viajes al reino de *Iehud; su hijo los
liber y los distribuy en poblaciones militares agrcolas
por todo el pas.
En la poca helenista, la poblacin juda de E. creci
por la llegada de muchos refugiados de *retz Israel
durante las guerras de los *jasbmonam, y a mediados del
s II a.e.c. exista en la ciudad de Leontpolis un Templo
(*Bet Joni) donde se realizaban *korbanot. Bajo los

gobiernos griego y romano, los judos intervinieron en el


ejrcito y la administracin. La contribucin de los judos
egipcios al desarrollo de la cultura helenista en ese pas
fue considerable y culmin con las obras de *Filn de
Alejandra. En E. tambin se realiz la traduccin al griego
de la *Biblia (*Septuaginta). Sin embargo, la vida de los
judos no era tranquila, debido a controversias ideolgicas
que desembocaron en atentados. En 116 e.c, durante el
reinado del emperador Trajano, una rebelin juda en
*retz Israel fue cruelmente reprimida, lo que debilit la
posicin de la colectividad de E. En el s. III la comunidad
se recuper y los judos, dispersos por todo el pas,
desempearon un importante rol econmico durante toda
la poca bizantina.
El gobierno rabe favoreci a los judos, quienes, por
lo general, disfrutaron de *autonoma religiosa, pudieron
ocuparse del comercio internacional, e inclusive
estrecharon sus vnculos con las *iesbivot (academias
rabnicas) de *Babilonia. Los estudios de judaismo se
intensificaron; E. se convirti en un centro judo: se
establecieron en ella judos de Babilonia y de retz Israel,
y se practicaban all las tradiciones de todas las
comunidades judas, hecho que se refleja en la *Gniz
(archivo) de El Cairo. El gobierno de los Fatimidas
constituy la poca de oro de los judos de E.: el lder de
la comunidad o *Nagid era electo por los dirigentes
comunitarios de El Cairo, y ratificado por los "Gueonim de
retz Israel y de Babilonia, y por el gobierno egipcio; este
cargo existi hasta mediados del s. XII. En 1165
*Maimnides lleg a E., estableci una *ieshiv (academia
rabnica) y fue reconocido como la autoridad espiritual
suprema de los judos. En cambio, el gobierno mameluco
perjudic y persigui a los judos; se clausuraron
*sinagogas y se introdujo el uso de una *seal infamante.
No obstante, conservaron su autonoma religiosa y la
actividad cultural y comunitaria sigui floreciendo. A fines
del s. XV llegaron a E. judos expulsados de *Espaa.
La vida de los judos mejor cuando los turcos
conquistaron E.: el comercio internacional se expandi y
los judos ocuparon puestos importantes en la
administracin y la recaudacin de impuestos. En 1557
Gershom *Soncino estableci en El Cairo la primera
imprenta de Medio Oriente. En los ss. XVII y XVIII la
mayora de los judos viva en dos grandes comunidades
organizadas, El Cairo y Alejandra, y unos pocos en
comunidades pequeas y aldeas. En el s. XVIII se
establecieron en Alejandra comerciantes judos europeos
que recibieron los derechos de extranjeros protegidos. Se
estima que a principios del s. XIX el nmero de judos en
E. era de 5.000-7.000, entre ellos unos 1.200 *karam. En
la poca de Mohamed Al (1805-1848) comenz el perodo
de influencia europea y la situacin de los judos en E.
mejor.

102
Con el dominio britnico (1882), los judos de E.
recibieron la igualdad de derechos pero, debido a que en
su mayora eran pequeos comerciantes, cambistas,
artesanos y buhoneros, su posicin econmica era
precaria. En el s. XIX emigraron a E. judos de los pases
del Mediterrneo y de Europa oriental y occidental,
quintuplicando casi la poblacin de la comunidad. La
prosperidad econmica elev el nivel de educacin; la
comunidad y la *Alliance Israltie Universelle fundaron
numerosas escuelas, y las comunidades grandes se
organizaron al estilo europeo.
A principios del s. XX se formaron en E. movimientos
sionistas, con poco xito. En la Primera Guerra Mundial
los turcos deportaron a E. a miles de judos de retz Israel,
de los cuales unos 11.000 se establecieron en Alejandra,
llegando el nmero de judos en el pas a 80.000-100.000.
En la dcada de 1930 comenzaron a orse en E. ecos de la
propaganda nazi y, al igual que los judos de todo el
mundo, tambin los de E. empezaron a realizar enrgicas
actividades pblicas contra las difamaciones. Al final de la
Segunda Guerra Mundial la comunidad gozaba de una
prosperidad y una dimensin demogrfica superiores a las
existentes en muchos aos.
En noviembre de 1945, en El Cairo y en otras ciudades
de E. se desencadenaron ataques contra los judos;
asimismo, su posicin se vio en peligro con el
establecimiento del Estado de 'Israel. Entre 1948-1967 la
mayora de los judos de E. emigraron a Israel, *Amrica
Latina, *Francia, *Estados Unidos y *Gran Bretaa. Los
pocos que quedaron debieron soportar la furia de los
egipcios por su derrota en la *Guerra de los Seis Das, y
unos 500-600 judos fueron encarcelados. En la actualidad
residen en E. contados centenares de judos, la mayora en
El Cairo y Alejandra; su situacin se estabiliz con la firma
del tratado de paz con Israel (1980). En Israel hay unos
30.000 judos oriundos de E.
GUEL HA-ZAHAV (imn lny: "Becerro de oro"; pl. Eglei
zahav-i,T\\ >tny). dolo de oro en forma de becerro que los
"Israelitas construyeron y adoraron en el desierto tras el
"xodo de Egipto (Shmot 32). Cuando *Mosh se
encontraba en el Monte *Sina para recibir las "Tablas de la
Ley, el pueblo, ante su tardanza, construy el E.Z. y
comenz a adorarlo. Al descender del monte y ver lo que
suceda, Mosh rompi las Tablas, quem el E.Z. y
esparci su ceniza en el agua. La tribu de *Lev acudi en
su ayuda y mataron a 3.000 personas que haban adorado
al E.Z. El pecado del E.Z. es considerado una de las
transgresiones ms severas del pueblo. La ruptura de las
Tablas ocurri, segn la tradicin, el 17 de *Tamuz.
Cuando el reino unificado de *Israel se dividi, larovam
ben Nevat construy dos E.Z. y coloc uno en Bet El y el
otro en Dan, con el objeto de separar a las diez *tribus del

Templo de "Jerusaln (Melajim I 12:28). Debido a esto,


larovam es considerado en la *Biblia el prototipo del
hombre vil que peca y hace pecar a los dems.
EICHMANN, JUICIO A. Adolf Eichmann -oficial de la
SS en *Alemania- estuvo al frente de la operacin nazi de
exterminio de los judos europeos durante el "Holocausto.
Despus de la guerra, huy de Alemania y se ocult en
'Argentina. El servicio de seguridad israel lo descubri y
en mayo de 1960 lo secuestr y trajo a "Israel. E. fue
enjuiciado en *Jerusaln en abril-diciembre de 1961 por
dos instancias, un juzgado de distrito y la Corte Suprema.
Un abogado viaj especialmente de Alemania para
defenderlo. El juicio despert mucho inters en todo el
mundo y fue seguido por los medios de difusin. E. fue
declarado culpable de todos los cargos, y su apelacin fue
rechazada. Condenado a muerte, fue ejecutado en la
crcel y sus cenizas fueron dispersas en el mar.
EIJ
Lamentaciones). La tercera de las cinco
"Meguilot de la "Biblia. Contiene lamentaciones por la
destruccin del Primer "Templo de *Jerusaln, atribuidas
al profeta "Irmiahu. Se la lee en las "sinagogas en la noche
de "Tish Be-Av, y hay quienes acostumbran a leerla a la
maana siguiente en *Shajarit. Se la lee con melodas
especiales; algunos sectores "ashkenazes utilizan una
copia en pergamino.

Adolf Eichmann escucha su sentencia, Jerusaln, 1961. Archivo


fotogrfico - KKL

103
EINSTEIN, ALBERT (1879-1955). Fsico judo, creador de
la teora de la relatividad y uno de los grandes cientficos
de todas las pocas. Naci en Ulm, 'Alemania, se doctor
en 1905 en la Universidad de Zrich, y en 1909 fue
nombrado profesor de la misma. Dirigi en Berln el
Instituto de Fsica Kaiser Wilhelm desde 1914, y fue
elegido miembro de la Real Academia Prusa de Ciencias,
de las academias de Amsterdam y Copenhague, y
miembro externo de la Asociacin Real Britnica. En 1921
le fue concedido el Premio Nobel en Fsica por su trabajo
experimental en la investigacin de los efectos
fotoelctricos. En 1933, mientras estaba en los Estados
Unidos como profesor visitante, al enterarse del ascenso
de Hitler al poder, renunci a la Real Academia Prusa de
Ciencias y acept integrarse al Instituto de Estudios
Avanzados de Princeton. En 1940 recibi la ciudadana
estadounidense y no retorn nunca a Alemania. Continu
con sus trabajos de investigacin tambin despus de
jubilarse de la docencia en 1945. A.E. no se limit a
desarrollar su pensamiento en base a las convenciones
cientficas de su tiempo, sino que trat, mediante su
abstracto y original modo de pensar, de descubrir los
principios fundamentales de las leyes de la naturaleza en
general. Su teora de la relatividad determina que las
dimensiones espaciales y temporales no son absolutas,
segn las conceba la fsica clsica, sino relativas al
movimiento de los sistemas en que se encuentran. Esta
teora produjo una revolucin en el pensamiento
cientfico e influy profundamente en la filosofa
contempornea.
E. estuvo muy comprometido en actividades pacifistas
y humanitarias y colabor en la guerra contra Hitler.
Estaba orgulloso de ser judo, fue muy activo en el
movimiento sionista y miembro del Consejo de
Gobernadores de la "Universidad Hebrea de Jerusaln, en
cuyo acto de fundacin particip (1918). En 1952, luego
del fallecimiento de Jaim *Weizmann, A.E. rechaz la
proposicin de "Ben Gurin de ser presidente del Estado
de Israel.
EL ARISH, PLAN (Tojnt El Arish . Plan
de colonizacin juda autnoma en la zona de El Arish, al
norte de la pennsula de Sina, que cont con apoyo
britnico. El mismo fue elevado por *Herzl en 1902 al
comprobar que eran escasas las probabilidades de
obtener la concesin del sultn turco para la colonizacin
de *retz Israel. En las tratativas conjoseph Chamberlain,
ministro britnico de Colonias, se consider que el P.E.A.
era sumamente realista. La *JCA se mostr dispuesta a
participar en la financiacin de esta colonizacin. Segn el
P.E.A., se deba crear una gran empresa de riego con
aguas tradas del Nlo por un acueducto. En enero de
1903, una delegacin de especialistas designada por la

Albert Einstein, Archivo Centra! Sionista

"Organizacin Sionista viaj al lugar a fin de estudiar sus


condiciones. La delegacin permaneci en la regin unas
dos semanas y sus conclusiones fueron positivas, pero el
gobierno egipcio encabezado por el comisionado
britnico Lord Kroomer, que era quien de hecho tomaba
las decisiones en el pas, se opuso al P.E.A. con diversos
argumentos, el principal de ellos que las aguas del Nilo no
alcanzaran para regar la zona en aos de sequa. Sin
duda, la razn verdadera fue poltica. El P.E.A. fue
reemplazado por el Plan *Uganda.
EL

MALE

RAJAM1M

"Dios

misericordioso"). Plegaria que dicen los judos


*ashkenazes por la elevacin del alma de los muertos y su
descanso en el *Gan Edn (Jardn del Edn). Se la recita
luego del entierro, en el "aniversario del fallecimiento y en
los das en que se recita *lzkor en la "sinagoga. Se
recuerda en ella el nombre del difunto y se promete
*tzedak (beneficencia) por la elevacin de su alma. En
las comunidades "sefarades, en cambio, se acostumbra a
recitar *Hashkav para el hombre y *Rajemna para la
mujer.
EL SALVADOR. Los primeros judos que se
establecieron en E.S. fueron refugiados de las
persecuciones nazis en Europa durante la dcada de 1930.
La comunidad cuenta con algunas instituciones que

104
prestan servicios sociales y permiten cumplir con algunos
aspectos de la cultura juda, como el rito de sepultura. La
prolongada guerra civil que comenz en la dcada de
1960 afect a los miembros de la comunidad y motiv su
emigracin. En 1993 vivan en E.S. unos 100 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947 por la particin de *retz Israel y el establecimiento
de dos estados nacionales -judo y rabe-, E.S. se abstuvo.
ELDAD HADAN) (s. EX). Viajero judo de procedencia
desconocida, quien declaraba ser descendiente de la
'tribu de Dan, la cual, segn l, haba establecido un
estado al norte de *Etiopa. En 886-889 difundi entre los
judos del norte de frica leyendas respecto de las diez
"tribus y de a tribu de *Mosh que, en sus palabras, viva
en libertad del otro lado del ro *Sambatin. Estos relatos
configuraron la leyenda sobre las diez tribus en el *folclore
judo, y, durante muchas generaciones, el conocimiento
de la existencia de judos africanos y *kuzarm reforz en
los judos la esperanza de la "redencin.
ELEFANTINA (lev- . Isla y ciudad fortificada sobre el
Nilo frente a Asun, al sur de *Egipto. El descubrimiento
en E. de papiros y pergaminos en idioma *arameo revel
que en ella existi una colonia denominada "el ejrcito
judo", que era una unidad militar apostada en la isla. Las
familias estaban organizadas como unidades militares. El
centro religioso judo de E. era el templo al dios "leho", en
el cual oficiaban sacerdotes que ofrecan sacrificios al Dios
de Israel. Al parecer, la colonia se origin en el s. VI a.e.c.,
poca del dominio persa en Egipto. Despus del s. IV
a.e.c. no hay ms informacin sobre la colonia. El material
escrito, que ilustra la vida de la comunidad por ms de dos
siglos, es rico y variado: documentos, cartas privadas y
oficiales, listas de nombres, as como algunos textos
literarios y una inscripcin traducida al arameo sobre las
victorias de Daro. La carta ms famosa es la que
escribieron los judos de E. a los sacerdotes del *Templo
en *Jerusaln, en la que se quejaban de que no se les
permita reconstruir su destruido santuario.
ELIAHU DE VILNA - "HAGAR" (17201797)
Denominado el *Gan (Eminencia) de Vilna (al estilo de
los lderes espirituales de *Babilonia). Naci y muri en
Vilna; fue uno de los grandes sabios del *judasmo de las
ltimas generaciones e instituy un nuevo mtodo de
estudio, ya que evitaba el *pilpul utilizado en las *ieshivot
(academias rabnicas) de *Polonia y trataba de
comprender la intencin de las fuentes, determinando su
versin correcta. Era tambin experto en ciencias y no
tuvo reparos en emplear esos conocimientos para
interpretar las fuentes. Se interes en la mstica; no
obstante luch contra los primeros grupos de *jasidim que

surgieron en su poca; bajo su liderazgo, Vilna se


convirti en centro de los *mnagdim (opositores) de la
*Jasidut. A los 60 aos, quiso hacer *ali a "retz Israel,
pero logr llegar slo hasta Knigsberg y retorn a Vilna.
Un gran grupo de sus discpulos lleg a retz Israel (1810)
y fund en *Tzfat y *Jerusaln la comunidad de los
"prushim. E.V. predic la educacin sistemtica y gradual,
y restituy su importancia a las ieshivot. Escribi ms de 70
ensayos sobre diversos temas: exgesis de la *Biblia, la
*Mshn, la *Tosefta, el Talmud de Babilonia y el de
Jerusaln, comentarios del *Shuljn Aruj, interpretaciones
del *Zhar, reglas gramaticales, geografa de retz Israel,
matemtica, astronoma, etc.
ELIAHU HANAV
: Elias el Profeta). Profeta
bblico en la poca de *Ajav e Izvel (s. IX a.e.c.), natural
del Gil'ad, al noreste de *retz Israel. Figura sagrada para
el pueblo judo, el foco de su actividad proftica lo
constituyen su celo por Dios y su lucha contra la idolatra,
y tambin la tica de las relaciones humanas (como
cuando reproch a Ajav la expropiacin del viedo de
Navot con estas palabras: "Asesinaste y tambin
heredaste?" - Melajim I, 21:19). Se enfrent a Ajav cuando
ste quiso implantar en el reino de 'Israel el culto a B'al,
deidad de Tiro. Viva en desiertos y lugares deshabitados,
sea por evitar persecuciones o por su tendencia ermitaa,
pero retornaba a las poblaciones cuando las
circunstancias lo exigan. Ungi a Jazael como rey de
Aram y a leh ben Nimshi como rey de Israel. Enfrent a
los profetas de B'al en el Monte Karmel y los venci (Id.,
cap. 18). La *Biblia cuenta los milagros que le
acontecieron: cuervos o alimentaron en su escondite,
resucit a un nio, detuvo la lluvia y ascendi al cielo en
una carroza de fuego.
Durante la poca del profeta *Malaji ya exista la
creencia de que E. volvera antes del advenimiento del da
de Dios al final de los tiempos; numerosas leyendas
populares fueron tejidas en torno a su figura, incluidas sus
apariciones para salvar a judos perseguidos, para
contestar a las preguntas de los eruditos y revelarles los
misterios de la Biblia, y para ayudar a los pobres. En
algunas comunidades, durante el *Sederas. *Psajse llena
en su honor una copa de vino, "la copa de E.". La silla en
que se circuncida a los nios es denominada "silla de E.".
Al concluir el *Shabat, hay quienes acostumbran cantar en
su alabanza, con la esperanza de que venga a anunciar la
"redencin.
ELIAS EL PROFETA, ver Eliabu Hanav.
ELISHA BEN SHAFAT
Eliseo). Profeta
que actu en el Reino de "Israel en la segunda mitad del s.
IX a.e.c., a partir del reinado de lehoram hijo de *Ajav. Fue

105
discpulo sobresaliente y continuador de *Eliahu Hanav,
en cuyos das el culto pagano del B'al en Israel se redujo
pero no desapareci, por lo que la labor de Eliahu deba
ser completada. Del relato bblico surge la imagen de una
persona asertiva en sus ideas y valiente en sus actos, que
no retroceda ante misin alguna. Estuvo involucrado en
la vida poltica de su tiempo y sigui de cerca la lucha
interna por el poder en Israel. Su relacin con el rey
lehoram era cercana y en ocasiones incluso lo guiaba con
sus consejos, aunque luego apoy la destitucin de su
dinasta.
ELNECAV, DAVID (1882-1963). Periodista y escritor.
Naci en Estambul, *Turqua, donde fund en 1909 el
diario sionista *sefarad El Djudio que se public hasta
1920 en Sofa, *Bulgaria. Lleg a la 'Argentina en 1930,
huyendo de Turqua por su militancia sionista. Fue
corresponsal de la agencia juda de noticias JTA - Jeivish
Telegraphic Agency en la Argentina. En 1931 fund en
Buenos Aires la revista La Luz. Public dos libros sobre
temas bblicos.
ELUL
El sexto mes del "calendario hebreo cuando
se inicia su cuenta en *Nisn y el duodcimo cuando se la
inicia en *Tishr. Antiguos clculos establecen su
correspondencia con el signo de Virgo. El origen de su
nombre es babilnico. Tiene siempre 29 das. E. es el mes
de las misericordias y penitencias, pues en l empiezan los
preparativos para los das solemnes de comienzos de ao.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo, ao gregoriano):
1 de Elul - Apertura del Primer *Congreso Sionista, en
Basilea (5657, 29.8.1897).
Comienzo de la Segunda Guerra Mundial (5699,
1.9.1939).
3 Fallecimiento de Avraham Itzjak HaKohen *Kook,
Gran Rabino de 'retz Israel (5695,1935).
8 Fundacin de Nahalal, primer *moshav ovdim de retz
Israel (5681,1921).
9 Reestablecimiento del *ishuv (comunidad juda) en
retz Israel por la *ali de *Maimnides (5027,1267).
17 Implantacin en * Alemania de las Leyes de *Nrenberg
que discriminaban a los judos (5693,1933).
EMANCIPACIN. Concesin de la plena libertad e
igualdad de derechos a una persona, un pueblo o un
grupo determinado. La evolucin de la E. de los judos de
Europa puede ser dividida en tres etapas:
Etapa inicial (1740-1790): 1740 - *Gran Bretaa
concede la ciudadana por ley a los judos residentes en
sus colonias en Amrica; 1781 - se publica el Edicto de
Tolerancia del Emperador de *Austria Jos II, el cual
ampla los derechos de los judos; 1787 - la

Constitucin norteamericana anula toda discriminacin


religiosa.
Etapa principal (1790-1920): 1791 - la Revolucin
Francesa otorga a los judos "derechos humanos y civiles";
desde entonces y hasta 1874, la mayora de los pases
europeos concedieron la igualdad de derechos a los
judos; 1878 - el Congreso de Berln condiciona el
reconocimiento de la independencia de los nuevos pases
al otorgamiento de la E.; as obtuvieron los judos de los
Balcanes la igualdad de derechos; 1917 - la Revolucin
Rusa otorga igualdad de derechos a los judos de *Rusia,
aunque no los reconoce como nacin; 1919 - los judos de
*Rumania reciben la igualdad de derechos.
Etapa de retroceso (1920-1945): Las leyes de E. no
resistieron a las olas de *antisemitismo que se
incrementaron a partir de principios del s. XX. Despus de
la ascensin de los nazis al poder fue anulada la E. en
*Alemania (1935) y, posteriormente, en todos los pases
que sta conquist. La E. fue restituida a los judos de
Europa en 1945, tras la derrota de Alemania.
EMBOLISMAL, ver Ao embolismal.
EMISARIO, ver Shalaj.
EMPALIZADA Y TORRE, ver Joma umigdal
EMPRSTITO
DE
INDEPENDENCIA
DESARROLLO, ver Milv Ha'atzmaut Vebapituaj.
HA-EMUNOT VEHA-DEOT

Y
Las

Creencias y las Ideas). El libro ms antiguo de filosofa


juda en la *Edad Media, escrito por *Se'adia Gan
(892-942) en rabe y traducido al hebreo por lehud Ibn

Kibufz de empalizada y torre. Archivo fotogrfico - KKL

106
"Tibn en el s. XII. Se'adia Gan quera demostrar que el
mundo fue creado por el nico Dios a partir de la nada y
que su existencia no era eterna, como afirmaban algunos
de los filsofos griegos. Se'adia sostena que el Creador
dio al hombre *libre albedro, informndole previamente
cules son las buenas y las malas acciones; conoce todos
sus actos y recompensa y castiga de acuerdo a ellos. E.D.
trata tambin acerca de la esencia del alma, que es creada
a partir de una pequea esencia y reside en el corazn; y
acerca del *final de los tiempos, la "redencin y la
"resurreccin de los muertos. La redencin tendra lugar
en 1220, 1360 1405, pero se la poda adelantar con una
sincera *tshuv (arrepentimiento); de no ser as, las
persecuciones contra los judos los llevaran a la tshuv
imprescindible antes de la redencin. Esta posicin
influy sobre los distintos "calculadores del fin" en la Edad
Media y sobre los movimientos *mesinicos. El libro trata
tambin de la Vida eterna y de su esencia.
EN SOF
"Infinito"). Atributo de Dios en la
literatura mstica juda de la *Kabal. Significa que Dios es
ilimitado, omnisciente y omnipresente.
ENLUTADOS DE SIN (Aveli Tzin Grupos de judos que observaban duelo de por vida por la
destruccin de *Jerusaln y oraban por su redencin.
Vestan de luto, se abstenan de comer carne y beber vino
y procuraban residir en Jerusaln. Los primeros surgieron
inmediatamente despus de la destruccin del Segundo
"Templo (70 e.c.), y a ellos se incorporaron numerosos
grupos de la *dispora cuando, luego de la conquista
rabe (s. VII), se permiti a los judos establecerse en
Jerusaln. Tambin muchos *karam se establecieron en
Jerusaln y se comportaron como los E.S. Desaparecieron
en el s. XI, cuando los selycidas y los cruzados
conquistaron la ciudad.
ENTEBE, ver Operacin lonatn.
ENTIERRO, ver Kvur.
ENTREGA DE LAS TABLAS DE LA LEY, ver Ma'amad
Har Sinai.
EPSTOLA AL YEMEN (Iguret Teimn Uno de los escritos de *Maimnides. En el s. XII los shitas
fatimidas se ensaaron con los judos del Temen. Un
falso mesas comenz a predicar acerca de la "redencin,
aprovechando las esperanzas mesinicas sustentadas por
la mayora del pueblo. la'akov ben Netanel, jefe de la
comunidad del Yemen, se dirigi a Maimnides y pidi su
opinin acerca de cmo deba actuar. En respuesta ste
escribi la E.Y. En un estilo sencillo y pleno de

expresiones de fortalecimiento y estmulo, se explaya


sobre la "profeca y el talento del profeta, sobre el "Mesas
y sus condiciones, todo ello para negar autenticidad al
falso mesas del Yemen. Adems agrega algunos prrafos
respecto del "clculo del fin de los tiempos" y el peligro
que el mismo encierra. Por pedido de Maimnides la E.Y.
fue leda en pblico en todas las comunidades del pas.
Con este objetivo, fue escrita en dos niveles: el popular,
para que fuera entendida por la mayora del pueblo, y uno
ms elevado para los sabios y conocedores de las fuentes.
EPSTOLA DE SHRIRA GAN (Iguret Rav Shrira
Gan Epstola que escribi "Shrira
ben Jamna a la'akov Ben Nesim, sabio de "Kairun, en
respuesta a su pregunta sobre la secuencia en la
transmisin de la "Ley Oral (*Misbn, *Tosefta, * Barata,
"Talmud y *Midrasti), desde los das de los *Tanam, los
*Savoram, los "Amoram y los *Gueonm hasta sus
propios tiempos (fines del s. X e.c.). Esta epstola es la
principal fuente de informacin para la investigacin de la
poca de los Savoram y los Gueonim.
RETZ ISRAEL
Tierra de Israel). Nombre
hebreo del territorio en el Cercano Oriente delimitado
por los montes del Lbano al norte, los desiertos de Siria
y Arabia al este, la pennsula de Sina al sur y el mar
Mediterrneo al oeste. Fue siempre un territorio de
trnsito entre Asia, frica y Europa. El nombre E.I.
aparece en la "Biblia (Shmuel I 13:19) y designa el
territorio poblado por las "tribus de Israel. No obstante,
comienza a ser utilizado como nombre corriente slo a
partir de la poca del Segundo "Templo (s. IV a.e.c.). Sus
lmites polticos fueron variando con el tiempo.
Actualmente, en E.I. se encuentran el Reino de Jordania,
la Autonoma Palestina y el Estado de "Israel. Cristianos,
musulmanes y judos lo denominan Tierra Santa; en
diferentes pocas, otros nombres fueron *Kn'an y
"Palestina. Tradicionalmente, los judos lo llamaban
tambin * Tzin.
Evolucin histrica de E.I. y divisn en pocas:
Neoltica (8000-3150 a.e.c).
- Pre-cermica (8000-5500).
- Cermica (5500-4000).
-Calcoltica (4000-3150).
Bronce (3150-1200).
- Canaanea anterior (3150-2200).
- Canaanea media (2200-1550).
- "Avraham e "Itzjak (2000-1750).
- "la'akov y dominio de los hyksos (1750-1550).
- Canaanea posterior (1550-1200).
- Dominio egipcio (1550-1300).
- "xodo de Egipto e invasin de tribus israelitas
(1300-1200).

107

Comienzo de la edad de hierro - 1200.


poca israelita (1200-586).
- Conquista por las tribus israelitas, perodo de los jueces
(1200-1025).
- Reino de *Shal (1025-1006).
- Reino unificado de 'Israel (1006-928).
- Reino de 'David (1006-968).
- Reino de 'Shlom (968-928).
- Reino norte de 'Israel (928-722).
- Reino sur de 'lehud (928-586).
- Dominio asirlo (722-628).
poca babilnica y persa (586-332).
- *Shivat Tzin (538).
- *Ezr y *Nejemi (457-425).
poca helnica (332-37).
- Dominio helnico (332-152).
- Reino judo de los *jashmonam (152-37).
poca romana (37 a.e.c.-324 e.c).
- Reino de 'Heredes (37-4 a.e.c).
- 'Hilel y 'Shamai.
- Nacimiento de 'Jess.
- Dominio romano (4 a.e.c.-324 e.c.).
- Reinado de Agripas I (41-44).
- Rebelin contra Roma (66-73); destruccin del
Segundo Templo de 'Jerusaln (70).
- Rebelin contra Roma de 'Bar Kojv (131-135).
- Edicin final de la *Mishn (220).
poca bizantina (324-640).
- Difusin del cristianismo (324-451).
- Edicin final del 'Talmud de Jerusaln (aprox. 400).
- Conquista persa (451-640).
poca rabe anterior (640-1099).
poca de los cruzados (1099-1291).
poca de los mamelukos (1291-1516).
poca otomana - Imperio Turco (1516-1918).
'Mandato Britnico (1922-1948).
- Establecimiento del Reino de Jordania (1946).
Establecimiento del Estado de 'Israel (1948).
Establecimiento de la Autonoma Palestina (1994).
ERUSN
Compromiso matrimonial).
Antiguamente los E. eran la consagracin (*Kidushr) de
la mujer a su esposo en presencia de dos testigos, aunque
an no era desposada; desde ese momento era
considerada su mujer, si bien no conviva con l, ya que
continuaba en casa de sus padres hasta la boda,
habitualmente 12 meses despus. La anulacin de los E. se
considera un hecho ms grave que los *guerushn
(divorcio).
Actualmente la ceremonia del casamiento (*Nisuri) es
precedida por los E. y se lee la *Ktub entre ambas
ceremonias, ya que el "compromiso" consiste en el
anuncio acerca de su enlace. En algunas familias este

anuncio incluye la dote y los *Tnaim (acuerdo sobre


asuntos econmicos relacionados con el matrimonio).
ERUV
"Mezcla"; pl. eruvim Disposiciones
rabnicas que establecen las condiciones que posibilitan
ciertas actividades en *Shabat: portar objetos, sacarlos
fuera de los lmites permitidos, y preparar alimentos para
Sbabat durante el *Iom Tov (da festivo) cuando ste le
precede. Existen tres clases de E.:
(a) E. Jatzerot: antiguamente las casas estaban construidas
alrededor de un patio comn, varios de los cuales
convergan en una callejuela que daba a la calle. De
acuerdo a la *Tor, todos los vecinos podan portar
objetos de su casa al patio, ya que era parte de su espacio
habitacional. Una ley (que algunos atribuyen al rey
*Shlom y su tribunal) estableci que estaba prohibido
portar objetos dentro del espacio comn sin haber hecho
E. antes de Shabat. Para realizarlo, se coloca un trozo de
pan comn a todos en una de las casas y se pronuncia una
frase especial en *arameo. En las ltimas generaciones se
acostumbra rodear ciudades enteras con un hilo sujeto
sobre postes; de este modo, la ciudad se convierte en una
sola propiedad con muchas entradas, por lo que est
permitido portar objetos en Shabat dentro de sus lmites.
(b) E. Tjumn-. de acuerdo a la Tora, est permitido
caminar en Shabat fuera de los lmites de la ciudad hasta
una distancia de 2.000 ama (aprox. 1.000 metros). Si se
necesita ir ms lejos, se debe preparar alimentos para dos
comidas y dejarlos, antes de Shabat, en el lmite de la
distancia permitida; de este modo, se considera que la
persona habita en ese lmite durante Shabat, por lo que le
es permitido caminar otras 2.000 ama.
(c) E. Tavshiln: segn *JAZAL est permitido cocinar en
lom Tov solamente para las comidas del da. Cuando el
lom Tov resulta en viernes y se debe preparar la comida
tambin para Shabat, se prepara una parte antes del lom
Tov, de este modo se simboliza que la preparacin de la
comida de Shabat comenz antes del lom Tov.
La legislacin de los dos primeros E. se encuentran en
el "tratado *Eruvn, y la del E. Tavshiln en el segundo
captulo del tratado *Beitz.
ERUVN, TRATADO
"Mezclas"). Segundo
"tratado del *orden *Mo'edde la *Mishn, del *Talmud de
Babilonia y de Jerusaln y de la *Tosefta. Tiene 10
captulos. Se ocupa de las leyes referentes al *EruvJatzerot
y al Eruv Tjumn, que determinan los mbitos en los que
se pueden portar objetos en * Shabat.
ESCATOLOGA (Ajart Haiamim . Visin
de los profetas bblicos respecto de un mundo reformado,
cuyo advenimiento ocurrir al final de los tiempos. En este
mundo futuro reinar la paz entre los hombres, entre los

108
pueblos y entre el hombre y todo ser viviente. Los profetas
anunciaron el "Da de Dios", en el que sern juzgados en
el valle de lehoshafat todas las naciones que mortificaron
a *Israel. Tras su derrota, la "dispora juda se congregar
en su pas y llegar la "redencin total del pueblo judo;
entonces se cumplir la profeca de paz universal y todos
los pueblos acudirn a la Casa de Dios. Desde la poca del
Segundo *Templo, se agregaron a esta visin la
"resurreccin de los muertos (Daniel 12:2) y la llegada del
*Mesas. La larga y difcil dispora produjo la adicin de
otros elementos y proliferaron los clculos del fin-, la
*Kabal aport a la E. una dimensin mstica. La E.
cristiana y la islmica fueron influidas por la juda.
ESCLAVITUD, ver Avdut.
ESCRIBA, ver Sofer.
ESCUELA ELEMENTAL TRADICIONAL, verjder.
ESCUELA JUDA, ver Educacin Juda.
ESCUELAS DE HILEL Y DE SHAMAI (Bet Hilel u-Vet
Shamai Dos grupos eruditos de la
poca de la *Mishn(s. I a.e.c.). Sus fundadores fueron los
sabios *Hilel y *Shamai. La E.H. interpretaba la ley de
manera moderada, mientras que la E.Sh. era ms rigurosa.
Ambas han disentido en muchos asuntos fundamentales y
en unas 300 *Halajot (leyes). Por lo general se fijaba la
Halaj de acuerdo a la E.H., pues eran mayora; "pero
ocurri una vez que el nmero de miembros de la E.Sh.
fue mayor, y 18 balajot fueron decretadas ese da de
acuerdo a la E.Sh." (Mishn Shabat 1:4). Aunque no
impusieron la ley sobre el pueblo y "todo aquel que
quiere [actuar] de acuerdo con la E.Sh. lo hace, [o bien] de
acuerdo a la E.H. lo hace'' (T. Babilonia Enwn 6b), la
nocin es que se debe recurrir a lo que ms conviene en
cada caso. La oposicin entre ambas escuelas era
ideolgica y no personal, y sus miembros mantenan entre
s amistad y relaciones sociales (incluidos matrimonios).

particularmente los de purificacin, y vestan ropas


blancas. Slo una minora contraa matrimonio, y ello para
cumplir la *mitzv (precepto) de reproduccin. La secta
posea una rgida disciplina y la incorporacin a la misma
implicaba severas pruebas, por lo que sus miembros eran
generalmente personas mayores o ancianos; el nmero
total de los mismos lleg a cerca de 4.000. Haba grupos
de E. dispersos por todo el pas, pero existen testimonios
concretos slo del que viva en la costa noroeste del Mar
Muerto, el cual, al parecer, era el mayor. Entre los E. haba
distintas corrientes, y a una de ellas perteneceran los
*rollos del Mar Muerto, descubiertos en esa zona. Segn
ciertas opiniones, su ideologa y prcticas habran influido
en el cristianismo temprano.
SHET JAI!
"Mujer virtuosa"). Poema en orden
aleftico, extrado del libro de *Mishl(cap. 31:10-31) que
enumera las virtudes de la, mujer ideal. Hay quienes
acostumbran recitarlo la noche del * Shabat, antes del
*Kidush (bendicin sobre el vino), en signo de respeto a
la madre de la familia. Los *sefarades tambin lo recitan
en el funeral de una mujer.
ESHKOL (SHKOLNIK), LEVI (1895-1969). Dirigente
del *Partido Laborista, estadista y Primer Ministro de
*Israel. Naci en "Ucrania: estudi en Vilna, donde se
incorpor al movimiento *Tzeirei Tzin; en 1914 hizo
*ali a "retz Israel y trabaj como agricultor y guardin.
Sirvi en la "Legin Juda y en 1920 se cont entre los
fundadores de la *kvutz Degania Bet, de la que fue
miembro muchos aos. Fue uno de los fundadores de la
compaa de agua Mekoroty su director entre 1937-1951;

ESDRAS, LIBRO DE, ver Ezr.


ESENIOS (Isiim Secta juda en *retz Israel en
la poca del Segundo Templo de *Jerusaln (ss. III a.e.c.-I
e.c.), organizada en grupos que llevaban una vida
comunitaria y asctica. Los E. posean haciendas
cooperativas dedicadas a la agricultura, el ganado ovino y
la artesana; los que trabajaban fuera de la comunidad,
entregaban su paga a la caja comn. Su ideologa
sustentaba la igualdad econmica y se opona a la
esclavitud, las guerras, el comercio, los sacrificios y los
juramentos. Cumplan escrupulosamente frecuentes ritos,

Lev Eshkol, 1968. Dafnoi, Archivo fotogrfico - KKL

109
fue tambin lder de la *Hagan. En 1949 fue electo al
ejecutivo de la *Agencia Juda y dirigi el Departamento
de Asentamiento, que estableci numerosas poblaciones
para absorber las olas de *olim. En 1952 fue nombrado
Ministro de Economa; en 1963, al retirarse David *Ben
Gurin del gobierno, fue designado Primer Ministro, cargo
que ocup hasta su muerte. En 1963, cuando Ben Gurin
critic duramente su poltica y exigi reanudar la
investigacin del caso *Lavn, L.E. se neg y entre ambos
se produjo una aguda crisis que amenaz la continuidad
del partido *MAPAI. Debido a ello, los adeptos de L.E.
establecieron una coalicin entre MAPAI y *Ajdut
Ha-Avod, y los de Ben Gurin se retiraron y formaron el
partido *RAFI. L.E. lleg al poder esencialmente por su
capacidad de mediar entre los diferentes grupos de su
partido y conciliar entre ellos; pero esta actitud fue
juzgada por muchos como una inapropiada falta de
determinacin. Antes de la 'Guerra de los Seis Das, L.E.
comprendi que Israel deba necesariamente tomar la
iniciativa blica y se preocup de los preparativos de la
misma. Tras la guerra. L.E. se dedic a estrechar los
vnculos con los Estados Unidos y a lograr su suministro
de armamentos a Israel (especialmente aviones). Un rea
en la zona oeste del Nguev lleva el nombre de "Regin
E.".
ESHTORI HAFARJI (1280-1355?). Viajero, mdico y
primer investigador de *retz Israel. Naci en Provenza,
*Francia, estudi fuentes judas en Montpellier y,
paralelamente, adquiri instruccin general y estudi
medicina. Tras la *expulsin de los judos de Francia
(1306), viaj a *Espaa, residi varios aos en El Cairo e
hizo "alia a retz Israel. Gran parte de su vida residi en
Bet Shen, donde fue un mdico de renombre. Investig
todo el pas y en sus escritos describe a *Jerusaln y a las
diferentes regiones, as como las costumbres y la
vestimenta de cada comunidad - judos, *kamm,
*shomronim, etc. Localiz antiguos lugares del pas y
evalu las monedas, medidas y pesos antiguos en relacin
a los de su poca; su aporte en estos temas es de suma
importancia an en la actualidad.
ESLOVAQUIA. Estado situado al este de la Repblica
*Checa. Durante mil aos form parte de *Hungra. Hay
documentos sobre la presencia juda en E. de mediados
del s. XIII. La comunidad ms famosa fue la de Bratislava
(llamada en alemn Pressburg) donde residan en el s.
XIV unos 800 judos organizados en una comunidad
autnoma. Se ocupaban de la agricultura, aunque la
mayora se dedicaba al comercio y al prstamo de
dinero. Durante los ss. XV y XVI hubo varias calumnias
de *crimen ritual y decenas de judos perecieron en la
hoguera. En los ss. XVI y XVII diversas guerras causaron

la expulsin de los judos de las ciudades, por lo que se


establecieron en la campia; en el s. XVIII se los halla en
haciendas de los nobles. A fines de este siglo residan en
E. las comunidades judas ms numerosas de Hungra. La
igualdad de derechos que les otorg la 'emancipacin
abri ante ellos la posibilidad formal de habitar en las
ciudades slo en 1840, aunque las relaciones informales
con la poblacin en E. permiti este paso varias dcadas
antes. El establecimiento de la monarqua
austro-hngara en 1867 motiv a los hngaros a
incentivar el proceso de *asimilacin de las minoras, y el
idioma magiar se convirti en lengua oficial. Los judos
se insertaron en las profesiones libres, la industria, el
comercio y las finanzas, y tambin se asimilaron en
grandes proporciones a la cultura local. A fines del s. XIX
se desarroll un movimiento nacionalista eslovaco
catlico que organiz disturbios antijudos en diversas
zonas. En la misma poca se desarroll tambin el
'sionismo entre los judos: de las 13 asociaciones
sionistas formadas en Hungra tras el Primer *Congreso
Sionista (1897), 8 actuaban en E.
En 1918 E. integr la Repblica Checoslovaca y por
primera vez los judos pudieron declararse minora
nacional. En 1919 se estableci la Federacin Nacional de
Judos de E. En el primer censo realizado en
Checoslovaquia en 1921, 135.000 personas en E.
declararon tener religin juda, y 70.000 de ellos
declararon que sa era su nacionalidad. Las tres cuartas
partes de los judos eran 'ortodoxos. Los judos estuvieron
representados en el parlamento hasta fines de la dcada
de 1930, y pudieron desarrollar su vida cultural en forma
individual y comunitaria. A fines de 1938 se deterior la
posicin de los judos al recibir E. la autonoma y asumir
el gobierno el Partido Eslovaco del Pueblo, que estableci
un estado fascista y antijudo, satlite de la 'Alemania nazi.
En 1940 comenz la poltica de persecucin antijuda, que
promovi el despojo de sus propiedades y empleos y el
encierro en campos de trabajo forzado, y que culmin con
el envo a los "campos de exterminio. Ms de 100.000
judos de E. perecieron en el *Holocausto, y de los 25.000
sobrevivientes, la mayora emigr, principalmente a
'Israel. Migraciones internas llevaron a 24.500 judos a E.
en 1947, meses antes de que los comunistas tomasen el
poder. Durante el rgimen comunista, actuaron en E. 10
comunidades registradas. La revolucin pacfica que en
1989 democratiz el rgimen poltico en Checoslovaquia
trajo un cambio en la vida juda y su reorganizacin
comunitaria, que se acentu con la separacin entre la
Repblica Checa y E., en enero de 1993. Las
manifestaciones nacionalistas son acompaadas por
expresiones de 'antisemitismo, condenadas por lderes
nacionales. La comunidad juda comenz una negociacin
para la devolucin de propiedades judas expropiadas por

110

los nazis y por los comunistas. En la comunidad se


formaron un grupo de orientacin *ortodoxa con un
rabino de *JABAD y otro de orientacin laica cultural. En
1995 se estimaba el nmero de judos en E. en 3.800.
ESLOVENIA. Desde el s. XII hay testimonios en E. de la
residencia de judos, que se ocupaban de la agricultura y
el comercio. En 1426 fueron expulsados por el
emperador Maximiliano I de * Austria. E. form parte del
reino de *Yugoslavia, repartido entre los aliados de los
nazis en la Segunda Guerra Mundial. Con el
desmembramiento de la Federacin de *Yugoslavia
(1992), E. se declar estado independiente. No existen
instituciones comunitarias judas, y se estima que en 1993
haba en E. 100 judos.
ESPAA. Se supone que los primeros judos llegaron a
E. ya durante la poca del Imperio Romano. Las
comunidades se constituyeron y desarrollaron con rapidez
y en condiciones relativamente favorables. La primera
disposicin para separar a judos y cristianos en la
Pennsula Ibrica fue el estatuto del Concilio de Elvira
(305), el cual les prohiba ser vecinos, comer juntos o
contraer matrimonio sin la previa conversin del judo.
Con la conquista visigoda de E., la posicin de los judos
cambi; en 589 el rey visigodo se convirti al cristianismo,
sus subditos fueron forzados a convertirse y comenz la
represin de los judos. Su situacin empeor al subir al
trono el rey Sisebuto (613), quien los oblig a convertirse
o abandonar E. Miles de judos salieron de E. y otros se
convirtieron al cristianismo. El reglamento permaneci
vigente, pero, debido a la debilidad del gobierno visigodo
central, su puesta en prctica dependa de los gobernantes
locales y de la nobleza. Cuando en 711 los musulmanes
conquistaron E., no existan en ella comunidades judas,
pero haba muchos judos que conservaban secretamente
su fe y que recibieron a los musulmanes con beneplcito.
Los musulmanes encargaron a comerciantes judos la
vigilancia de fortalezas de numerosas ciudades, funcin
que siguieron cumpliendo despus de la reconquista
cristiana. Bajo el tolerante dominio de la dinasta
omyade, E. fue un refugio para los judos y la comunidad
creci. La cultura juda, paralelamente a la musulmana y
por su influencia, floreci y lleg a su culminacin en el s.
X, bajo el califa Abed Al Rajmn III. En su corte ocup un
lugar central *Jasdai Ibn Shaprut, importante lder de la
comunidad juda. En Granada se destac como dirigente
comunitario *Shmuel Ha-Naguid, oriundo de Crdoba
(993). Fuera de incidentales ataques provocados por el
fanatismo religioso, el perodo del gobierno musulmn
favoreci a los judos y muchos inmigraron a la Pennsula
Ibrica; algunos eran descendientes de familias que
haban huido de la E. visigoda cristiana. Los judos se

radicaron en las ciudades, dedicndose al comercio,


artesana, finanzas, profesiones independientes y cargos
gubernamentales, y gozaban de una posicin econmica
holgada. Este perodo de la historia juda y de su creacin
cultural es denominada la "poca de oro" del judaismo
espaol. Eruditos espaoles desarrollaron la investigacin
del hebreo, ampliaron la exgesis de la *Biblia, el *Talmud
y la *Halaj (Ley rabnica) y profundizaron en la
medicina, matemtica, astronoma y filosofa. La poesa
hebrea se renov totalmente: en el plano de la prosodia se
introdujo la versificacin segn pies y rima, en el de la
temtica fueron retomados los asuntos laicos como el
amor, el vino, la amistad e incluso la guerra. Bajo influjo
de los logros artsticos de los musulmanes, los escritores
judos comenzaron a apreciar la belleza fsica; esta nueva
sensibilidad se desarroll a mediados del s. X y se
manifest en la poesa hebrea medieval espaola hasta la
*expulsin de los judos en 1492.
Durante los ocho siglos de la reconquista cristiana de
la pennsula, la inestabilidad de los gobiernos a ambos
lados de las fluctuantes fronteras entre cristianos y
musulmanes indujo a una tolerancia hacia los judos
mayor de la habitual en otros pases. En el norte de la zona
musulmana, la comunidad de Zaragoza era una de las
mayores y ms acaudaladas de E.; los judos de esta
ciudad se dedicaban a la industria y agricultura, y
comerciaban con Barcelona y Francia. Los procesos
polticos que tuvieron lugar en la Pennsula Ibrica
durante los ss. XI y XII por un lado, las invasiones de los
berberes, y el fortalecimiento del cristianismo, por el
otro influyeron en la historia de los judos. Los cristianos
fueron reconquistando gradualmente el territorio y en
1212 dominaban en toda la pennsula, salvo la zona de
Granada, al sur. La actitud hacia los judos cambiaba de
rey a rey, y su posicin comenz a deteriorarse con la
expansin de la *peste negra, la cual lleg a E. en
1348-1350 y provoc, como en el resto de Europa, una ola
de ataques contra los judos. Los ms devastadores
tuvieron lugar durante 1391-1411: comunidades enteras
fueron destruidas y un gran nmero de judos fue
obligado a convertirse al cristianismo; parte de ellos lo
hicieron slo aparentemente (ver Criptojudos). En 1478 la
pareja real, Isabel de Castilla y Fernando de Aragn,
recibi la autorizacin del Papa para instaurar la
"Inquisicin en Castilla, y en 1483 se nombr Gran
Inquisidor de E. a Toms de Torquemada. La accin de
Torquemada abarc toda E. y, en menos de 12 aos, la
Inquisicin sentenci a muerte a unos 13.000 criptojudos.
Ello fue para los espaoles una confirmacin de que las
limitaciones o la separacin de sus comunidades no eran
suficientes para acabar con los criptojudos, por lo que
decidieron expulsar a los judos de E, El 13 de marzo de
1942 fue firmado en Granada el Edicto de Expulsin, y en

111
mayo del mismo ao comenz su exilio. La mayora de los
expulsados unos 100.000 pidieron refugio temporario
a la vecina *Portugal. y el resto se dirigi al norte de frica,
a *Holanda, a "Italia y a Turqua. Los expulsados de E. se
dispersaron en los pases del Mediterrneo y fueron
conocidos bajo el nombre de *sefarades (el nombre de E.
en hebreo es Se/arad); preservaron su idioma, el
judeo-espaol o ladino, y muchas de sus tradiciones
culturales-religiosas, pero se integraron a las
colectividades judas locales y, en muchos casos, elevaron
el nivel de stas en los estudios judaicos y cientficos.
Hubo muchos casos de criptojudos que abandonaron E.,
y retornaron abiertamente al judaismo al radicarse en
Holanda, Italia, Turqua, Provenza y el norte de frica (ver
por ejemplo *Manasseh ben Israel, Baruj *Spinoza, Uriel
*Da Costa). El Edicto de Expulsin de 1492 fue anulado
formalmente slo en 1968, aunque, en las postrimeras del
s. XIX, unos pocos judos obtuvieron permiso individual
para radicarse en E.
A fines de 1990 haba en E. unos 12.000 judos,
principalmente en las ciudades de Madrid y Barcelona.
Parte de ellos llegaron despus de 1933, buscando refugio
de la persecucin nazi que tena lugar en los otros pases
europeos, y unos 5.000 provenan de *Marruecos. En
diciembre de 1966 el gobierno de E. otorg igualdad de
derechos a todos sus ciudadanos y libertad de culto a los
no catlicos. Esta decisin, estipulada en la Constitucin
de E., otorg a los judos estatuto legal y libertad de ejercer
su religin, incluyendo el derecho de impartir 'educacin
juda. Tambin el Consejo de Comunidades Judas, que
coordina la actividad de las mismas en toda E., recibi
reconocimiento legal.
ESPONSALES, ver Tnam.

ESTACIN (Tkuf - n)ipji). Temporada del ao


vinculada con el movimiento de la tierra alrededor del sol.
En el ao hay cuatro E. que se denominan, segn su mes
inicial: *Nisn (primavera), *Tamuz (verano), *Tishr
(otoo) y *Tevet (invierno). El conocimiento de los ciclos
de las E. es importante para la agricultura.
Hay dos clculos bsicos para establecer las E.: el de
*Shmuel larjina de *Babilonia, y el de Ada, un amor
posterior a larjina en dos generaciones. Segn el primero,
el ao dura 365 das y seis horas, por lo que en cada E. hay
91 das y siete horas y media. Para el segundo, el ao solar
tiene 365 das, cinco horas, 55 minutos y 25 segundos, por
lo que sus E. son un minuto y 10 segundos ms cortas que
las de Shmuel. Las festividades se determinan segn los
clculos de Ada; las plegarias por el roco y la lluvia, segn
Shmuel.
ESTADO DE LOS JUDOS, ver Medinat Haiehudim.

ESTADOS UNIDOS. El asentamiento judo en los


EE.UU. principi en 1654, cuando un grupo de judos
abandon 'Brasil tras la conquista portuguesa de la
colonia holandesa donde vivan y se radic en New
Amsterdam (la actual Nueva York). La historia de los
judos de los EE.UU. puede dividirse en cuatro perodos
tipolgicos, determinados esencialmente por el origen de
la mayora de los inmigrantes: el perodo *sefarad (hasta
1841), el perodo alemn (hasta 1880), el perodo de
Europa oriental (hasta 1925) y el perodo norteamericano.
En 1820, haba en los EE.UU. unos 4.000 judos; slo
siete de los 13 estados les otorgaban derechos polticos. La
cultura juda sefarad dominaba en esta poca en las
comunidades de la costa oriental. A fines del s. XVIII
comenzaron a llegar inmigrantes de 'Alemania y con ellos
se inici la cultura *ashkenaz. Fue sta tambin una poca
de cambios econmicos: los judos empezaron a
incorporarse a las profesiones liberales y tambin a la
industria; slo unos pocos continuaron como pequeos
comerciantes.
A mediados de la dcada de 1830, la inmigracin de
"Alemania aument y la poblacin juda de los EE.UU.
creci rpidamente (15.000 en 1840, 150.000 en 1860 y
280.000 en 1880). La mayor ola inmigratoria tuvo lugar a
mediados del s. XIX, debido a las revoluciones europeas
que impulsaron a los judos a buscar lugares ms seguros.
La inmigracin juda, al igual que la general, se dispers
en direccin al oeste, radicndose los judos en todo el
territorio. En esos aos fue anulada la desigualdad ante la
ley. El perodo alemn comenz en 1841, con la
publicacin en ingls y alemn de un llamado a formar
una organizacin juda central de los EE.UU. El acelerado
desarrollo industrial atrajo a muchos judos, especialmente
la industria del vestido, en la que trabajaron en duras
condiciones. Los hijos de los inmigrantes alemanes
adquirieron educacin superior y se integraron en los
campos de la medicina, las ciencias y el derecho. Algunos
judos comenzaron a participar en la poltica.
La poca de la gran inmigracin a los EE.UU. abarc
desde 1880 hasta 1925, ao en que el gobierno empez a
limitar el nmero de inmigrantes. En 1925 haba en los
EE.UU. unos 4.500.000 judos. Desde 1881, fue
aumentando el nmero de inmigrantes de Europa
oriental, lo que suscit una confrontacin entre stos y los
provenientes de Alemania. Sin embargo, ambos grupos
debieron enfrentarse al problema principal, las cuotas de
inmigracin. El gobierno nazi en Alemania provoc una
gran emigracin de judos a los EE.UU., entre ellos unos
cuantos miles de cientficos e intelectuales de los que
Albert *Einstein constituye una figura simblica, que
influyeron considerablemente en la evolucin de la
investigacin y la enseanza del pas. Esta inmigracin
traslad el liderazgo intelectual de Europa a los EE.UU. La

112

crisis econmica que cundi en 1929 afect duramente


tambin a los judos; pero, despus de la Segunda Guerra
Mundial, stos, como todos los habitantes de los EE.UU.,
disfrutaron de un prolongado bienestar econmico y se
trasladaron a las grandes ciudades, donde la mayora se
integr a las profesiones de "cuello blanco". Aunque gran
parte an trabajaba en el comercio, muchos ya haban
adquirido una educacin universitaria que les abri el
paso al mundo cientfico y a las profesiones liberales. Las
manifestaciones anti-judas, originadas por grupos
cristianos o nacionalistas extremos, se redujeron pero,
hasta el presente, no han desaparecido, y los grupos
judos de defensa continan actuando contra el
*antisemitismo. En las ltimas dcadas se incorporaron a
la colectividad juda cientos de miles de inmigrantes
israeles y del este europeo.
Los judos de los EE.UU. no poseen una institucin
representativa central pero cuentan con dos
organizaciones-techo: una es el *Presidents! Conference
(Consejo de Presidentes) formado en 1955, que agrupa a
los lderes de 40 instituciones judas locales, con el
objetivo de coordinar y organizar la actividad en favor de
judos en todo el mundo; y el National Advisory Council

Megulai Ester. Rosner, Archivo fotogrfico - KKL

for Intercommunal Relations (Consejo Nacional Asesor


para las Relaciones Intercomunitarias), fundado en 1924 y
encargado de los asuntos internos. Esta organizacin
promueve actividades en el mbito religioso y estatal,
juntamente con The Synagogue Council of America
(Consejo de sinagogas de los EE.UU.) fundado en 1926,
que integra a las tendencias *ortodoxa, "conservadora y
"reformista. Uno de los graves problemas que ambas
instituciones enfrentan es los "matrimonios mixtos, los
cuales constituyeron en 1990 el 55% del total de
matrimonios de judos. Cerca de la mitad de los judos de
los EE.UU. posee una identidad religiosa definida; la
tendencia ortodoxa es relativamente pequea y la mayora
de sus miembros estn concentrados en las grandes
ciudades de la costa noreste. La orientacin conservadora
cuenta con ms del 40% de los judos afiliados a
sinagogas, y en base a estos datos hay quien estima que
cerca de 1 milln y medio de personas se identifican con
ella. El poder del judaismo reformista se ubica en el centro
norte del pas y en las regiones relativamente recin
pobladas, como el sur y el oeste. La mayor organizacin
juda de los EE.UU. es la Orden de *Bnei Brit, que cuenta
con unos 400.000 miembros. Muchas otras instituciones se

113
ocupan de la poltica, la solidaridad juda, el apoyo y la
asistencia econmica a judos del pas, al Estado de *Israel
(como la * United Jewish Appeal) y a judos de otros pases.
Otras grandes organizaciones comunitarias de
considerable influencia son *Hadassah, * American Jewish
Congress y "American Jewish Committee. La creacin
literaria juda (en el pasado en *dish, ingls y hebreo) en
el presente se escribe casi slo en ingls. Su contribucin
a la literatura y a la investigacin juda es significativa, y
comprende ciencias judaicas. *Halaj (ley rabmica),
poesa y narrativa. Los estudios demogrficos estiman que
en 1990 haba en los EE.UU. 5.675.000 judos - la
comunidad ms numerosa en toda la historia juda. En ese
ao concurran a 'escuelas judas 468.000 nios, el 40% de
ellos (menos del 10% del total de los nios en edad
escolar) a escuelas diurnas, y los restantes a escuelas
complementarias y dominicales.
ESTAFA (Ona Engao en el comercio, por
parte del vendedor o del comprador. La * Tora prohibe la
E. y los eruditos fijaron un ndice: si la venta se realizaba
por encima de un sexto del precio correcto, el acuerdo
quedaba anulado; si el excedente era un sexto, era vlido,
pero se deba devolver la suma cobrada de ms; si era
menos de un sexto, se mantena el precio el acordado,
pero el estafador era declarado transgresor. Existe tambin
la E. verbal: no debe decirse a un semejante palabras que
lo hieran, lo entristezcan o enojen.
ESTER, MEGUILAT
"Rollo de Ester"). El
ltimo de los 'Cinco Rollos de la *Biblia. Narra la salvacin
de los judos del reino de Persia y Media, que estaban al
borde del exterminio por orden del rey Ajashverosh aparentemente Xerxes, rey de Persia en el s. V a.e.c. y su
ministro *Hamn. El milagro de la salvacin se produjo
gracias a Ester, esposa del rey. En recuerdo de este hecho
se fij la fiesta de *Pum los das 14 y 15 de *Adar.
La M.E. es leda en la *sinagoga dos veces: en la noche
de Purm y a la maana siguiente. Se la lee de un rollo de
pergamino manuscrito.
No existen otras fuentes sobre la Reina Ester, fuera de
la 'Biblia.
ESTER, PENITENCIA DE (Ta'anit Ester Ayuno que se realiza el 13 de *Adar, en vsperas de
*Purim. Si esta fecha coincide con *Sbabat, se adelanta
el ayuno al 11 de Adar. La P.E. se estableci en
recuerdo del ayuno realizado por Mordejai, Ester y los
judos de Shushn, a raz del decreto impuesto por
*Hamn.
ESTONIA. Estado que perteneci a *Rusia hasta 1918; en
1940-1991 fue una repblica socialista sovitica; en

1918-1940 y a partir de 1991, un estado democrtico


independiente. En E. residen judos desde mediados del s.
XLX, cuando soldados dados de baja del ejrcito ruso (ver
*cantonistas) recibieron autorizacin de establecerse en
este territorio. A fines del s. XIX residan en E. unos 4.000
judos en las principales ciudades. Con la independencia
de E. los judos recibieron derechos de minora tnica, y
eran dirigidos por un Consejo Cultural establecido en
1926. El 75% de los nios en edad escolar concurran a las
*escuelas judas, que a fines de la dcada de 1930 estaban
afiliadas a la red escolar *Tarbut y contaban con dos
colegios secundarios. Durante esta dcada el movimiento
fascista local desarroll una campaa de *antisemitismo
que caus la reduccin del nmero de judos en las
universidades.
Al ser E. anexada a la *Unin Sovitica, las entidades
comunitarias fueron desmanteladas y 500 de sus
dirigentes fueron deportados a Rusia. Antes de que
*Alemania conquistara E. en setiembre de 1941, 3.000
judos lograron huir a Rusia. Unos 1.000 judos que
quedaron en la zona dominada por los nazis fueron
asesinados hasta fin de 1941. En 1942-1944 hubo en E.
'campos de trabajos forzados y de exterminio por donde
pasaron decenas de miles de judos de Alemania y otras
zonas ocupadas, y sectores de la poblacin local
colaboraron en su explotacin y asesinato sistemtico. Al
finalizar la guerra se establecieron en E. judos
provenientes de diversas partes de Rusia. En 1959 vivan
en E. unos 5.400 judos. Al establecerse el nuevo estado
democrtico, volvi a organizarse una comunidad juda
que en 1995 contaba con 3.000 personas. En agosto de
1994 el Primer Ministro de E. expres arrepentimiento por
la participacin de su pueblo en el asesinato de judos
durante el "Holocausto.
ESTRELLA DE DAVID, ver Maguen David.
ESTUDIOSO, ver Lamdn.
ETERNIDAD DEL ALMA (Hisbaarut Hanfesh vwn JinNwn). Creencia en la perduracin del alma luego
de la muerte del cuerpo. De acuerdo a la misma, cuando
una persona muere su alma vuelve al Creador, es juzgada
por el Tribunal Superior y recibe su recompensa o castigo,
de acuerdo a sus acciones en la vida. Hay quienes ven
fundamento a esta creencia en la 'Biblia, en las palabras
de Avigail a *David:"... mas ser la vida de mi seor atada
en un mismo haz de vida con el Seor" (Shmuel I 25:29);
en los salmos (Tehilim 49:16): "Empero Dios redimir mi
alma de las tinieblas; porque me tomar consigo"; y en
*Kohlet (12:7): "y el polvo retornar a la tierra como
antes, y el espritu volver a Dios que lo otorg". En la
*Edad Media los filsofos judos se ocuparon de este tema.

114
"Maimnides explica que el alma es toda espritu y no
tiene ninguna base material; por lo tanto, cuando muere el
cuerpo en el que se encontraba, vuelve a Dios (Hiljot
lesodei Hator 4:9). De acuerdo a l, el mundo eterno es
el lugar donde se encuentran solamente las almas
incorpreas de los *tzadikim (justos), como ngeles
guardianes; por lo tanto, todos los *midrashim que se
refieren a los banquetes que supuestamente servirn a los
justos en el mundo eterno, son slo una alegora (Hiljot
Tshuv 8:2). Tambin Moses *Mendelssohn, precursor de
la *Haskal (Iluminismo), trata este tema en su libro
Paidn.
ETIOPA. Aunque es sabido que los judos viven en E.
desde hace casi 2.000 aos, las conjeturas sobre su origen
y nmero son muchas y contradictorias. Segn su propia
tradicin, descienden de Menelik, el primer rey de E., hijo
de la reina de Shva y el rey *Shlom; otras conjeturas
postulan que llegaron del sur de *Egipto en los ltimos
siglos antes de la era cristiana, o del sur de Arabia
aproximadamente en el s. V e.c. Actualmente se supone
que los judos de E. son descendientes de conversos que
perdieron todo contacto con el judaismo an antes de que
la *Halaj (ley juda) adquiriera su carcter actual (poca
de la *Mishn - ss. I-III e.c.). Su idioma es el amhrico,
pero rezan y leen los libros sagrados en guez. En su casa
de oracin hay un altar en el que ofrendan sacrificios y, en
una esquina, el Santuario Supremo, destinado slo a los

Judos de Etiopa en Israel, 1991. Israel Sinai, Archivo fotogrfico - KKl

*sacerdotes. Cumplen las *mitzvot (preceptos) de la


"circuncisin, *tohorat ha-misbpaj, *shabat y *shjit
ksber, y conocen, con modificaciones, la mayora de las
fiestas judas: *Psaj] *Shavuot, *Suko y *Iom Kipur, pero
desconocen totalmente los *tfiln, la *mezuz, la "tzzt,
as como el *Talmud y la Mishn, y no festejan *Januk ni
*Purm.
Los etopes llamaban a los judos falashas, que en
amhrico significa exilados, en tanto que ellos mismos se
denominan Beta Israel (Casa de Israel). Originariamente
vivan en aldeas en la regin de Gondar, y se mantenan
de la agricultura (como arrendatarios) y de la artesana. Su
nmero vari con el tiempo: en sus comienzos, eran
numerosos debido a extensas conversiones al judaismo, y
en los ss. X-XIII constituan uno de los grupos dominantes
en el pas. Con la aparicin del cristianismo, se debilitaron
y redujeron en nmero; en el s. XVIII la comunidad an
contaba con cerca de medio milln, pero a principios del
s. XX eran nada ms que 50.000. El investigador Jacques
Faitlovich se dedic desde 1904 a renovar su vnculo con
el judaismo; con ese fin fund una escuela juda y logr la
autorizacin para que jvenes viajasen a estudiar al
exterior.
El establecimiento del Estado de "Israel despert en
los judos de E. el deseo de hacer *ali y unos 350
inmigraron en 1949-1954. Adems, se abri una escuela
en Israel para que jvenes de la comunidad se capacitaran
como maestros y retornaran a E. En 1984, la sequa y el
hambre asolaron E.; ante el peligro de exterminio el
gobierno israel organiz la alia clandestina de unas
15.000 personas en una accin secreta va Sudn, que se
denomin "Operacin Mosh". Sus costumbres diferentes
despertaron dudas en ciertos sectores *ortodoxos de la
sociedad israel sobre la autenticidad de su judaismo, y sus
Keisim (lderes espirituales) elevaron su protesta al
respecto. Finalmente, este problema fue subsanado. En
una segunda etapa (1990-1994) arribaron a Israel 30.000
judos ms, 15.000 de ellos transportados en 24 horas por
la fuerza area israel ("Operacin Shlom"). En 1996 no
quedaban judos en E.
ETROG
cidro; pl. etroguim rbol
ctrico, cuyo fruto forma parte de los *Arba' Minim
que se utilizan en la fiesta de *Sukot(Vaikr 23:40). Se
lo envuelve en lino suave y se lo coloca en un estuche.
El envase para el E. se convirti en un objeto muy
difundido en el *arte judo. Desde los tiempos de *Jibat
Tzin se promovi la venta de E. de *retz Israel, en
vez de los producidos en la isla griega de Corf, en
Italia y en *Turqua, como apoyo al asentamiento
judio y fortalecimiento de su economa. Actualmente,
el Estado de *Israel exporta gran cantidad de E. a la
*dispora.

115
ETZ HA-JAM VE-ETZ HA-D'AT

"El rbol de la vida y el rbol del conocimiento"). El relato


de la 'Biblia en su interpretacin literal (*Pshai) narra que
Dios plant en el "Jardn del Edn dos rboles frutales: "E
hizo crecer Dios el Eterno todo rbol de la tierra... y el
rbol de la vida dentro del Jardn y el rbol del
conocimiento del bien y del mal" (Bereshit 2:9). Adn
tena prohibido comer del rbol del conocimiento: "y
orden Dios al hombre diciendo: de todo rbol del
bosque podrs comer, pero del rbol del conocimiento
del bien y del mal no comers, ya que el da en que comas
de l morirs" (Bereshit 2:16-17). Eva, seducida por la
serpiente, comi de l y dio de comer a Adn. Los tres
protagonistas del pecado fueron castigados. Existen
muchas interpretaciones con respecto a ambos rboles, y
casi todas los explican como alegoras.
ETZ JAM
. Libro errneamente atribuido a Jam
*Vital, editado por Meir Papish de acuerdo al libro de Vital
Shmon She'arim y otros escritos. Es la nica fuente en la
que se conservaron las ideas de Itzjak *Luria, escritas de
manera sistemtica y clara. E.J. se transform en uno de
los principales libros de la *Kabal, Trata de la esencia de
Dios, su relacin con el universo, los cambios que se
sucedieron en el mundo desde su creacin a travs de las
emanaciones de la luz divina, y de los mundos superiores
creados, segn la Kabal, por esas emanaciones. En la
introduccin al libro el autor aclara que su meta es
"investigar y conocer por qu se prolonga el exilio y por
qu no viene el *Mesas". La aspiracin a la *Gueul
(Redencin) motiva al autor a ocuparse del problema de
la relacin entre Dios y el mundo. Este anlisis lo lleva a
criticar severamente a quienes estudian para recibir
recompensa y gozar de beneficios, en lugar de hacerlo
para servir al pueblo.
"TZEL" - IRGN TZVA LEUM

: Organizacin Militar Nacional). Organizacin

Estuche de plata para un etrog. Rosner, Archivo fotogrfico - KKL

clandestina juda en *retz Israel durante el *Mandato


britnico, establecida por los Revisionistas, miembros de
*BETAR y Brt Hajaial (organizacin de ex-soldados
judos de ejrcitos europeos), que actu en 1937-1948. El
TZEL surgi en 1931, cuando un grupo de comandantes
y efectivos que no pertenecan al movimiento laborista se
retir de la *Hagan y estableci la "Fraccin B",
encabezada por Avraham Tehomi, quien haba sido
expulsado de su puesto de comandante de la Hagan en
*Jerusaln. Tehomi fue nombrado comandante del TZEL
en diciembre de 1936 bajo las rdenes de "Jabotinsky. En
esa poca se registraron numerosos *ataques nacionalistas
rabes. La Hagan acat las rdenes de la dirigencia
electa del *ishuv (comunidad juda) y mantuvo una lnea
de *havlag (contencin), acorde con sus principios
ticos y con la coyuntura poltica. Los revisionistas
exigieron tomar medidas ms drsticas contra los rabes y
atacar a los britnicos. En 1937 Tehomi y la mitad de los
efectivos del TZEL -unos 1.500 combatientes- se
reintegraron a la Hagan, causando la escisin del
movimiento; los restantes iniciaron en 1937 actividades
contra los rabes en diversos lugares del pas bajo la
comandancia, desde 1938, de David *Raziel. Los britnicos
reaccionaron severamente al ataque a un mnibus rabe
en Rosh Pina; Shlom ben losef fue condenado a muerte
y ejecutado el 18 de junio de 1938; fue el primer miembro
del TZEL que muri en la lucha. Con la publicacin del
*Libro Blanco en mayo de 1939, el TZEL reinici la lucha
contra el ejrcito britnico, a fin de expulsarlo del pas. El
TZEL organiz tambin *ali ilegal. Al desencadenarse la
Segunda Guerra Mundial, el TZEL interrumpi su lucha e
incluso declar su disposicin a colaborar con los aliados.
Su comandante, David Raziel, fue liberado de la crcel y
enviado a Irak por el servicio de inteligencia britnico,
misin en la que encontr su muerte. Menajem *Beguin lo
reemplaz en el mando. Debido a divergencias internas,
en 1940 Avraham *Stern se retir del movimiento y
estableci el *LEJI. A principios de 1944, cuando los
britnicos prohibieron la entrada de los refugiados del
*Holocausto y limitaron la adquisicin de tierras y la
colonizacin del pas, el TZEL renov con ms fuerza su
lucha contra los britnicos, atacando instituciones
gubernamentales, campamentos militares, estaciones de
polica, prisiones, aeropuertos y trenes. Cientos de
britnicos fueron vctimas de esos ataques, vindose
obligados a resguardarse en lugares fortificados. La
reaccin britnica fue severa: ms de 3.000 personas
fueron encerradas en campos de detencin, unas 300
deportadas a frica, y algunas ejecutadas. Los britnicos
establecieron rigurosas leyes contra quienes portaban
armas y contra los jefes de las organizaciones. La actividad
del TZEL, opuesta a la poltica de la conduccin oficial
del isbuvy del movimiento sionista, llev al ishuval borde

116
de la guerra civil. En la poca de la *Saison, la Hagan
colabor con los britnicos en la persecucin de los
miembros del TZEL; pero, a fines de 1945, cuando era
evidente que el gobierno britnico se retractaba de sus
promesas y continuaba adhirindose a la poltica del Libro
Blanco, la Hagan, el TZEL y el LEJI establecieron el
Movimiento de *Rebelin, en el que cooperaron por un
tiempo. En ese mismo perodo tuvieron lugar la *Noche de
los puentes y la explosin del hotel Kng David en
Jerusaln que no cont con la aprobacin de la
comandancia conjunta. Por ello el Movimiento de
Rebelin se disolvi, y el TZEL prosigui en su lnea de
terrorismo hasta el establecimiento del Estado de "Israel.
En las batallas de la "Guerra de la Independencia,
aument la cooperacin del TZEL con las fuerzas
defensoras. El 1.6.1948, el TZEL se desmembr y todos
sus combatientes se enrolaron a "TZHAL (ejrcito
israel), aunque su comandancia continu actuando en
Jerusaln. El intento del TZEL de introducir armas al pas
por su cuenta, condujo al hundimiento de la nave
*Altalena, el 22.6.1948. El asesinato del conde Bernadotte,
intermediario de la O.N.U. en retz Israel, puso fin
tambin a la seccin del TZEL en Jerusaln. Sus
miembros establecieron el movimiento *Jerut, que se
integr a la vida parlamentaria israel. Luego de una
prolongada lucha poltica, la *Knset (Parlamento israel)
reconoci el servicio de los miembros del TZEL como
similar al de los de la Hagan.
EVAR MIN HAJAI (>nn p 13N: "Miembro de un animal
vivo"). Porcin de carne cortada del cuerpo de un
animal vivo. La prohibicin de comerlo rige tanto para
los judos como para todos los hombres virtuosos, y es
uno de los siete preceptos de los "hijos de Naj. Los
judos tienen prohibido vender dicha carne tambin a
no judos.
VED, ver Avdut.
VEL RABAT, TRATADO

Duelo

mayor"). Uno de los "tratados menores de la *Mishn y del


"Talmud de Babilonia. Se lo suele publicar al final del
"orden de "Nezikn. Contiene leyes acerca de la agona, las
ceremonias fnebres y el "sepelio; el consuelo a los
deudos y las leyes para el perodo de "duelo. Los sabios
del Talmud lo consideraban una *Baraita y lo citan con
frecuencia. La versin conocida contiene 14 captulos,
pero en el Talmud se citan textos que no se encuentran en
ella. Existi un tratado, Evel Zotarti (Duelo Pequeo),
sobre las leyes que rigen durante la agona, conocido slo
a travs de citas en la literatura de los *Gueonm. El
manuscrito fue publicado en versiones cientficas con el
nombre de E.R.

EVEN EZRA, AVRAHAM (1092-1164). Prominente


erudito y poeta judo de "Espaa, nacido en Toledo. Fue el
primero en escribir una gramtica hebrea en hebreo (y no
en rabe, idioma cientfico de la poca). Se dedic a la
exgesis de la "Biblia, polemizando seriamente con sus
predecesores y disintiendo valientemente con los
conceptos cannicos. Sus interpretaciones se distinguen
por su simpleza y agudeza. Se ocup tambin de
astronoma, filosofa, matemtica y medicina. Su poesa es
racional y generalmente carece de expresiones
sentimentales, teniendo como tema principal la meditacin
sobre la naturaleza y la vida humana; no obstante, varios
de sus poemas se destacan por su lirismo y su profundo
sentimiento religioso. Residi la mayor parte de su vida en
Crdoba, en condiciones de pobreza y sufrimiento; pese a
ello, era optimista por naturaleza. A partir de los 50 aos
vivi en diversos sitios de Europa y Medio Oriente, en los
que escribi su gran exgesis de la *Tor.
EVEN

GABIROL,

SHLOM

"RASHBAG"

(1020-1057c.). Uno de los ms prestigiosos poetas y


filsofos judos medievales. Naci en Mlaga, "Espaa, y
falleci en Valencia; vivi sus primeros aos en su ciudad
natal y luego se traslad con su familia a Zaragoza. En su
infancia sufri de graves enfermedades y qued hurfano
de madre. Comenz a escribir poesa siendo joven. Segn
la costumbre de la poca, recibi el sostn econmico de
diversos filntropos a fin de poder dedicarse a sus
actividades intelectuales. Entre sus mecenas se contaba
"Shmuel Ha-Naguid, a quien dedic varios poemas. Tuvo
que dejar Zaragoza por una grave polmica con sus
dirigentes; se desconoce su destino a partir de entonces.
Su obra potica es variada; el tono de tristeza y
desesperacin que la caracteriza proviene tanto de sus
problemas personales como de la influencia de la
corriente pesimista en la poesa rabe. Escribi numerosos
poemas laicos y litrgicos, y algunos de stos fueron
incorporados a las plegarias de yemenitas, "sefarades y
"ashkenazes; el ms conocido es KterMaljut, himno que
trata de la fe, la astrologa y el pensamiento filosfico. La
poesa de E.G. tuvo mucha influencia en poetas hebreos
posteriores, E.G. declar haber escrito 20 libros de
filosofa, pero slo dos son conocidos en la actualidad. Su
gran obra sobre el pensamiento neoplatnico, Fuente de
vida, fue escrita en rabe y traducida al latn; en ella se
basaron los escritos de los Padres de la Iglesia, y slo en
el s. XLX se descubri que su autor era judo. El libro de la
correccin de la conducta, de contenido moralista, se
conserv en su idioma original, el rabe, y en su
traduccin al hebreo.
EVEN SHTI
. "Piedra basal"). El "tratado de
*Iom (captulo 5 misbn 2) habla de una roca que se

117
hallaba en el *Santuario Supremo del *Templo de
*Jerusaln, denominada E. Sh., sobre la que fue cimentado
el mundo y donde yaca el *Arca del Pacto. En tiempos del
Segundo Templo, durante el servicio de */om Kipur, el
Sumo *Sacerdote entraba al Santuario Supremo, y
acostumbraba a colocar sobre ella el brasero del incienso,
dado que ya no estaba all el Arca del Pacto. El relato
talmdico adjudic a esta piedra otros valores-, es el centro
del mundo; sobre ella apoy *Ia'akov su cabeza cuando
escapaba de su hermano Esav; sobre ella se construy el
Templo. Para la tradicin musulmana sta es la roca de
unos dos metros de altura que se encuentra en el centro
del Domo de la Roca, rodeada de una verja de hierro.
EVIAN, CONFERENCIA DE. Se realiz el 6 de julio de
1938, en la ciudad francesa de Evian, por iniciativa de
Franklin Roosevelt, presidente de los Estados Unidos, para
encontrar soluciones al problema de los refugiados,
debido al fortalecimiento del nazismo y la agudizacin de
la angustiante situacin de los judos en Europa.
Participaron en ella 33 pases, con el previo acuerdo de no
tratar las leyes de inmigracin de los pases asistentes ni
obligarlos a efectuar gastos. Los representantes de todos
los pases declararon su oposicin a la absorcin de
refugiados judos. Numerosas organizaciones judas
propusieron soluciones al problema; la *Agencia Juda
exigi que los refugiados fuesen admitidos y absorbidos
en *retz Israel. La C.E. fue clausurada con la decisin de
establecer una organizacin que actuase en favor de los
refugiados. Esta fue la primera vez que los Estados Unidos
promovieron una actividad poltica internacional en
colaboracin con pases europeos. Desde el punto de
vista judo, la C.E. fue un fracaso, puesto que la mayora
de los pases se negaron a abrir sus fronteras a los
refugiados judos que an podan salvarse, lo cual
aument el nmero de las vctimas del 'Holocausto.
EXCOMUNIN, ver/rem
EX6ESIS BBLICA. Los primeros exgetas bblicos
fueron los *sofrim (escribas) desde la poca de *Ezr hasta
el final de la poca de los *tanam, quienes interpretaron
la 'Biblia de acuerdo al *Pst (literalmente) o por medio
de traducciones, e incluso emitieron opiniones acerca de
los textos. Su exgesis influy sobre la comprensin y el
estudio de la Biblia en todas las generaciones. Los tanam
y los *amoram interpretaron los textos y basaron en ellos
la *Halaj (Ley rabnica) y la *Aga (leyendas
talmdicas). *Filn de Alejandra (s. I e.c.) intent probar
que la Biblia se basa en la filosofa griega, y que las
historias all narradas constituyen ejemplos y alegoras.
Entre Filn y *Se'adia Gan (s. X), en cuyo tiempo se
renov la E.B., actuaron los Ba'ali Ha-*Mesor, y la

puntuacin y acentuacin que instituyeron constituye, de


hecho, una importante exgesis, que ayuda a la
comprensin de los textos. Pero el principal impulso a
una renovacin en la E.B. la dieron la controversia con los
*karam, quienes negaron la E.B. de las generaciones
anteriores, y el encuentro con el idioma rabe. Se'adia
Gan inici una nueva etapa en la E.B. cuando ampli su
campo al pensamiento universal. Se'adia indic cmo
interpretar la Biblia no slo a la manera de los sabios del
Talmud, sino tambin a travs de la ciencia y la filosofa,
aunque trat de probar que no se debe interpretar la
Biblia si no es a travs de la *kabal y la tradicin. El
*Gan Shmuel ben Jofn interpret racionalmente los
*milagros. Tambin entre los karam hubo quienes
utilizaron el sistema de *JAZAL para la E.B. En esta poca
comenz a florecer la lingstica hebrea, no utilizada hasta
ese momento, que aport la interpretacin basada en el
anlisis sintctico. El ms grande de los exgetas bblicos
fue *RASHI (1040-1105). Su exgesis incluye los estudios
lingsticos ms avanzados de su poca junto a la
explicacin de diversas palabras en francs. Su exgesis se
destaca por su claridad y fue impresa en todas las
ediciones tradicionales de la Biblia. Su nieto Shmuel ben
Meir (1080-1174), escribi explicaciones a la Tora y a
varios libros de *Nevim (Profetas), de acuerdo al Pshat.
Avraham *Even Ezra (1092-1164), otro de los grandes
exgetas, rechaz la interpretacin de los karam y las
explicaciones alegricas aceptadas por los cristianos. En
general, interpret segn el Pshat, aunque incluy
explicaciones filosficas. David *Kimji (1100-1235),
exgeta y lingista, escribi una explicacin de secciones
de la Tora, Neviim y *Tehilim (Salmos). Su exgesis es una
sntesis excelente de las anteriores, y es considerado el
ms grande de los entendidos en gramtica bblica. A
partir de la publicacin del "Zbar (s. XIII), surgi una
nueva dimensin en la E.B., que suplemento la
interpretacin segn el Pshat con la visin mstica de la
Kabal y la interpretacin de la Ley segn "Toral Ha-Sod
(interpretacin mstica). *Najmnides (1195-1270) escribi
su exgesis basada en el Pshat, pero introdujo
explicaciones msticas y filosficas. Exgesis basadas en la
Kabal son las de Mosh Alshej (s. XVI) y Jaim ben Atar
(s. XVII). Las E.B. de Itzjak 'Abravanel (1437-1508) a la
Tora y los Neviim, se destacan por sus introducciones con
una visin filosfica. En el s. XVII, David Altschuler y su
hijo lejiel escribieron una E.B. popular a las secciones de
Neviim y *Ktuvim (Escritos), dividida en dos partes:
Metzudat David, que explica el contenido, y Metzudat
Tzin, que explica las palabras.
En la poca de la *Haskal (Iluminismo) se iniciaron
las investigaciones histricas y literarias de la Biblia, de
acuerdo a la visin cientfica de *Jojmat Israel (Ciencia del
judaismo). Esta exgesis comenz con los escritos de

118

Moses *Mendelssohn (1729-1786), traductor de la Tora al


alemn, quien, junto con Shlom Dubno, N.H. *Waisel y
Hertz Homberg, escribi una explicacin -Beur-, que
constituye un compendio de E.B. de acuerdo al Pshat, y
explicaciones originales basadas en la sintaxis y en la
"cantilacin, e incluye una importante introduccin. En el
s. XIX se ocuparon de la investigacin bblica y su
explicacin Avraham Geiger, Leopold Zunz, Zejaria
Frenkel, Najman *Krochmal, Shmuel David *Luzzato y Tzvi
*Graetz. Meir Leibush lejiel Mijal - "HAMALBIM"
(1809-1879) escribi en esa poca una exgesis de toda la
Biblia basndose en la investigacin lingstica, aplicando
el Pshat y sistemas modernos de investigacin, aunque
desde una visin tradicional que se opona a la de los
reformadores.
El desarrollo de la crtica bblica, basada en una
aproximacin cientfica que analiza las fuentes originarias
del texto y diversas versiones del mismo sin prejuicios,
revolucion la E.B. en el s. XX. Adems de las
interpretaciones cientficas, se continu la publicacin de
E.B. populares para uso de estudiantes y lectores en
general. En Vilna se public el Mikr Meforash; Sh.L.
Cordn escribi una interpretacin basada en la
investigacin, la crtica bblica, la lingstica y la sintaxis,

de gran difusin; M.Tz. Segal escribi una explicacin


sinttica que se destaca por las introducciones breves y
una clara divisin temtica, combinando la E.B. clsica
con la investigacin moderna. Libros de E.B.
cientficamente basada en lingstica semtica y
arqueologa fueron publicados por N.H. Tur Sinai y M.D.
"Cassuto. A.Sh. Hartom escribi una explicacin cientfica
y popular a la Biblia con introducciones de Cassuto. En
crculos religiosos ortodoxos, tiene gran aceptacin una
edicin moderna: D'at Ha-Mikr, basada en la exgesis
tradicional y clsica, y que considera tambin los
hallazgos de la investigacin cientfica moderna.
EXILARCA, ver Rosh Gola.
XODO DE EGIPTO, ver letziat Mitzraim.
XODO, LIBRO DE, ver Shmot.
EXODUS 1947. Nombre en ingls de uno de los barcos
que transportaron a *retz Israel inmigrantes ilegales
durante el *Mandato britnico. Su nombre aluda al xodo
de Egipto. En ese pequeo barco que zarp de un puerto
francs, se apretujaron unos 4.500 sobrevivientes del

Exodus 947 en las costas de Eretz Israel, julio 1947. Archivo fotogrfico - KKL

119
"Holocausto. La marina britnica lo descubri y detuvo
ilegalmente, fuera de las aguas territoriales de retz Israel,
el 18 de julio de 1947. La nave fue remolcada al puerto de
Haifa. All se produjo una dura lucha contra los marinos
britnicos, en la que murieron tres *olim y otros 30 fueron
heridos. Los britnicos trasladaron a los pasajeros a otra
nave y los enviaron a *Francia, pero fueron
desembarcados por la fuerza en el puerto de Hamburgo,
*Alemania. Esta acccin demostr ante la opinin pblica
mundial la poltica anti-sionista del Ministro del Exterior
britnico Bevin.

estableci la supremaca de las leyes de la Tora en lehud


como ley nacional.
La tradicin juda atribuye a E. el cambio del "alefato
hebreo antiguo por la escritura asira cuadrada, utilizada
hasta nuestros das. Se le atribuye tambin la redaccin de
los libros de *Ezr, *Malaji y *Divri Haiamim y de
algunos de los libros *apcrifos, en donde aparece como
profeta. E. es considerado el fundador de la *Knset
Hagdol (Gran Asamblea), que comenz con la creacin
de la ley Oral.
No hay datos acerca de su muerte. De acuerdo a los
escritos de *Flavio Josefo muri y fue enterrado en
Jerusaln; de acuerdo a la tradicin de los judos de "Irak,
E. volvi a Persia y fue enterrado en la aldea El-Azar, junto
al ro Tigris; sobre su tumba se construy un edificio de
propiedad juda.

EXPULSIN DE JUDOS (Guerush lehudim onirp v>m). Durante toda su permanencia en los diversos
lugares de la *dispora. acechaba a los judos el peligro de
E. De Roma fueron expulsados en los aos 139 a.e.c. y 19
e.c.; de Chipre en 415-417. El perodo de las grandes E.,
que incluyeron a comunidades enteras, comenz con la EZR - HILFSVEREIN DER DEUTSCHEN JUDEN
expansin del cristianismo, que generalmente acompa (Sociedad de ayuda para los judos de "Alemania). Fue
la E, con decretos de conversin, es decir, puso a los fundada en Berln en 1901 con el objetivo de ayudar a la
judos ante la disyuntiva de convertirse al cristianismo o "educacin juda en Europa oriental y los pases
ser expulsados. Las primeras E. de esta clase se balcnicos. Con el tiempo su mbito de accin incluy a
produjeron en el s. VII, en tiempos del emperador *retz Israel y Siria. En retz Israel, E. fund diversas
bizantino Heraclio, quien prohibi el judaismo en su
instituciones educativas, desde jardines de infantes hasta
reino. Los judos fueron tambin expulsados de Galia un seminario (el primero) para la formacin de docentes
(626), Lombarda (1225), etc. En el s. XII adoptaron este en "Jerusaln. En sus escuelas (*Talmudi Tora modernos)
sistema los gobernantes musulmanes almohades, quienes se enseaba en alemn. As como la *Alliance Isralite
en 1148 exigieron de los judos de "Marruecos y de
Universelle se propona difundir la cultura francesa, E.
Andaluca, *Espaa, convertirse al Islam o abandonar el quera difundir la alemana. En 1908 el presidente de E.,
pas. Las grandes E. tuvieron lugar en la Europa cristiana James Natn, visit retz Israel y propuso erigir en Haifa el
en los ss. XIII-XVI: Inglaterra (ver Gran Bretaa) (1290), Colegio Reali y junto a l un instituto de ciencias tcnicas,
"Francia (1306, 1394, 1406), "Espaa (1492) y Tortugal el *Tejnin. Debido a que en todo el Medio Oriente no
(1496, conversin forzada en 1497). Las dos ltimas exista una institucin de este tipo, la consider necesaria
dejaron como secuela miles de *criptojudos. E. locales se para el futuro desarrollo de retz Israel. En 1913 se decidi
produjeron en *Alemania, el norte y sur de "Italia (1540) y que en el Tejnin se estudiara en alemn, lo que produjo
en *Austria (1670). En *Rusia tuvieron lugar E. en el s. un conflicto (ver Miljmet hasafoi), que culmin con la
XVIII (1727, 1741, 1744) y en el s. XIX, tras el decreto imposicin del hebreo como lengua de estudio. E. ayud
respecto a la *zona de residencia; la E. ms conocida fue tambin en la construccin de barrios obreros, caminos, la
fundacin de la poblacin Kfar Sava, y a la *ali de los
la de Mosc en 1891.
judos del "Yemen. Durante la Primera Guerra Mundial, E.
EZR HASOFER
Ezr el Escriba). Lder apoy a los judos que se encontraban bajo el imperio
espiritual judo de principios de la poca del Segundo austraco, y luego a los emigrantes de Europa oriental. E.
"Templo (s. V a.e.c.) y uno de los forjadores del se fue desintegrando poco a poco. Luego de la Primera
"judaismo. Inmigr desde "Babilonia a "Jerusaln al frente Guerra Mundial sus escuelas pasaron a la conduccin de
de un gran grupo de *olim en el 457 a.e.c. Se ocup de la la "Organizacin Sionista. En 1939 fue clausurada
difusin de la *Tor y de reforzar la fe en Dios. Su oficialmente, aunque continu funcionando hasta 1941, y
principal esfuerzo estuvo dirigido a distanciar a los judos entre los aos 1933-1941 colabor en la emigracin de
de la influencia de los otros pueblos y de sus esposas no miles de judos alemanes de la Alemania nazi y del resto
judas. Cuando *Nejem fue nombrado delegado del rey de los pases europeos.
persa en "lehud (444 a.e.c.), E. intensific su accin e
. Dcimo libro de la tercera
instituy en forma sistemtica la "lectura de la Tora en EZR, LIBRO DE
pblico, acompaada por traducciones y explicaciones. seccin de la "Biblia denominada *Ktuvim. En el pasado
Junto a Nejemi, lleg a un acuerdo con el pueblo que era considerado un solo libro con el de Nejemi (T.

120
Babilonia Bava Batra I4b), Apareci por primera vez
como libro separado en 1448.
En sus primeros captulos se describe el comienzo de
la poca de "Shivat Tzin (Retorno a Sin), desde la
declaracin del rey Ciro (538 a.e.c.) hasta la inauguracin
del Segundo Templo en *Jerusaln en tiempos del rey
Daro I (515 a.e.c.). Slo los cuatro ltimos captulos
relatan la *ai de *Ezr Hasofer al frente de un grupo de
*olim, y su actividad en Jerusaln hasta la llegada de
*Nejemi. En el libro hay textos en *arameo,
especialmente documentos oficiales.
EZRA, MOVIMIENTO JUVENIL Movimiento juvenil
religioso *ortodoxo, as llamado por *Ezr Hasofer,
fundado en *Alemania en 1919 como respuesta ortodoxa
no sionista a una crisis en la juventud luego de la Primera
Guerra Mundial. En 1936 se fundaron las primeras filiales
en *retz Israel, y en 1948 E. se uni a *Po'ali Agudat
Israel, lazo que mantiene hasta nuestros das. Se propone
educar judos que contribuyan a la construccin del
Estado de *Israel en el espritu de la Tora sin ninguna
concesin en el mbito religioso. E. ve en el *Rabinato
Central de Israel su autoridad legal religiosa. Los
egresados del movimiento continan sus estudios en
*ieshivot (academias rabnicas) superiores y en tesbivot
besderde *TZHAL (ejrcito israel), y parte de ellos son
reclutados en las filas de *NJAL. Las mujeres no cumplen
con el servicio militar pero sirven como voluntarias en
*kibutzim, ciudades en desarrollo y barrios carenciados.
Adems de la secretara nacional, funciona una secretara
mundial, que se ocupa de la accin en la *dispora
(especialmente Europa y *Estados Unidos). Los egresados
del movimiento fundaron *kibutzim y *mosbavim, y
participan tambin en los distintos asentamientos en
lehud y Shomrn.
EZRAT NASHIM
"Seccin para mujeres").
Sector especial para las mujeres en el "Templo de
*Jerusaln y la *sinagoga. En el Segundo Templo era la
seccin oriental, en donde se erigi un entrepiso para que
las mujeres vieran a los hombres que rezaban abajo. En la
sinagoga *ortodoxa, E.N. es el lugar asignado a las
mujeres, separado del sector de los hombres por
mamparas que les permiten presenciar el servicio sin ser
vistas. A veces, E.N. est en la misma planta que la seccin
de los hombres, y a veces en una galera superior. En las
sinagogas "conservadoras y "reformistas, hombres y
mujeres no tienen secciones separadas.

121

F
FALASHA, ver Etiopa.
FAMILIA (Mishpaj:
El carcter tradicional de la
F. juda es bsicamente patriarcal y autoritario. El padre es
el jefe de familia y todos deben respetarlo; lega a los hijos
su apellido y su posicin personal, como el ser *kohn o
*lev. En cuanto a herencia, la *Halaj (ley rabnica)
establece que los varones preceden a las mujeres y el
primognito recibe dos veces ms que sus hermanos
menores. Segn el *judasmo, la F. no es solamente el
ncleo primario respecto del individuo, sino tambin la
clula primaria de la nacin, por lo que las festividades
familiares tradicionales poseen un significado nacional.
Todas esas festividades estn vinculadas al crecimiento
del individuo y su paulatina incorporacin a la comunidad
nacional. El *Brt M (Pacto de la circuncisin) inicia al
hijo en la alianza establecida por el patriarca *Avraham; el
*Pidin (rescate) del promognito de manos del kohn es
reminiscencia de la antigua costumbre que destinaba al
primognito al sacerdocio; el *Ba Mitzv o *Bar Mitzv,
que incorporan a la nia de 12 aos o al varn de 13 aos
en la comunidad de adultos; y la *boda, que es la
ceremonia ms importante porque establece un nuevo
hogar judo.
Cuando un miembro de la F. fallece, los parientes
observan siete das de duelo (*shiv). En el *aniversario de
fallecimiento es costumbre encender una vela y rezar
*Kadish\ estos ritos -realizados en los diversos estilos de
las diferentes comunidades- destacan que la muerte no
deshace el vnculo familiar. La obligacin enraizada de
prestarse ayuda mutua dentro de la F. contribuy en gran
medida a la supervivencia del pueblo judo,
especialmente en pocas de persecuciones y ataques, as
como en las de emigracin, ya que todo el pueblo era
concebido como una familia, "hijos de Avraham, Itzjak y
la'akov'': "Todos los judos son responsables el uno por el
otro".
En *Israel, la sociedad cooperativa del "kibutz cre
una estructura familiar especial que posibilit mayor
igualdad en las funciones del hombre y la mujer; los nios
eran atendidos en las guarderas infantiles durante la
mayor parte del da y tambin dorman en ellas; los
padres, liberados de la mayor parte de las tareas
domsticas, dedicaban las horas de la tarde a sus hijos.
Con el tiempo, esa estructura familiar se ha ido

modificando debido a la tendencia a retornar a las formas


tradicionales, centradas en la casa familiar; actualmente,
en la mayora de los kibutzim los nios duermen en casa
de los padres.
FARISEOS, ver Prushim
FASTLICHT, ADOLFO (1905-1964). Lder sionista
mexicano. Naci en *Galitzia, *Austria, donde curs
estudios tradicionales y generales, y actu en crculos
juveniles sionistas. En 1925 emigr a 'Mxico donde
abri, junto con su hermano, un taller dental; continu sus
estudios y se gradu de odontlogo. Actu en la
formacin de la Federacin Sionista y fue su
vicepresidente en 1929. En 1933 viaj a *retz Israel
donde permaneci un ao. Desde su retorno fue
presidente de *Bnei Brit, *Macabi, la Federacin Sionista,
la Liga Anti-difamacin y el Comit Central. Fue el primer
cnsul honorario del Estado de *Israel en Mxico,
organizador y vicepresidente del Instituto de Intercambio
Cultural Mxico-Israel y presidente honorario de la
Cmara de Comercio Mexicana Israel.
FE JUDA, PRINCIPIOS DE LA (Ikari Emun
Formulacin de la base de fe en la que todo
judo debe creer. Hubo quienes sostuvieron que la *Tor
toda es el principio fundamental de la fe, y que ninguno
de sus componentes prima sobre el resto. En la literatura
juda helenstica se intent formular por primera vez los
P.F. *Filn de Alejandra concluye que de la descripcin
de la Creacin emanan cinco conceptos fundamentales: la
existencia de Dios, su unicidad, la creacin del mundo, la
unicidad del mundo y la providencia divina. En la
confrontacin con el Islam, se trat este tema con
profundidad e incluso se formularon nuevos P.F. *Se'adia
Gan, en su libro Emunot vede'ot, agreg a los principios
de Filn otros cinco. Tambin trata este tema Baja ibn
Pakuda, en su libro *Jovot Halevavot.
*Maimnides fue el primero que otorg a los P.F. un
sentido dogmtico, y los 13 P.F. que formul fueron
aceptados por el mundo judo. En ellos se basa el *Piut
(poema litrgico) *Igdal, que integra el "Sidur (libro de
plegarias). Los 13 P.F. de acuerdo a Maimnides, son: 1)
existencia de Dios; 2) Su unicidad; 3) Su incorporeidad; 4)
Su eternidad; 5) slo a l hay que servir; 6) las palabras de
los profetas son veraces; 7) *Mosh es el mayor de todos
los profetas; 8) toda la Tora fue dada a Mosh en el Monte
Sina; 9) la Tora es eterna y no ser cambiada; 10) la
Providencia acta sobre cada individuo; 11) Dios
recompensa a quienes cumplen las *mitzvot (preceptos) y
castiga a los transgresores; 12) futura llegada del *Mesas;
13) resurreccin de los muertos. Hubo quienes no los
aceptaron de este modo. Jisdi *Crescas distingui entre

122
niveles diferentes de P.F. y disinti con el sistema de
Maimnides; losef Albo en su libro *Sfer Ha-Ikarm los
resumi en tres principios esenciales de los cuales
dependen los dems. Para Itzjak *Abravanel, las 613
mitzvotson P.F., aunque tambin l distingui entre ellos
principios esenciales.
FEDERACIN MUNDIAL SEFARAD. Se fund en
Viena en 1926 en una convencin con la participacin de
representantes de comunidades 'sefarades de 15 pases,
con el objeto de desarrollar la vida cultural, nacional y
religiosa de las comunidades sefarades del mundo y
participar en la reconstruccin de *retz Israel.
Rpidamente se establecieron filiales en retz Israel, en
los pases del Medio Oriente, en Europa y en Amrica del
Norte y del Sud. La F.M.S. organiz convenciones en
Belgrado (1930), Londres (1935) y Amsterdam (1938), y,
tras la Segunda Guerra Mundial, en Pars (1951) y
'Jerusaln (1954 y 1981).
La F.M.S. promovi la formacin del Departamento de
Comunidades Sefarades en la Organizacin Sionista
Mundial. Tambin desarroll programas educativos para
el entrenamiento profesional de activistas comunitarios en
"universidades israeles, y para la difusin de la tradicin
sefarad. La Federacin Sefaradi Latinoamericana
(PSELA), que aglutina a todas las comunidades sefarades
de 'Amrica Latina, est asociada a F.M.S. y desarrolla
actividades con objetivos similares.
FELDMAN, SHIMSHON SIMN (1909 1995)
Activista y lder de la comunidad juda *ashkenaz de
*Mxico. Nacido en Skvira, "Ucrania, recibi una
educacin juda tradicional en un * Talmud Tora y
educacin general en una escuela rusa. Durante su niez
colabor en el mantenimiento de la familia junto a su
madre, quien falleci antes de cumplir Sh.F. 13 aos. En
1924 emigr solo a Mxico. Los primeros aos trabaj
como vendedor ambulante; en 1928 abri su primer
negocio independiente y trajo a Mxico a su padre y
hermanos. Durante la dcada de 1930 su situacin
econmica prosper, y al finalizar la Segunda Guerra
Mundial contaba con varias fbricas. En 1940 se integr a
la comisin directiva de la Comunidad Ashkenaz Nidjei
Israel de la que en 1942 fue nombrado presidente, cargo
que ocup durante 50 aos. En dichas funciones
comunitarias se ocup de la *educacin juda y del
desarrollo de escuelas; de la vida comunitaria religiosa; de
la asistencia a menesterosos judos y no judos; y de
brindar apoyo moral y material al Estado de *Israel.
FESTIVIDAD, ver lom Tov.
FILACTERIAS, ver Tfiln.

FILOSOFA JUDA. No se puede hablar de una F.J.


antigua e independiente, como la filosofa griega o
europea. Los textos judos manifiestan su visin de la
esencia del mundo y del hombre; pero sus expresiones
consisten en mximas o aforismos aislados, que no
constituyen un pensamiento sistemtico. Mientras que la
lgica, el conocimiento, las hiptesis y su comprobacin
componen el sistema de conceptualizacin de la filosofa
griega, la naturaleza del pensamiento judo antiguo
destaca lo intuitivo, la inspiracin y la iluminacin. Los
escritos de *Filn de Alejandra, el primer contacto judo
con la filosofa griega, constituyen un hecho espordico,
ya que slo algunos prrafos de los mismos se
incorporaron en el Talmud, codificacin del pensamiento
judo. La F.J. comienza a conformarse de un modo
sistemtico y racional en la *Edad Media, bajo la influencia
de la filosofa rabe, estuvo influida por la filosofa griega.
En realidad, las teoras judas ms destacadas que se
expresan
como
descubrimientos
filosficos
independientes, en oposicin a los teolgicos, constituyen
slo una reformulacin y una adaptacin del sistema
griego. La F.J. tom de la rabe no slo el idioma, sino
tambin sus fundamentos. Los filsofos judos hasta fines
del s. XII (exceptuando a Itzjak Ha-Israel y *Even Gabirol)
no elaboraron un sistema filosfico comprehensivo, y se
contentaron con el anlisis de preguntas
filosfico-religiosas. Slo en la alta Edad Media aparecen
escritos con un aspecto filosfico general, en especial
explicaciones a los libros de Aristteles, ya que en esencia
la F.J. es religiosa, y trata los asuntos filosficos desde una
ptica religiosa. Hay quienes categorizan a la F.J. al igual
que la rabe y segn su desarrollo: a) el Kilam (disertantes
que discuten largamente entre s); b) la neoplatnica; c) la
aristotlica. El representante ms destacado del Kilam en
la FJ. es *Se'adia Gan, en su libro Emunot Ve-De'o.
Inclusive eruditos en la literatura rabnica y *kamm
fueron influidos por l. Entre los neoplatnicos, cabe
mencionar al filsofo Itzjak ben Shlom Ha-Israel
(832-942), que no se ocup de las preguntas especficas
de la religin juda, sino de problemas metafsicas y
naturales. Even Gabirol profundiz en la filosofa
neoplatnica y la desarroll en su libro Makorjam. Se
puede sealar tambin como neoplatnico a Bajia Ibn
Pakuda (en el libro *Jovot Ha-Levavof), el matemtico y
astrnomo Avraham bar Jia. a principios del s. XII (en el
libro Higain Ha-Nfesh}, y el pensador losef Ibn Tzadik
(Ha-Olam Ha-Katn).
El pasaje del neoplatonismo al aristotelismo en la F.J.
fue allanado por *Iehud Ha-Lev (Ha-*Kuzari). El primer
judo aristotlico fue Avraham Ibn Daud (muerto en
martirio en 1180), quien intent probar en su libro Emun
Rama la posible unin entre religin y filosofa, entre fe y
ciencia. Mas el padre y creador del aristotelismo judo fue

123
sin lugar a dudas *Maimnides, quien en *Mor Nevujim
reconcilia la contradiccin entre el sistema dinmico
existencial de Aristteles y la religiosidad personalista del
judaismo. Maimnides estableci el principio de todo
desarrollo futuro de la F.J., an cuando muchos en su
tiempo se opusieron a l. Hilel ben Shmuel (s. XIII)
desarroll la postura de Maimnides con respecto a la
inmortalidad del alma, en tanto que su contemporneo
Itzjak Albalag se acerc a la del filsofo rabe Averroes,
quien negaba la inmortalidad del alma individual y crea
slo en la eternidad del mundo. Lev ben Guershon "RALBAG" (1288-1344) intent conciliar las ideas
filosficas con la religin. Jisdi *Crescas se opuso al
aristotelismo, basndose en una posicin voluntarista
frente a la postura racional de Aristteles. Con Grescas
culmina la creacin de ideas y sistemas independientes en
la F.J. medieval. En el s. XV slo se reproducen sistemas
preexistentes o se adaptan filsofos antiguos. Incluso el
libro *Sfer Ha-Ikarim de losef Albo es, segn su
contenido filosfico, una adaptacin de las ideas de
Maimnides y Grescas. Tambin en el Renacimiento la
creacin de filsofos judos como Eliahu Delmdigo,
lehud Abravanel y losef Delmdigo constituyen una
continuacin de la filosofa medieval.
Los filsofos judos modernos, a partir de Baruj
*Spinoza, son parte integral de la filosofa de los pases en
los que vivieron. No obstante, en el perodo moderno
surgieron varios filsofos judos originales que se
ocuparon de la filosofa de la religin, como Najman
*Krojmal, Sh.D. *Luzzatto, Hermann Cohn, Franz
*Rosenzweig, Martin *Buber.
FILN. Filsofo judo que vivi en Alejandra, *Egipto, en
el s. I e.c. Fue un judo creyente y tom parte en los
asuntos pblicos del pueblo. Particip de la delegacin
juda ante el emperador romano Cayo Calgula. Su obra,
escrita en griego, desarroll ideas que seran difundidas
entre los filsofos judos y msticos de la *Kabal en
pocas posteriores: el descubrimiento de alusiones a los
secretos divinos en la * Tora, y la existencia de categoras
intermedias entre Dios Supremo y el mundo creado. F.
desarroll la idea de que Dios cre al mundo a travs de
la palabra, el logos, la cual influy sobre el pensamiento
religioso, especialmente sobre el desarrollo del dogma
cristiano, que en un principio identific a Jess con el
logos, como etapa de transicin hacia su completa
deificacin. Los cristianos conservaron parte de sus
escritos, que fueron olvidados entre los judos. En ellos se
refleja el judaismo alejandrino, inmerso en el mundo
helnico.
FINAL DE LOS TIEMPOS, ver Escatologa.

FINLANDIA. Los primeros judos que se establecieron


en F. fueron ex-*cantonistas, es decir, nios reclutados por
la fuerza en el ejrcito ruso a mediados del s. XIX, quienes
sirvieron en cuarteles de Helsinki y Vyborg. El gobierno
fins procur humillar a los judos limitando su lugar de
residencia, su libertad de trnsito fuera de la ciudad y sus
profesiones. Estaban sometidos a inspecciones continuas
de la polica finesa y se les exiga renovar los permisos de
residencia cada tres meses. Cualquier transgresin a estas
prohibiciones era causa de expulsin. La lucha por la
igualdad de derechos de los judos se prolong por
muchos aos, y en 1889 una ley permiti su residencia en
Helsinki, Turku y Vyborg. En esta poca vivan en F. casi
1.000 judos. A principios del s. XX, y especialmente tras la
revolucin rusa de 1905, el Movimiento Socialista fins en
formacin demostr simpata hacia ellos. No obstante, en
1908 todava seguan vigentes algunas limitaciones para
los judos, quienes consiguieron la ciudadana slo en
1917, con la independencia de F. Entre las dos guerras
mundiales la comunidad juda de F. aument a 2.000
personas, fundamentalmente debido a las migraciones
desde *Rusia, al comenzar la revolucin bolchevique.
Excepto casos aislados, los judos no participaron de la
poltica interna de F.
En la guerra entre F. y Rusia (1939-1940), los judos
combatieron en las filas del ejrcito fins. En la Segunda
Guerra Mundial, F. luch junto a 'Alemania en contra de
Rusia, aunque, a pesar de la presin alemana, los fineses
se negaron a aplicar leyes antijudas. Tras el exterminio
del primer "envo" de judos fineses, las autoridades se
negaron a continuar con las deportaciones. El tratado de
paz entre los aliados y F. prohibi persecuciones raciales,
y los judos fineses volvieron a gozar completamente de
sus derechos civiles. La comunidad juda de F. conserv
desde siempre la tradicin; la antigua generacin an
habla *dish. En 1995 la comunidad juda de F, contaba
con 1.300 personas, la mayora establecidos en Helsinki,
Turku y Tampere.
FLAVIO JOSEFO, ver losef ben Matitiahu.
FOLCLORE JUDO. El F.J. es el legado de la creatividad
espiritual y cultural del pueblo judo, transmitido a travs
de las generaciones en las diversas comunidades,
principalmente por tradicin oral. La Sociedad de
Investigacin del F.J. se fund en 1898, en Europa
oriental. Shlom An-Ski (Rapaport, 1863-1920),
continuando la obra de sus antecesores, comenz a
investigar sistemticamente el F.J. de Europa oriental,
siendo uno de los primeros en utilizarlo para una obra
teatral: El *Dibuk. De la investigacin del F.J. de *Espaa y
de los *sefarades se ocuparon tambin acadmicos
cristianos, debido a su importancia para la historia cultural

124
caballera medieval. stos son slo algunos ejemplos de
las diferentes clases de manifestacin del F.J. de las
distintas colectividades, a los que se podra agregar la
msica, la poesa, los cuentos y la medicina populares, la
artesana, la cocina, etc., que enriquecieron el bagaje
cultural de Israel, y son valorados y estudiados por
investigadores israeles.
FRACCIN DEMOCRTICA. Sector formado en la
*0rganizacin Sionista por jvenes opositores a *Herzl,
liderados por Jaim *Weizmann, Martin *Buber, Leo
Motzkin y otros. Surgi en el V *Congreso Sionista (1901)
con la propuesta de defender los principios del *sionismo
laico, en oposicin a los grupos religiosos que pretendan
excluir las actividades culturales del marco de las
actividades del movimiento. Exigi el desarrollo de una
extensa actividad cultural y educativa entre las prioridades
de la accin sionista, para de este modo organizar el
renacimiento nacional sobre amplias bases populares y
democrticas. La F.D. dej de existir cuando sus ideas
fueron aceptadas por la mayora, tras el fallecimiento de
Herzl (1904).

joven judo yemenita con un vestido tpico. Radovan, Archivo fotogrfico


-KKL

espaola. En 1942 se cre en *retz Israel la Sociedad para


el F.J. leda Am. En 1965 se fund en *Israel, en el Instituto
de Ciencias Judaicas de la *Universidad Hebrea de
Jerusaln, el Archivo del Folclore, y posteriormente el
Centro de Investigacin del Folclore; tambin existe una
seccin correspondiente en el Museo Israel.
La diversidad en el F.J. es consecuencia de la amplia
dispersin de los judos en los distintos pases y la
influencia del medio circundante. Un componente
destacado del mismo es el humor. Entre los judos de
Europa oriental, la broma, el refrn y la *stira se usan
como defensa ante los avatares de la vida y como una
forma de autocrtica; tambin la *Jasidut influy sobre el
humor en el F.J., ya que la alegra forma parte de su
esencia. En este campo se destacaron, primero en la
Jasidut y luego en todo el judaismo de Europa oriental,
dos jasidim bufones: Hrshele Ostropoler, de quien se
duda si existi realmente, y Motke Jabad; tambin en los
cuentos de los "sabios de Jelenf (Chelmn, Tolonia) se
evidencia una acida crtica a los lderes comunitarios y una
visin satrica de la vida juda. Entre los sefarades se
difundi la figura de un joven picaro de nombre Yoj,
junto a romances originarios de la Espaa anterior a la
expulsin (1492), en los que se mezclan los poemas
amorosos, nacionalistas y religiosos con el espritu de la

FRANCIA. El asentamiento judo en F. comenz en el s.


I e.c, y desde entonces no se ha interrumpido. En el s. IV
haba judos en varias ciudades francas, con igualdad de
derechos y obligaciones. Con la difusin del cristianismo,
se implantaron limitaciones y decretos que les prohiban
toda funcin que implicase autoridad sobre los cristianos
y todo contacto con cristianos, y se les impuso la
Conversin o la *expulsin. Su situacin mejor a partir
de Carlomagno (768-814) y durante toda la poca de los
monarcas carolingios, quienes valoraban su papel en el
desarrollo del comercio. Bajo el reinado de los Capetos
empeor su situacin econmica, aunque fue una poca
de florecimiento cultural en el pensamiento judo, la
poesa y la *Kabal. Durante y despus de las *Caizadas
se produjeron ataques contra los judos; muchos fueron
obligados a convertirse al cristianismo, y miles fueron
asesinados. Las persecuciones y calumnias de *crimen
ritual se hicieron ms frecuentes; la primera calumnia se
registr en Blois en 1171. En 1227 se impuso por vez
primera la *seal infamante. La acusacin de que el
*Talmud contiene textos anticristianos motiv la "Disputa
de Pars" en 1240, y dos aos despus se quemaron
ejemplares del Talmud. En 1249 se limit la residencia de
los judos a un barrio especial. En 1320 salieron de F.
pastores que pretendan liberar a la *Espaa cristiana de
manos de los musulmanes, y en su camino atentaron
contra 120 comunidades judas, matando a cientos de
personas. Un ao despus los judos fueron acusados,
junto con los leprosos, de envenenar pozos de agua, y
nuevamente se asesin a cientos de ellos ("Decretos de los

125
leprosos"). En todos esos aos los judos fueron
expulsados de F. varias veces, aunque luego se les
permita regresar.
Tras la expulsin de *Espaa (1492) llegaron a F.
muchos *criptojudos, quienes erigieron en ella
"comunidades secretas". Hasta la Revolucin Francesa a
fines del s. XVIII, F. incorpor nuevos territorios donde
vivan judos, y se les permiti quedarse all. Tambin los
criptojudos pudieron quedarse, y parte de ellos retorn
abiertamente al judaismo. En 1791, dos aos despus de la
Revolucin Francesa, los judos fueron declarados
ciudadanos con igualdad de derechos y obligaciones.
Napolen intent redefinir su situacin como grupo
religioso bajo control del estado, y en 1806 convoc a una
"reunin de judos notables" para que definiesen su
posicin entre la fidelidad de los judos a la religin y su
fidelidad a la nacin; sus respuestas fueron satisfactorias.
El judaismo francs se reorganiz con una nueva
estructura comunitaria, los "consistorios". Desde entonces
los judos franceses se integraron a la vida nacional y
consiguieron derechos civiles completos. Su alta posicin
socio-econmica, el contacto directo con los vecinos y el
ambiente antirreligioso facilitaron su adaptacin, aunque
produjeron una *asimilacin de grandes proporciones.
Una contribucin importante de los judos de F. al pueblo
judo fue la fundacin de la primera organizacin juda
mundial: la *Alliance Isralite Universelle.
En las dcadas de 1870 y 1880 crecieron en F. las
tendencias nacionalistas de derecha. Los judos cuarta
generacin desde la *Emancipacin no prestaron
mucha atencin al odio fomentado por la derecha
cristiana, y no vieron las seales de un futuro amenazador.
El caso *Dreyfus fue, de hecho, un golpe inesperado. Al
principio, todos creyeron en la culpabilidad de Dreyfus, y
slo despus de un ao el escritor judo francs Bernard
Lazar denunci que su nico crimen era su origen judo.
Entre las dos guerras mundiales emigraron a F.
muchos judos provenientes de los pases del
Mediterrneo y del centro de Europa (a partir de 1933),
convirtindose los veteranos en una minora dentro de la
comunidad. En mayo de 1940 los nazis invadieron F. y en
el acuerdo de cese del fuego el pas fue dividido en dos:
el distrito noroccidental, bajo control alemn directo, y el
distrito sudoriental, estado "soberano" aliado de
*Alemania con capital en Vichy. En setiembre de 1940 los
alemanes comenzaron a "ocuparse" de los judos de la
zona conquistada, y en mayo de 1941 empezaron
detenciones masivas y expropiaciones de propiedad. La
polica francesa particip activamente en la aplicacin de
las leyes nazis. En noviembre de 1942 los alemanes
invadieron el distrito sur, y los judos de todas las zonas
fueron arrestados. La Iglesia Catlica permaneci
indiferente, pero las iglesias protestantes, en cambio,

revelaron valenta al salvar a muchos judos. Los que


lograron huir de F. se unieron a los *partsanos en su lucha
contra los alemanes. Al comienzo de la guerra haba en F.
300.000 judos. Varios miles lograron huir, y casi 100.000
murieron en el *Holocausto. Tras la guerra, quedaron
cerca de 150.000 judos.
F. fue el nico pas de Europa al cual emigraron
grandes cantidades de judos tras la Segunda Guerra
Mundial. Unos 80.000 llegaron desde Europa occidental y
central, 19.000 desde 'Egipto (1955) y cerca de 200.000
desde frica del Norte (1956-1962). En los primeros 25
aos despus de la guerra, la poblacin juda de F. se
triplic. Tras la *Guerra de los Seis Das llegaron a F. varios
miles de judos ms, provenientes de *Tnez, *Marruecos
y Egipto. Los judos se sintieron satisfechos de su
incorporacin en la sociedad francesa, y las actividades de
las organizaciones judas no impidieron su asimilacin.
Asimismo, su accin no pudo evitar las crecientes oleadas
antisemitas, y los judos estuvieron muy sorprendidos por
la postura anti-israel del presidente De Gaulle tras la
Guerra de los Seis Das. Tendencias antisemitas y
agresivas provinieron tambin de la extrema izquierda. La
comunidad juda de F. es demogrficamente la tercera en
el mundo, y en Europa la nica mayor que la existente en
el perodo previo a la Segunda Guerra Mundial. En 1995
contaba con casi 525.000 personas; a las 'escuelas judas
concurran unos 25.500 alumnos, dos tercios de los cuales
en escuelas de tiempo completo.
FRANK, ANA (1929-1945). Joven juda asesinada en el
'Holocausto. El diario que escribi durante los aos en
que vivi escondida de los nazis se convirti en el smbolo
de los nios judos asesinados. A.F. naci en 'Alemania y
a los siete aos emigr con su familia a 'Holanda. Tras la
conquista alemana (1942), la familia Frank se escondi
con la ayuda de amigos holandeses para evitar ser
deportada por los nazis y sus colaboradores a los 'campos
de concentracin (1942). El da en que cumpli 13 aos
comenz a escribir un diario, en forma de cartas a una
amiga imaginaria. En agosto de 1944 el escondite fue
descubierto por los alemanes debido a una delacin y
toda la familia fue deportada. En setiembre fueron
enviados a 'Auschwitz, y en diciembre Ana y su hermana
Margot fueron trasladadas a 'Bergen-Belsen, donde Ana
falleci de una enfermedad. Su padre, Otto Frank, fue el
nico sobreviviente de la familia. El diario fue encontrado
por los amigos holandeses despus de la deportacin. Al
principio muchas editoriales se negaron a publicarlo. La
primera edicin se realiz en holands (1947) y
posteriormente fue traducido a decenas de idiomas, y
llevado al teatro y al cine. Recientemente se ha publicado
su versin completa, incluidos fragmentos que su padre
haba decidido omitir en la edicin original.

126

FRANK, lA'AKOV (1726-1791). Fundador y lder del


"Movimiento Frankista". Naci en *Galitzia, entonces
"Polonia, y en 1752-1755 vivi en Esmirna y Salnica.
Influido por el *Sabetasmo, se autoproclam *Mesas,
como reencarnacin de *Shabtai Tzvi, y fund una secta
que continu dicho movimiento. Proclam la anulacin
de todas las prohibiciones, alentando la concupiscencia e
invocando una nueva forma de cumplimiento de las
*mitzvot (preceptos). Cuando regres a Polonia, lo
siguieron muchos adeptos. Sus ideas cundieron entre los
judos de las aldeas de *Ucrania occidental, cuya
ignorancia los volva propensos a las supersticiones y
hostiles al estudio y los estudiosos. Sus seguidores
ansiaban ser una nacin libre, con lderes que se
comportasen como los nobles cristianos. I.F. trat de
conseguir para su gente un territorio autnomo al igual
que los cosacos para que vivieran all como comunidad
de combatientes. Para sus seguidores era el "amo
sagrado", el gua divino que se enorgulleca de su
ignorancia y descalificaba al Talmud y a los *rabinos. Los
frankistas estaban orgullosos de que su lder viajase en
una carroza tirada por tres yuntas de caballos, o que
comiese con utensilios de oro y plata. La ideologa del
frankismo se basaba en la corriente radical clandestina del
Sabetasmo, dirigida por Baruji de Salnica. Esta secta se
opona al *judasmo tradicional y postulaba que el
judaismo rabnico era obsoleto; que todas las
prohibiciones estaban abolidas y se haban vuelto mitzvot,
I.F. transform esta corriente clandestina en una secta
abierta de opositores al *Talmud. Organiz ceremonias
acompaadas de excesos y depravaciones morales para
acercar la *Gueul (redencin) a travs de la impureza y
el pecado, tal como lo haca el Sabetasmo,
En 1756 el "Consejo de los Cuatro Territorios
excomulg a I.F. y su secta, y l huy a Turqua. En una
"controversia pblica impuesta a los judos y organizada
por la Iglesia en Kamenetz (1757), se determin que los
frankistas tenan razn respecto a la posicin anticristiana
de las fuentes judas, por lo que se confiscaron y
quemaron ejemplares del Talmud. Las aspiraciones de
poder de I.F. y su disposicin a transgredir toda valla
moral aumentaron la brecha entre sus seguidores y los
dems judos, y lo indujeron a pedir la proteccin del
gobierno polaco catlico. Rpidamente se convirti en un
instrumento del mismo contra los judos, y finalmente se
convirti en apariencia al catolicismo junto con un millar
de seguidores (1759). Cuando se descubri que an
seguan llamndolo "amo sagrado", fue encarcelado en un
monasterio, aunque sus seguidores continuaron
considerndolo como el Mesas sufriente. I.F. fue liberado
luego de la particin de Polonia (1772). Al principio se
estableci en Moravia, y en 1786 se radic en Offenbach,
"Alemania, donde fue proclamado Barn de Offenbach.

All compr un palacio, que convirti en el centro


religioso secreto del movimiento. Luego de su muerte, su
hija Java, la "Gran Sacerdotisa", intent conducir la secta,
pero sta desapareci tras su muerte. Los frankistas
continuaron existiendo como grupo social hasta mediados
del s, XIX y muchos de ellos ocuparon puestos destacados
en la sociedad polaca, pero se fueron asimilando
paulatinamente. El frankismo reflej la trgica crisis
interna que sufri el judaismo en el s. XVIII.
FRANKISMO, ver Frank, la'akov.
FREUD, SIGMUND (1856-1939). Psiquiatra judo
austraco, fundador de la teora y la prctica del
psicoanlisis. S.F. naci en Freiberg, Moravia (actualmente
*Eslovaquia) y estudi medicina en la Universidad de
Viena. Durante su prctica mdica desarroll y comenz a
publicar sus teoras sobre el origen de la histeria, cuyas
races ubicaba en el inconsciente y la situacin emocional
del paciente. Posteriormente desarroll su metodologa
psicoanaltica como tratamiento teraputico, basndose
en la teora de que las enfermedades fsicas o mentales se
originaban en impulsos reprimidos, en su mayora
sexuales. S.F. sostena que un tratamiento que permitiera
la exposicin de esos impulsos podra curar el trauma. Sus
teoras fueron en un principio atacadas y ridiculizadas por
sus colegas, pero con el tiempo obtuvo un amplio
reconocimiento y la colaboracin de otros psiquiatras. S.F.
aplic su concepcin al anlisis de la religin, que acept
como fenmeno histrico en la cultura de las naciones,
pero rechazando su pretensin de verdad objetiva. Su
libro Moiss y el monotesmo, escrito en sus ltimos aos,
produjo gran antagonismo entre judos y no-judos, por
sus teoras contrarias al relato bblico. Se mantuvo
conectado a la comunidad juda y, si bien era laico, fue
miembro de la Logia Viena de *Bnei Brt. Con la
ocupacin de Viena por *Alemania, S.F. huy con su hija
Ana a Londres, donde falleci.
FRONTERAS DE RETZ ISRAEL (Gvulot ha-retz . Segn la *Biblia, en el *Brit bein habtarim,
pacto entre Dios y el patriarca *Avraham, le fue prometido
a la descendencia de ste el territorio "desde el ro de
Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates" (Bereshit 15:18);
y este lmite qued grabado en la conciencia juda como
ideal mesinico. En la realidad histrica de *retz Israel,
las fronteras se modificaron muchas veces. Una
descripcin muy detallada de las mismas se halla en el
relato bblico. Antes de que los "israelitas ingresaran a
retz Israel (Bemidbar 34) la frontera se extenda desde
Hor Ha-har, junto al Mar Mediterrneo, hacia el este; por
el norte del valle del Lbano, bordeando el oasis de
Damasco y la zona de Bashn al sur, luego hacia el oeste,

727

el sur del Kineret, para descender a lo largo del ro larden


hasta el extremo sudeste del Mar Muerto. De all se diriga
hacia el oeste, desde el sur de Ma'al Akrabim y Kadesh
Barne'a hasta el ro de Egipto. Estas fronteras definieron
tambin a la tierra de *Kn'an distribuida entre las *tribus
en tiempos de la conquista dirigida por *Iehosha.
Las conquistas del rey *David dieron origen al imperio
israelita que se extendi por la regin mencionada en el
Brt bein habtarm, desde el ro Eufrates hasta el ro de
Egipto (ro de El-Arish), y que fue heredado por su hijo
*Shlom. Con la muerte de ste, (928 a.e.c.), el reino se
dividi en dos: el de "Israel al norte y el de *Iehud al sur.
La frontera entre ambos, que pasaba al norte de
*Jerusaln, no permaneci fija. El reino de Israel fue
dominado por Asira con la conquista de Shomrn (722
a.e.c.). Con la conquista de Jerusaln y la Destruccin del
Primer "Templo (586 a.e.c.), todo el pas pas a formar
parte del dominio babilonio y luego el persa. El rey
*Alexnder lani, de la dinasta de los *Jashomam, dej al
morir (76 a.e.c.) un imperio que se extenda desde el Galil
al norte hasta Edom al sur, e inclua una franja al este del
ro larden, desde el Guilad al norte hasta Moav al sur.
*Hordos ampli esta regin, especialmente al este del
Goln y el Bashn. Tras 130 aos de gobierno judo
independiente (167-37 a.e.c.), los romanos conquistaron
gradualmente retz Israel. Desde entonces y hasta fines de
la Primera Guerra Mundial unos 1.900 aos retz Israel no
constituy una unidad poltica independiente, sino parte
de diversos imperios y zona de ocupacin de gobiernos
extranjeros. En 1918, al finalizar la Primera Guerra
Mundial con el desmembramiento del Imperio Otomano,
la Liga de las Naciones concedi a *Gran Bretaa el
*Mandato sobre retz Israel y la *Transjordania. En 1932
Gran Bretaa proclam la exclusin de TransJordania del
rea sobre la que recaa la *Declaracin Balfour que
promova la formacin de un hogar nacional judo, y el
emir Abdullah cre en ella un gobierno propio. La zona
restante fue llamada por los britnicos *Palestina y su
frontera norte se extenda desde Rosh Hanikr, en la costa
del Mar Mediterrneo, hacia el este, ascenda al norte
hasta Metula, y de all hacia el sur por el este de la laguna
de Jula y del Kineret. Esta frontera norte fue determinada
por Gran Bretaa y Francia en 1923. La frontera este
descenda a lo largo del larden hasta el Mar Muerto, lo
atravesaba longitudinalmente y segua hacia el sur, hasta
el extremo norte del Golfo de Akaba. La frontera oeste
ascenda en lnea recta desde all hasta el Mar
Mediterrneo, al sur de Rafaj. Esta frontera con Egipto fue
impuesta a los turcos por los britnicos en 1906.
En noviembre de 1947, la asamblea general de la ONU
aprob el Plan de "Particin de retz Israel entre judos y
rabes, que entrara en vigencia con la finalizacin del
Mandato britnico, el 15 de mayo de 1948. Los judos

aceptaron la particin, pero al da siguiente de la


*Declaracin de la Independencia del Estado de *Israel,
los ejrcitos rabes invadieron el pas y comenz la
*Guerra de la Independencia. Cuando sta concluy, el
territorio de Israel era ms grande que el que haba sido
acordado por el plan de la ONU, e inclua toda el rea de
la Palestina del Mandato, a excepcin de las zonas de
lehud y Shomrn al oeste del larden, una parte de la
ciudad de Jerusaln y la franja de Gaza. Esta frontera es
corrientemente denominada "*lnea verde". En la *Guerra
de los Seis Das (1967), Israel conquist territorios tres
veces mayores que el suyo propio: al norte ocup la
meseta del Goln; al este el sector rabe y la ciudad
antigua de Jerusaln y toda el rea de lehud y Shomrn
hasta el larden; y al sudoeste toda la pennsula del Sina.
En Jerusaln y la meseta del Goln se aplic la ley civil; los
restantes territorios quedaron bajo administracin militar
israel. La frontera con Siria fue determinada en 1974, en
forma temporaria tras la separacin de tropas en el Goln
despus de la 'Guerra de lom Kipur. En base al acuerdo
de *Camp David, que condujo a la paz con Egipto (1979),
Israel le restituy la pennsula de Sina, y la frontera con
Egipto volvi a las lneas anteriores a 1967. Tras los
acuerdos de *0slo firmados en 1993 entre Israel y los
palestinos, el primero se retir de la mayor parte de la
franja de Gaza y de todas las ciudades de lehud y
Shomrn, y en estos territorios se estableci la Autoridad
Autnoma Palestina. Los lmites definitivos entre sta e
Israel an no se han determinado y debern definirse en
futuras negociaciones. En el acuerdo de paz con Jordania
(1994) las fronteras se determinaron en el ro larden y en
la Ara va. Las fronteras oficiales con Lbano son las
determinadas en el armisticio firmado despus de la
Guerra de Independencia, aunque Israel ocupa una franja
de territorio libanes, cercana a la frontera, como medida
preventiva contra ataques a la poblacin civil del norte del
pas.
FUNERAL (Halvaiat Hamet - norman). ltima
demostracin de respeto para con la persona fallecida en
su camino al cementerio. Es una "mitzv (precepto)
marchar tras la parihuela por un trayecto mnimo de
cuatro *amot y ocuparse de su entierro (*kvur). Esta
mitzv de *gmilut jasadim (ayuda al prjimo) es
denominada jsed shel emet (piedad verdadera), pues la
persona fallecida nunca podr retribuirla, y se basa en el
versculo bblico (Vaikr 19:18) "amars a tu prjimo
como a ti mismo" (Maimnides, Hiljot vel 17:1). Los que
se ocupan del entierro estn libres de muchas mzvot. Se
puede interrumpir el estudio de la *Tor para ir a un F.
Aunque el Sumo *Sacerdote tiene prohibido impurificarse
aun para enterrar a sus padres, puede ocuparse del
entierro de una persona sin familia o amigos.

128

sociedad"), en el marco de la educacin social


supervisada por el Departamento de Juventud del
Ministerio de Educacin; sus actividades destacan el amor
al pas y al pueblo judo y la responsabilidad social, con
un mnimo de entrenamiento premilitar. GADN sirvi de
modelo para organizaciones similares en pases en vas de
desarrollo en Asia y frica.

GABI BET HA-KNSET


Encargado de
la sinagoga). El G.B.K. se ocupa de mantener el orden en
la sinagoga y de su manutencin. Cobra las cuotas
sociales y las donaciones de la comunidad; organiza los
servicios religiosos, designa al *sbalaj tzibur y a quienes
tendrn el honor de *subir a leer la *Tory de retirarla del
*Arca, etc.

GJAL. (a) Iniciales de Guius Jutz La-retz


(enrolamiento en el exterior). Durante la *Guerra de la
Independencia, muchos futuros *olim se ofrecieron como
voluntarios al ejrcito. Eran sobrevivientes del
"Holocausto, refugiados de los campamentos de
desplazados en Europa oriental y de los campos de
detencin en "Chipre, combatientes judos que haban
participado en los diversos ejrcitos y en los grupos de
partisanos durante la Segunda Guerra Mundial. Al
principio fueron enrolados y adiestrados por los emisarios
de la "Hagan. Su enrolamiento comenz en marzo de
1948, y fueron entrenados en dos bases principales, una
en Francia y otra en Italia. Despus de su instruccin
militar eran enviados a *retz Israel, como "ma'pilim o por
otras vas, donde lucharon en defensa del *ishuv
(colectividad juda) en retz Israel. Con la creacin de
*TZHAL (ejrcito israel), pasaron a depender de su
delegacin. El nmero de enrolados en GJAL super los
20.000, muchos de los cuales cayeron en combate (ver
MAJAL).
(b) Iniciales de Gush Jerut-Liberalim (Bloque
Vmtf-Liberal), unin de dos partidos polticos de "Israel
surgida en 1965 y encabezada por Menajem "Beguin.
GJAL obtuvo un 20% de los votos en la VI *Knset
(parlamento israel) (1965) y en la VII (1969). En el
perodo previo a la "Guerra de los Seis Das (junio 1967),
se incorpor al gobierno de unidad nacional; se retir del
mismo en agosto de 1970, al aceptar ste el Plan Rogers de
cese del fuego en la "Guerra de Desgaste, que implicaba
la disposicin a replegarse a nuevas fronteras de acuerdo
con la resolucin 242 del Consejo de Seguridad de la
ONU. A las elecciones para la VIII Knset (1973), se
present la lista del *Likud, en la que GJAL constituy la
fuerza principal.

GABI TZEDAK
Encargado de la
asistencia comunitaria). Responsable de reunir las
donaciones para *Tzedak y del reparto de dinero,
alimento o vestimenta a los pobres. *Maimnides
determin que: "Toda ciudad donde habitan judos debe
nombrar un G.Tz." (Matanot Aniim 9:1). Los sabios
establecieron distintas disposiciones para evitar toda duda
respecto a la honestidad del G.Tz.: por ejemplo que de la
recoleccin del dinero deben encargarse por lo menos
dos personas, y de su distribucin por lo menos tres.
GABIROL, ver Even Gabirol, Shlom.
GADN (Sigla de Gdudi Nar - nin) >tm ,yoTi:
"Batallones juveniles"). Organizacin que imparte
instruccin preparatoria con vistas al servicio militar en
*TZHAL (ejrcito israel). Se form en 1936, con el
estallido de los *ataques nacionalistas rabes: junto con la
*Hagan, se organizaron grupos de jvenes de 14-17 aos
que cumplan tareas de comunicaciones, enlace, etc. Ms
adelante, en 1939, se cre JAGAM (Jinuj Gufan Mugbar,
educacin fsica intensiva) en los colegios secundarios
con funciones similares. Al formarse la comandancia de la
Hagan, las agrupaciones juveniles y JAGAM se
unificaron en la GADN. En un comienzo, sta form
parte del *NJAL, y despus pas a tener un comando
autnomo. Se dedic a mejorar el estado fsico de los
jvenes, a instruirlos en el uso de armas ligeras y a
educarlos en los valores de TZHAL. Participaron en ella
jvenes de todos los estratos sociales. GADN cre
granjas de capacitacin pionera y agrcola, como
Beer-Ora en el Nguev y Nurit en el monte Guilboa.
Todos los aos, en *Iom Ha-Atzmat (Da de la
Independencia), lleva a cabo un certamen sobre la "Biblia
para jvenes judos del mundo. A fines de la dcada de
1970. los programas escolares de GADN se
denominaron SHLAJ (Sad, Leomjevr, "campo, nacin,

GALILI, ISRAEL (1911-1986). Lder del "Movimiento


Laborista israel. Naci en "Ucrania e hizo *ali a "retz
Israel en 1914. Fue uno de los dirigentes del movimiento
juvenil Ha-*Nar Ha-Oved y en 1930 se cont entre los
fundadores del *kibutz N'an. Fue miembro del estado
mayor de la *Haganymo de los creadores del "PALMAJ.
Allegado a Itzjak "Tabenkin, abandon "MAPAI y fue uno
de los creadores de *Ajdut Ha-Avod. En 1947 fue
designado jefe del estado mayor de la Hagan, cargo que
ejerci hasta la creacin de "TZHAL (ejrcito israel). En

129
1948 se lo nombr Viceministro de Defensa, cargo que
dej por desavenencias con David "Ben Gurin; y en 1966
ministro sin cartera, a cargo de la informacin. Despus de
la *Guerra de los Seis Das se cont entre los principales
diseadores de la poltica exterior y de seguridad del
Estado de "Israel. Fue miembro de la *Knset (parlamento
israel) en sus cadencias I, III y VIII.
GAUTZIA. Regin en el sudeste de *Polonia y noroeste
de *Ucrania. Tras estar bajo diversos gobiernos durante la
*Edad Media, fue incorporada al reino de Polonia; en 1772
fue anexada a *Austria, y entre 1803 y fines de la Primera
Guerra Mundial constituy una unidad administrativa
dentro del imperio. Desde esa guerra hasta 1939
perteneci a Polonia. En 1941 la parte occidental fue
ocupada por 'Alemania y la oriental por la "Unin
Sovitica. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, la parte
occidental pas a Polonia y la oriental a "Ucrania. En la
segunda mitad del s. XK y comienzos del s. XX G.
contaba con una poblacin juda numerosa (en 1900,
811.000 judos) que constitua ms del 10% del total de la
poblacin. Entre las comunidades urbanas importantes se
pueden mencionar las de Cracovia y Lvov. Persecuciones
antisemitas y un boicot econmico promovido por los
sectores polaco y ucraniano -la mayora de la poblacin
cristiana- llevaron a una pauperizacin de la poblacin
juda que motiv una emigracin masiva. Desde mediados
del s. XIX hasta la irrupcin de la Segunda Guerra
Mundial, se desarrollaron en la vida comunitaria de G.
polmicas y contiendas polticas entre ortodoxos y laicos,
y entre asimilacionistas y sionistas, que tambin se
reflejaron en la participacin de los judos en los consejos
y parlamentos locales.
GALUT
"Dispora"; pl. GaluiotAlejamiento
forzoso del pueblo judo de su tierra, y radicacin en el
extranjero. En los captulos de reprimenda de la *Tor
(Vaikr 26, Dvarm 28-30) se menciona a la G. como el
castigo ms severo de los que aguardan al pueblo israelita
si no cumple las *mitzvot (preceptos religiosos). No
obstante, se les promete que los golim (exiliados)
retomarn a su pas si abandonan la mala senda.
La conciencia de G. en la historia juda se pone de
manifiesto en el sentimiento de extranjera entre los dems
pueblos, en la nostalgia por el reinado de la *dinasta de
David en *retz Israel y por el culto a Dios en *Jerusaln, y
en la esperanza mesinica por la *gueul (redencin)
anhelada, una de cuyas primeras etapas consistir en la
reunin de disporas. Esta conciencia preserv al pueblo
judo de la desaparicin por *asimiladn.
La nocin implcita en "estando en tierra de sus
enemigos, no los desechar" (Vaikr 26:44) evolucion
hasta llegar a la idea de la "*Shjin en la G.", es decir, que

Dios se halla en el seno de su pueblo aun en la G. y lo


acompaa dondequiera que vaya. Por consiguiente, la G.
es una desgracia no slo para el pueblo judo sino tambin
para Dios y para todo el universo. Su finalizacin, la
gueul, implica la enmienda del mundo, y cada judo
debe colaborar con sus propias acciones "a levantar la
Shjin del polvo". El sentimiento de que la prolongacin
de la G. y sus sufrimientos no eran acordes a los pecados
del pueblo y que, presuntamente, Dios sufra por su
causa, llev a muchos a buscarle otras explicaciones.
Itzjak "Luria expuso la idea potico-mstica de que los
judos haban sido enviados a la G. para recoger los
destellos de divinidad dispersos por el mundo desde su
creacin, y que con la conclusin de este cometido
tambin la G. llegara a su fin.
Con la "emancipacin parecieron imponerse en el
pensamiento y en la realidad las tendencias a acabar con
la G. por medio del acercamiento a los pueblos en cuyo
seno vivan los judos, o bien confirindole un sentido
ideolgico, al verla como un castigo supremo o una
misin religiosa superior. Pero desde la segunda mitad del
s. XLX, con el surgimiento del nacionalismo en Europa, las
contradicciones de la G. recrudecieron y aument la
tendencia a describirla en trminos de ira y desesperacin.
El "sionismo rechaz toda nocin positiva de G. (ver
Negacin de la "dispora), pero con la creacin del Estado
de "Israel (1948) resurgieron diversas concepciones al
respecto. Despus del "Holocausto, muchos sostuvieron
que el pueblo judo no poda continuar viviendo entre los
dems pueblos; otros, en cambio, sealaron los grandes
logros y xitos de los judos en el mundo, y adems que el
Estado de "Israel necesita el apoyo de la G.
En la historia juda se mencionan tres G.: en "Egipto,
en "Babilonia, y la que comenz despus de la
destruccin del Segundo "Templo de Jerusaln y contina
parcialmente hasta nuestros das. La G. en Egipto se
caracteriz por la permanencia de todo el pueblo en un
pas extranjero, en condiciones de esclavitud. La G. de
Babilonia fue precedida por la de las "tribus que vivan en
el reino de "Israel, impuesta por Tiglat Pileser, rey de
Asira, en el ao 733 a.e.c. Unos 12 aos despus, Sargn,
rey de Asira, conquist Shomrn, capital de Israel, y
desterr a la poblacin remanente a Asira y Media. En
retz Israel slo qued el reino de "ehud. En el 587
a.e.c., Nevujadntzar rey de Babilonia conquist
Jerusaln, incendi el Templo y desterr a Babilonia a
parte de los habitantes del reino de ehud. La G. de
Babilonia dej una honda impronta en la conciencia del
pueblo judo e influy en gran medida sobre su
configuracin y su historia. En esa poca se reforz su
conciencia nacional, surgi la "sinagoga, se
institucionaliz el estudio de la Tora y se fij su texto por
escrito. Durante todo este tiempo el pueblo no dej de

130
esperar el fin de la G. ni de aorar su patria. En el ao 539
a.e.c, el rey Kresh de Persia conquist Babilonia y
permiti a los judos retomar a su tierra y reconstruir el
Templo. Algunos regresaron, pero la mayora sigui
viviendo en la G. de Babilonia.
Con la 'destruccin del Segundo Templo, el pueblo
judo se dispers por todo el mundo. Una gran parte an
permanece en la G., y una minora considerable regres a
retz Israel, instaur y vive en el Estado de Israel.
GAMLIEL DE (AVNE
Presidente del
*Sanedrn y figura central en *retz Israel durante los aos
80-120 e.c. Dirigi el restablecimiento de la poblacin
juda tras la rebelin contra Roma, y organiz un nuevo
estilo de vida en reemplazo de los marcos anteriores,
perimidos luego de la destruccin del estado y el Templo
de *Jerusaln. Impuso una severa disciplina interna y
promovi la continuidad de la creatividad espiritual, y ello
posibilit a la comunidad juda en retz Israel el
mantenimiento de su gobierno interno, y fij un estilo
para la vida del pueblo judo en la *dispora.
Para imponer la unin y la obediencia, utiliz la
*excomunin y el anatema, pero al mismo tiempo aliger
el cumplimiento de algunas leyes como la *Shmit (Ao
Sabtico) y el *sepelio, y dict reglas de acuerdo con la
situacin y las necesidades del momento. Esta

Pioneros del Gdud Ha-Avod, 1917. Archivo fotogrfico - KKL

combinacin de rigidez y elasticidad le permiti frenar la


difusin del proselitismo cristiano en el seno de la
comunidad juda, desalentado por la destruccin de
Jerusaln y del Templo. G. se esforz tambin por evitar
enfrentamientos entre los judos y el gobierno romano. Su
poltica despert oposicin y fue destituido de la
presidencia por un tiempo, nombrndose en su lugar a
Elazar ben Azari. Recibi el ttulo honorfico de *Rabn,
y se lo llam Rabn Gamliel de lavne, para diferenciarlo
de Rabn Gamliel Ha-Zakn (el anciano).
GAN EDN (]iy fl: "Jardn del Edn"). Segn la *Tor, es
el lugar donde vivan Adn y Eva antes de pecar. Segn el
Talmud y la literatura rabnica posterior, es el lugar
destinado a las almas de los *zadikim(justos) en el *0lam
Ha-Ba (vida eterna), donde recibirn su recompensa. Es la
anttesis del *Guehinom, donde se castiga a las almas de
los pecadores. El Talmud seala que en el Olam Ha-Ba no
hay comida ni bebida ni reproduccin, y los justos
permanecen sentados, con las cabezas coronadas, y
disfrutan del esplendor de la *Shjin. En la *Agad
(leyenda talmdica) y en la *Kabal hay descripciones
muy concretas del G.E.
GAN
"Eminencia"; pl. Gueonim Apelativo conferido a los directores de las *ieshivot

131
(academias rabnicas) en las ciudades de *Sura y
*Pumbedita en *Babilonia, despus de la poca de los
*Savoram (s. VII) hasta la decadencia del centro judo en
ese pas (c. 1040). El ttulo de G. indicaba superioridad y
excelencia, y los G. eran los dirigentes espirituales de
todas las Misporas judas. Junto al G. se desempeaba un
*Dain Hasb'ar ("el juez del portal"), que presida el
*tribunal rabnico. Las instituciones de los G. se mantenan
con los impuestos de las comunidades de Babilonia y con
las donaciones que llegaban de todas las disporas. Los G.
difundieron el "Talmud de Babilonia, y todas las
comunidades les dirigan preguntas sobre cuestiones de la
vida cotidiana y la *Halaj (ley rabnica); sus respuestas
por escrito originaron una vasta literatura denominada
*Responsa, de gran valor en temas relativos a todas las
reas del "judaismo. El primer G. de Pumbedita fue
lojann de Oshaia (asumi en 589), y el de Sura, Mar bar
Huna (desde 599). El ltimo G. de Pumbedita y el ms
destacado de todos fue *Hai G. (939-1038), y el de Sura,
Shmuel ben Jofhi (desde 1034). En Sura hubo 38 G. y en
Pumbedita cerca de 50. La lista completa se halla en la
famosa *epstola de Shrira. Entre los G. de Sura se
destacaron Amram G., que redact el primer *Sidur (libro
de plegarias) y *Se'adia G. Entre los G. de Pumbedita los
ms conocidos fueron Ajai de Shabja, autor del Sfer
Ha-Sheiltot, *Shrira G. y su hijo *Hai G. El centro de
Babilonia decay tanto por el surgimiento de otros centros
de estudio como por la competencia entre ambas ieshivot,
que las desprestigi en la dispora. El desplazamiento de
la residencia del *Rosh Gola (Exilarca) a Bagdad y el
establecimiento de los G. en la misma, lejos de las ieshivot,
redujo la importancia de stas. A todo ello se sumaron los
decretos antijudos y la hostilidad de los gobernantes
abasidas y selycidas, que llevaron a su fin la institucin
de los G. Desde fines del s. Di y durante unos 200 aos,
los directores de las ieshivot de *retz Israel tambin
fueron denominados G., pero su posicin no se
equiparaba con la de sus colegas de Babilonia. El ttulo de
G. se aplic, ocasionalmente, a grandes eruditos del
judaismo en otro pases. A comienzos de la modernidad le
fue conferido a *Eliahu de Vilna. Posteriormente pas a ser
un ttulo meramente honorfico.
GAVRIEL (!wm). Uno de los cuatro *ngeles servidores
que rodean el trono divino: *Mijael, G., *Refael y *Uriel. G.
es mencionado en la 'Biblia (Daniel 8:16-19; 9:21-22). Se
lo recuerda en el *Shm Israel antes de dormir, para que
proteja al hombre en su descanso.
6DUD HA-AVOD
"Batalln de trabajo").
Primera organizacin pionera de obreros en *retz Israel,
creada en agosto de 1920 con el nombre de Gdud
Ha-Avod veha-Hagan alshem losef *Trumpeldormn el

objeto de construir el pas sobre las bases del socialismo y


por medio de una comuna nacional que nucleara a toda la
colonizacin colectivista y a los batallones de trabajo. Sus
fundadores fueron unos cien miembros de *Hejalutz de
*Rusia y *olim de la Segunda *Ali. En 1921, G.A. contaba
ya con 560 miembros organizados en 40 "compaas" de
trabajo, que se ocupaban de agricultura, drenaje de
*pantanos, asfaltado de rutas, canteras, ferrocarriles,
construccin y oficios varios, y que comenzaron a crear
sus marcos de autoproteccin. Todas las "compaas" se
nucleaban en una sola comuna, que concentraba los
salarios y provea las necesidades de sus miembros. En
1921, G.A. reconstruy las ruinas de Tel Jai, fund los
*kibutzim Ein Jarod y Tel losef (luego unificados) y cre
un primer grupo de albailes en Ramat Rajel, al sur de
*Jerusaln. De vez en cuando se producan discusiones
ideolgicas, que llevaron al alejamiento de varios de sus
miembros. En 1927 una fraccin de izquierda abandon el
G.A. y algunos de sus miembros regresaron a la *Unin
Sovitica. En 1929 los "batallones" de colonizacin se
incorporaron a Ha-*Kibutz Ha-Meujad, lo que de hecho
puso fin a G.A. Durante sus diez aos de existencia, G.A.
ayud a la absorcin en el trabajo y el aprendizaje de la
lengua hebrea de 2.500 olim de la Tercera "Alia.
GDUD NEHAGUI HA-PRADOT

Batalln de los Muleteros). Con el estallido de la Primera


Guerra Mundial, los turcos expulsaron a muchos
integrantes del *ishuv (colectividad juda) de *retz Israel
a Egipto. Algunos de ellos quisieron enrolarse en grupo
como voluntarios en el ejrcito britnico y participar en la
conquista de retz Israel. Los britnicos rechazaron al
principio la idea, pero en 1915 accedieron a crear un
batalln de transporte de 650 soldados, que recibi el
nombre de G.N.P. de Tzin. Su comandante fue el
coronel britnico G. Peterson, secundado por losef
*Trumpeldor. Las rdenes se impartan en hebreo. G.N.P.
fue enviado al Asia Menor, al frente de Galpoli, y tom
parte en un combate destinado a controlar el estrecho de
los Dardanelos. Cumpli una misin importante y
peligrosa y recibi numerosos elogios, pero tras la
derrota en 1916 fue evacuado y disuelto. Parte de sus
soldados fueron transferidos a Londres y se convirtieron
en el ncleo de un nuevo batalln de voluntarios judos
(ver Gdudim ivriim).
GDUDIM IVRIIM (D"ny D'irn: "Batallones hebreos",
Legin Juda). Unidades militares de combatientes judos
que en la Primera Guerra Mundial se enrolaron como
voluntarios en el ejrcito britnico, para luchar en nombre
del pueblo judo. El promotor y ejecutor de la idea fue
Zeev "Jabotinsky, que consideraba a los G.I. como ncleo
de un futuro ejrcito judo, que colaborara en la

132

Gc/uc/ Nehagui Hapracfof, 1915. Archivo fotogrfico - KKL

expulsin de los turcos de *retz Israel. Los G.I. fueron los


siguientes:
(a) "Gdud nehagui ha-pradot (Batalln de los
Muleteros).
(b) El primer Batalln (38) de Carabineros del Rey, al que
se enrolaron en 1917 judos britnicos emigrados de Rusia,
por iniciativa de Jabotinsky y con el entusiasta apoyo de
jaim 'Weizmann. Cont con 800 efectivos y en 1918 logr
llegar al frente egipcio y a retz Israel. Actu en la zona de
Shjem y del valle del larden y particip en la conquista de
la ciudad transjordana de A-Salat. Algunos de sus soldados
lograron ingresar a *Jerusaln en la marcha triunfal de
Allenby del 18 de septiembre de 1918.
(c) El segundo Batalln (39) de Carabineros del Rey,
creado en los *Estados Unidos por iniciativa de Pinjas
*Rutenberg, Itzjak *Ben Zvi y David *Ben Gurin. Se form
con un ncleo de miembros de *Hejalutz y muchos
voluntarios no sionistas. Cont con cerca de 2.000
efectivos, enrolados en 1917, despus de que los Estados
Unidos entraran a la guerra. A fines de 1918 fue enviado a
Egipto y a retz Israel.
(d) El tercer Batalln (40) de Carabineros del Rey,
integrado por habitantes de retz Israel, entre ellos
miembros de *Poalei Tzin y 'Hashomer, agricultores,
egresados del colegio secundario Herzla y personas del
viejo * ishuv (comunidad juda). El enrolamiento despert
severas polmicas internas en el seno del ishuv, entre
quienes lo rechazaban, en especial los miembros de
Ha-Po'el Ha-Tzair y quienes lo apoyaban, entre ellos
Berl "Katznelson y Mosh Smilansky. En 1918 lleg a
contar con ms de 1.000 efectivos, que fueron enviados a
Egipto. El comando del ejrcito mantuvo ante ellos una
actitud persistentemente hostil, y slo fueron destinados a
tareas de guardia en el sur de retz Israel, en Sina y

Egipto, sin permitrseles participar en la lucha, ya que los


britnicos teman tanto reacciones por parte de los rabes
como el contrabando de armas al ishuv.
En 1918, una vez finalizada la guerra, se disolvieron
los G.I. de Gran Bretaa y Estados Unidos, pero el de retz
Israel fue destinado a formar parte de las fuerzas
permanentes all apostadas. Fue denominado Ha-Gdud
Ha-Rishn Le-khud, y sus smbolos eran judos: una
*Menor (candelabro) con la leyenda Kadima (adelante)
en su base; su comandante era Elizer Margolin. La
'Organizacin Sionista confiaba en poder recurrir a l
como fuerza de defensa y ncleo de un futuro ejrcito,
pero los rabes y los britnicos se le oponan por esa
misma razn. Los britnicos buscaron permanentemente
alguna excusa para disolverlo, y la hallaron en 1920,
cuando Margolin y parte de sus hombres acudieron en
ayuda de los defensores de Tel Jai y de Jerusaln.
Finalmente, fue disuelto debido a que sus integrantes
defendieron Tel Aviv durante los 'ataques nacionalistas
rabes de 1921.
GENEALOGA (lujasn Pertenencia de una
persona a una familia y sus relaciones de parentesco. Slo
una vez se menciona en la *Biblia un libro de G. (Nejemi
7:5); se hace alusin a muchos otros sin nombrarlos. La G.
de una persona era importante ya en pocas antiguas, y
cobr mayor importancia en la poca del "Shivat Tzin (s.
V a.e.c.) desde *Babilonia: los libros de G. fueron
imprescindibles para establecer a los *kohanim
(sacerdotes) y *leviim, y para la renovacin del culto en el
*Templo de "Jerusaln, ya que aqullos podan servir en el
Templo slo si descendan de familias "puras". En estos
libros se mencionaban las ''mculas" en las familias, que
con el tiempo fueron ocultadas para no deshonrarlas. Esas

133
tradiciones fueron conservadas durante generaciones, y la
G. era un elemento importante al contraer matrimonio. En
los ltimos tiempos se han elaborado libros de G. de
familias judas famosas. Despus de las amplias
migraciones del s. XX y del *Holocausto, el estudio de las
G. ayuda al reencuentro de diversas ramas familiares.
GENERACIN DEL DESIERTO (Dor Hamidbar . Denominacin que recibieron los mayores de
20 aos en el xodo de *Egipto, condenados a morir en el
desierto luego del pecado de los espas (Bemidbar 13-14}.
Dios decret que el pueblo deambulara por el desierto
durante 40 aos, hasta que muriera toda esa generacin,
salvo lehosha Bin Nun y Kalev Ben lefun.
GNESIS, ver Bereshit.
GEORGIA (ruso: Gruzi). Pas en Asia occidental al
norte de *Turqua en la costa oriental del Mar Negro. La
tradicin de los judos de G. (llamados tambin guryis)
cuenta que descienden de las diez *tribus exiliadas de
*retz Israel por los asirios (s. VIII a.e.c). Esta y otras
tradiciones judas, as como leyendas georgianas y
armenias, sobre el rol de los judos en la difusin del
cristianismo en esos territorios en los ss. IV-V, indican

rrzjak Ben Zvi en uniforme de los Gdudim Ivriim. Archivo Laborista, Archivo
fotogrfico - KKL

que la presencia juda en la zona es muy antigua. Los


judos de G. fueron vecinos de los *kuzarim y
probablemente hubo relaciones e influencias culturales
recprocas. *Benjamn de ldela los menciona en su
crnica de viaje (despus de 1160), y tambin Marco Polo
indica que encontr judos en la ciudad de Tiflis (1272).
Hasta la anexin de G. a *Rusia a comienzos del s. XLX su
situacin fue precaria, en un clima de degradacin e
indefensin ante gobernantes cristianos y musulmanes. El
gobierno ruso, no les impuso al comienzo las
restricciones vigentes sobre los judos en la *zona de
residencia; y cuando se quiso aplicarlas y expulsarlos de
G., las autoridades locales se opusieron porque ello
perjudicara la agricultura y el comercio. A fin del s. XLX
haba en G. unos 18.500 judos. En esa poca arribaron
judos de Rusia europea, que con el tiempo llegaron a
ejercer alguna influencia y a difundir el *sionismo. Los
judos de G. comenzaron a hacer "alia a retz Israel en
1863, y en 1920 haba all una comunidad de 1.700
personas, la mayora en *Jerusaln.
Los judos recibieron plena igualdad al
independizarse (por poco tiempo) la Repblica de G. en
1918. Se estima que a fines de la dcada de 1920 haba en
la Repblica Sovitica de G. unos 30.000 judos. La relativa
tolerancia del gobierno sovitico hacia las instituciones
religiosas en la zona del Caucase permiti a los judos de
G. desarrollar una vida comunitaria activa, que en parte se
reflej en la alia masiva a *Israel en las dcadas de
1970-1980. Si bien es cierto que los disturbios nter-tnicos
que se registraron cuando en 1990 G. abandon la Unin
Sovitica, la guerra civil que la sucedi y la intranquilidad
interna tras la eleccin de un gobierno democrtico no
afectaron a las tradicionales buenas relaciones entre los
judos y la sociedad mayoritaria, estimularon a los judos a
abandonar el pas (slo en 1995-1996 hicieron alia ms de
3.700 judos), lo cual redujo considerablemente el nmero
de judos de G. (10.000 en 1995).
GERCHUNOFF, ALBERTO (1884-1950). Escritor y
periodista argentino. Naci en Proskurov, *Rusia, y emigr
de nio con su familia a la colonia Moisesville, provincia
de Santa Fe, *Argentina. Al ser asesinado su padre, la
familia se traslad a Alcaraz, provincia de Entre Ros. Al
finalizar sus estudios se estableci en 1908 en Buenos
Aires, donde ingres como periodista al diario La Nacin,
funcin que cumpli durante 40 aos. En 1910 public la
coleccin de cuentos Los gauchos judos, primera obra
importante sobre la inmigracin juda a Amrica Latina,
por lo que se lo considera el fundador de la literatura juda
en castellano en el continente. Concebido como un
homenaje al pas que acogiera a los judos desvalidos,
A.G. idealiza en Los gauchos judos la integracin y
*asimilacin de los judos y su cultura a la sociedad y la

134
cultura argentinas. Entre sus numerosos libros figura Entre
Ros, mi pas (1950) de carcter autobiogrfico. A.G. se
cont entre los fundadores de la Asociacin Argentina de
Escritores y fue su primer presidente.
Durante varios aos estuvo parcialmente alejado
de la vida comunitaria juda. Con el ascenso de Hitler
al poder en *Alemania (1933) desarroll una abierta
accin antinazi y antifascista, y se convirti en sionista.
Desde 1945 particip de los esfuerzos en conseguir el
apoyo de polticos y gobernantes latinoamericanos
para el establecimiento de un estado judo en *retz
Israel.
GESTAPO. Iniciales de Geheime Staatspolizei, polica
estatal secreta en la 'Alemania nazi. Fue organizada por el
ministro del Interior Gring para luchar contra los
opositores al nazismo inmediatamente despus del
ascenso de Hitler al poder en 1933. En 1936 se fusion
con el "Servicio de Seguridad" encabezado por Himmler,
quien la convirti en una fuerza independiente poderosa,
que perpetr crmenes terribles durante la guerra,
incluidos actos de terrorismo contra los opositores, y cre
"campos de concentracin y exterminio. Su
Departamento Judo fue responsable de la organizacin y
ejecucin del asesinato de los judos en el "Holocausto.
En los juicios de "Nrenberg, la G. fue declarada
organizacin criminal.
GEZANG, NATN NAJMAN (1883-1944). Uno de los
fundadores de la "Organizacin Sionista en la "Argentina y
presidente de la misma (1922-23, 1930-31). Naci en
Cracovia, "Polonia, y emigr a Berln donde activ en el
movimiento sionista. En 1909 fue secretario de la
Organizacin Sionista en "Gran Bretaa. Fue enviado en
1911 a Buenos Aires, Argentina, para colaborar en la
organizacin de la Federacin Sionista, de la que fue
electo presidente en 1921, cargo que ocup
reiteradamente, junto con el de presidente del ejecutivo
de "Keren Haiesod. Promovi la difusin del idioma
"hebreo y escribi numerosos artculos sobre el "sionismo
en hebreo, "dish y castellano.
GLANZ (GLANTZ), lA'AKOV (1902-1982). Poeta
judo mexicano en idioma "dish. Naci en una aldea de
"Ucrania, en una familia religiosa de agricultores, y curs
tanto estudios tradicionales judos como generales en
escuelas rusas. Emigr a "Mxico en 1925, donde transit
por diversas ocupaciones para su sustento. En 1927
comenz a escribir en el primer peridico en dish en
Mxico -Meksikaner dish Lebn-, y en 1928 public con
los poetas Itzjak "Berliner y Moishe Glikovsky su primer
libro de poemas. En los aos 1936-1946 fue el editor
literario del peridico Der Veg, public tres libros de

poesa, un ensayo sobre el poeta Leivik y el extenso


poema Cristbal Coln. En 1950 public un ensayo sobre
su aldea natal Novo-Vitebsk.
GULA (nW): "Enrollar la Tora"). Accin de enrollar, atar
y cubrir con un manto especial el rollo de la *7bra luego
de su lectura. Es una costumbre de las comunidades
*ashkenazes, que no estilan guardar la Tora dentro de un
estuche. Al devolver la Tora al *Arca, se honra a dos
personas: una que la levantar (*magbiha) y otro que la
enrollar (golel).
GMAR (NIOJ), ver Talmud.
GMILUT JASADIM
"Ayuda al prjimo").
Distintas formas de ayuda material y moral al prjimo. Con
el tiempo este concepto se aplic al prstamo de dinero sin
intereses y sin garantas seguras, para dar facilidad al
solicitante y no ponerlo en la situacin de recibir asistencia
y limosna. Otras formas de G.J. son *HajnasatKal, *Me'ot
Jitn, "Bikurjolim, *funeral (Halvaiat Hamef), etc.
GNIZ
Archivo; pl. Gnizot Lugar de la
*sinagoga en el que se depositan los libros y objetos rituales
deteriorados o inutilizados, ya que es necesario respetarlos
porque se menciona en ellos el nombre de Dios (se los
denomina *Shemot: nombres). Cuando la G. se llena, se
entierra en el cementerio todo el material acumulado en
ella. Las congregaciones orientales suelen enterrar
peridicamente el contenido de la G. en una ceremonia
especial, y lo mismo se acostumbraba en las comunidades
de Tolonia y *Rusia. Las G. que se conservaron
constituyeron una fuente importante para investigar la
historia de la cultura juda, pues en ellas se hallaron
manuscritos, fragmentos de libros, documentos y cartas.
GNIZ DE EL CAIRO. La *G. ms famosa e importante,
descubierta en la sinagoga de Fustat, El Cairo antigua, en
1896. En ella se preservaron unas 200.000 hojas en ptimo
estado. Al conocerse en *Gran Bretaa un fragmento del
Libro de *Ben Sira hallado en la G.E.C., S. *Schechter
organiz la transferencia de unas 100.000 hojas a la
Universidad de Cambridge. Los restantes materiales de la
G.E.C. se encuentran en el Museo Britnico, en la
Biblioteca Nacional de Leningrado, en la Biblioteca del
*Jewish Theological Seminar)' de Nueva York, etc. En la
G.E.C. se preserv un tesoro de textos y documentos en
lenguas judas medievales. Entre los textos publicados .se
cuentan la mayora de los *piutim (poemas litrgicos)
conservados de *retz Israel, textos de la *Halaj (ley
rabnica) y la *Agad (leyendas talmdicas), epstolas de
los *Gueonim de *Babilonia y de retz Israel vinculadas
con temas legales y comunitarios, y diversos documentos

135
que aclaran la historia de los judos del Medio Oriente y
alrededores. Entre otros, se descubrieron copias de textos
de la poca del Segundo *Templo que an estaban en uso
en la "Edad Media, como los restos de la versin hebrea de
Ben Sira y el libro Bt Damsek (uno de los textos de la
secta del desierto de lehud, a la que se atribuyen los
*Rollos del Mar Muerto). Los restos ms antiguos hallados
en la G.E.C. son de fines del s. V o principios del s. K.
An no se ha investigado todo su material.
GOBIERNO INTERINO (Memshal Zmanit . El primer gobierno del Estado de *Israel, que
actu desde la Declaracin de la independencia, el 14 de
mayo de 1948, hasta el 10 de marzo de 1949, fecha en que
la *Knset (Parlamento israel) aprob el primer gobierno
regular. El G.I. resida en Tel Aviv y contaba con 13
miembros, quienes pertenecan tambin a la *Mo'tzet
Ha-Medin Ha-Zmanit (Consejo Provisional del Estado).
Los miembros de ste y del G.I. fueron nombrados por el
Ejecutivo de la "Organizacin Sionista, en una sesin en
Tel Aviv, del 6 al 12 de abril de 1948, con la aprobacin de
los partidos polticos y de la direccin del *Comit
Nacional, que representaba al *ishuv (colectividad juda )
en *retz Israel. De hecho, el G.I. empez a actuar antes
de la declaracin del estado, bajo el nombre de
"Administracin del pueblo" (Minhlet Ha'arri).
GOI
"pueblo"; pl. Goim Apelativo que
designa a una persona no juda. El significado de esta
palabra en la *Biblia es "pueblo", razn por la cual
tambin Israel es denominado G. (Dvarim 4:8; lehosha
3:17), pero con el paso del tiempo se limit slo a los
extranjeros. La ""Tora exigi a los israelitas que se
apartaran de los siete G. de *Kn'an, para evitar la
influencia pagana. En la *Mishn y el "Talmud se
agregaron muchos dictmenes destinados a apartar a los
judos de los G. y sus dioses (en especial en el "Tratado
*Avod Zara), por ejemplo, la prohibicin de reunirse con
ellos en sus festividades, y compartir su pan, su aceite y su
vino. Al mismo tiempo, se debe respetar a los G., es decir,
a la humanidad toda, creada a semejanza de Dios. La
tradicin indica que si bien carecen de *Tor, tienen su
sabidura (Eij Rabat 2:17). Se debe socorrer a los G.
pobres junto con los judos, visitar a sus enfermos junto
con los judos y enterrar a sus muertos junto con los
muertos judos (T. Babilonia Guitn ola). Se debe
saludarlos por principio de buena convivencia. El
mandamiento "No asesinars" incluye a los G. Est
prohibido robar o estafar inclusive a paganos. Un judo
puede conservar para s un objeto perdido por un G., pero
los sabios lo obligan a devolverlo, para que el G. bendiga
a Dios (T. Jerusaln Bava Metza 2:1). Un G, que cumple
escrupulosametne con los "siete preceptos de los hijos de

Naj es *jasid umot ba-olam (piadoso de las naciones) y


tendr parte en el *0lam Ha-ba (vida eterna)
(Maimndes, Hiljot Tshuv 3:5; Hiljot Melajim 8:11). Un
G. que se haya circuncidado y haya hecho *tvil
(inmersin ritual) para convertirse al "judaismo y asuma el
cumplimiento de las mitzvot, es considerado plenamente
judo. La tradicin distingue entre los "paganos, en
relacin a los cuales se impusieron severas restricciones, y
el G. cristiano o musulmn, que es monotesta al igual que
el judo.
GOI SHEL SHABAT
Nombre que recibe el
no judo que realiza en *Shabat los trabajos que el judo
tiene prohibidos. Se acostumbraba a recurrir a un G.Sh.Sh.
para encender y apagar fuego. De acuerdo a la ley
tradicional los judos tienen prohibido pedirle a un
G.Sh.Sh. que realice dichas tareas, y ste debe hacerlas
como por iniciativa propia y como si l tambin se
beneficiara de ellas. En la "dispora, su funcin era muy
necesaria. Los avances de la tecnologa simplificaron el
uso de fuego y electricidad en Sbabat, y en este sentido el
G.Sh.Sh. dej de ser importante, aunque hay instituciones
y fbricas que an los utilizan. Existen institutos especiales
que se ocupan de la bsqueda de soluciones tcnicas al
problema del trabajo en Sbabat de acuerdo a la "Halaj
(ley rabnica), sin la paticipacin del G.Sh.Sh.
GOLDBERG, LEA (1911-1970). Poeta y traductora
hebrea, autora de literatura infantil y crtica literaria. Naci
en Koenigsberg, Prusia oriental; vivi en "Rusia hasta la
revolucin (1917) y luego su familia se traslad a Kovno,
"Lituania, donde public su primer poema en hebreo
(1926). Estudi en las universidades de Kovno, Berln y
Bonn. Hizo *ali en 1935 y se estableci en Tel Aviv,
donde se incorpor a los crculos literarios modernistas
liderados por Avraham "Shlonsky y public su primer
libro de poesa. Form parte de la redaccin del peridico
*Davar y de su revista infantil, dirigi el suplemento
literario del peridico *Al Hamisbmar y la seccin de
literatura infantil de la editorial obrera Sifriat Hapo'alim.
Fue tambin asesora literaria del teatro nacional israel
*Habima. En 1952 se incorpor a la "Universidad Hebrea
de Jerusaln donde organiz el Departamento de
Literatura Comparada, que dirigi hasta su muerte. Sus
traducciones y obras de crtica literaria reflejan una gran
erudicin en la creacin europea, especialmente en ruso e
italiano.
Su poesa pertenece a la nueva escuela de jvenes
poetas de la poca del "Mandato Britnico, que se alej
del estilo retrico-didctico que haba caracterizado a la
poesa hebrea hasta entonces. La utilizacin de palabras,
imgenes, ritmos y rimas del lenguaje cotidiano dio a su
poesa una frescura sorprendente, que la diferenci del

136
expresionismo de sus contemporneos. Su temtica ru
universal, ocupndose de la infancia, la naturaleza, el
amor, la vejez y la muerte. Un gran nmero de sus textos
fueron convertidos en canciones populares.
LG. fue una de las escritoras israeles ms exitosas de
literatura infantil; una veintena de libros y su estrecho
contacto personal le granjearon una comunicacin directa
con el mundo de los nios.
GOLDMAN, AMARON HALEVI (1854-1932). Rabino
de la colonia agrcola juda Moisesville, *Argentina. Naci
en Podolia, *Rusia. A los 18 aos se gradu de *rabino y
trabaj como *sbojet (matarife ritual). Acept ser el lder
espiritual del primer grupo organizado de 120 familias que
emigr a la Argentina para establecerse como colonos, el
cual lleg a Buenos Aires en el barco Wesser el 14 de
agosto de 1889. Viaj acompaado de su esposa y sus
cinco hijos. El grupo estableci una colonia agrcola en la
provincia de Santa Fe; en 1890 se la traslad a una nueva
colonia, cerca del ferrocarril, que A.G. decidi llamar
KiriatMosho Moiss-Ville, en referencia a *Mosh," quin
liber a los israelitas de la esclavitud de Egipto, como
smbolo de la liberacin de los colonos de la situacin
opresiva que sufran en Rusia.
Como rabino de Moisesville procur mantener el
cumplimiento de las *mitzvot (preceptos) en la vida
pblica, especialmente la observancia de la comida
*kasher y el descanso en el da *Shabat. Logr que el
gobierno aceptara al Shabat como da de descanso
semanal y que el domingo fuese da hbil. Fue tambin
*Gabi Tzedak, encargado de recolectar dinero para los
necesitados en el lugar y tambin para las *ieshivot
(academias rabnicas) en *retz Israel y la *dispora.
Dedicaba al estudio 18 horas diarias. Parte de sus
*Responsa sobre temas concernientes a la vida juda en un
nuevo entorno social y geogrfico, se publicaron en el
libro Divri Abaron (198T). Mantuvo correspondencia con
grandes rabinos de su generacin como Itzjak Eljann
Spektor, Shmuel Salant, *Jafetz Jam, Avraham Itzjak
Hakohen *Kook, y Shmuel *Mohilever.
Uno de sus hijos, Mordejai Goldman, fue sboj'et en
Moisesville; falleci en 1981 en Jerusaln.
GOLDMAN, MOISS (1902-1997). Mdico y dirigente
comunitario argentino. Naci en Palacios, provincia de
Santa Fe; era nieto del *rabino Aharn *Goldman de
Moisesville. Se gradu de farmacutico y luego de mdico
cirujano en la Universidad de Crdoba, y curs estudios
complementarios en Berln y Pars. Presidi diversas
entidades comunitarias judas centrales de la *Argentina y
*Amrica Latina: *DAIA - Delegacin de Asociaciones
Israelitas Argentinas, por dos perodos consecutivos,
durante el gobierno militar (1943-1946) y la presidencia de

Juan D. Pern; AMIA - Asociacin Mutual Israelita


Argentina; Federacin de Comunidades Israelitas V'ad
Hakehot (primer presidente desde 1952); Asociacin
Hebrea Argentina *Macabi; "Congreso Judo
Latinoamericano; Instituto Cultural Argentino Israel.
Asimismo fue vice-presidente honorario del *Congreso
Judo Mundial. Particip en numerosos congresos y
conferencias internacionales, tanto en medicina como en
mbitos pblicos en los que promovi la erradicacin de
la discriminacin y el 'antisemitismo, y el fortalecimiento
de la democracia.
GOLDMANN, NAHUM (1895-1982). Estadista y
dirigente sionista. Naci en Visznevo, *Rusia y estudi en
las universidades de Heidelberg, Marburgo y Berln,
donde obtuvo su doctorado en filosofa. Desde su
juventud activ en el Movimiento Sionista de *Alemania.
Durante la Primera Guerra Mundial trabaj en el
Departamento Judo del Ministerio de Relaciones
Exteriores de Alemania y actu para obtener el apoyo del
kaiser al Movimiento Sionista. Junto con I. Klatzkin, cre
en 1922 la editorial Eshkol, que public la Encyclopaedia
Judaica (1925-1933). Desde 1919 fue miembro del
Comit de Accin Sionista y representante de la *Agencia

Nahum Goldmann. Archivo fotogrfico - KKL

137
Juda ante la Liga de las Naciones en Ginebra, cargo con
el que intervino en las negociaciones diplomticas para
la creacin del Estado de "Israel. Desde 1934 fue
miembro del Ejecutivo Sionista. Despus de la Segunda
Guerra Mundial fue uno de los principales voceros de la
*0rganizacin Sionista Mundial y de la Conferencia de
Organizaciones Judas, y uno de los lderes judos ms
destacados en los *Estados Unidos. En 1953-1977
presidi el *Congreso Judo Mundial. En 1964 se
estableci en *Jerusaln, pero la mayor parte del tiempo
permaneca en el exterior, como emisario del Congreso
Judo Mundial. Particip activamente en las
negociaciones con Alemania por las "reparaciones a las
vctimas del nazismo.
Desde la *Guerra de los Seis Das critic al Estado de
Israel y apoy la retirada casi total de los territorios
ocupados por ste durante la guerra. Tambin promovi
la intercesin ante los gobernantes de los pases de
Europa oriental en defensa de los derechos civiles de los
judos. N.G. concibi la idea de crear el Museo de las
Disporas en Tel Aviv, que lleva su nombre.
GLEM, ver MAHARAL de Praga.
GOLOMB, AVRAHAM (1888-1982). Educador y
escritor en *dish. Naci en Lituania; curs estudios
religiosos y universitarios; fue maestro y director en
*escuelas judas en "Lituania, *retz Israel, *Canad y
*Mxico. En este ltimo pas, adonde lleg en 1945, dirigi
la escuela disheshuk hasta 1950, ao en que cre la Naie
dishe shule. Ferviente promotor del dish junto al hebreo,
consideraba que ambos idiomas deban ser preservados
dando prioridad al primero. Sostena la necesidad de
mantener las diferencias culturales con la sociedad
mayoritaria, para evitar la "asimilacin de los judos en la
*dispora; para ello promulgaba el ejercicio de un
"judaismo integral" que incluyese los idiomas, las
festividades, la observancia religiosa, las relaciones
familiares y los ideales del judaismo.
GOLOMB, ELIAHU (1893-1945). Fundador y dirigente
de la *Hagan y lder de los trabajadores judos de *retz
Israel. Naci en "Rusia y a los 16 aos fue enviado a retz
Israel para estudiar en el colegio secundario Herzla, del
que egres con la primera promocin. Se ocup de la
defensa de la colonizacin agrcola desde 1913, y fue uno
de los fundadores del primer movimiento de "jalutzim
estudiantes de retz Israel. Trabaj por la integracin de la
Hagan con la colonizacin de jalutzim, en aspectos
organizativos, educativos y de esclarecimiento. Durante el
proceso de formacin de las fuerzas judas de defensa,
procur convertirlas en un movimiento masivo. Particip
en el enrolamiento de voluntarios en retz Israel a los

"Gdudim Ivrim del ejrcito britnico (1918-1921) y en la


creacin de la Hagan (1921). Lider y dirigi todas las
acciones de dicha organizacin hasta el da de su muerte,
pero nunca ejerci en ella un cargo oficial.
CORDN, AMARON DAVID (1856-1922). Uno de los
pensadores e intelectuales ms destacados del
'Movimiento Laborista Sionista en tiempos de la Segunda
*Ali. Naci en *Rusia en el seno de una familia
acaudalada, y recibi una educacin juda tradicional. Fue
autodidacta en cultura universal y lengua rusa. Hasta los
48 aos administr una finca en Rusia, y en 1904 hizo alia
a *retz Israel, donde decidi trabajar la tierra, a pesar de
su edad, y fue agricultor en Ptaj Tikva, en Rishn
Le-Tzin y en colonias del Galil. Comparti plenamente el
sufrimiento de los obreros: la falta de trabajo, la pobreza,
los traslados, el hambre y la malaria. Influido por el
escritor ruso Len Tolstoi, predic el retorno a la
naturaleza y a la agricultura, "porque esa experiencia
acerca al hombre a Dios". En su opinin, la redencin de
los judos provendra de la educacin del individuo y del
trabajo fsico, A.D.G. no se entusiasm con la idea del
hogar nacional judo ni con la creacin de los *Gdudim
Ivrim promovidos por los lderes de la "Organizacin

Abaron David Gordon. Archivo fotogrfico - KKL

138
Sionista, porque los consideraba marcos externos. Por esa
razn no se dedic al activismo partidario, si bien fue
delegado al XI *Congreso Sionista (1913) y a la
convencin fundacional de Ha-*Po'el Ha-Tza'r y de
*Tze'ir Tzin (Praga 1920). Sus escritos ejercieron gran
influencia sobre el Movimiento Laborista judo, para el
que fue lder espiritual y modelo. En sus ltimos aos
vivi en el *kibutz Degania. El movimiento juvenil
*Gordonia lleva su nombre.
CORDN, IEHUD LEIB (1831-1892). Poeta de la
"Haskal (Iluminismo), escritor y periodista. Naci en
Vilna, *Lituania. Recibi educacin religiosa de su padre y
de maestros particulares, y en su juventud accedi a la
cultura universal y estudi en un instituto oficial de
formacin docente. Durante 20 aos ejerci la docencia
en escuelas judas en Vilna, y en 1872 se traslad a San
Petersburgo, donde fue secretario de la comunidad juda y
director de Jevrat Marbi Ha-Haskal. En 1879 fue
detenido durante algunos meses por una falsa acusacin;
despus de su liberacin trabaj en la redaccin del
peridico *Hamelitz. Escribi numerosos poemas,
fbulas, cuentos y artculos, y se lo considera el creador
del folletn hebreo. Desde su juventud fue influido por los
adeptos a la Haskal de Vilna, entre ellos su cuado, el
poeta en *dish Mija Cordn, Adam Hacohen y su hijo
MIJAL. Muri en San Petersburgo.
Sus primeros poemas eran romnticos y trataban
temas bblicos e histricos. Ms tarde los utiliz para
difundir sus ideas sobre las reformas necesarias en la
sociedad juda tradicional. Critic la severa rigurosidad de
los dirigentes religiosos y comunitarios y predic la
integracin social y cultural de los judos en la sociedad
civil-. "S judo en tu hogar y un ser humano en la calle". Al
comprobar que la realidad lo contradeca y que la Haskal
comenz a llevar a la asimilacin, y al producirse en Rusia
los *pogroms antijudos en 1881, exhort a los judos a
abandonar Rusia y dirigirse a Occidente. En sus poemas se
identific con el movimiento *Jibat Tzin, pero en
numerosos artculos expres su inclinacin por el
*sonismo espiritual.
GORDONIA. Movimiento juvenil de *jalutzim
(pioneros), cuyo nombre honra a A.D. *Gordon. Creado
en Galitzia en 1925 sobre la base ideolgica de Ea-Po'el
Ha-Tza'r en *retz Israel y de *Tze'iri Tzin en la
*dispora, se orient a la educacin del individuo y a la
concrecin del *sionismo laborista. Tuvo filiales en
*Polonia, 'Rumania, *Estados Unidos, *Argentina y retz
Israel. En vsperas de la Segunda Guerra Mundial contaba
con 40.000 miembros en la dispora. Entre los *kibutzim
que sus egresados crearon en retz Israel se cuentan
Julda, Kfar Hajresh y Ramat David. En 1934 se incorpor

a *Jver Ha-Kvutzot. En 1941, G. en la dispora se fusion


con la organizacin *Macabi Ha-Tzair, mientras que en
retz Israel se fusion en 1945 con una parte del
movimiento "Majanot Ha-Olim y fund un movimiento
de jvenes estudiantes de retz Israel.
GRAETZ, HEINRICH ZVI (1817-1891). Historiador y
exgeta bblico, participante de *Jojmat Israel (Ciencia del
Judaismo) en * Alemania. Su obra principal fue la Historia
de los judos desde la antigedad hasta nuestros das,
publicado en 11 volmenes (1853-1875), libro que se
convirti en fuente principal para el conocimiento de la
historia y la cultura judas, y que influy sobre varias
generaciones de estudiosos. H.2.G. fue el primero en
ofrecer una visin global de la historia juda segn las
fuentes disponibles en su tiempo, y el primero en escribir
un libro cientfico de historia desde una ptica juda. Si
bien consider a la *dispora como una etapa de
existencia meramente espiritual, describi a los judos
como un ente nacional vivo. H.Z.G. se destac por su
amor a *retz Israel y durante mucho tiempo fue allegado
a *]ibat Tzin. En 1872 visit retz Israel para conocer su
geografa antes de escribir los volmenes sobre la historia
de la poca bblica.
GRAN ASAMBLEA, ver Knset Hagdol.
GRAN BRETAA. Es muy probable que hubiera judos
establecidos en los centros urbanos de las islas britnicas
ya en la poca romana y en la anglosajona. Los primeros
testimonios de una comunidad juda organizada en G.B.
datan de 1066, depus de la conquista normanda. A
principios de la poca del gobierno de Guillermo el
Conquistador, inmigrantes judos llegaron a Londres y
luego a Lincoln, Winchester, York, Oxford, Norwich y
Bristol. En 1190, durante la Tercera "Cruzada, los judos
sufrieron ataques que destruyeron las comunidades de
Londres, York y poblaciones rurales. En los ss. XI-XIII, los
judos de G.B. constituan un ejemplo tpico del judo de
la *Edad Meda: eran prestamistas y, en sus ratos libres, se
dedicaban al estudio; mantenan contactos con judos de
pases de la cuenca del Mediterrneo e intelectualmente
estaban influidos principalmente por los de *Espaa,
como lo atestigua la actividad de Avraham *Even Ezra en
Londres. El s. XII fue una poca especialmente difcil para
los judos de G.B., debido a las numerosas persecuciones
y a los intentos de convertirlos al cristianismo, hasta que
finalmente el rey Eduardo I los expuls del pas (1290). Se
estima el nmero de deportados en 4.000; la mayora se
traslad a *Francia, Flandes y *Alemania. En el s. XVI, tras
la *expulsin de Espaa, comenzaron a llegar a G.B.,
principalmente a Londres, pequeos grupos de
*criptojudos, en su mayora comerciantes.

139
El comienzo de la comunidad actual de G.B. tuvo
lugar en la poca del Commonwealth: los judos, entre
ellos *Manass ben Israel, enviaron una peticin a
Cromwell, solicitando el permiso de retornar a G.B.; ste
les fue concedido y se volvi a formar gradualmente una
comunidad en el pas. En las postrimeras del s. XVII
comenzaron a llegar inmigrantes *ashkenazes, quienes
pertenecan a un estrato social inferior al de los *sefarades
y se sustentaban como buhoneros, vendedores de ropa
usada, etc.; a mediados del s. XVIII su posicin haba
mejorado y superaban numricamente a los sefarades.
Los judos obtuvieron la *emancipacin desde que
retornaron a G.B.; adems de no sufrir discriminaciones
legales, tampoco fueron aislados en *guetos y, salvo unos
pocos meses en 1690-1691, no sufrieron impuestos
especiales. En 1760 se instituy el *Board ofDeputies of
Britishjews, que representa hasta hoy a los judos de G.B.
ante el gobierno; asimismo, fue establecido un Gran
Rabinato. En la dcada de 1820 comenz a actuar un
movimiento por la revocacin de las limitaciones polticas
a los judos; a pair de 1847 varios fueron electos al
parlamento, pero no se incorporaron a ste debido a que
el juramento de prctica contradeca su religin. En 1858
fue logrado un acuerdo y por primera vez un judo, Sir
Nathaniel de Rothschild, fue parlamentario. Algunas
familias judas llegaron a altas posiciones sociales y sus
miembros ocuparon cargos municipales importantes. En
esta poca se establecieron comunidades judas en
numerosos centros industriales nuevos del norte y centro
de G.B. En 1841 se fund el *Jewisb Cbronicle, el
peridico judo ms antiguo que contina publicndose.
En el s. XIX, los judos de G.B. lideraron la lucha por la
defensa de los judos en todo el mundo; entre los activistas
ms renombrados en esa lucha se encontraba Moses
*Montefiori. En la dcada de 1880, la inmigracin juda a
G.B. produjo cambios en la comunidad y en sus
miembros; la comunidad pas de unas 65.000 personas en
1880 a 300.000 en 1914. La vida cultural se desarroll y
fueron establecidas varias organizaciones culturales
importantes. El prestigio mundial de que gozaban los
britnicos y la estima que los judos sintieron desde
siempre hacia la tradicin liberal del pas, indujeron a los
dirigentes comunitarios a fomentar la adaptacin de los
nuevos inmigrantes al modo de vida britnico. Los judos
participaron en la vida poltica, en la literatura y el teatro,
en las ciencias judaicas y las generales. La Organizacin
Sionista local, a la que se haban integrado personalidades
judas importantes de G.B., ayud a Jaim *Weizmann a
obtener la *Declaracin Balfour en 1917. Desde el fin de la
Primera Guerra Mundial, *retz Israel estuvo bajo el
*Mandato britnico; los sionistas britnicos fueron los
primeros que debieron enfrentarse al problema de la
doble lealtad y lo hicieron honrosamente, colaborando en

la lucha contra el *Libro Blanco. En la dcada de 1930,


unos 90.000 refugiados judos de Europa central, la
mayora de clase media, llegaron a G.B. e influyeron en el
carcter de la comunidad. Durante la Segunda Guerra
Mundial, numerosos judos fueron trasladados de los
grandes centros urbanos a zonas de evacuacin, lo cual
modific la demografa juda del pas.
La comunidad juda de G.B. es la tercera de Europa en
tamao; desde la dcada de 1950 el nmero de sus
miembros ha decrecido debido a un bajo crecimiento
vegetativo, a los *matrimonios exogmicos y a la
*asimilacin. En G.B. funciona un sistema de *educacin
juda que comprenda, a fines de 1980, 271 colegios y
*ieshivot (academias rabnicas), de da completo o
complementarios, con un total de 27.500 alumnos.
Adems, existen decenas de organizaciones judas
polticas, asistenciales y culturales. Los judos participan
en la cultura y sociedad del pas, y ocupan altos puestos
en las dos cmaras del parlamento, el gobierno, el servicio
civil, el ejrcito y en el sistema judicial. Se estima que en
1995 haba en G.B. 292.000 judos.
GRANADA (Riman pl. rimonim Una de
las siete especies con que fuera agraciada *retz Israel.
Segn la *Biblia los espas enviados a Kn'an por Mosh
trajeron G. para demostrar que "la tierra era buena"
(Bemidbar 13:25). En *SbirHashirim simboliza la belleza.
Desde tiempos antiguos las G. ornaban objetos rituales
judos, tales como la tnica del Sumo *Sacerdote, el
"Templo de *Jerusaln y sus utensilios, lmparas de aceite,
monedas, mosaicos de las *sinagogas, etc. Las coronas de
plata para los rollos de la "Tora se denominan G. hasta
hoy por tener esa forma. En la noche de *Rosh Hashan
se acostumbra comer una G. y decir: "Sea Tu voluntad que
nuestros mritos se multipliquen como [los granos de] una
G." Las tradiciones populares le atribuyen 613 granos,
como el nmero de las *mzvot (preceptos).
GRECIA (lavan derivado de 'Jonia'). La *Biblia
menciona a G. entre los pases a los que sern exiliados
los judos (leshaihu 66:19). En G. hubo judos desde la
poca del Primer Templo y es posible que hayan llegado
all como esclavos; una inscripcin helnica del s. III a.e.c.
menciona a un manumiso judo. Existen tambin
testimonios de la poca de los *jashmonam acerca de la
presencia de judos en G., y en el s. I e.c. haba
comunidades judas en todo el pas. Se estima que el
judaismo bizantino conserv la posicin que tena en la
poca romana y que sus principales centros continuaron
existiendo en las grandes ciudades.
Constantino el Grande (306-337) fue el primer
gobernante bizantino que dict leyes que limitaban los
derechos de los judos en su carcter de ciudadanos del

140
Imperio. La expansin del cristianismo influy en los
gobernantes bizantinos, llevndolos a limitar los derechos
de los judos con excesivo rigor y, en 632, Heraclio orden
que todos los judos del Imperio Bizantino se convirtieran
al cristianismo. En la primera *Cruzada (1096) fueron
saqueados barrios judos en G., lo cual produjo el pnico
de los judos de Salnica y Andrianpolis. Segn se
desprende del cdigo legal de esa poca ("Baslica"), las
limitaciones impuestas a los judos eran escasas y
afectaban slo lo econmico, y eran las mismas que regan
para los cristianos.
En las postrimeras de la *Edad Media, residan en G.
diversos grupos de judos. Los ms antiguos eran los
*romaniotes, los expulsados de *Hungra (1376), y los
judos hngaros llegados con las conquistas del Sultn
Sulimn (s. XVI). Haba tambin judos expulsados de
*Espaa, *Portugal y Sicilia, y ms tarde refugiados de las
matanzas perpetradas por los cosacos en Ucrania en 1648
y 1649. Los hngaros se asimilaron a la comunidad
*sefarad espaola y los otros a la comunidad de los
romaniotes.
Tras el desmembramiento del Imperio Bizantino y la
conquista otomana de gran parte de sus territorios, los
judos vivieron en la zona turca, gozando generalmente de
buenas condiciones. Entre los ss. XVI-XVIII Salnica fue la
mayor comunidad juda del mundo; hasta principios del s.
XX, la mayora de sus habitantes eran judos y el puerto
estaba cerrado en "shabatj en las fiestas judas, dado que
la mayor parte de la mano de obra era juda. A comienzos
del s. XVI, se fundaron en la ciudad *ieshivot (seminarios
rabnicos) y una *imprenta hebrea, y Salnica se convirti
en centro de estudios por muchas generaciones. En esa
poca llegaron a G., especialmente a Salnica, eruditos,
poetas, mdicos y hombres de ciencia exiliados de
Espaa. G. se transform en centro de la *Kabal y la
poesa, y haba en ella casas de estudios generales, como
medicina y astronoma. El movimiento de *Shabtai Tzvi y
su posterior conversin al Islam provocaron una amarga
conmocin en los judos de Salnica.
Al fundarse en 1821 el estado griego moderno, los
judos sufrieron por su lealtad y apoyo al gobierno
otomano. Fueron asesinados judos en las ciudades
dominadas por los rebeldes y, desde entonces, su
posicin en G. comenz a decaer y sufrieron ataques y
calumnias de *crimen ritual. No obstante, se reconoci la
igualdad poltica y civil de los ciudadanos judos y, en
1882, las comunidades recibieron reconocimiento legal.
A principios del s. XX en G. haba unos 10.000 judos,
pero tras la Guerra de los Balcanes (1912-1913) y la
anexin de otros territorios a G., la poblacin juda
aument a unos 100.000. Hasta la Segunda Guerra
Mundial, la situacin de los judos era, con todo,
relativamente buena. Dominaban los ramos ms

importantes del comercio y participaban en la industria y


la banca; aun as, muchos judos eran estibadores,
carreteros, pescadores y artesanos.
En octubre de 1940 el ejrcito italiano atac a G; en
abril de 1941 los alemanes invadieron el pas y, hasta junio
del mismo ao, toda G. haba sido conquistada. Empresas
y propiedades judas fueron expropiadas; los judos
fueron encerrados en *guetos, y los hombres enviados a
campos de trabajos forzados; en 1943, todos los judos de
G. fueron enviados a las cmaras de gases en Tolonia. La
comunidad de Salnica, el gran centro del judaismo
sefarad, dej de existir. Unos pocos judos fueron
salvados por la poblacin local. Muchos se incorporaron a
las unidades de *partisanos griegos. La accin de
resistencia ms sobresaliente fue la rebelin de unos 135
judos griegos en el "campo de exterminio de *Auschwitz.
Al comenzar la Segunda Guerra Mundial haba en G. unos
89.000 judos; de ellos, .aproximadamente 65.000
perecieron en el *Holocausto. La mayor parte de los
sobrevivientes emigr a *Israel, y el resto a otros pases. A
fines de 1995 haba en G. 4.500 judos, dispersos en unas
10 comunidades agrupadas en la "Asociacin de
Comunidades Judas".
GRINBERG, URI ZVI (1894-1981). Poeta hebreo. Naci
en *Galitzia y creci en Lvov, donde recibi una
educacin religiosa en el espritu de la "Jasidut. En 1915 se
enrol en el ejrcito austraco y desert al cabo de dos
aos. En 1918 fue testigo de los *pogroms antijudos
efectuados por los polacos. Comenz a publicar poemas
en *dish y hebreo a los 18 aos, y escribi en ambas
lenguas hasta su *ala *retz Israel en 1924. Sus primeros
libros se publicaron en dish, pero desde su alia se
desvincul de ese idioma y se aferr al hebreo. En un
principio estuvo allegado al *Movimiento Laborista y sus
poemas aparecieron en las publicaciones Ha-Po'el
Ha-Tza'ir, Kuntrs y *Davar. Luego se produjo un
profundo cambio en su concepcin poltica al que dio
expresin en su publicacin Mu tish'im vetish' (1928);
en ese ao escribi tambin Jazn eja haleguionot, en el
que exhortaba a crear un ejrcito judo segn la
concepcin de "Jabotinsky. En 1931-1934 viaj a Varsovia
como enviado del Partido *Revisionista. En los *ataques
nacionalistas rabes de 1936 se opuso a la poltica de
*bavlag (contencin) y apoy las acciones de represalia
del *TZEL. Expres sus opiniones contra la poltica de la
dirigencia sionista en Sfer Ha-Kitrug veha-Emun (1937).
En 1938 volvi a *Polonia. Al estallar la Segunda Guerra
Mundial logr huir y regres a retz Israel. Durante la
guerra no public poemas, pero al finalizar la misma se
dedic a escribir elegas y lamentaciones. Apoy siempre
posturas nacionalistas extremas, y estuvo preso en
tiempos del 'Mandato britnico. Con la creacin del

141
Estado de "Israel integr la I *Knset (parlamento israel)
en representacin del partido "Jerul
U.Z.G. consideraba a la poesa como "una doctrina de
vida, una misin, un dictado, un deber fundamental para
el individuo y el estado". Su poesa incluye elementos
nacionales y est impregnada de la tradicin juda, en la
que descubre nuevas facetas. El esplendor del pasado de
la nacin est relacionado con la soberana y la doctrina
de los celotes. U.Z.G. quiso revivir esta doctrina en la
lucha del "ishuv (colectividad juda) en retz Israel por su
independencia. Su poesa del *Holocausto es elegiaca, y
clama por venganza; la jungla de cadveres constituye una
muralla entre Israel y los dems pueblos. El lenguaje de
U.Z.G. es rico y pleno de metforas particulares, visiones
e imgenes. En 1975 obtuvo el Premio Israel de Literatura.
GUATEMALA. En la poca colonial hubo *criptojudos
que se establecieron en G.; tambin a mediados del s. XIX
arribaron judos provenientes de *Alemania; pero ninguno
de estos grupos perdur hasta el s. XX. La comunidad
actual tiene sus orgenes en inmigrantes provenientes de
Alemania y del Cercano Oriente a comienzos del s. XX, y
de Europa oriental a partir de la dcada de 1920. En la
dcada de 1930 los inmigrantes judos fueron
discriminados por disposiciones administrativas y legales
y su nmero se restringi a 800. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, G. acept refugiados judos. La mayora
de los judos vive actualmente en la capital; se ocupan de
la industria, las profesiones libres y la agricultura. Las
instituciones comunitarias, de habla alemana, *sefarades y
*ashkenazes, reflejan los orgenes de los inmigrantes;
junto con otras entidades como *Bnei Brit, "WIZO y
agrupaciones juveniles, estn agrupadas en un Comit
Central; existe adems una Federacin Sionista. En la
escuela integral Albert Einstein, fundada en 1957, estudian
120 nios. En 1995 haba en G. 1.000 judos.
En la votacin en la O.N.U. el 29 de noviembre de
1947, G. vot a favor del proyecto de particin de *retz
Israel en dos estados nacionales -judo y rabe- que
promovi el establecimiento del Estado de *Israel.
GUEDALIAHU BEN AJIKAM

Hijo de

una importante familia que tena cargos en el reino de


*Iebud. Luego de la destruccin del primer "Templo,
fue designado por los babilonios para el gobierno del
territorio (aprox. 586-582 a.e.c.). Intent reconstruir el
pas pero fue asesinado por el comandante Ishmael ben
Netania, quien aspiraba, por lo visto, a sublevarse
contra *Babilonia con el apoyo de los pueblos vecinos
y vea en G. una traba para sus proyectos. El asesinato
de G. hizo que los sobrevivientes de la conquista
babilnica huyeran a *Egipto, por temor a una
represalia. La fecha de su muerte, que de acuerdo a la

tradicin fue el tres de *Tishr, fue fijado como da de


ayuno y duelo (ver Tzom G.).
GUEHINOM
"Infierno"). Lugar de castigo para
las almas de los malvados despus de su muerte. El
nombre deriva de Guei Ben-Hinom, un valle situado al sur
de la antigua *Jerusaln, smbolo de horror y desgracia,
porque en l haba un centro de culto pagano en el que se
sacrificaban nios a Mlej. La literatura juda de todos los
tiempos intent dar diversas explicaciones a la nocin del
G., bajo la influencia de la "Biblia y la mitologa babilonia
y griega. Los libros de *Musar, "Kabal y *Dmsh se
extendieron en terrorficas descripciones de las torturas
que aguardan a los pecadores que lleguen al G., a fin de
disuadir a las personas de cometer transgresiones.
GUEONIM, ver Gan.
GUER
"Converso"; pl. guerm fem. guiore invj; pl. guiorot- imvi). Gentil que se incorpora al pueblo
judo y acepta su religin por conviccin, sin obtener
ningn beneficio por ello. El *judasmo no es misionero, y
el G. no es aceptado con facilidad. Se le explica que se va
a unir a un pueblo oprimido y que deber cumplir con
todas sus *mitzvot (preceptos). Slo si, tras entender y
considerar lo dicho, contina con la idea de estudiar la
* Tora y las mitzvot, se realiza la conversin, que incluye el
*BritM (circuncisin) y la *tvil (bao ritual). Desde ese
momento es considerado parte del pueblo de Israel. A
veces el G. recibe el nombre de Avraham hijo de
*Avraham y la G. el nombre de *Ruth. La Tora protege al
G. que se desliga de su vida anterior.
En la historia existen varios G. importantes, como *Ruth
la moabita y *Unkelos. Tambin Shmai y Avtalin
provenan de familias de G. El rey *Iojann Hrkanos
(135-102 a.e.c.) oblig a los edomitas a convertirse y los
anex a "lehud, aunque ste fue un caso atpico. En las
postrimeras del segundo Templo y la poca de la *Mishn
existi un movimiento de conversin en el territorio
greco-romano. En el s. I se convirti Helena, reina de
*Jadiab, al norte de Irak. En el s. VIII se convirtieron los
'kuzarim. En las ltimas generaciones, con la
multiplicacin de los *matrimonios exogmicos, muchos
gentiles solicitan convertirse antes o despus del
matrimonio. Las distintas corrientes religiosas judas tienen
al respecto actitudes diferentes; mientras que los
"reformistas facilitan la conversin, los "ortodoxos y
"conservadores exigen una conversin de acuerdo a la
*Halaj (ley rabnica). El tema es uno de los puntos de
discusin en la poltica de "Israel, algunos de cuyos sectores
exigen que la "Ley de Retorno considere judo slo a aqul
que se convirti de acuerdo a la Halaj ortodoxa; no se ha
tomado an una decisin oficial en el marco del estado.

142

GUER TOSHAV
En la poca bblica, gentil que
aceptaba el cumplimiento de los siete preceptos de los
*Hijos de Naj y abandonaba el 'paganismo, por lo que su
convivencia con los judos era permitida bajo ciertas
condiciones. Segn la *Tor haba que comportarse
correctamente con el G.T., y permitirle sustentarse con
honor (Vaikr 25:35). Por cuestiones de seguridad la
*Mishn no permite que un G.T. resida cerca de las
fronteras (Guerim 3:4). Desde la destruccin del primer
Templo no se acept ms G.T. (T. Babilonia Arajn 29a).
GUERI ARAIOT
"Conversos por los leones").
Nombre que reciben los conversos por temor y no por fe
y amor a Dios y al judaismo. Su nombre deriva de la
historia de los *kutim, que fueron trados por los asirios a
Shomrn en el s. VIII a.e.c. y al ser atacados y muertos por
los leones se convirtieron para salvarse (Melajim II
17:24-28), pero continuaron practicando el *paganismo.
GUERRA DE DESGASTE (Miljmet Ha-Hatash nvfjinn non!7D). Trmino acuado por Nasser, presidente
de Egipto, para designar los ataques llevados a cabo por
su pas contra *Israel despus de la *Guerra de los Seis
Das. Nasser confiaba en que las acciones blicas contra
las tropas israeles apostadas en la ribera oriental del Canal
de Suez desencadenaran combates tambin entre Israel,
Jordania, Siria y Lbano, lo cual obligara a las potencias
mundiales a presionar a Israel para que se retirase de los
territorios ocupados. La luchas a lo largo del Canal de Suez
comenzaron poco despus de la Guerra de los Seis Das,
en 1967; en agosto-setiembre de 1968 los egipcios
iniciaron bombardeos masivos de artillera; Israel
reaccion con ataques en el interior de Egipto y la
actividad blica disminuy. Israel estabiliz su frente en el
canal con 30 fortificaciones -denominadas "lnea
Bar-Lev"-, apostando en la retaguardia unidades de
tanques y artillera. Los egipcios construyeron un sistema
de fortificacin lineal, de acuerdo a la doctrina sovitica;
debido a que no podan cruzar el canal, combatan por
medio de tiroteos y bombardeos, ataques a las
fortificaciones, emboscadas y ataques areos y martimos.
Israel atac con su fuerza area y traslad la lucha al
interior de Egipto; la defensa antiarea egipcia qued
fuera de combate. Los ataques areos israeles en las
regiones internas de Egipto intensificaron la presin sobre
sta: Nasser viaj a Mosc en busca de apoyo y los
soviticos se comprometieron a defender el espacio areo
del canal. Pese a que Israel evit una confrontacin con
los soviticos, hubo batallas en las que aviones soviticos
fueron abatidos. Egipto, cuya dependencia de Rusia
aument con la guerra, busc una solucin y, por
intercesin de los Estados Unidos, se logr el cese de
fuego el 7 de agosto de 1970.

Desde el fin de la Guerra de los Seis Das hasta el cese


de fuego, las bajas israeles fueron de 721 muertos; las de
los egipcios se contaron por miles. Las refineras cercanas
a Suez fueron destruidas, las ciudades del canal,
abandonadas, y miles de refugiados huyeron a El Cairo.
Los ataques areos israeles causaron grandes daos en
Egipto y ello influy en la moral del pueblo. Adems,
Nasser cometi un error al suponer que los otros pases
rabes se sumaran a sus acciones.
La G.D. desmoraliz tambin a los israeles. Tras la
brillante victoria de la Guerra de los Seis Das se esperaba
un perodo de paz y se tena una fe absoluta en la
capacidad militar de TZHAL Al final de G.D. Egipto trat
de neutralizar las fuerzas areas israeles erigiendo un
poderosos sistema de misiles antiareos y, contrariamente
a lo acordado con Israel, lo apost en las orillas del canal.
La reaccin de Israel consisti solamente en presentar
quejas; en la *Guerra de lom Kipur pag un alto precio
por ello, cuando ese sistema de misiles protegi
eficientemente al ejrcito egipcio durante su cruce del
canal.
GUERRA DE IOM KIPUR (Miljmet lom Kipur Guerra que comenz el medioda de *Iom
Kipur del ao 5734 (6 de octubre de 1973), con el ataque
sorpresivo de los ejrcitos de Egipto y Siria al Estado de
*Israel, y ces, tras 18 das de arduos combates, el 24 de
octubre.
En su primera etapa el ejrcito egipcio logr cruzar el
Canal de Suez y conquistar la mayora de las
fortificaciones de la "Lnea Bar Lev" ('Guerra de
Desgaste). El ejrcito sirio, a su vez, conquist las
posiciones israeles en el Monte Jermn y la mayor parte
de la meseta del Goln hasta el puente Bnot la'akov.
TZHAL (ejrcito israel) convoc rpidamente sus
fuerzas de reserva y procur contener en ambos frentes el
avance de las fuerzas atacantes, que lo superaban en
nmero y en armamento. Al tercer da de combate detuvo
el avance del ejrcito egipcio, que haba conquistado una
franja de 5 a 8 kilmetros de ancho en la margen oriental
del Canal, logr revertir la situacin y pas de la defensa
al ataque. Como contrapeso a la provisin masiva de
pertrechos a los ejrcitos rabes por parte de la Unin
Sovitica, los Estados Unidos organizaron un puente
areo de abastecimiento para TZHAL.
En el noreste, el ejrcito sirio recibi la asistencia de
unidades de otros ejrcitos rabes, como Irak y Marruecos.
No obstante, tras 10 das de combate TZHAL logr
repeler a los agresores ms all de las lneas determinadas
en la *Guerra de los Seis Das, conquist un nuevo
territorio sirio de 500 kilmetros cuadrados, incluyendo la
cumbre del Jermn, y lleg a 40 kilmetros de Damasco.
En el frente meridional, las fuerzas israeles cruzaron el

143
Canal de Suez y conquistaron 1.600 kilmetros cuadrados
de territorio egipcio, llegando hasta 100 kilmetros de El
Cairo. Los egipcios lograron mantener dos cabezas de
puente en la ribera oriental del canal, pero el meridional,
sostenido por el Tercer Regimiento, fue totalmente
rodeado por TZAHAL.
El 24 de octubre se interrumpieron las
hostilidades. El ejrcito israel haba transformado lo
que pareca una inminente derrota en una victoria
militar, pero el precio fue muy elevado: 2.650
muertos y desaparecidos, ms de 7.000 heridos y
decenas de prisioneros.
El 18 de enero de 1974 se firm, con la mediacin del
Secretario de Estado norteamericano Henry Kissinger, un
acuerdo de separacin de tropas entre Egipto e Israel, que
firmaron la Primer Ministro israel Golda *Meir y el
Presidente egipcio Anwar Sadat. Las tropas israeles
evacuaron toda la margen occidental del Canal y una
estrecha franja de la oriental, en tanto los egipcios
redujeron los efectivos apostados en la frontera. En el
Goln, TZAHAL evacu los enclaves conquistados y la
ciudad de Kuneitra.
La G.I.K. caus un profundo trauma en la sociedad
israel, tanto por las elevadas prdidas como por la
imprevisin que haba permitido el ataque sorpresivo
inicial. Ello llev al establecimiento de la 'Comisin
Agranat, quien investig slo la responsabilidad del sector
militar. Sus conclusiones provocaron la renuncia del
Comandante del Estado Mayor del Ejrcito David Elazar y
la destitucin del comandante del Servicio de Inteligencia.
Por otro lado, la Comisin no investig la responsabilidad
de] nivel poltico, y todos los funcionarios superiores
continuaron participando en el nuevo gobierno formado
tras las elecciones de diciembre de 1973. La presin de la
opinin pblica llev a la renuncia de la Primer Ministro
Golda Meir, y en junio de 1974 se form un nuevo
gobierno bajo el liderazgo de Itzjak *Rabn.
GUERRA DE LA INDEPENDENCIA (Miljmet
Ha-Atzmat- niKDvn nonna). Guerra que sostuvieron los
judos de *retz Israel contra los rabes palestinos y los
ejrcitos de los pases rabes en 1947-1949. Comenz con
el ataque de los rabes palestinos al "ishuv (colectividad
juda) en retz Israel, tras la votacin de la O.N.U. del
29.11.1947 por la *particin del territorio y el
establecimiento de dos estados: rabe y judo. En esta
primera etapa -hasta la *declaracin de la independencia
de *Israel el 14.5.1948- hubo combates en las ciudades
con poblacin mixta de rabes y judos, ataques a colonias
judas aisladas y lucha por el control de las vas de
comunicacin. Los ataques provenan de los palestinos y
slo hacia el final de esta etapa los judos tomaron la
iniciativa, realizando un nmero de campaas locales, en

las que se tomaron las ciudades de Haifa, lafo, *Tzfat,


*Tveria y se siti Ako.
La iniciativa pas nuevamente a manos de los rabes
el 15.5.1948, cuando los ejrcitos regulares de Egipto,
Jordania, Irak, Siria y Lbano invadieron el pas; los judos
trataron solamente de detener el avance de las fuerzas
invasoras en los frentes del norte y el sur, y de romper el
sitio a *Jerusaln. El 11 de junio tuvo lugar la primera
tregua, y los israeles la aprovecharon para organizar a
*TZAHAL (ejrcito israel), a fin de continuar la lucha y
retomar la iniciativa. Desde el reinicio de las hostilidades
el 9 de julio hasta la segunda tregua del 18 de julio, los
israeles lograron recuperar el Galil occidental, incluyendo
la ciudad de Nazaret; fue conquistado el valle de Ono con
las ciudades Lod y Ramla; se ampli el "corredor" de
Jerusaln, y se recuper la mayora de sus barrios judos,
aunque la ciudad qued parcialmente en poder de la
Legin rabe jordana. Los intentos de conquistar Latrn,
en el centro del pas, y abrir un camino al Nguev, en el
sur, fracasaron. En este frente, el ejrcito egipcio ignor la
tregua e impidi el trnsito de abastecimiento a las
poblaciones sitiadas. El 15 de octubre TZAHAL reinici su
ataque y hasta el da 22, en que se decret una nueva
tregua, abri el camino al Nguev y expuls la mayor
parte del ejrcito egipcio, siti al resto y penetr en Sina.
A principios de marzo de 1949 el sur, desde el Nguev
hasta Eilat, estaba en manos de TZAHAL. Hasta principios
de enero de 1949 las tropas rabes tambin fueron
rechazadas del Galil y TZAHAL lleg a penetrar en Lbano.
La G.I. fue impuesta sobre el isbuv cuando ste se
encontraba en una extrema situacin de inferioridad
blica, antes de que alcanzase a formar un ejrcito regular,
que hasta entonces exista slo clandestinamente y careca
de entrenamiento, armas y condiciones adecuadas para
combates abiertos contra ejrcitos regulares. Adems, el
territorio ocupado por los judos en vsperas de la invasin
rabe era menor que el destinado al estado judo por la
decisin de particin de la O.N.U. En ese perodo, la
notable resistencia de las poblaciones aisladas ante las
fuerzas enemigas, superiores en equipamiento y nmero,
posibilit organizar la continuacin de la lucha. La
formacin de TZAHAL cambi el curso de la guerra y, en
las batallas posteriores a la primera tregua, determin la
evolucin de las campaas en varios frentes. Al finalizar la
guerra, TZAHAL dominaba un territorio mayor que el
fijado para el estado judo por la O.N.U, y sus resultados
aseguraron la independencia y soberana del Estado de
Israel.
La guerra finaliz con la firma de acuerdos de
armisticio con los pases rabes. El primero fue firmado
con Egipto el 24.2.49; el 23.3.49 se firm el acuerdo con
Lbano; el 3.4.49, con Jordania; y el ltimo fue firmado con
Siria, el 20.7.49.

144
GUERRA DE LOS SEIS DAS (Miljmet Shsbet
Ha-Iamim , Guerra que tuvo lugar
entre el 5 y el 10 de junio de 1967. En su transcurso,
*TZAHAL (ejrcito israel) conquist la pennsula de Sina,
territorios de la franja occidental del larden, incluyendo
*Jerusaln orienta], y la meseta del Goln.
La guerra fue iniciada debido a las constantes
amenazas de los pases rabes de eliminar a *Israel. En el
sur, los actos de sabotaje y asesinatos continuaron
tambin despus de la Campaa de *Sina (1956); en el
norte tena lugar una continua lucha por el dominio de las
fuentes de agua y Siria haba empezado a ejecutar sus
planes de desviar los afluentes del larden. Egipto, con el
pretexto de ayudar a Siria, supuestamente amenazada por
Israel, expuls el 19.5.67 a las tropas de la O.N.U.
apostadas en la franja de Gaza, en la frontera de Sina y en
Sharm A Sheij. El 22 de mayo, Egipto clausur el estrecho
de Tiran y una gran cantidad de fuerzas egipcias -unos
100.000 soldados y 980 tanques- penetr en Sina. Egipto
firm acuerdos blicos con Jordania, Irak y Siria,
encabezando la formacin de un frente rabe unido
contra Israel. Esta se vio forzada a reclutar sus fuerzas de
reserva y, paralelamente, trat infructuosamente de
eliminar por va diplomtica la amenaza que se cerna
sobre su seguridad y economa. El 5 de junio el gabinete
de Lev *Eshkol fue ampliado a un gobierno de Unin

Nacional, incluido el partido *Jerut; Mosh *Dayn fue


nombrado Ministro de Defensa.
La guerra fue iniciada con un ataque sorpresivo de la
fuerza area israel a los aeropuertos egipcios y,
posteriormente, tambin a los de Jordania, Siria e Irak. En
pocas horas fueron destruidos los aeropuertos rabes y
350 de sus 600 aviones, quedando el espacio areo bajo
control de Israel. Paralelamente, las divisiones de tanques
e infantera rompieron las lneas egipcias en Sina y la
franja de Gaza, llegando en contados das al Canal de Suez
y Sharm A Sheij. A pesar de la advertencia israel, Jordania
atac *Jerusaln y otras poblaciones desde el primer da,
ocupando el Palacio del Alto Comisionado que serva de
cuartel general de la O.N.U. El 7 de junio (28 de *Iiar)
TZHAL tom Jerusaln oriental, y con ella el *Monte del
Templo y el *Muro de los Lamentos, y conquist la regin
al oeste del ro larden. Siria se limit a bombardear las
poblaciones en las riberas del larden y el Galil. Al cuarto
da, TZHAL atac a los sirios y en dos das logr el
control de la meseta del Goln y parte del monte Jermn,
con lo que fue eliminada la amenaza que penda
constantemente sobre las fuentes de agua y las
poblaciones del valle del larden y el Galil oriental. En la
guerra murieron unos 800 soldados israeles y 2.600
fueron heridos.
La guerra suscit prolongados debates en la O.N.U.;
en noviembre de 1967 el Consejo de Seguridad adopt la
Resolucin 242, la cual exigi de Israel que se retirase de
(los) "territorios conquistados, aunque sin presionarla ni
imponerle sanciones.
GUERRA OBLIGATORIA Y GUERRA OPTATIVA,

ver Miljmet Mitzv u-Miljmet Reshut.

Guerra de ios Seis Das, Ifzjak Rabin, Mosh Dayn y Uzi Narkiss enfran
a la ciudad vieja dejerusaln, uni 1967. Archivo fotogrfico - KKL.

GUERSHOM MEOR HA-GOL. El primero de los


sabios del judaismo *ashkenaz. Vivi en Francia a fines
del s. X y comienzos del s. XI. *Rabino y director de la
*iesbiv (seminario rabnico) en Mainz, fue maestro del
maestro de *RASHI. Reconocido como comentarista del
Talmud, se le adjudican comentarios a algunos *tratados
de la *Mishn. Los rabinos de *Italia, *Francia y *Alemania
se dirigan a l, en vez de dirigirse a los sabios de
*Babilonia, con preguntas respecto a la religin y la ley.
De aqu el apodo M.G. (Luminaria de la *dispora). Es
conocido tambin por sus *piutim (poemas litrgicos). Se
le adjudican importantes *takanot (disposiciones)
conocidas con el nombre de Jrem de-Rabenu Guershom,
por el castigo de excomunin que amenazaba a quien no
las respetara. Entre las prohibiciones ms importantes:
a. la bigamia.
b. la violacin de una carta ajena cerrada y sellada.
c. recordar su pasado a un judo que fue forzado a
aceptar otra religin y retorn al judaismo.

145
d. divorciarse en contra de la voluntad de la mujer.
e. presentar un litigio contra un judo ante tribunales no
judos, salvo que el perjuicio ocasionado haya sido
muy grande.
f. arrancar pginas o fragmentos de un libro, aunque sea
para escribir.
GUERUSHN
Divorcio). Finalizacin de la
relacin matrimonial entre un hombre y una mujer por
medio de la entrega del *Guet (acta de G.).
Tradicionalmente se trata de diferir la entrega del Guet y
se hace todo lo posible para reinstaurar la armona en la
pareja. No obstante, el matrimonio no es considerado una
relacin indisoluble. Tanto el hombre como la mujer
pueden solicitar los G., pero el hombre es el que da el
Guety puede rehusarse a hacerlo. La mujer, en cambio, no
puede rehusarse a recibirlo, aunque, de acuerdo a lo
establecido por *Guershom Meor Hagol (ss. X-XI), no
puede haber G. contra la voluntad de la mujer. La "Ktub
dificulta los G. al estipular las obligaciones del marido,
para evitar que abandone a la mujer sin compensaciones.
Un hombre puede exigir los G. si su mujer no tuvo hijos
durante diez aos de matrimonio, si descubri en ella
alguna enfermedad o defecto que se le ocult antes del
matrimonio, si ella mantuvo relaciones extraconyugales o
si es "rebelde" (no acepta o no puede mantener relaciones
sexuales). La mujer, por su parte, puede solicitar los G. si
el hombre no cumple con sus deberes conyugales, es
estril o enfermo, o le causa repulsin.
GUSHEM, TFILAT
Plegaria para la lluvia).
Pedido de que la lluvia caiga a su tiempo y en cantidad
suficiente. La T.G. comienza en *Israel en *Simjat Tora y
en la *dispora en *ShminAtzret; y desde entonces hasta
"Psaj se menciona que Dios es "el que hace caer la
lluvia".
GUET
"Acta de divorcio"). Documento de
*guerusbn (divorcio) que el hombre entrega a su
esposa. En la *Tor est escrito que el hombre que
quiere divorciarse "le podr escribir carta de repudio y
poniendo sta en mano de ella, despedirla de su casa"
(Dvarim 24:1). La relacin matrimonial entre la pareja
se rompe en el momento que la mujer recibe el G. y
queda autorizada a casarse con otro. En la Tora no hay
detalles acerca del contenido del G. De acuerdo a la
*Mishn (Guitn 9:3), en el G. debe escribirse: "T
ests permitida para todo hombre", pero en el *Talmud
de Babilonia se fijaron muchos datos adicionales, por
lo que se determin: "Quien no es conocedor de la
reglamentacin del G., que no se ocupe de l". Se
acostumbra a escribir el G. en tinta indeleble, sobre
pergamino o papel sin defectos.

El G. consta de dos partes: el Tref (contenido


esencial), donde estn detallados los datos especficos: el
nombre de ambos cnyuges, lugar y fecha de entrega del
G. La segunda parte contiene la frmula preestablecida
del G., escrita en *arameo, con la declaracin de divorcio
por parte del esposo. El G. es escrito por un *escriba en 12
renglones, igual al valor numrico de la palabra G. en
hebreo (ver Guimatria), y entra en vigencia al firmarlo
dos testigos aptos. Es preferible que el esposo entregue el
G. a la mujer en la mano, en presencia de diez personas,
entre ellas el 'rabino, el escriba y los testigos, pero el G.
tiene vigencia aunque sea entregado por un emisario.
Un hombre que parte a la guerra entrega a su esposa
un G. condicional, para que, en caso de desaparicin o
muerte, ella no quede *agun, o, si no tienen hijos, para
que no necesite * jaluza; se estipula por anticipado que
este G. queda anulado al retornar el hombre.
GUETO. *Barrio especial en el que eran confinados los
judos en la *dispora. Hay quienes suponen que el
trmino proviene del apelativo del barrio de Venecia
rodeado de un muro y llamado el ghetto nuovo (la nueva
fundicin), asignado a los judos en 1516. Generalmente
los judos de la dispora preferan vivir juntos para
preservar su estilo de vida religioso y social, y tambin por
razones de seguridad; pero la obligacin de vivir
separados del resto de la poblacin estaba destinada a
humillarlos, al igual que la obligacin de portar una *seal
infamante y las restricciones en los oficios permitidos. Esta
decisin se adopt por primera vez en el III Concilio de
Letrn (1179), pero en ese entonces an no se los obligaba
a vivir apartados. En 1555, una bula papal orden crear G.
en todos los pases catlicos; los G. se extendieron al sur
de *Francia, a algunas ciudades de *Alemania y otros
lugares de Europa central. El hacinamiento en ellos era
muy grande, porque su superficie era limitada. Las
condiciones sanitarias eran precarias, lo que a veces
originaba epidemias. El aspecto positivo del G. radicaba
en la *autonoma religiosa, cultural y social de sus
habitantes. Con la 'emancipacin comenzada en el s.
XVIII, los G. fueron desapareciendo. El ltimo fue el de
Roma, anulado en 1870.
En los pases islmicos generalmente no se obligaba a
los judos a vivir en barrios cerrados, a excepcin de los
barrios judos de los pases sometidos a la secta extremista
shita, como Tersia, *Yemen y *Egipto en el s. XI. En
*Marruecos se decret esta medida a partir del s. XV, y
hasta la actualidad existen barrios judos cerrados,
llamados melaj.
Durante el "Holocausto, los nazis volvieron a crear G.
en *Polonia y el oeste de *Rusia, pero no estaban
destinados a vivienda y sustento sino que eran inmensas
crceles cuyos habitantes estaban condenados al hambre,

146
el sufrimiento y la muerte, hasta la deportacin de los
sobrevivientes a los *campos de exterminio.
CUETOS, REBELIN DE LOS. Se denomina as al
levantamiento de grupos judos en los *guetos contra las
acciones de exterminio nazis durante la Segunda Guerra
Mundial. La rebelin ms conocida tuvo lugar en el gueto
de Varsovia. En 1942 se instituy en l una organizacin
de jvenes sionistas de todas las tendencias ideolgicas,
dirigida por Mordeji Anilevitch, que decidi defender a
los judos por las armas. En 1943 los nazis renovaron los
transportes a los "campos de exterminio, para aniquilar a
los 60.000 judos remanentes de los 500.000 que haba en
Varsovia en 1941. Un grupo de rebeldes atac a los
soldados nazis y provoc la dispersin de la caravana de
deportados; fue la primera vez que nazis murieron en
manos de judos. En la noche de *Psaj (19 de abril de
1943), unos 1.000 soldados invadieron el gueto con el
propsito de llevar a cabo la deportacin final; los
combtientes del gueto lograron rechazar el primer ataque,
matando a muchos nazis e incendiando dos tanques. Pero
los alemanes, que no tenan limitacin alguna en cuanto a
soldados, armamento avanzado y municiones, realizaron
combates casa por casa, y luego de 23 das lograron
exterminar totalmente el gueto rebelde e incendiarlo. En
otros guetos, como en los de Bialystok, Vilna y Cracovia,
hubo tambin rebeliones; asimismo, hubo intentos de
rebelin en campos de exterminio, como en Treblinka.
GUEUL
Redencin). El origen de la idea de la G.
se encuentra en las palabras de los *profetas de Israel
respecto al inminente "Da de Dios", que traer la G. a
Israel y a la humanidad toda. Los profetas consideraban el
Da del Juicio como un da de sentencia y castigo divino,
que purificar a Israel del mal y del pecado e iniciar una
nueva poca. Los profetas explicaban que la G. cambiar
el orden de la Creacin, y la justicia y la paz reinarn en el
mundo pues "habitar el lobo con el cordero, y el tigre se
acostar junto al cabrito... no obrarn mal ni destruirn en
todo mi Santo Monte, porque estar la tierra llena del
conocimiento de Dios como las aguas que cubren el mar"
(leshaihu 11:6-9). Los israelitas que permanecern
despus de la purificacin gozarn de felicidad e
inspirarn a las naciones "pues de Sin saldr la Ley y la
palabra de Dios desde Jerusaln" (M2:3).
La esperanza de los judos en la G., no ces despus
de la destruccin del Segundo *Templo (70 e.c.) y figura
en las plegarias cotidianas.
Las desgracias que acompaaron la derrota de *Bar
Kojv (135 e.c.) fueron luego explicadas como "los
sufrimientos anticipadores del "Mashaj (mesas)" - como
se denominan las que ocurrirn en todo el mundo cuando
se enfrenten el Bien y el Mal, como proemio de la G. total.

Los triunfos parciales contra Roma, las esperanzas


mesinicas proyectadas sobre los dirigentes
revolucionarios de la poca y la frustracin creada por la
opresin, generaron a nocin del Mashaj hijo de Efraim
hijo de losef - el sufriente que comenzar la G. de Israel,
castigar a los otros pueblos y al final ser muerto por
ellos. Slo luego de su muerte vendr el Mashaj redentor
- hijo de *David, y traer la G. completa.
El libro de * Daniel sent las bases para la creencia de
que el momento de la G. est preestablecido, y en todas
las pocas hubo "calculadores del fin" que quisieron
fijarlo en base a las profecas que aparecen en este libro y
en otras tradiciones, o a travs de indicios que figuran en
versculos de la *Tora. Desde la poca de los *Tanam
comenz a difundirse la idea de que se puede provocar la
G. por medio de la *tshuv (arrepentimiento) y el
cumplimiento de las *mitzvot (preceptos), as como
detenerla hasta la fecha fijada o retrasarla con los pecados.
Los msticos de la *Kabal se basaron en esto para
determinar la necesidad de una constante lucha por la G.,
que salvar no slo a Israel y a todo el mundo, sino
corregir los mundos superiores. Una idea opuesta,
apoyada por *Maimnides, dice que el advenimiento del
Mashaj se refiere a la redencin poltica de Israel de su
sumisin a otras naciones.
En el pueblo judo existieron siempre opiniones
divergentes sobre el derecho de los hombres a actuar por
medios polticos para lograr la G. de Israel. De acuerdo al
*amor babilnico lehud, estaba prohibido emigrar de
*Babilonia a *retz Israel hasta que Dios devolviese a los
exiliados a su tierra (T. Babilonia Ktubot llOb); pero esta
idea fue rechazada por muchos sabios. La concepcin
laica del *sionismo, es decir, realizar la G. nacional por
medios polticos, logr la creacin del Estado de "Israel, y
muchos judos religiosos ven en este acto una *Atjalta
digueul (el comienzo de la G.). La visin de la G. inspira,
en el presente, la renovacin del pueblo judo y su
contribucin al mejoramiento del hombre en el mundo.
GUEULAT DAM
"Redencin de la sangre",
Venganza). Costumbre de la poca bblica, por la cual un
pariente cercano de un asesinado mata al asesino o a un
familiar de ste para vengar as la sangre derramada. Esta
costumbre exista tambin entre los "israelitas, pero la
*Tor la restringi y trat de anularla. La *Biblia relata que
para ello se determinaron seis ciudades de asilo (*ari
miklaf), donde poda refugiarse alguien que mat por
accidente. Un *Bet din (tribunal) investigaba si realmente
la muerte habia sido accidental, en cuyo caso poda
permanecer all hasta la muerte del Sumo "Sacerdote; en
caso contrario, el asesino era entregado a quienes caba
realizar la G.D. (Bemidbar 35:9-32). Estaba totalmente
prohibido atacar a los familiares del asesino.

147
GUIA DE LOS PERPLEJOS, ver MorNevujim.

GUID HANASH
"Nervio citico"). Nervio en
el muslo del animal, que est absolutamente prohibido
comer (Beresh 32:32). El sptimo captulo en el *tratado
de *Juln de la *Mishn est dedicado en su totalidad a las
leyes del G.H.
GUILGUL NESHAMOT
Reencarnacin de
almas). Paso del alma a otro cuerpo despus de la muerte.
Esta creencia, que no figura en el *Talmud ni en los
*midrashim, aparece en el judaismo aproximadamente en
el s. VIII. Los *karam sostenan esta creencia pero
*Se'adia Gan la rechaz. Los msticos de la *Kabal la
adoptaron, explicando que el alma pecadora que sube a
los mundos superiores, debe regresar al mundo inferior
para corregir sus errores. La discusin acerca de esta
creencia an contina. Los grandes filsofos de los ss.
XTV-XV se opusieron a ella, pero en el s. XV Itzjak
*Abravanel la apoy. La Kabal prctica, que se desarroll
en *Tzfat en el s. XVI durante la poca de Itzjak *Luria,
elabor la teora del G.N.: todas las almas retoman al
mundo, las de los *tzadikim (justos) a hombres y las de los
malvados al cuerpo de un animal. Este ciclo concluir
cuando llegue el *Mashaj, pues el mundo quedar libre
de pecado.
GUILUI ARAIOT
Relaciones sexuales
prohibidas). Fornicacin en el marco de las relaciones
sexuales prohibidas por la "Tora: con un familiar
cercano o una mujer casada, homosexualidad y
relaciones bestiales. El G.A. es uno de los *siete
preceptos de los Hijos de Naj y es una de las tres
*mitzvot (preceptos) sobre las que est dicho *lehareg
ve'al ia'avor, es decir, no transgredirlas aunque a costa
de la propia vida. El matrimonio realizado en G.A.,
como lo define la Tora, es nulo en la mayora de los
casos. Las fuentes rabnicas definen el G.A. en forma
diferente a la Tora. Si se ha realizado un casamiento
prohibido de acuerdo con estas normas, el hombre
debe entregar un *guet. El hijo de un matrimonio en
G.A. es un *mamzer (bastardo), y tiene prohibido
casarse con un judo.
GUILUi ROSH BA-GUVER

Cabeza

descubierta en el hombre"). Prohibicin a un judo de


caminar o rezar con la cabeza descubierta. Esta
prohibicin no aparece claramente en el *Talmud. En la
poca bblica, el varn se cubra en algunas ocasiones la
cabeza: el *kohn (sacerdote) durante el culto, el que
guardaba luto y el novio bajo la "jupa. En la poca del
Talmud, cubrirse la cabeza era considerado una prctica
de devocin. En la *Edad Media, en *Espaa y *Francia, se

difundi la costumbre de cubrirse la cabeza durante las


plegarias. Puede ser que el decreto antijudo que los
obligaba usar un sombrero en punta en seal de oprobio,
los haya acostumbrado a cubrirse la cabeza tambin
durante las plegarias.
En el *Sbuljn Aruj no hay referencia especfica al
respecto. No obstante, la costumbre se arraig hasta
convertirse en smbolo. Hay quienes opinan que cubrirse
la cabeza se contrapone a la costumbre gentil de
descubrrsela en la iglesia. En las ltimas generaciones se
convirti en una costumbre ms estricta, y hay quienes se
cubren aun cuando duermen. Hoy se suele cambiar a
menudo el sombrero por la *kip. Para ciertas
comunidades y grupos el solideo o sombrero es una seal
distintiva, por ejemplo, el *shtmiml (sombrero de piel)
originado en Europa oriental, fue adoptado por algunos
sectores *ashkenazes ultraortodoxos; la kip tejida que se
convirti en el distintivo de los adherentes al *sionismo
religioso.
GUILUI ROSH BA-ISH

Cabeza

descubierta en la mujer"). Norma de recato que determina


que la mujer casada no debe ser vista en pblico con su
cabellera descubierta, en base a una disposicin de la
*Tor (Bemidbar 5:18). Los sabios fueron muy estrictos
con este *precepto y dijeron que su violacin autoriza el
divorcio sin que el marido deba cumplir con la *Ktub
(contrato matrimonial). Dentro de la casa, est exenta de
cubrirse la cabeza, pero por una costumbre de recato,
tambin lo cumple all. La mujer puede cubrirse con una
peluca, pero hay discusin al respecto: si bien la peluca
cubre el cabello natural, a veces es ms bella que ste, por
lo que hay quienes consideran que no cumple con la
observacin del recato y evitan su uso. Como en el caso
de los hombres (ver Guilui rosh ba-guver), el estilo de
cobertura vara de grupo a grupo y constituye una seal
distintiva.
GUIMATRIA
Numerologa). Clculo que se
realiza con las letras hebreas de acuerdo a su valor
numrico; por ejemplo, N (alef) - 1 , 3 (bet) - 2, > (iud) -10,
(lamed) - 30, p (kuf) - 100, n (tav) - 400. Por medio de
este sistema, los sabios hacan distintos clculos para la
comprensin de textos, especialmente en el rea de la
"Agad (leyenda talmdica) y a veces en interpretaciones
alegricas de la *Halaj (ley rabnica). Respecto al uso de
la G., dice la *Bama anexada a la *Mishn (Avot 3:18):
"La G. es la sobremesa de la sabidura", o sea que es slo
un auxiliar en el estudio. En su introduccin a la *Tor
escribe *Najmnides que no deben hacerse clculos de G.
en forma arbitraria. Los estudiosos de la *Kabal utilizaron
la G. y trataron de calcular por medio de ella el *"Final de
los Tiempos".

148

GUITN, TRATADO .
"Divorcios"). Tratado
en el "orden de *Nashim de la *Mishn, en el Talmud de
Babilonia y de Jerusaln y en la *Tosefta. Se ocupa de
todas las leyes referidas a la entrega del *Gueta la mujer,
de su escritura y de los testigos.
GUIUR. Conversin al judaismo. Ver guer.
GUIVONIM
. Uno de los siete pueblos de *Kn'an,
habitantes jivitas de la ciudad de Guivn y sus alrededores. El
libro de *Iebosba (captulo 9) relata que los G. engaaron a
los israelitas durante la poca de la conquista para evitar un
enfrentamiento blico. Cuando el engao fue descubierto los
israelitas no pudieron retractarse del pacto convenido, pero
convirtieron a los G. en leadores y aguadores. El rey *Shal
mat a varios de ellos, por lo que hubo hambre en la tierra
durante tres aos (ShinuelR 21:1-2). En tiempos del *Retomo
a Sin (s. V a.e.c), participaron en la construccin de la
muralla (Nejemi 3:7). En los libros de *Ezry*Nejemiyeri
el Talmud, se los denomina "servidores", por la funcin que
les dio lehosha.
GUR, JASIDUT
Dinasta dentro de la *Jasidut,
dirigida por los *ADMORIM de la familia Alter, quienes
fijaron su residencia en la pequea ciudad de Gura Kalvaria,
vecina a Varsovia en Tolonia. El fundador de la dinasta fue
Itzjak Meir Alter, descendiente de *Meir ben Baruj de
Rothenburg y uno de los discpulos de *Levi Itzjak de
Berdichev; dirigi la J.G. en 1860-1866, y la convirti en un
movimiento popular. Su hijo lehud Ari Leib Alter, ADMOR
en 1871-1905, extendi y desarroll el movimiento, e influy
sobre los jasidim de Polonia para que se opusieran al
*sionismo, Su hijo Avraham Mordeji Alter fue ADMOR en
1905-1948, poca en que J.G. se convirti en la mayor fuerza
del sector *ortodoxo extremo de Polonia. Fue uno de los
fundadores de *Agudat Israel, y mantuvo una estrecha
relacin con *retz Israel y su reconstruccin. Visit cinco
veces retz Israel antes de refugiarse en ella en 1940 durante
el *Holocausto, y alent a sus seguidores a "aumentar el
asentamiento en la Tierra Santa".
Su hijo Israel Alter, ADMOR hasta 1977, fortaleci la
J.G. en "Israel y construy un *Bet Midrash (academia)
imponente en 'Jerusaln; desarroll las "ieshivot
(seminarios rabnicos) de su sector, e instituciones
educativas para varones y mujeres, tambin en las
ciudades en desarrollo. Fue una de las figuras centrales en
el *"Consejo de los Grandes de la Tora", que dirige
polticamente al judaismo ultraortodoxo *ashkenaz y a
Agudat Israel. Desde su fallecimiento, la jefatura se
encuentra en manos de su hermano Simja Bunim Alter. La
J.G. demuestra un gran inters por la poltica de Israel y es
muy activa en las elecciones de representantes para la
*Knset (parlamento israel).

GUSH EMUNIM
"Bloque de los leales").
Movimiento israel que se opone a toda idea de
particin de *retz Israel. G.E. surgi en el seno del
partido religioso *MAFDAL en enero de 1974, durante el
debate por la formacin del gobierno tras las elecciones
posteriores a la *Guerra de lom Kipur. La organizacin
se bas en el temor de que el nuevo gobierno se retirara
de Sina, lehud y Shomrn, y sus integrantes exigieron
que MAFDAL slo se incorporara a un gobierno de
unidad nacional. Cuando MAFDAL se incorpor al
gobierno laborista, se produjo una ruptura entre el
partido y G.E., que asumi la lucha contra la poltica de
retirada y de concesiones territoriales. Sus primeras
actividades consistieron en la organizacin de reuniones
masivas y manifestaciones; muy rpidamente comenz a
promover y crear asentamientos fuera de la *lnea verde,
y posteriormente cre un ente colonizador llamado
Amana. Los intentos de asentamiento en Sebastia y Aln
Mor se convirtieron en enfrentamientos con los
soldados de TZHAL (ejrcito israel) enviados para
evacuarlos. Esto despert ardientes discusiones en la
opinin pblica, tanto acerca de las formas de accin de
G.E. como del tratamiento del tema por parte del
gobierno. Menajem *Beguin y la cpula de su partido,
que simpatizaban con la posicin de G.E., apoyaron sus
actividades. Hasta la actualidad, G.E. cre unos 45
asentamientos en lehud, Shomrn y la franja de Gaza.
En sus inicios, sus miembros eran todos religiosos;
posteriormente se incorporaron tambin personas
provenientes de sectores no religiosos. Desde un
principio, G.E. intent ser un ente no poltico, pero en
las elecciones para la X *Knset (parlamento israel),
varios de sus miembros crearon el partido *Hatji.
GZER SHAV
Analoga). El segundo de los
criterios de interpretacin de la *Tor. La G.Sh. consiste en
interpretar una ley no comprendida por medio de la
comparacin con trminos o expresiones paralelas
utilizados en otras leyes. Por ejemplo: *Hilel demostr por
G.Sh. que el *sacrificio de *Psaj se puede realizar en
*SbabaP. Est escrito que en Psaj hay que hacer el
sacrificio "en su tiempo (bemo'ad)" (Bemidbar 9:2-3), y
tambin respecto al sacrificio Tamid est escrito que hay
que realizarlo "en su tiempo" (Bemidbar 28:2); como este
ltimo se puede realizar en Shabat (Bemidbar 28:10),
lleg a la conclusin que tambin el sacrificio de Psaj se
puede hacer en Shabat, aunque la * Tora no lo especifique
(T. Babilonia Pesajim 66a). Una persona no puede inferir
una G.Sh. por s solo, sino por medio de su maestro (Id.),
pues podra llegar a conclusiones equvocas y hasta
contrarias a la verdad. Por eso se lleg a desechar este tipo
de interpretacin (T. Babilonia Kritot 22b; Shuljn Aruj,
lor Dea 334:45).

149

H
HA-RETZ
. Diario matutino hebreo del Estado de
"Israel. A fin de la Primera Guerra Mundial, el gobierno de
ocupacin britnica public un semanario en hebreo
llamado Jadashot Me-Haretz Hakdosh (The Palestine
News), cuya primera edicin apareci el 4.4.1918; al
principio se imprimi en *Jerusaln, y despus en El
Cairo. Al dejar de publicarse, el 10.4,1919. se resolvi
crear un diario en hebreo, Jadshot Haretz, cuya primera
edicin se public el 18.6.1919- Los britnicos insistieron
en no cambiarle el nombre, y con esa condicin lo
vendieron a I.L Goldberg. A partir del 2.12.1919, se llam
H. Al principio se imprimi enjerusaln. y desde 1923 en
Tel Aviv. En 1937 fue comprado por Sh.Z. Shocken, que
en 1945 design a su hijo Gershom como editor en jefe.
Con el tiempo, H. se convirti en uno de los peridicos
ms influyentes del pas.
HABACUC, verjavakuk
HABIMA
. El primer teatro hebreo profesional del
mundo, creado en Mosc en 1917. Sus fundadores fueron
Najum Tzmaj, Menajem Gnessin y Jana Rovina, con la
colaboracin de Konstantin Stanislavski y levgueni
Vakhtangov. H. cont con el apoyo del gobierno
sovitico, y se hizo famoso por la representacin de
*Hadibuk de Sh. An-Ski, traducida por J.N. *Bialik;
represent tambin El judo errante y El glem. Sus
presentaciones tuvieron mucho xito entre el pblico
tanto judo como ruso. A pesar de las acciones
emprendidas por la *Ievsektzia (seccin juda en el partido
comunista) en su contra, H. se fortaleci gracias al apoyo
de intelectuales destacados, como Gorki y Chaliapin. En
1926, H. abandon la "Unin Sovitica y deambul por el
mundo judo, incluida *retz Israel. En 1928 la mayor
parte de sus integrantes hicieron *ali, despus de la
escisin que se produjo durante una gira por los Estados
Unidos. En 1958, H. fue reconocido como el teatro
nacional del Estado de *Israel. Por problemas
administrativos y financieros, se disolvi en 1969 como
cooperativa y se design una nueva direccin encabezada
por Gabriel Tzafroni. En 1970 H. inaugur su propia sala
en Tel Aviv.
HABONIM
Movimiento juvenil de jalutzim
(pioneros) de *Tnu'at Ha-Avod Ha-Tzionit, creado en

Londres en 1930. Sus objetivos eran alentar el


conocimiento de la cultura juda y la lengua hebrea y
educar a sus miembros para el logro del resurgimiento
nacional a travs de la autorrealizacin pionera en el
espritu del laborismo. Se difundi en los *Estados Unidos,
*Amrica Latina, *Sudfrca, *India e "Israel. Estaba
vinculado a *Ijud ha-kvutzot veha-kibutzim. En 1958, a
raz de la fusin de diversos movimientos juveniles en el
mundo, se cre el movimiento *Ijud Habonim, el ms
grande de Tnu'atHa-Avod. En 1959 H. se fusion con el
movimiento Ha-*N'ar ha-Oved veha-Lomed. Ijud
Habonim tiene filiales en *Alemania, "Canad, "Argentina,
*Brasil y "Australia; sus miembros fundaron unos 25
*kibutzim en Israel.
HABKER
Diaro matutino hebreo de "retz
Israel que apareci en 1935-1965, fundado en Tel Aviv por
los "Sionistas Generales y dirigido por losef Heftman. Fue
luego el rgano del Partido liberal; ms adelante se
fusion con el peridico Jerut y se llam Haiom.
HACAJ (niDn). Asociacin deportiva juda, creada en
Viena en 1909. Fue una de las asociaciones deportivas
ms fuertes de *Austria y alcanz renombre internacional.
Tras comenzar como un pequeo equipo de ftbol, H. se
convirti en un amplio marco deportivo que inclua
hockey, hndbol, lucha, atltica liviana, esgrima,
ping-pong, ajedrez y tambin una orquesta. En especial se
destac su equipo de ftbol, que realiz exitosas giras por
el mundo, incluida *retz Israel. H. fue tambin un activo
centro sionista en Europa. En 1930 dej de actuar en
Europa y en 1942 reanud sus actividades en las grandes
ciudades de retz Israel, pero no recobr su importancia
pasada.
HADASSAH. Organizacin femenina sionista de los
"Estados Unidos, creada en Nueva York en 1912 por
iniciativa de Henrietta *Szold con el objeto de "alentar
instituciones y empresas judas en "retz Israel y fortalecer
los ideales judos". En 1918 H. envi a retz Israel una
delegacin mdica de 44 personas para organizar los
servicios de salud del *ishuv (poblacin juda); con el
tiempo, este proyecto se convirti en la Organizacin
Mdica H., que cumpli una importante funcin en el
desarrollo de los servicios mdicos del pas. Adems, H.
colabor activamente con *Aliat Han'ar y con otras
instituciones para nios y jvenes del pas. H. actualmente
es la organizacin femenina ms grande del mundo judo,
con cientos de miles de afiliadas en los Estados Unidos,
donde se ocupa de diversos aspectos de la educacin y la
cultura judas y sionistas. En 1916 organiz un
movimiento para muchachas de 17 a 25 aos, llamado
Jnior Hadassab, con el objeto de fomentar la "educacin

150
o "reformistas tambin la nia *Bat Mitzv, suelen leer el
MaftiryhH.
sigla de Magaa ezrajit "defensa civil"). Cuerpo de "TZHAL (ejrcito israel)
destinado a defender la poblacin civil, incluida la
preparacin de refugios, evacuacin de afectados y
heridos, primeros auxilios, extincin de incendios, etc. En
HAGA cumplen su servicio de reserva numerosas
personas mayores hasta los 55 aos y soldados no aptos
para el combate.
HAGA

Antiguo hospital Hadassah en jerusain, 1939. Archivo fotogrfico - KKL.

juda y promover proyectos para retz Israel. En 1921


fund la aldea juvenil Meir Shfei y ayud a la creacin de
varios *kibutzim. H. acta dentro del marco de la
"Organizacin Sionista Mundial.
HADAR
Peridico literario hebreo de los
"Estados Unidos, publicado desde 1921 por la
Organizacin Hebrasta; su primer director fue Mordeji
Lipson. Al principio fue diario, y desde 1923 se publica
como semanario.
HAFTAR
pl.Haftarot. Porcin de los
libros de los "Profetas de la "Biblia que se lee al finalizar la
"lectura de la *Tor en la "sinagoga en *Sbabat,
festividades y, a veces, en das de ayuno. Significa
"despedida" y "palabras finales". Su tema suele
relacionarse con lo ledo en la Tora o con la festividad.
Existen diferencias en las H. de las distintas
congregaciones.
Aqul que lee el *Maftir, es decir los ltimos
versculos de la *Parash (porcin semanal de la Tora),
lee tambin la H. Comienza y finaliza la lectura con
bendiciones, en la ltima de las cuales recuerda la
santidad del da. La H. se lee con una meloda especial,
que vara en cada congregacin. Hay quienes
acostumbran a leerla de un libro escrito sobre pergamino.
El joven *BarMitzv, y en congregaciones "conservadoras

HAGAD DE PSAJ
. Libro en el que se
compilaron todos los textos que se leen en la noche del
*Sderde *Psaj, escritos en distintas pocas. La fuente de
la H. se encuentra en el "Talmud (Pesajim 114-116); all
figuran el *Ma Nishtan, la "mishn de "Gamliel acerca de
los cuatro hijos y la obligacin del padre de relatar el
"xodo de Egipto. Con el tiempo se unificaron todos los
textos, y la H. de hoy contiene los compilados desde las
postrimeras del Segundo "Templo, junto con poemas
litrgicos y melodas agregados en la "Edad Media.
La H. fue editada como un libro separado por ser el
Sder un evento central, que lo hace necesario en todos
los hogares judos. Desde el s. XIV se le agregaron
ilustraciones. Con la aparicin de la imprenta se realizaron
miles de ediciones, y se escribieron sobre ella cientos de
comentarios. El primer texto completo de la H. se
encuentra en el *Sidur de "Se'adia Gan del s. X. Las
versiones de la H. difieren segn se trate de comunidades
*ashkenazes, del norte de frica, de "Yemen, Bagdad,
Bujara, "India, etc.
HAG'ALAT KELIM
Purificacin de
utensilios). De acuerdo a las leyes dietticas judas los
utensilios de metal que han contenido algn alimento
prohibido (no *kasbef) no pueden usarse para cocinar, y
deben ser purificados para volver a ser aptos. La H.K. se
realiza sumergindolos en agua hirviente. El origen de
esta ley se remonta a la *Tor: en la guerra contra Midin,
los "israelitas debieron purificar los utensilios impuros que
haban tomado como botn (Bemidbar 31:22-23). De all
surgi la norma por la cual "el utensilio expele [la
impureza] de la misma manera en que la ha absorbido".
Por esa razn, basta con lavar en agua fra aquellos
utensilios que slo se usan en fro; los que se usan con
agua hirviente, como ollas y calderas, deben ser
purificados con un hervor; y aquellos que entran en
contacto directo con el fuego, como sartenes y asadores,
deben purificarse con una llama. Antes de *Psaj, cuando
se desea utilizar un utensilio *jametz (no apto para la
festividad), se lo puede purificar de este modo y volverlo
kasherparz Psaj.

151
HAGAN
"Defensa"). Nombre abreviado del
Irgn Ha-Hagan Ha-Ivr be-retz Israel (Organizacin
hebrea de defensa en *retz Israel), la organizacin de las
fuerzas clandestinas de defensa del *ishuv (colectividad
juda) durante el *Mandato britnico; fue denominada
tambin Shur e Irgn. Se cre en 1920 debido al
empeoramiento en la seguridad del isbuv. en lugar de
golpes de asalto y pillaje por parte de los vecinos rabes,
para cuya prevencin bastaba con la organizacin de unos
pocos guardias profesionales (*Hasbomer), los ataques
rabes comenzaron a ser masivos y organizados, y para
hacerles frente se requera una organizacin ms eficiente
con numerosos integrantes. La H. se origin en la
*Histadrut Ha-Ovdim (Organizacin Obrera), y slo
despus de los *ataques nacionalistas rabes de 1929 se
convirti en una organizacin de todo el ishuv bajo el
control y supervisin de las instituciones nacionales: la
*Agencia Juda y el Va'ad Ha-leum ("Comit Nacional).
La iniciativa provino de miembros de Hashomer y de un
grupo de soldados ex-combatientes del *Gdud Ivr,
encabezados por Eliahu *Golomb y Dov Hoz. Golomb
dirigi la H. y sirvi como su instructor desde el comienzo
hasta su muerte en 1945.
Al principio, las poblaciones organizaban su defensa
por s mismas, y la H. centralizaba y coordinaba sus
actividades; pero los ataques rabes de 1929, que por

Radio-operadores de la Hagan, Tel Aviv 1940. Archivo fotogrfico - KKL

primera vez adquirieron dimensiones territoriales,


exigieron su centralizacin. Desde entonces, la H. se
ocup directamente de la seguridad en todas las
poblaciones, incluidas aquellas cuyos habitantes no
haban organizado su defensa, y del transporte entre las
diversas poblaciones en situaciones de emergencia. Estos
preparativos se vieron justificados con los ataques de
1936-1939: no se abandon ninguna poblacin juda, aun
cuando esta agresin rabe fue ms amplia y generalizada
que las anteriores. Ms an, durante estos ataques se
fundaron nuevas poblaciones, bajo la vigilancia de la H.,
que sirvieron de puestos defensores de avanzada (ver
empalizada y torre). Durante estos ataques, la imagen de
la H. se defini como la organizacin de todo el ishuv
(1937). Para financiar las actividades de defensa, las
instituciones nacionales comenzaron a recaudar un
impuesto directo y otros indirectos (*kfer ha-ishuv,
1938); se ampliaron los talleres de reparacin de armas,
que gradualmente pasaron a producirlas; se organiz un
sistema de instruccin militar y se cre un comando en
jefe (1939). Tambin se logr crear una seccin con la
aprobacin britnica, *Mishtret Ha-Ishuvim Ha-Ivrim
(Polica de los Poblados Judos), para custodiar
poblaciones, rutas, instalaciones estratgicas, etc. Con el
tiempo, la H. no se limit a repeler agresiones;
gradualmente pas a la iniciativa en acciones de campo y

152
ataques a posiciones enemigas. Las "compaas nocturnas
especiales adiestradas por *Wingate permitieron la
organizacin de fuerzas autnomas en la H.: las
"compaas de campo. Las fuerzas de la H. se dividieron
en "Jeil Mishmar - regimiento de guardia, y *Jeil Sad regimiento de campo.
En la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) la H. se
consideraba como un "ejrcito en formacin". El
reclutamiento en el ejrcito britnico, que culmin con la
creacin de la "Brigada Juda, confiri al ishuv la
experiencia necesaria para operar un ejrcito regular y
para organizar el reclutamiento masivo para el servicio
militar pleno. En aquellos aos la H. cre un brazo
regular, el *PALMAJ ("compaas de choque"); otros
efectivos que servan parcialmente, fueron gradualmente
transferidos de las fuerzas de custodia de las poblaciones
al Jeil Hamishmar. Durante la Segunda Guerra Mundial la
H. sigui promoviendo la colonizacin, en contra de la
poltica britnica. Paracaidistas de la H. se infiltraron en la
Europa ocupada por los nazis para salvar judos. Sus
miembros estuvieron al frente de la *Ali B (ilegal) y
trajeron a retz Israel *olim ilegales. Ante la decepcin
causada por la poltica de Bevin despus de la guerra,
tambin la H. emprendi la lucha militar contra los
britnicos, y durante un breve lapso cooper con el
*TZEL y el *LEJI en el Movimiento de la "Rebelin
Hebrea, realizando sabotajes de vas frreas y decenas de
puentes, ataques a radares costeros y liberacin de
*ma'pim del campo de detencin de Atlit. Los britnicos
respondieron con detenciones masivas en Ha-*Sbabat
Ha-Shjor.
La evolucin de la H. hacia un ejrcito regular,
incentivada por el agravamiento de la lucha contra el
gobierno britnico despus de la guerra mundial, lleg a
su apogeo en 1947. El Departamento de Seguridad del
Ejecutivo de la Agencia Juda, a cargo de David *Ben
Gurin, se convirti en ese momento en la base del futuro
ministerio de Defensa del Estado de "Israel. En la H. se
crearon las bases de la fuerza area, de la marina
("PALIAM) y de otros cuerpos como los de
comunicaciones, ingeniera, artillera e inteligencia, y de
las distintas secciones del comando en jefe. El 18 de junio
de 1946 el Departamento de Seguridad orden al
comando de la H. adecuar su estructura a la eventualidad
de una guerra con las fuerzas regulares de los pases
rabes. Los ataques rabes al da siguiente de la resolucin
de la O.N.U. del 29 de noviembre de 1947 sobre la
particin del pas en dos estados - rabe y judo, obligaron
a un reclutamiento ms amplio de efectivos. Durante la
lucha contra las fuerzas rabes irregulares locales, la H. se
reorganiz y se convirti, an antes de la "declaracin de
la independencia, en Tzva Hagan Le-Israel - "TZAHAL
(Ejrcito de Defensa de Israel).

Hogbot. Mahvski, Archivo fotogrfico - KKL

HAGBAH
Alzar [la Tora]). Gesto de alzar el
rollo de la *Tor que se lee en la *sinagoga, para que la
congregacin vea el texto escrito. En las comunidades
*ashkenazes se levanta el rollo luego de su lectura. Una
persona del pblico, honrada con la H., abre el rollo para
que se vean al menos tres columnas del texto y lo eleva
sobre su cabeza estirando los brazos, movindose a
derecha e izquierda para que todos vean el escrito, y
luego se sienta en una silla especial; otra persona de la
congregacin, denominado Golel, es honrado con la
*Glil (enrollado) del libro. Los *Jasidim y los judos
orientales realizan la H. antes de la lectura. El honor de la
H. es grande y equivalente a todos los otros honores en
relacin a la Tora.
HAGSHAM
"Materializacin"). En tanto
concepto religioso, se trata de la descripcin de un ente
espiritual o abstracto -especialmente Dios- como algo
concreto. Se puede describir a Dios como si fuera un
hombre o un ser viviente. Los distintos caminos para la H.
de Dios -en el dibujo y la escultura, o en metforas
verbales- lo presentan como si fuera de carne y hueso,
poseedor de sentimientos o ideas. Si bien la * Tora prohibe
hacer toda figura o imagen, la H. verbal, en cambio,
aparece muchas veces en la *Biblia. De todos modos, la
percepcin espiritual y abstracta de Dios fue uno de los
principios de la *fe juda. *Unkelos, en su traduccin, evita
toda H.: no existe la "mano de Dios" o "Su ira", etc. El
problema de la H. es permanente en toda la historia del
judaismo. En la "Agad encontramos imgenes de H.

153
como las de la Biblia, junto a un claro rechazo de la H. La
literatura medieval la utiliza mucho, pero con el propsito
de purificar la idea de Dios de toda materializacin.
*Maimnides, en su libro *Gua de los Perplejos, se ocup
de este tema. En la *Kabal se desarrollaron conceptos
intermedios entre Dios y el mundo, por medio de los
cuales se depur el concepto de Dios de todo pice de H.
(ver Dios).
HAI GAN (939-1038). ltimo *Gan de 'Babilonia y
uno de los ms famosos. Fue hijo de una familia de Rashi
Gola (Exilarcas - ver Rosh Gola) y yerno del Gan Shmuel
Benjofni de *Sura. Dirigi durante casi 40 aos la * ieshiv
(academia rabnica) de Tumbedita, a la que concurran
alumnos desde todos los rincones del imperio y de otras
comunidades lejanas: *Bizancio, *Italia, *Espaa, *Egipto y
*retz Israel. Desde todas las comunidades le enviaban
preguntas sobre la *Halaj (Ley rabnica). Se conservan de
l unas 1.000 *Responsa que redact, en parte, con su
padre *Shrira Gan, anterior director de la misma ieshiv.
Sus escritos abarcan variedad de temas: especficos de
Halaj, como transacciones, hipotecas, documentos
legales, etc.; comentarios bblicos y tratados de gramtica
hebrea, *Piutim (poesas litrgicas) y "Slijot. Se interes
por la filosofa y se destac por su pensamiento
racionalista, forma en que, por ejemplo, coment los
*midrashim (interpretaciones rabnicas) desestimando la
simpleza de la mayora de los relatos acerca de maravillas,
al establecer que fueron producto de sueos o de la
imaginacin. La muerte de H.G. marca el fin de la poca
de los Gueonim. La ieshiv de Sura fue cerrada an
estando l en vida, y dos aos luego de su muerte se cerr
tambin la de Pumbedita.
HAIT. En el sector colonizado por *Francia de la isla
caribea llamada por Coln Espaola en 1492, se
establecieron desde el s. XVII judos procedentes del
'Brasil y de Francia. Trabajaban para las compaas
azucareras y algunos adquirieron sus propias tierras,
aunque el gobierno francs trat de evitar su radicacin y
obstruy toda posibilidad de desarrollo comunitario.
Probablemente se estableci tambin un grupo de
"criptojudos. En 1683 el gobierno francs expuls a los
judos de todas sus colonias en las "Indias Occidentales",
incluyendo a H., aunque algunos permanecieron como
empleados de empresas francesas. En las guerras
revolucionarias de 1804, todos los franceses residentes en
la isla fueron muertos. En 1830 arrib un grupo de judos,
que se asimil al estrato social burgus y no dej seales
de vida juda. A partir de 1890 arribaron inmigrantes judos
de *Siria, *Lbano y *Egipto, que se ocuparon del comercio
de vestimenta. En 1915, durante la ocupacin
norteamericana, haba en H. unos 200 judos, que

emigraron en su mayora. En la dcada de 1930 llegaron


inmigrantes de Europa central, cuyo nmero alcanz a
100 en 1940. En 1957 haba unos 200 judos, en su mayora
en Puerto Prncipe, que nunca lograron organizar una vida
comunitaria.
En la votacin en la O.N.U. el 29 de noviembre de
1947, H. vot a favor del proyecto de particin de *retz
Israel en dos estados nacionales -judo y rabe- que
promovi el establecimiento del Estado de Israel.
HAJNASAT KAL
Casar a la Novia). El
padre judo tiene la obligacin de casar a su hija y de
proveerle bienestar. Si no tiene la posibilidad, o si la novia
es hurfana o pobre, la comunidad debe cubrir todas sus
necesidades para el casamiento, incluyendo la dote. Esta
es una *mitzv (precepto) en base al versculo bblico
(Vaikr 19:18) "amars a tu prjimo como a ti mismo"
(Maimnides, Hiljotvel 14:1). En las comunidades judas
existen asociaciones especializadas en H.K., quienes
recolectan donaciones e inclusive cobran una suerte de
impuesto voluntario en casamientos de ricos.
HAJNASAT ORJIM, ver Hospitalidad.
HAJSHAR
'Capacitacin"; pl. Hajsharot Centros de preparacin de los *jalutzim
(pioneros) para la colonizacin en *retz Israel. Los
"movimientos de jalutzim crearon H. en numerosas
aldeas de Europa, donde sus miembros se preparaban
para el trabajo agrcola y estudiaban hebreo y la geografa
de retz Israel. La vida social y cultural en las H. responda
a la ideologa de los diversos movimientos. En Europa las
H. existieron durante las dcadas de 1920 y 1930,
desaparecieron con el estallido de la Segunda Guerra
Mundial, y se reanudaron despus de la guerra en Europa
occidental. En la dcada de 1940 se organizaron en varias
comunidades de Amrica. Tambin en retz Israel
pasaban los egresados de los movimientos juveniles por
una H. en *kibutzim veteranos antes de establecerse en
los suyos. En el *PALMAJ la H. estaba integrada con el
servicio militar, tradicin que se contina en el *NJAL.
HAKAF
"Rodeo"; pl. Hakafot(a) En la
*sinagoga: H. alrededor de la *Bim (estrado) -?n *Sukoty
en *Simjat Tora. Durante los primeros seis das de Sukot
(salvo *Shabal} los miembros de la congregacin marchan
en torno de la Bim en la sinagoga sosteniendo los
*Arba a Minim y recitan las Hoshanot. En *Hosban Raba
lo hacen siete veces. En Simjat Tora se realizan H. en la
vspera y en el da de la fiesta. Todo el pblico rodea la
Bim siete veces llevando todos los libros de la *Tor, y
los nios portan banderas alusivas multicolores. Se recitan
distintos himnos litrgicos segn el estilo de las

154

Hakafot de Simjai Jora en Jerusaln. Archivo fotogrfico - KKl.

comunidades. Es costumbre popular realizar "segundas


H." al finalizar Simj'at Tora, en las que el pblico baila al
comps de orquestas.
(b) Es costumbre *ashkenaz que la novia, cuando
llega a la *Jup acompaada de sus madrinas, haga H. en
torno al novio siete veces, para cumplir con lo escrito: "la
mujer rodear al varn" (Irmiahu 31:21).
(c) De acuerdo a una costumbre originada en la
*Kabal, se hace H. en torno a un muerto en el cementerio
antes del entierro y se recitan versculos de los salmos
90-91 de "Tehilim.
HAKHEL
"Convocatoria"). *Mitzv (precepto) de
congregar a todo el pueblo de Israel -hombres, mujeres,
nios y *guerim- en el *Templo de *Jerusaln cada siete
aos, al finalizar el Ao Sabtico (*Shmit), durante el
primer da de *Jol Hamoed de *Sukot. El rey lea ante el
pblico fragmentos selectos del libro de *Dvarim, para
motivarlos a cumplir las mitzvoty fortalecer su fe. Cuando
el Templo exista ste era un acto nacional majestuoso. En
el Estado de *Israel se hicieron varios intentos de renovar
simblicamente esta costumbre.
HALAJ
Ley; pl. Halajot Parte de la
tradicin juda que regula las relaciones entre el hombre y

Dios, y entre el hombre y su prjimo. Cada una de las


leyes es denominada H. La fuente de la H. es la *Ley Oral.
Esta se basa en la legislacin de los miembros de la
*Knset Hagdol, quienes hicieron "una muralla a la
*Tor", es decir, legislaron nuevos reglamentos para poder
cumplir de forma ms ntegra las leyes originales, y
publicaron *Takanot (disposiciones) para beneficio de
todos, en base a la interpretacin de la Tora, Todas las H.,
las Takanot y las Gzerot (reglamentos) constituyen la Ley
Oral (as llamada porque al principio no fue escrita sino
transmitida oralmente). Luego de *Hilel y *Shamai y sus
numerosos alumnos, quienes la ampliaron y renovaron, la
Ley Oral pas a ser cumplida por la mayora de la
poblacin. Los *Tanam (s. II e.c.), por temor a que las H.
fueran olvidadas, comenzaron a ordenarlas, y
aproximadamente en el ao 200 las compilaron en la
*Mishn, que sirvi a partir de ese momento como base
para la posterior evolucin y anlisis de la H.,
desarrollados por sabios de las *iesbivotde *retz Israel y
'Babilonia - los *Amomm. Estas discusiones fueron
escritas en el s.V en la *Gmar (estudio o tradicin fija). La
unin de la Mishn y la Gmar conforman el Talmud. De
aqu en adelante la Ley Oral se convirti tambin en
escrita, y todas las renovaciones que se le agregaron se
hacen desde entonces por escrito. En la Gmar aparecen

155
las discusiones sin determinar cul de las partes tiene
razn; por lo tanto, desde que se complet el Talmud de
Babilonia, los sabios de la H. debieron decidir respecto de
los temas pendientes, y de las preguntas y problemas que
fueron surgiendo. Desde los *Gueonim en adelante
apareci una amplia literatura legal conocida como
Sheelot u-Tshuvot o *Responsa rabnica. Sus autores son
conocidos como *Poskim. En base a las Sheelot u-Tshuvot
se comenzaron a editar series de libros: la literatura de los
Gueonim, los escritos de *Maimnides y otros eruditos, el
*Shuljn Aruj y sus interpretaciones; su desarrollo
contina an en nuestros das.
HALAJ LE-MOSH MI-SINAI

Ley

de Mosh del Sina"). Numerosas *Halajot (Leyes) y


tradiciones antiguas aceptadas por el pueblo, cuya fuente
y su sentido se desconoce. H.L.M. significa que Mosh las
recibi directamente de Dios en el Monte Sina en forma
oral. Por ejemplo, en la "Tora no se describe la forma de
los *Tfiln, y la H.L.M. establece que deben ser cubos de
color negro.
HALAJOT, ver Halaj
HALEL
Alabanza). Seis salmos de *Tebilim
(113-118), en los que hay alabanzas a Dios. Son dichos a
comienzo de mes, en los tres *Regalim, y en fiestas de
agradecimiento: *]anuk\ en comunidades sionistas, en
*Iom Ha-Atzmaityen *Iom lerushalaim. En *Jol Hamoed
de *Psaj y en el ltimo da de la fiesta no se dice el H.
pues cuando tras el cruce del Mar Rojo los israelitas
quisieron entonar himnos, Dios les dijo: "Mis criaturas
(los egipcios) se estn ahogando y vosotros cantis?". Por
esta misma razn no se lo recita en *Iamim Noram, pues
entonces, segn la tradicin, los libros de la vida y la
muerte estn abiertos delante de Dios. En "Purim no se
recita el H. pues el milagro ocurri en la *dispora, y el
exilio continu luego de este hecho. El H. se recita en el
rezo de "Shajar inmediatamente despus de la * Amida.
HALEL HAGADOL
Gran Alabanza). Salmo
136 de *Tebilim, que comienza con "Agradeced a Dios,
porque l es bueno, porque su misericordia es eterna". El
salmo contiene 26 versculos y cada uno de ellos termina:
"porque su misericordia es eterna". Se lo denomina H.
pues alaba a Dios que provee a todas sus criaturas (vers.
25). Los *Leviim recitaron este H. con el pueblo
congregado en la inauguracin del Primer Templo
(Divri Haiamim II 5:13; 7:3,6) y en la inauguracin del
Segundo Templo (Ezr 3:11). Fue incluido en el orden
general de las plegarias y se lo recita en *Shabat y
festividades, en *Hoshan Raba, en *Iom Ha-Atzmat y
en *Iom lerushalaim.

HALE LUA
Trmino que se encuentra al
comienzo de muchos salmos del libro de *Tehilim.
Existen dos explicaciones en el Talmud: (a) que est
formada por dos palabras "Halel"y "la", o sea "alabad a
Dios"; (b) es una sola palabra en la que la partcula "la"
refuerza a la primera. Sea como fuere, es un llamado a
alabar a Dios. En todas las traducciones de la *Biblia
desde la *Septuaguinta, se conserv su pronunciacin en
hebreo. Los cristianos tambin la utilizan en sus plegarias
y cantos.
HALEVANN
Primer peridico hebreo de
*retz Israel. Apareci en "Jerusaln en 1863, al principio
como mensuario y luego como semanario. Su editor fue
lejel Brill, y el peridico estaba al servicio de los lderes
religiosos ortodoxos a cargo de la *Jaluk. Con l se
publicaron tambin suplementos sobre temas de estudios
religiosos y de la investigacin de retz Israel. Conflictos y
rivalidades motivaron su cierre. Brill viaj a Europa y
continu publicndolo alternadamente en Pars y Meinz
(1870-1881) y en Londres (1886). Apoy a los "ortodoxos
contra los "reformistas, y posteriormente apoy al
movimiento de colonizacin en retz Israel.
HAMAGUID
Primer semanario hebreo, fundado
en Lyck, Prusia, en 1856. Combati la "asimilacin y fue el
vocero oficial de *Jibat Tzin. Dedic mucho espacio a
*]ojmat Israel (Ciencia del judaismo) y en l escribieron
los ms grandes investigadores judos de la poca. Su
fundador y primer editor, El. Silbermann, transfiri la
direccin a David Cordn, quien lo edit durante 28 aos
(1858-1886). En 1891 volvi a publicarse en Berln bajo la
direccin de I.Sh. Fox con los nombres de Hamaguid
Hejadash (hasta 1893) y Hamaguid Le-Israel (hasta 1898).
Dej de aparecer en 1903.
HAMN
Meguilat *Ester narra que H., visir del rey
Ajashverosh, fue enemigo de los judos de Persia y plane
aniquilarlos; H. y sus seguidores fueron ejecutados y "los
judos tuvieron luz y alegra". En recuerdo de este suceso
se celebra *Purim. H. simboliza a todos los gobernantes
enemigos del pueblo judo.
HAMELITZ
Primer peridico hebreo en *Rusia,
fundado como semanario en 1860 por Alexander
Zederbaum como vocero de la *Haskal (Iluminismo). En
1881 se incorpor a la redaccin el poeta I.L. *Gordon.
Desde 1886 se public a diario. A partir de 1882, ao de
creacin del movimiento *BILU, apoy a *Jibat Tzin.
Zederbaum fue su editor durante 33 aos, y lo sucedi L.
Rabinovich hasta su cierre en 1904. En H. escribieron
destacados lderes de Jibat Tzin, tales como M.L.
*Lilienblum, I.L. Levinsky y *Ajad Ha'am, que en 1889

156
public en l su ensayo ms conocido: Lo ze hadrej (No
es ste el rumbo).
HAMOTZ
"El que saca"). Bendicin sobre el
pan: "Bendito sea Dios que saca pan de la tierra" (Misbn
Brajot6:l). El contenido de la bendicin est basado en el
versculo 14 del salmo 104 de *Tehilim.
HANEROT HALALU
Estas Velas").
Introduccin al himno que se entona luego del encendido
de las velas de *Januk. Aparece por primera vez en el
*tratado Sofrim (20:6) de la *Mishn y se lo recita con
estilos diferentes en todas las comunidades judas. Explica
la razn para el encendido de las velas: agradecer y alabar
a Dios por los milagros que hizo para con nuestros
antepasados "en aquellos das en esta fecha".
HAN'AR HATZION
Juventud
Sionista"). *Movimiento juvenil judo mundial cuyo
objetivo es la *educacin juda sionista y la realizacin
pionera en el marco de Ha-*0vedHa-Tzion'(El Obrero

Sionista). Fue fundada en Tolonia en 1931 por la unin


de diversos movimientos juveniles de varios pases,
pertenecientes a los *Tzionim Klaliim (Sionistas
Generales), y filiales del mismo se formaron en muchas
comunidades de la *dispora incluyendo casi todas las
de *Amrica Latina. El movimiento posee cinco aldeas
juveniles de capacitacin pionera y estableci unos 10
*kibutzim, uno de ellos -Ein Hashlosh- fundado en
1950 por un grupo de latinoamericanos, y unos 20
*moshavim.
HANOTN TSHU
"El que brinda
bienestar"). Plegaria que se dice en la Mispora por el
bienestar del rey o gobernante y de su gobierno. La fuente
se encuentra en el libro de *Irmiahu (29:7), quien se
refiere a 'Babilonia: "Y procurad la paz de la ciudad,
adonde os he hecho llevar cautivos, y rogad por ella al
Seor; porque en la paz de ella tendris vosotros la paz".
En los Libros *Apcrifos se mencionan plegarias por el
bienestar del rey de Persia. Despus de la destruccin del
Templo (70 e.c.) se estableci: "Ora por la paz del

0/m ilegales descienden'de un barco de la Ha'pa/ en las playas de Eretz Israel, 1947. Archivo fotogrfico - KKL

gobierno" (Mishn Avot 3:2). El estilo de esta plegaria


aparece por primera vez en las actas de la comunidad de
Worms en el ao 1096. Comienza con un versculo de
Tehilim 144, y se le agregan versculos y pedidos para la
proteccin del gobernador, para que ste se apiade y haga
el bien a los judos. Se la recita luego de la *Lectura de la
*Tor, en *Shabaty festividades.
HA'OLAM
"El mundo"). Semanario hebreo,
rgano oficial de la "Organizacin Sionista Mundial
(1907-1950). Fue fundado por Najum *Sokolov como
versin hebrea de Di Welt, el rgano del Movimiento
Sionista en alemn, fundado por Theodor "Herzl en 1897
y que apareci hasta 1914. La redaccin de H. pas por
Colonia, Vilna, Odesa y Berln, y en 1925 se traslad a
"Jerusaln, donde residi hasta su cierre. En sus pginas se
debatieron los temas que preocupaban al Movimiento
Sionista, y se brindaba informacin de lo que suceda a los
judos en *retz Israel y la *dispora; inclua un importante
suplemento literario.
HA'PAL
ma'pil "inmigrante ilegal"; pl.
ma'pim *Al ilegal a *retz Israel en tiempos
del *Mandato britnico, que contravena las restricciones
impuestas por ste. Los judos sostenan que las
limitaciones violaban el derecho bsico a hacer alia y
contradecan el espritu de la "Declaracin Balfour (1917)
y la funcin de alentar la alia impuesta a "Gran Bretaa
en el acta del Mandato. La situacin se agrav an ms
durante la Segunda Guerra Mundial, cuando dichas
restricciones implicaban abandonar a los judos de
Europa al exterminio, e impedir la alia de los
sobrevivientes.
Los ma'pilim llegaban a las costas de retz Israel en
barcos precarios, arrendados para ese fin, y trataban de
ingresar clandestinamente, en general con ayuda de los
miembros del *isbuv (colectividad juda). El primer barco
de ma'pilim (Velos), lleg a retz Israel en 1934, y otros
arribaron en 1937-1938. En 1939, el "Libro Blanco del
gobierno britnico limit la alia' drsticamente a 15.000
personas por ao y decret su cese total al cabo de cinco
aos. En reaccin, la "Hagan continu con la H. hasta la
creacin del Estado de "Israel. Tambin el Movimiento
"Revisionista trajo unos 20 barcos de ma'pilim, casi todos
antes de la guerra. Hasta la Segunda Guerra Mundial
llegaron 43 barcos con ms de 15.000 ma'pim. Los ms
conocidos fueron el Patria (1940), que fue volado en el
puerto de Haifa para impedir la expulsin de sus
ma'pilim, el Atlantic, cuyos ma'pilim fueron deportados a
la isla Mauricio; y el Struma, que naufrag en 1942 en el
Mar Negro a causa de una mina.
El gobierno britnico combati la H. Durante la
guerra, la flota britnica persegua a los barcos para

capturar a los ma'pilim que huan de Europa; el ejrcito


y la polica rastreaban continuamente las costas de retz
Israel para apresar a los que haban logrado
desembarcar. Los barcos capturados eran devueltos a los
puertos de origen o las islas bajo dominio britnico
(Mauricio, "Chipre). Las persecuciones contra la H. se
agudizaron en 1945-1946. Despus de la guerra llegaron
unos 70,000 ma'pilim en 65 barcos. La mayor parte
fueron capturados, y 52.000 fueron deportados a Chipre.
Durante 14 aos llegaron 125.000 ma'pilim en 140
barcos, y unos 8.000 por va terrestre. El episodio que
conmovi ms hondamente a la opinin pblica fue el
drama del barco *Exodus (1947), que transportaba 4.500
olim, los cuales fueron obligados a bajar a tierra en Haifa
despus de una lucha, y luego expulsados de regreso a
Alemania.
HAPO'EL
"El obrero"). Asociacin deportiva
israel perteneciente a la *Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klalit
(Organizacin obrera), creada en 1926. Al ao siguiente se
incorpor a la asociacin mundial de organizaciones
deportivas de obreros. Hapo'el tiene cerca de 500 filiales
en todo "Israel. En 1980 contaba con 100.000 afiliados que
se dedican a casi todas las ramas deportivas.
HAR HA-BAIT, HAR HA-MORI

"Monte del Templo", "Monte Mora"). Monte en "Jerusaln


en el que se construy el Primero y Segundo "Templo, El
trmino Har Ha-Bait, aparece muchas veces en la "Biblia,
por ejemplo: "el monte de la casa del Seor ser cabecera
de los montes" (leshaiahu 2:2), Se lo denomina tambin
H. Ha-Mori (Divri Haiamim II 3:1). El rea del monte,
rodeado de una muralla con cinco portones, era de 500
por 500 ama (una ama - aprox. 68 cm.) (Mishn Midot
2:1). De acuerdo a la "Agad all tuvo lugar *Akedat Itzj'ak,
pues se le orden a "Avraham a ir a "la tierra de Mora" a
realizar el sacrificio (Bereshit 22:2),
Luego de la destruccin del Segundo Templo (70 e, e)
el monte qued en ruinas durante casi 600 aos, hasta la
llegada de los musulmanes, quienes con el correr de los
aos construyeron all unos 100 edificios. Los ms
conocidos son el Domo de la Roca (concluido en c. 690),
uno de los edificios ms hermosos del mundo, que de
acuerdo a la tradicin fue construido en torno a la *Even
Hashti del Templo. Otro edificio es la mezquita de
El-Aktza, cuya construccin se complet en el ao 700
aproximadamente. Durante la "Edad Media se
construyeron al norte de H.B. una serie de edificios que
sirven como casas de estudio para los musulmanes. En la
"Guerra de los Seis Das (1967) el H,B. fue liberado de
manos de Jordania, y qued bajo administracin religiosa
autnoma musulmana. Los judos observantes evitan subir
a l, por razones de *Halaj (Ley rabnica).

158

HASHJAR
. Mensuario hebreo que se public en
Viena en 1868-1884. Su editor y director fue Pretz
*Smolenskin. Predicaba la instruccin hebrea y el
renacimiento nacional. Ayud a difundir las ideas de *Jibat
Tzin en sus comienzos. Escribieron en l famosos
escritores de la *Haskal (Iluminismo), como I.L.
*Gordon, MI. *Lilienblum, D. Frishman y otros. En l
public Elizer *Ben lehud su primer artculo sionista.
HASHGAJ
Providencia). Creencia en que Dios
controla y supervisa lo que sucede en la creacin, de dos
modos: (a) prev y dirige lo que ocurrir; (b) ve todo lo
que ocurre en el universo y cuida su existencia. La
mayora de los pueblos de la antigedad crean en la H.
general, pero los judos trajeron la creencia de la H.
particular, por la cual Dios da a cada hombre lo que ste
se merece. En la "Mishn y en el *Talmud se resalta la
creencia en la H., por ejemplo:"... sabe lo que est encima
de ti: un ojo que te ve, un odo que te oye, y que todas tus
acciones estn siendo inscritas en el libro" (Avot2:l). (ver
Dios).
HASHKAV, TFILAT
Plegaria fnebre).
De acuerdo a la costumbre de las colectividades
orientales, plegaria por el descanso del alma en el "Gan
Edn. En la plegaria se inserta el nombre del difunto. Se
acostumbra a decirla luego del *entierro, como as
tambin en el *aniversario, al finalizar el estudio de las
"mishnaiot y cuando se visita la tumba.

Guardias del Hashomer, 1910. Archivo Vilna. Archivo fotogrfico - KKL

HASHOMER
"El guardin"). La primera
organizacin de defensa juda de *retz Israel en los
ltimos siglos. H. (1908-1920) naci por iniciativa de
unos pocos voluntarios que se ofrecieron a custodiar las
colonias agrcolas en vez de los guardias rabes y as
lograr que los vecinos rabes tuvieran respeto y temor
por los judos, por su coraje personal, por su apariencia
externa y por su dominio de los hbitos y costumbres
rabes. Los lderes de H. fueron Israel Shjat, Itzjak *Ben
Zvi, Alexander Zaid y otros *jalutzim (pioneros) de la
Segunda "Alia, a los que se incorporaron activistas de la
autodefensa de Ha-*Po'el Ha-Tza'r de *Rusia y
miembros de la comuna de Sdyera. H. fue una
organizacin secreta que exigi a sus miembros una
disciplina rigurosa. Su lema era: "lehud cay a sangre y
fuego, a sangre y fuego resurgir". Sus integrantes deban
pasar pruebas de valor y dedicacin y estar dispuestos al
sacrificio. El entrenamiento inclua el uso de armas,
equitacin y aprendizaje de la lengua y costumbres
rabes; su vestimenta era al estilo rabe-circasio. De a
poco fueron penetrando en el sistema de guardia,
aunque eran mirados con recelo por los agricultores
judos y con hostilidad por los guardias rabes a quienes
desplazaban. Sus primeros trabajos de guardia fueron en
el Galil y despus en las colonias de lehud y Shomrn.
Las figuras de los miembros de H., que portaban armas
abiertamente y vivan de ellas, enorgullecieron a los
jvenes judos de la Mispora y desarrollaron la
esperanza en que un da tambin ellos gozaran de una

159
vida libre y heroica en su patria histrica. Tanto en el
*ishuv (colectividad juda) de retz Israel como en la
dispora, H. constituy un smbolo del resurgimiento de
la fuerza y el coraje judos.
En la Primera Guerra Mundial el gobierno turco
persigui a muchos miembros del ishuv porque
sospechaba que colaboraban con los britnicos. Tras la
captura de la red de espionaje *NILI, muchos miembros de
H. fueron arrestados y enviados a la prisin de Damasco.
Despus de la guerra, el agravamiento de los problemas
de seguridad generados por el despertar nacionalista
rabe aument la necesidad de una organizacin de
defensa ms amplia, y H. dej su lugar a la *Hagan, a la
que leg no slo una tradicin de herosmo, sino tambin
la de la lucha integrada a la figura del jalutz(pionero). Sus
miembros, que siguieron actuando clandestinamente
hasta los *ataques nacionalistas rabes de 1929, fueron los
primeros en integrar el servicio de defensa con la
agricultura y la de crear poblaciones de frontera en los
lmites del pas, y fundaron Tel Adashim y Kfar Guilad. H.
actu persistentemente para difundir el trabajo judo
asalariado en la agricultura. H. comenz slo con 40
miembros, y en su apogeo no super el centenar, pero fue
la primera organizacin de defensa de los judos de retz
Israel que demostr que el ishuv podra luchar por sus
derechos.
HASHOMER

HATZA'R

El joven

guardin"). Organizacin mundial juvenil sionista de


*jalutzim (pioneros) cuya ideologa promova el
socialismo marxista en *retz Israel por medio de la vida
colectiva en el *kibutz. Fue creada en *Galitzia y *Polonia
en 1914 por dos grupos: la organizacin scutica llamada
Hashomery la juventud sionista *Tzeiri Tzin. En 1916
ambos se fusionaron en H.H. que, con el tiempo,
desarroll actividades y form grupos de jvenes
activistas en casi todas las comunidades de la *dispora.
Sus primeros miembros participaron de la Tercera *Ali
(1919-1923) y fundaron los primeros kibutzim. En 1924 se
reuni en Danzig (Gdansk), Polonia, la primera
convencin mundial de H.H.
En 1927 se cre en retz Israel la organizacin
colonizadora Ha-*Kibutz Ha-Artz, H.H., a la que se
vincul este movimiento juvenil. Durante el *Holocausto,
los miembros de H.H. que se hallaban bajo el gobierno
nazi en Europa actuaron en la clandestinidad y trataron de
seguir manteniendo una vida normal y humana. Al perder
toda esperanza, participaron en la organizacin de
diversas rebeliones armadas, y se contaron entre los
lderes de la rebelin del *gueto de Varsovia. En 1946 la
organizacin H.H. en retz Israel se convirti en un
movimiento poltico, y en 1948 cre el partido *MAPAM
junto con *Ajdut Ha-Avod-Po'ali Tzin. En 1954

MAPAM se dividi, permaneciendo en l slo los


miembros de H.H.
El H.H. fue uno de los *movimientos juveniles
sionistas ms numerosos en *Amrica Latina. En 1951,
miembros del H.H. de 'Brasil y luego de *Argentina,
fundaron el kibutz G'ash. En 1953 un grupo argentino
fund el kibutz Mtzet.
HASKAL
Iluminismo; maskil
iluminista;
pl, maskilim .. Corriente ideolgica juda surgida
en la segunda mitad del s. XVIII y el s. XTX, al principio en
*Alemania y despus en *Polonia y 'Rusia, que promovi
el acercamiento a los dems pueblos y culturas. Influida
por la filosofa racionalista difundida entre los iluministas
europeos del s. XVIII, la H. consideraba que los judos se
hallaban en estado de inferioridad y atraso y trat de
incentivarlos a abandonar su estilo de vida y hbitos
particulares, y de atraerlos al idioma y la cultura del pas
en que vivan, a la vestimenta y costumbres de los
ciudadanos del pas, y actividades econmicas como la
agricultura y la artesana. De esa manera, los judos seran
aceptados por la sociedad de sus pases de residencia y los
gobiernos estaran interesados en su "mejora civil". Casi
todos los maskilim se mostraron dispuestos a colaborar
con los gobiernos en sus esfuerzos para llevar a los judos
a cambiar de vestimenta, anular los mtodos tradicionales
de enseanza, enviar a sus hijos a escuelas generales, etc.
Algunos alentaron a los gobiernos a intervenir en todas las
reas de la vida juda, a fin de "corregirla", oponindose a
las amplias atribuciones que posea la comunidad juda y
a su poder de coercin sobre sus miembros, tratando de
limitarlas al culto religioso. Algunos maskilim tendieron a
eliminar por completo el carcter nacional de los judos,
pues slo los consideraban una congregacin religiosa "alemanes de fe mosaica", "rusos de fe mosaica", etc.- y
menospreciaban las esperanzas tradicionales de
"redencin frente a las perspectivas de igualdad de
derechos. La amplia mayora de los *rabinos de Alemania
y todos los de Europa oriental lucharon contra la H., a la
que consideraban un peligro para el sistema de vida
tradicional judo. La consigna acuada por Mosh *Sofer
de Alemania fue "la *Tor prohibe innovar". Una de las
consecuencias de la influencia de la H. fue la tendencia a
convertirse al cristianismo a principios del s. XIX, en
especial en Europa central, donde haba muy pocos
judos. Los que se opusieron a abandonar el *judasmo
desarrollaron el movimiento *reformista, que introdujo
cambios en las tradiciones religiosas, en las plegarias y en
su idioma.
En el s. XVIII, el foco de la H. se hallaba en Europa
central, y su figura principal fue Moses *Mendelssohn
(1729-1786), quien, gracias a su instruccin y
personalidad, logr acercarse a los iluministas cristianos,

160
en su mayora miembros de familias acaudaladas. De
hecho, la invasin de Napolen a Alemania fue el factor
que termin con los *guetos y el aislamiento de los judos.
En Alemania la H. origin tambin la *Jojmat Israel
(Wiessenscbaft desjudentums), un movimiento que cre
el concepto de "ciencias judaicas" (o sea, la investigacin
del judaismo con metodologas modernas). En el s. XIX el
centro de la H. se traslad a Europa oriental, al principio a
Galitzia, donde recibi el apoyo del gobierno. Sus
activistas ms destacados fueron Naftal Homberg y losef
Perl; el primero fue nombrado supervisor del
cumplimiento de la ley que obligaba a todos los nios a
estudiar en sus escuelas el idioma del pas, promulgada en
1782 en el Edicto de Tolerancia del emperador Jos II de
*Austria. En Galitzia Homberg debi hacer frente a los que
se oponan a todo cambio en la tradicin; no obstante,
tambin all la H. tuvo apoyo entre estudiosos judos como
Sh.I. *Rapoport y Najman *Krojmal, quienes comenzaron a
ocuparse de Jojmat Israel. Se fundaron algunas escuelas
que enseaban materias judaicas junto a estudios
generales. En *Rusia los masklim se declararon discpulos
de *Eliahu de Vina, quien haba exigido reformas
educativas y se haba dedicado a los estudios generales,
considerndolos positivos. Estas ideas no fueron
aceptadas y debieron afrontar una oposicin juda severa,
particularmente en tiempos del zar Nicols I (1825-1855),
quien trat de imponer a los judos una educacin que los
llevara a la *asimilacin y la conversin. Su hijo Alejandro
II (1856-1881) fue benvolo con los judos, y durante su
reinado la H. prosper, promoviendo la difusin del ruso,
pero apoyando tambin el resurgimiento del hebreo. Sus
principales lderes fueron Avraham *Mapu y lehud Leib
*Gordon, que renovaron el hebreo literario y las nostalgias
por "retz Israel, publicaron importantes revistas en
hebreo, *dish y ruso, y fundaron peridicos en hebreo.
Los maskilim crean que una vez que los judos se
liberaran de la tradicin rigurosa y recibieran una
formacin similar a la de los no judos, lograran la plena
igualdad de derechos; pero el brusco vuelco antijudo del
nuevo gobierno, puesto de manifiesto en la ola de
*pogroms de 1881-1882, caus decepcin y desilusin.
Algunos maskilim ingresaron al movimiento
revolucionario ruso y otros al incipiente movimiento
nacional judo.
En Europa oriental, los maskilim fueron los primeros
en crear escuelas modernas y una *prensa juda. En un
comienzo estas instituciones tendan a la asimilacin, pero
esta orientacin fue modificndose cuando el movimiento
nacional judo cre entidades similares o conquist las
que haban creado los maskilim, como *Jevrat mefitzi
haskal, fundada en Rusia en 1863.
El empeo de los maskilim, especialmente en Europa
oriental, en alentar el trabajo productivo de los judos, dio

resultados positivos en el resurgimiento nacional posterior


a la H. De particular importancia fue la funcin
desempeada por los maskilim al sentar las bases de la
literatura hebrea moderna. Al traducir al hebreo obras en
otros idiomas, quisieron despertar en los judos el deseo
de aprender otras lenguas y ciencias y captar nuevos
adeptos a la H. Algunos amaban la lengua hebrea, y todos
la respetaban ms que a los dialectos hablados, ya que
tambin los cristianos la valoraban como el idioma de la
*Biblia. La literatura hebrea de la H. se caracteriza por un
estilo basado en la retrica bblica. En Europa oriental la
H. hizo tambin florecer la literatura en *dish.
HASKAM
Aprobacin; pl. Haskamot (a) Ratificacin rabnica de una decisin legal adoptada
por otro "rabino. La H. escrita era adjuntada al texto de la
decisin para reforzarla. A veces la H. ampliaba la
decisin original agregando nuevas fuentes o detallando
sus implicaciones.
(b) Recomendacin de rabinos o eruditos sobre un
libro, que inclua palabras de estmulo y alabanza al
escritor y aprobacin de su contenido. Con el desarrollo
de la imprenta y el aumento en la publicacin de libros,
los escritores estaban interesados en recibir la H. para la
impresin y difusin de sus libros. La H. tambin
certificaba que el escritor no expresaba ideas impropias y
que su libro mereca estar en una biblioteca juda. Este
aspecto adquiri importancia con la diversificacin de
corrientes en el judaismo, especialmente en las
discusiones en torno a la *Kabal, al *sabetasmo y otros
movimientos *mesinicos, la *Jasidut y ia *Haskal
(Iluminismo). La H. serva tambin para evitar la
competencia entre los editores, por ejemplo en ediciones
muy costosas del Talmud, y prevenir ante el robo de los
derechos de autor. Muchas veces el otorgamiento de H.
provoc controversias en el seno de las comunidades,
HATIKV
"La Esperanza"). Himno de la
"Organizacin Sionista compuesto por el poeta Naftal
Hertz Imber y adoptado como himno nacional del Estado
de "Israel. Su autor afirm que lo haba escrito en 1879 en
Jasi, "Rumania, inspirado por la fundacin de Ptaj Tikva,
pero hay quienes creen que lo hizo varios aos despus,
en Rishn Le-Tzin o en Guedera. La msica fue
compuesta por Shmuel Cohn de Rishn Le-Tzin sobre la
base de una meloda popular moldava (incorporada como
tema central en el poema sinfnico El Moldava del
compositor checo Smtana), y tambin se inspir en
cantos populares *sefarades. El texto de H. refleja la
esperanza del pueblo judo de desarrollar una vida
nacional independiente en "retz Israel. H. se difundi
muy rpidamente y se convirti en emblema del
Movimiento Sionista; en el XVIII "Congreso Sionista (1939)

161
fue adoptado como himno oficial, y entonado en el acto
de *Declaracin de la Independencia del Estado de Israel.
HATJI
Movimiento y partido poltico israel
creado en 1979 como reaccin contra los acuerdos de
*Camp David y el tratado de paz con Egipto, que llevaron
a la retirada israel de toda la pennsula de Sina. Estuvo
integrado por miembros de *Gush Emunim e integrantes
del 'Movimiento contra la divisin de retz Israel. Su
plataforma pretenda imponer la soberana israel sobre
todo el territorio de *retz Israel, incluyendo las zonas
ocupadas en la *Guerra de los Seis Das, y promover una
colonizacin masiva ms all de la "lnea verde. H. se
present a las elecciones para la *Knset (parlamento
israel) en 1981 y 1988 y obtuvo tres mandatos en cada
una. En vsperas de la evacuacin del resto de Sina
organiz un grupo de resistencia para detener la retirada,
que permaneci en lamit hasta la fecha final (1982). En las
elecciones de 1992 para la XIII Knsetno reuni el mnimo
de votos necesario y se disolvi.
HATRA
Advertencia). A quien est por violar
una ley cuyo castigo es *pena de muerte o azotes, se le
explica con claridad cul es el pecado y cul el castigo que
puede recibir en el futuro. La persona que fue advertida
debe declarar haber recibido la H., y si a pesar de ella va
a actuar de acuerdo a su voluntad. Esta condicin redujo
de gran manera la aplicacin de estas penas. Un *Bet Din
(tribunal), en cambio, puede enviar a una persona a la
crcel sin H.
HATZFIR
, Primer peridico hebreo en
*Polonia, de gran popularidad, que se public
alternadamente como semanario y como diario desde
1862 hasta 1927. Fue fundado en Varsovia por Jaim Zelig
Slonimsky. Cuando Najum *Sokolov se incorpor a su
redaccin (1886), introdujo reformas y mejoras, artculos
sobre temas de actualidad y folletines. Al incorporarse
Sokolov a la *0rganizacin Sionista Mundial (1897), el
peridico otorg entusiasta apoyo al *sionismo poltico.
H. fue cerrado tres veces.
HATZOF
Diario matutino hebreo de *retz
Israel, vocero del movimiento mundial religioso sionista
*MIZRAJI, fundado en *Jerusaln en 1937 por iniciativa del
escritor Rab Biniamn. Al principio se publicaba tres veces
por semana. Meir *Bar Han fue su primer jefe de redaccin
(1937-1940). Publica tambin un semanario infantil,
Hatzof Lailadim.
HAVDAL
"Diferenciacin"). Ceremonia en la
que se bendice sobre la copa al finalizar el *Shabat y las
festividades, para diferenciar entre lo sagrado y lo

profano. Si no hay vino, se puede usar cualquier otra


bebida importante, salvo leche o agua. A diferencia del
*Kidush, si falta el vino no se puede bendecir sobre el pan.
Tambin las mujeres estn obligadas a hacer la H., pero
cuando la hace otro para ellas, no beben del vino. La
ceremonia de la H. fue fijada por los miembros de la
*Knset Hagdol. Contiene cuatro bendiciones: sobre el
vino, sobre las hierbas aromticas, sobre la vela y la
bendicin de la H, La H. permite comenzar a trabajar
despus de Shabat. No se puede comer ni beber antes de
bendecir sobre la copa.
HAVLAG
"Contencin"). Apelativo de la
poltica adoptada por las instituciones nacionales judas
de *retz Israel, de comn acuerdo con la conduccin
sionista, en tiempos de los *ataques nacionalistas rabes
de 1936-1939. Consisti en la abstencin de represalias
colectivas que afectaran a inocentes, aunque los agresores
atacaran a la poblacin civil. Diversos sectores del *ishuv
(comunidad juda) exigieron que se adoptaran represalias
disuasorias contra los rabes. Los comandantes de la
*Hagan contaban con planes de contraataque ms
enrgicos, pero aceptaron la autoridad del nivel poltico.
La conduccin sionista sostena que deban limitarse a la
autodefensa y que la verdadera lucha por el destino de la
colonizacin juda en retz Israel no se realizara con actos
de venganza sino por medio de la construccin del pas y
las acciones diplomticas emprendidas en Londres. El
Movimiento *Revisionista no acept esta postura, a pesar
de que Zeev *Jabotinsky la apoyaba, y en 1937 cre el
*TZEL, que adopt una lnea de accin enrgica. A pesar
del xito parcial de la poltica de H., su implementacin
produjo sentimientos de depresin y humillacin en el
isbuvyen la Mispora, y los rabes la interpretaron como
debilidad. Al aumentar el terror rabe, se asumi una
postura intermedia de defensa combativa, que
atemorizara al enemigo.
HAZAZ, JAIM (1898-1973). Destacado escritor y
dramaturgo hebreo moderno. Naci en una aldea de
*Ucrania, en 1921 se traslad a Estambul y de all a Pars.
En 1932 hizo *ali, y vivi en *Jerusaln hasta su muerte.
Los personajes y paisajes de sus obras son variados: desde
un judo aldeano de 'Rusia, pasando por las historias de
los sobrevivientes del "Holocausto y los *jalutzim
(pioneros) en *retz Israel, hasta sus grandes novelas
sobre la vida de los judos yemenitas. Los temas que se
reiteran en la mayor parte de sus obras son las
revoluciones culturales que vivieron los judos en todas
partes, la brecha generacional, las ansias de redencin y la
crisis generada por la decepcin de las nuevas culturas.
J.H. posea una extraordinaria capacidad de identificacin
con sus personajes y logr describir las sutilezas del estilo

162

de vida de los judos yemenitas con el mismo talento y la


misma riqueza con que describi las aldeas en las que l
mismo haba crecido. Entre sus obras ms famosas cabe
mencionar: Reijaim Shvurm (cuentos, 1942); Haioshvet
Baganim (1944) y la'ish (1947-1952), dos extensas
novelas sobre la vida de la comunidad yemenita. En 1973
recibi el Premio Israel.
HEBREO, ver Ivrit.
HEBREOS, ver Ivrim.
HEIJALOT
"Palacios"). Antiguos libros
msticos en hebreo y en *arameo, escritos en *retz Israel
en la poca del Talmud. Tratan de un viaje por los
"palacios" del cielo. Los principales son: H. rabati compendio de artculos adjudicados a Ishmael Ben Elisha;
y H. zularte- fragmentos atribuidos a *Akiva. Partes de H.
se encuentran tambin en el "Zhar.
HEINE, HEINRICH (1797-1856). Poeta lrico y ensayista.
Naci en Dusseldorf, *Alemania, durante el dominio
francs, que H.H. apoy por brindar la *emancipacin
civil de los judos. Con la derrota francesa, el liberalismo
alemn sufri un retroceso, y H.H. escribi criticando al
nuevo gobierno por reaccionario y opresor. Sus
conocimientos de "judaismo eran escasos pues se haba
educado en una escuela catlica. Al asociarse al Vereinfr
Kultur und Wissenschaft der Juden (Asociacin para la
Cultura y la Investigacin de los Judos) trab amistad con
varios eruditos judos, entre ellos Leopold Zunz, y ampli
sus conocimientos judaicos. El desmembramiento de esta
asociacin por falta de inters comunitario judo lo
desilusion, y en 1825 se convirti al cristianismo
luterano. H.H. esperaba que el bautismo le posibilitara
acceder a la sociedad y cultura europeas, pero no logr su
propsito, pues los intelectuales alemanes continuaron
considerndolo judo; al mismo tiempo, los judos vean
en l un apstata. Este conflicto interno, y el
arrepentimiento y culpa que le provoc el mismo, lo
acompaaron toda su vida. Pese a la fama mundial
alcanzada por su poesa, los ataques de *antisemitismo
que sufri por condenar el fanatismo religioso y la
reaccin poltica antiliberal lo forzaron a trasladarse a
Pars, donde gozaba de gran popularidad.
A pesar de haberse bautizado, H.H. declar que
nunca haba abandonado realmente el judaismo, y
algunas de sus mayores obras sobre temtica juda fueron
escritas despus de su conversin. l mismo criticaba a los
judos que se convertan al cristianismo. En sus ltimos
aos retorn al estudio de la *Biblia y desarroll una
admiracin apasionada por los hroes, los mrtires y los
poetas judos.

La creacin literaria de H.H., traducida a casi todas las


lenguas europeas, fue objeto de numerosas
investigaciones. Entre sus obras ms famosas sobre
temtica juda se encuentran: El Rab de Bajraj, Las Cartas
de Damasco, Confesiones, Melodas Hebreas j La Princesa
Shabat. H.H. falleci tras varios aos de parlisis y fue
sepultado en Montmartre, Pars. Una estatua en su honor,
rechazada por la ciudad de Dusseldorf en 1897, fue
colocada en Nueva York. En 1941 los nazis violaron su
tumba. Para enmendar esta afrenta, la ciudad de
Dusseldorf le dedic en 1970 un ala del museo histrico
municipal.
HEJALUTZ
"El pionero"). Movimiento mundial de
jvenes judos que se preparaban para la *ali, el trabajo
y la colonizacin en *Eretz Israel. El primer grupo surgi
en Odesa, *Rusia, en 1905, y en 1911 en los *Estados
Unidos. Desde 1917 el movimiento cobr gran impulso en
Rusia, gracias a losef Trumpeldor, quien en 1918 difundi
un llamado a los jvenes judos para que se incorporaran
a H., hicieran alia y crearan un estado judo. El
movimiento mundial de H. se fund en *Checoslovaquia
en 1921, y sus objetivos fundamentales fueron la
preparacin fsica y espiritual, el trabajo y la colonizacin
de *jalutzim (pioneros) en retz Israel, y el cultivo de la
lengua hebrea y su cultura. Los miembros de H.
participaron de numerosas *bajsharot (granjas de
capacitacin) en *Polonia, Rusia y 'Rumania, A partir de
1928, todas las organizaciones sionistas, incluida H.,
fueron perseguidas en Rusia. En 1926 H. cre en Europa
oriental un movimiento juvenil llamado H. Hatza 'ir, que
mantena relacin con Ha-*kibutzHa-meujady\e enviaba
sus egresados, y que en 1938 se fusion con el
movimiento *Dror. H. fue especialmente numeroso en
Polonia, donde tena su centro y contaba en 1933 con ms
de 40.000 miembros. En los otros pases de Europa y en
Amrica creci hasta contar con unos 100.000 miembros
en vsperas de la Segunda Guerra Mundial. Durante el
'Holocausto, los activistas de H. intentaron trasladar
ma'pim (inmigrantes ilegales) a retz Israel, en especial
desde los puertos de Rumania, y organizar la vida
comunitaria de los que permanecan en Europa; tambin
se contaron entre los dirigentes de las rebeliones judas en
los *guetos.
Despus del Holocausto H. se reorganiz entre
los sobrevivientes, y particip en la *Ej (huida de
Europa) y de la *Ha'pal. En los Estados Unidos H.
actu durante la guerra y cre una hajshar agrcola
y otras para capacitacin industrial y prestacin de
servicios asistenciales. Despus de la guerra H. se
disolvi; su funcin fue transferida al Departamento
de Juventud y H. de la *0rganizacin Sionista
Mundial.

.163
HELENISMO. La cultura de la Grecia antigua, tal como
se difundi en los pases de Oriente conquistados por
Alejandro Magno (356-323 a.e.c.). El imperio abarc a casi
todos los judos del mundo en aquellos tiempos, y as
tomaron por primera vez contacto cotidiano con la cultura
griega, su lengua, religin y concepcin de mundo.
Muchos pueblos del imperio se vieron influidos en diversa
medida por el H. El intento de sectores judos por
helenizar el judaismo en general y el culto en particular
tropezaron con el enrgico rechazo de la mayor parte del
pueblo en *retz Israel, que caus la rebelin de los
"Jashmonam y la limitacin de la influencia del H. a los
sectores sociales superiores (la aristocracia y el
sacerdocio), que aprendieron griego, adoptaron nombres
griegos y construyeron lujosos edificios al estilo helenista.
En cambio, el H. ejerci gran influencia sobre la "dispora
juda de los pases de Oriente y el Mar Egeo, donde el
griego pas a ser la lengua cotidiana y penetr tambin en
el culto religioso. En la dispora surgi una rica literatura
juda en griego, que inclua prosa, poesa y filosofa. La
*Biblia fue traducida al griego (la versin ms conocida es
la * Septuaginta) y tambin se escribieron en esa lengua
algunos de los libros *Apcrifos, canonizados
posteriormente por el cristianismo. Al tomar el poder en
*Iehud la dinasta de *Hordos a fines de la poca del
Segundo Templo se increment la influencia del H., pero
amplios sectores del pueblo permanecieron fieles a su
cultura original. Despus de la destruccin del Segundo

Theodor [Biniamn Zeev) Herzl. Archivo Central Sionista.

Templo (70 e.c.), los judos de retz Israel siguieron


rechazando el H.; por su parte, muchos judos
helenizantes de la dispora facilitaron la expansin del
cristianismo entre los judos de Asia Menor y la regin
griega. En los ss. IX y X se tradujeron al rabe importantes
textos filosficos griegos, que influyeron sobre el
surgimiento de una literatura filosfica juda que
incorpor muchas ideas del H. (ver Filosofa Juda).
HEREJE (Epikors Segn la tradicin judaica,
es el judo que reniega de los principios de la fe y rechaza
el cumplimiento de las *mitzvot (preceptos); por ello no
participar de la *vida eterna (T. Babilonia Sanhedrn 7a).
Su nombre hebreo proviene del filsofo griego Epicuro
(342-270 a.e.c.), quien neg la Providencia divina y la idea
del mundo venidero, y consider que el objetivo de la
vida resida en el deleite sensual y espiritual. *Maimnides
incluye en el concepto de H. a aqullos que desprecian la
"Tora misma y su estudio. Est prohibido interesarse en
sus libros y enseanzas, y discutir con un H. judo.
Respecto a heterodoxos de otros pueblos est escrito:
"sabe qu le contestars a un H." (MisbnAvot2:l9).
HERODES, ver Hordos.
HERZL, THEODOR (BINIAMN ZEEV) (1860 1904)
Estadista, escritor, visionario del estado judo, padre del
*sionismo poltico y fundador de la Organizacin Sionista
Mundial. Naci en Budapest, *Hungra, y se educ en el
espritu del judaismo "reformista. A los 24 aos obtuvo el
doctorado en derecho en la Universidad de Viena; se
dedic a escribir cuentos y obras de teatro y fue periodista
en Viena y Pars. Las manifestaciones de "antisemitismo en
Viena, y en Pars a raz del caso "Dreyfus, lo llevaron a la
conclusin de que era necesario un estado que sirviera de
refugio para el pueblo judo. Gracias a su enorme energa,
su talento organizativo y su encanto personal, logr crear
en muy poco tiempo (1896-1904) un movimiento mundial
y sentar las bases de los recursos necesarios para la
realizacin de sus objetivos (el banco *0tzar Hitiashvut
Ha-iehudim y el *Keren Kaimet Leisrael). Fue el
precursor de la diplomacia sionista y el primer judo en la
poca moderna que negoci con diversos gobiernos en
nombre del pueblo judo. El "Congreso que se realiz en
1897 en Basilea lo eligi presidente de la Organizacin
Sionista Mundial, cargo que ejerci hasta su muerte.
El estado concebido por T.H. concretara los mejores
ideales de la humanidad, basndose en los principios de
justicia social y cooperacin, en el aprovechamiento de
los logros cientficos y tecnolgicos y en la tolerancia en
todos los aspectos de la vida. En sus libros Elfestado de los
judos (1896) y *Alt-Neu Lana (1902) describi las
caractersticas del mismo. Sus inmensos logros se destacan

164
particularmente si se tienen en cuenta las severas
decepciones que debi afrontar. En el comienzo de su
actividad, cuando comprendi la necesidad de un estado
judo, fracas en su intento de captar la atencin de los
judos ms acaudalados e influyentes. A consecuencia de
ese fracaso se dirigi a las masas judas y cre el
Movimiento Sionista, tropezando continuamente con la
oposicin de los sectores asimilacionistas y ortodoxos y
con la indiferencia de muchos otros grupos. Sufri
desilusiones an ms profundas al dirigirse a los diversos
gobiernos. Despus de fracasar en las negociaciones con
*Turqua para obtener derechos de colonizacin en *retz
Israel, y en las negociaciones con "Gran Bretaa con
respecto al norte del Sina (Plan "El-Arish, 1902-1903),
Gran Bretaa lo arrastr a tratativas sobre la colonizacin
juda en *Uganda. Esta negociacin para obtener un
territorio fuera de retz Israel despert la oposicin en su
movimiento y el plan fue rechazado. En plena actividad de
conversaciones polticas con el Papa, el rey de Italia y el
gobierno ruso, a las que se haba dedicado por completo,
muri a la edad de 44 aos, el 20 de Tamuz de 5664.
Cumpliendo con su deseo de ser sepultado en el futuro
estado judo, sus restos fueron depositados en *Jerusaln,
en una colina que desde entonces lleva su nombre, donde
se da sepultura a los grandes proceres de la nacin, junto
al cementerio militar central.
HERZOG, JAIM (1918-1997). Sexto presidente del
Estado de "Israel, abogado, militar y estadista. Naci en
Irlanda, hijo de Itzjak Halev Herzog (1888-1959), primer
Gran *Rabno "ashkenaz del Estado de "Israel. Hizo *ali
a fin de la dcada de 1930, y en la Segunda Guerra
Mundial sirvi como oficial de inteligencia en el ejrcito
britnico. En la "Guerra de la Independencia fue oficial de
operaciones, y luego comandante de brigada y
comandante de inteligencia de TZHAL (ejrcito israel),
donde alcanz el grado de general. Fue un excelente
analista poltico, embajador de Israel ante la O.N.U.
(1975-1978), miembro de la "Knset (Parlamento israel)
por parte del partido *Ma'araj (1981-1983) y Presidente
del Estado (1983-1993).
HESCHEL, ABRAHAM JOSHUA (1907 1972)
Investigador y filsofo del "judaismo. Nacido en Varsovia,
"Polonia, en una familia de *jasidim, curs estudios
rabnicos y estudi filosofa en la Universidad de Berln,
donde dict ctedra sobre "Talmud. Tambin fue invitado
por Martin *Buber a dirigir el Lehrhaus de Frankfurt. Tras
ser expulsado a Polonia con el ascenso de los nazis al
poder, fue invitado al Hebrew Union Colege en
Cincinnati, "Estados Unidos, de orientacin "reformista, a
dictar clase de filosofa y estudios rabnicos. All ense
durante cinco aos; luego se traslad zljewish Theological

jaim Hefzog. Oficina de prensa israel.

Seminary of America en Nueva York, de orientacin


"conservadora, donde hasta su muerte dict clase sobre
tica y misticismo judo.
A.J.H. comenz su carrera literaria con un libro de
poemas en "dish publicado en Varsovia. Entre sus
numerosos libros, varios de los cuales fueron traducidos al
castellano, se encuentran Los Profetas, El Shabat y el
hombre moderno, Dios en busca del hombre y El hombre
no est solo. A.J.H. desarroll el concepto de Dios como
un ente personal, cercano al hombre y preocupado por l.
Su filosofa religiosa lo condujo a actuar en movimientos
por los derechos civiles y la justicia social. March junto a
Martin Lulher King en favor de los derechos de los negros
y fue un activo oponente a la guerra de Vietnam,
HESS, MOSES (1812-1875). Pensador judo alemn,
dirigente poltico y precursor de las teoras socialistas y del
"sionismo poltico. Recibi una educacin juda
tradicional. Durante sus estudios en la Universidad de
Bonn adhiri a ideas radicales, abandon el hogar paterno
y viaj a *Gran Bretaa y "Espaa. Padeci pobreza hasta
que se reconcili con su padre y regres a "Alemania y a
las empresas familiares. Se dedic a la filosofa en los ratos
de ocio y profundiz en las teoras de Hegel y "Spinoza.
En su libro RomayJerusaln(l86D expres su aspiracin
a crear un estado judo eri "retz Israel con ayuda de
"Francia, que demostrara la capacidad de los judos de
crear una cultura moderna. M.H. fue uno de los primeros
socialistas de Alemania, amigo de "Marx y Engels. Sostena

165
que la cultura juda es bsicamente socialista. Sus
discrepancias respecto al Manifiesto comunista de Marx y
Engels, cuya concepcin materialista negaba por
completo el socialismo verdadero del que M.H. se
consideraba creador, lo llevaron a cortar relaciones con
ambos. En Roma yjerusaln M.H, se anticip a los textos
de *Smolenskin, "Pinsker y *Ajad Ha'am. En su tiempo, el
libro no despert demasiada atencin, pero ejerci
considerable influencia sobre los dirigentes del *sionismo
socialista de principios del s. XX.
HETER ISK
Autorizacin). Del *arameo:
permiso de transaccin. De acuerdo a la ley de la *Tor, el
que presta dinero no puede recibir "inters o algn
beneficio del que solicita el prstamo (Shmot 22:24;
Vaikr 25:35-37). Por medio del H.I., se autoriza la
percepcin de una ganancia. El H.I. fue una necesidad,
debido al desarrollo del comercio y los bancos, basados
en prstamos a inters. Los sabios encontraron una
manera de permitir este tipo de prstamos a travs de la
participacin del prestamista en el negocio del solicitante.
Cuando se le reintegra el capital, el acreedor recibe en
complemento las ganancias por el negocio, que no son
consideradas inters (Shuljn Aruj, lor Dea 167). El
"Consejo de los Cuatro Territorios en *Polonia acept en el

Moses Hess. Archivo fotogrfico - KKL

ao 1667 la propuesta de lehosha Falk Hakohn, "rabino


de Lubln, segn la cual el prestamista entrega al
solicitante un contrato de H.I., que autoriza por escrito
esta transaccin.
En el Estado de *lsrael, muchos individuos, empresas
y bancos adoptan el procedimiento de H.I., para evitar a
los religiosos observantes la trasgresin de aquella
prohibicin.
HIAS - HEBREW SHELTERING IMMIGRANT AID
SOCIETY. Asociacin juda de ayuda y proteccin a los
inmigrantes judos. En la dcada de 1880 haba en los
*Estados Unidos asociaciones de ayuda creadas ante la ola
de inmigracin masiva de los judos de Europa Oriental.
HIAS se fund en Nueva York en 1909. como resultado de
la fusin de varias asociaciones de este tipo, para lograr
visas para los familiares de los inmigrantes llegados con
anterioridad; colaborar con los inmigrantes en la
obtencin de la ciudadana y contra las leyes restrictivas;
ofrecerles una primera asistencia monetaria y ayudarlos a
conseguir trabajo; reunifi'car familias y crear un sistema de
deteccin de familiares. HIAS tena tambin filiales en los
lugares de salida de judos de Europa oriental y aun en el
Lejano Oriente. Durante la Segunda Guerra Mundial HIAS
ayud en la medida de sus posibilidades a salvar judos y
conducirlos a un lugar seguro. Despus del "Holocausto
comenz a recibir la mayor parte de su presupuesto del
* United Jewish Appeal Junto con el *Joint ayud a cientos
de miles de refugiados a emigrar a Amrica, *Australia y a
"retz Israel. En 1956, despus de la represin de la
revolucin anticomunista en "Hungra, HIAS ayud a
emigrar a miles de judos que haban huido a Viena. En
ese mismo ao brind apoyo a los judos de *Egipto que
haban huido despus de la "Campaa del Sina. En la
dcada de 1970 HIAS se ocup fundamentalmente de los
judos que salan de la "Unin Sovitica con visa del
Estado de "Israel, pero preferan emigrar a otros pases, en
especial los Estados Unidos. Hasta 1980 HIAS haba
actuado en unos 50 pases y ayud a la migracin de ms
de 500.000 judos.
HIJO DE NAJ (Ben Noaj - ru p). Segn la "Biblia,
todos los seres humanos, descienden de Naj, pero la
*Tor usa dicha expresin para los no israelitas. Los H.N.
estn obligados a cumplir con siete "preceptos: (a)
prohibicin de culto pagano; (b) bendicin a Dios prohibicin de maldecir a Dios; (c) no asesinar; (d) no
mantener relaciones sexuales prohibidas (ver Guili
araiofy. (e) no robar; (O no comer un "miembro de un
animal vivo; (g) respetar leyes y establecer tribunales de
justicia. La ley obliga a los H.N. a cumplir slo con estos
siete preceptos, y aqul que los cumple porque reconoce
que as lo orden Dios, es considerado "justo de las

166
naciones y tiene un lugar en el *0lam Haba (mundo
eterno) (T. Babilonia Sanhedrn 56-60).
HILEL EL ANCIANO (Hilel Hazakn . Uno de
los grandes sabios en tiempos del Segundo *Templo.
Actu a fines del s. I a.e.c. en los das del gobierno de los
"Jashmonam y del reinado de *Hordos. Naci en
'Babilonia, y era descendiente de la *dinasta de David por
rama materna. Fue alumno de Shmai y Avtalin. Se hizo
famoso por su amor al prjimo y por su moderacin. Se
cuenta que cuando un no judo le propuso que le
enseara la *Tor mientras estaba parado sobre un pie (o
sea, en poco tiempo), H. le dijo: "Lo que odias para ti no
se lo hagas a tu prjimo". Y agreg: "S discpulo de
Aharn, amante y perseguidor de la paz, amante de las
personas a quienes acercaba a la Tora". Su escuela de
"Halaj (Ley), que fue aceptada con el tiempo por todo el
pueblo, es denominada *"Bet H.". Se le adjudica la
estipulacin de las siete reglas (*midof) para la
interpretacin de la Tora y la deduccin de nuevas leyes.
Fij disposiciones prcticas, como ser el *Prozbul
(documento que evita la anulacin de deudas en el Ao
Sabtico - *sbm), y que permiti tomar crditos a largo
plazo.
Se lo denominaba "el anciano", por ser respetado y
contarse entre los miembros del *Sanedrn. Fue muy
admirado entre sus contemporneos y en las generaciones
siguientes. Renov el estudio de las fuentes judas que
haba sido olvidado por el pueblo. Durante siglos sus
descendientes dirigieron al pueblo y se los denomin
*"Nesiim".

crear un fondo de estmulo a la educacin general y


tcnica de los judos de los pases islmicos. Con el fin de
mejorar la difcil situacin econmica de los judos de
*Rusia y a elevar su nivel de instruccin, fund en *Ucrania
las primeras colonias agrcolas judas. Cuando quiso
ampliar el proyecto en el que estaba dispuesto a invertir
50.000.000 de francos (en memoria de su nico hijo
Lucien, muerto prematuramente en 1888), el gobierno del
zar impidi la realizacin de las obras. En 1891 estableci
en Nueva York el Barn Kirsch Fund para otorgar
prstamos a colonos agrcolas judos que desearan
establecerse en los *Estados Unidos. Como alternativa,
cre la *JCA - Jewish Colonization Association, que
compr en *Argentina tierras agrcolas para afincar en
ellas a decenas de miles de judos rusos. En 1891 la JCA
comenz su ayuda a la primera colonia agrcola juda Moisesville, en la provincia de Santa Fe-, y fund su
primera colonia -Mauricio, en la provincia de Buenos
Aires-. La JCA organiz, por instrucciones precisas de
M.H., una estructura administrativa y comunitaria que
acompa y dirigi este proyecto de colonizacin agrcola
durante dcadas. Asimismo, durante la vida de M.H. y aun
despus de su deceso, la JCA don fondos y particip en
la organizacin de colonias judas en *Canad y *Brasil, y
colabor en la creacin de escuelas profesionales y

HILEL Y SHAMAI, ESCUELAS DE; ver Bet Hilel u-Vet


Shamai.
HILUL
(a) Gran fiesta acompaada de cantos y
bailes, especialmente durante un "casamiento, (b) Los
msticos de la *Kabal y los *jasidim acostumbran a hacer
una H. en el aniversario del fallecimiento de un *tzadik
(justo), pues su alma est alegre como la novia en su *jup
y viene a ampararse bajo la proteccin del Eterno. Una
famosa H. se realiza en el monte Meirn en *Lag Ba'mer,
junto a la tumba de *Shimn Bar loji.
HIMNO DE DVOR, ver Shirat Dvor.
HIMNO DEL MAR, ver Shirat Ha-Iam.
KIRSCH, MAURICE DE (1831-1896). Famoso filntropo
judo, hijo de una acaudalada familia de *Alemania. Entre
sus empresas figur el tendido de las vas frreas en los
pases balcnicos y el Cercano Oriente. En 1873 don a la
*Alliance Isralite Universelle un milln de francos para

Barn Maurice de Hirsch. Archivo fotogrfico - KKL

167
jardines de infantes en Bucovina y *Galitzia y para los
inmigrantes judos en Nueva York.
Theodor "Herzl trat de convencerlo de que apoyara
la colonizacin juda en *retz Israel; M.H. crea que las
posibilidades de xito eran objetivamente nulas y que, en
cambio, s eran mayores en Argentina, en la que haba
grandes extensiones de terreno disponibles y una
situacin poltica aceptable. Con el tiempo, la JCA apoy
tambin la colonizacin en retz Israel. Despus de su
muerte, su esposa Clara prosigui con su empresa. En
vida, el barn M.H. don ms de 100.000.000 de dlares,
en su mayor parte a judos, pero tambin a otros pueblos.
KIRSCH, SHIMSHN REFAEL (1808-1888). 'Rabino y
escritor, lder del judaismo *ortodoxo de *Alemania en el
s. XIX. Fue rabino del estado de Oldenburgo y despus de
Moravia, donde luch por la obtencin de la igualdad de
derechos para los judos en la revolucin de 1848.
Tambin fue rabino de la congregacin Adat leshurn de
Francfort, donde sus ideas originaron un movimiento
neo-ortodoxo. Abog por la necesidad de que el judaismo
conservara los valores tradicionales ortodoxos al tiempo
que se acercara a la sociedad europea ilustrada. Introdujo
cambios formales en las plegarias: un coro con un director
musical y la participacin del pblico en el canto, y
prdicas en alemn. A pesar de su oposicin a la
*Reforma, no rechaz el judaismo reformista mientras sus
cambios fueran moderados. La promulgacin de la "Ley
de salida" (1876) en Prusia, que autorizaba a los judos a
apartarse de su comunidad religiosa sin que esto fuera
considerado como abandono del "judaismo, sent las
bases de la neo-ortodoxia. En 1885 cre la "Unin del
judaismo ortodoxo". En cuestiones de *educacin juda,
promovi un programa que combinaba los estudios
judaicos con los generales, para as formar un judo
observante con instruccin general.
Sh.R.H. vea en el judaismo la autntica revelacin de
Dios, por lo que la Tora no deba ser modificada. Segn
l, al pueblo judo le fue concedida la verdad religiosa de
manera directa, y no necesita una nueva experiencia
histrica para revalidarla. La fe en los preceptos precede a
su estudio. Sh.R.H. crea que el judaismo es una
nacionalidad, pero no aceptaba la negacin de la
*dispora. Sus concepciones fueron la base de la
plataforma ideolgica de *Agudat Israel.
HISTADRUT

HA-MORIM

BE-ISRAEL

Asociacin de maestros de Israel).


Asociacin gremial de los docentes preescolares,
primarios y secundarios de *retz Israel, creada en 1903 en
Zijrn la'akov con el nombre de Agudat Ha-Morim por
iniciativa de Menajem *Ussishkin. En su asamblea
fundacional participaron unos 60 maestros, que fijaron

como objetivos "mejorar la condicin de la educacin en


retz Israel, hacer renacer la lengua hebrea y el espritu
judo en las escuelas y mejorar la situacin de los
maestros".
La H.M. promovi una red de escuelas hebreas en
retz Israel y se ocup de elevar el nivel de la educacin,
a travs de una vasta red de cursos de perfeccionamiento,
y la publicacin de revistas y literatura profesional por
medio de la editorial Kohlet, llamada despus Otzar
Ha-Mor. Durante el *Mandato britnico muchas de sus
funciones pasaron a las autoridades educacionales del
*ishuv (colectividad juda) y luego al Estado de *Israel.
Cuenta con un banco propio, Masad. Fund la Casa del
Maestro en Tel Aviv, en la que funcionan un instituto de
perfeccionamiento docente, una biblioteca y un archivo.
H.M. es una de las asociaciones gremiales ms grandes y
poderosas del pas. En 1950-1997 fue parte de la
"Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klalit Ha-Jadash. En 1997
contaba con aproximadamente 100.000 afiliados.
HISTADRUT HA-OVDIM HA-KLAUT HA-JADASH

Nueva organizacin
general de trabajadores). La organizacin obrera ms
grande de *retz Israel, creada en 1920 con el objeto de
asociar a todos los trabajadores, promover sus intereses en
la colonizacin, la economa y la cultura, y crear una
"sociedad de trabajo judo en retz Israel". La H. no se
ocupa slo de las luchas sindicales y la defensa de los
asalariados, sino tambin de la ayuda social y el estmulo
a la educacin y la cultura. La H. aport a la lucha poltica
y de seguridad del *ishiw (colectividad juda) antes de la
creacin del Estado de *Israel y particip de la absorcin
de las olas de *ali (inmigracin) al pas. A partir de 1960
nuclea tambin a trabajadores independientes,
empleadores y miembros de las minoras no judas. En
1997 contaba con cerca de 650.000 afiliados, quienes
pagan una cuota social progresiva para el mantenimiento
de sus actividades. Cada cuatro aos se realiza la
convencin de la H., que elige al ejecutivo y a la comisin
central coordinadora con funciones ejecutivas. La H. es
dirigida por un secretario general, cargo que ocup en los
primeros 15 aos (1920-1935) David *Ben Gurin. Los
asuntos locales son manejados por los consejos obreros
zonales elegidos en las diversas ciudades. La H. nuclea a
unos 40 gremios, que se ocupan de los derechos
profesionales y salariales de sus afiliados, en
representacin de todos los asalariados del pas aunque
no estn afiliados a ella, y firman en su nombre los
convenios colectivos de trabajo. La H. cuenta con
empresas en los diversos mbitos de la economa,
agrupados en la "Sociedad de los trabajadores", cuya
produccin se acerca a la cuarta parte del producto
nacional bruto del pas.

168
La H. cre diversas instituciones de ayuda mutua; la
ms grande de ellas es *KupatJolim Ha-Klalit, mutual de
servicios mdicos a la que est afiliada la mayora de los
habitantes del pas y que cuenta con consultorios,
hospitales, casas de reposo e instituciones geritricas. La
H. posee cajas propias de jubilacin. Tambin se ocupa de
actividades educativas y culturales: con la implementacin
de la educacin estatal en el pas, mantuvo una red de
escuelas en el marco de la Corriente Obrera; difunde la
instruccin en general y la formacin profesional en
particular. Public el diario matutino *Davar (1925-1996),
publica un peridico en hebreo para principiantes, mer,
y posee su propia editorial, Am Oved. Mantiene el
movimiento juvenil Ha-*N'ar ha-Oved veha-Lomed; el
equipo deportivo *Ha-Po'el; y *NA'AMAT - seccin
femenina de la H., con una red de guarderas infantiles y
escuelas profesionales. Mantiene relaciones estrechas con
muchas organizaciones obreras y movimientos socialistas
en el mundo.
HISTADRITT HA-OVDIM HA-lEUMff

Organizacin nacional de trabajadores).


Organizacin no socialista de trabajadores de *retz
Israel, creada en 1934 por Zeev *Jabotinsky y destinada
a servir de contrapeso a la *Histadrut Ha-Ovdim
Ha-Klalit. Rechaz la idea de la lucha de clases y los
festejos y smbolos clasistas (el 1 de mayo, la bandera
roja, la Internacional Socialista, etc.) adoptados por la
Histadrut Ha-Klalit, y exige conciliacin obligatoria en
caso de conflictos laborales. Mantiene una *KupatJolim
propia para brindar servicios mdicos a sus afliados, y
en su marco actan empresas de construccin y
vivienda y una seccin juvenil. En 1997 contaba con
87.000 afiliados.
HITAJDUT HA-IKARIM BE-ISRAEL

Asociacin de agricultores de *Israel).


Organizacin nacional de propietarios de granjas
privadas, que se ocupa de asuntos econmicos y
profesionales, culturales y sociales. Se fund en 1920,
nuclea a ms de 40 colonias, y presta ayuda a los
agricultores dispersos en otras 60 poblaciones. Promovi
la creacin de nuevas poblaciones agrcolas y la
ampliacin de las ya existentes. Se divide en 14
asociaciones, segn diversos ramos agrcolas. Posee cerca
de 80 cooperativas que se ocupan fundamentalmente de
las plantaciones de ctricos y viedos y de plantas
envasadoras, como as tambin las bodegas de Rishn
Le-Tzin y Zijrn la'akov. Entre sus instituciones
econmicas se cuentan el banco Ozar Ha-Ikarim
Le-Masbkantaot, la empresa Amir de abastecimiento y
comercializacin, la empresa Naot de colonizacin y
vivienda. Fue una de las promotoras de *Kupat Jolim

Amamit; cre la escuela agrcola de Pards Jan y varios


clubes sociales y deportivos en las colonias.
HITIASHVUT OVDET

Colonizacin

obrera). Denominacin general de las poblaciones


agrcolas de *retz Israel vinculadas con el *Movimiento
Laborista Avod, cuyos principios son: colonizacin en
tierras nacionales, equidad en la parcelacin del terreno,
trabajo personal del colono, igualdad de derechos y
deberes, *cooperativismo en el consumo y
comercializacin de la produccin, ayuda mutua, etc.
Desde la Segunda *Ali, la H.O. fue pionera de la
colonizacin en todo el pas, y sus poblaciones sirvieron
de ejemplo de justicia social. En ella surgieron las
principales fuerzas de defensa anteriores a la creacin del
Estado de 'Israel: la *Hagan y el TALMAJ. Hasta 1980
contaba con unas 600 poblaciones en todo el pas, de dos
tipos de colonizacin: el *moshavy el *kibutz, afiliados a
nueve movimientos. Casi todos estos movimientos estn
conectados directa o indirectamente con la *Histadrut
Ha-Ovdim Ha-Klalit. Su principal marco de
comercializacin de la produccin agrcola es la empresa
Tnuva y su cooperativa de consumo es Hamashbir
Hamerkaz.
HOLANDA. Se supone que comerciantes judos llegaron
al sur de H. en pos de las huestes romanas. Documentos
sobre cambistas judos (s. XII) son los nicos testimonios
escritos de la presencia juda en H. hasta la expulsin de
los judos de Gelderland a fines del s. XVI, bajo el reinado
de Felipe II. Durante la *peste negra (1348), los judos
sufrieron persecuciones y expulsiones que redujeron su
nmero. La poblacin juda de H. creci notoriamente con
la llegada de *criptojudos, fugitivos de *Espaa y
*Portugal, y 20.000 comerciantes, industriales y estudiosos
llegados de Amberes en 1585. La primera *sinagoga d
Amsterdam se inaugur en 1598. Los criptojudos
*sefarades fundaron alrededor de 1600 la comunidad
clandestina Beth Jacob. Fueron aceptados con
beneplcito en el pas porque algunos traan consigo
grandes riquezas, otros se dedicaban al comercio
internacional y haba tambin mdicos y eruditos de las
clases ilustradas de Espaa. La lujosa sinagoga inaugurada
en 1657 refleja la slida posicin econmica de la
comunidad sefarad. Los *ashkenazes que emigraron a H,
en el s. XVII desde *Alemania, y despus de Tolonia y
*Lituania, eran ms pobres y menos instruidos que los
sefarades, y aunque rpidamente se convirtieron en
mayora, la hegemona comunitaria qued en poder de los
sefarades.
La comunidad juda goz de una considerable
*autonoma. En 1619 se autoriz a cada ciudad a adoptar
una poltica independiente con respecto a los judos, por

169
lo que hasta 1795 su situacin difera de una ciudad a otra.
A pesar de las restricciones que se les impusieron, los
sefarades desempearon una funcin destacada en el
desarrollo econmico de la joven repblica,
especialmente en la impresin de libros. En 1786 los
judos obtuvieron derechos parciales, y a comienzos del s.
XEX recibieron la plena 'emancipacin. A pesar de ello, su
situacin econmica sigui siendo difcil y slo mejor a
mediados del s. XIX. La insercin de los judos en la
sociedad holandesa fue lenta, pese a la emancipacin, que
al principio slo se manifest en las clases altas. En la
primera mitad del s. XX la comunidad empobreci. Su
estructura no se modific, pero el foco de poder pas de
los *parnasim a los dirigentes polticos. Algunos judos
llegaron a posiciones de gran importancia en H., en
especial en las profesiones liberales y en la industria de
diamantes. Tambin el *sionismo tuvo adeptos aunque
pocos, en especial entre los intelectuales.
En vsperas de la Segunda Guerra Mundial vivan en
H. unos 140.000 judos, incluyendo 25.000 refugiados del
nazismo. Alemania invadi H. el 10 de mayo de 1940, y de
inmediato se impusieron restricciones a los judos: fueron
despedidos de sus trabajos, sus bienes fueron confiscados,
el consejo judo qued bajo las rdenes de los alemanes y
muchos judos fueron ejecutados. Estas medidas
tropezaron con la oposicin de amplios sectores no
judos, y hubo entre los holandeses quienes, de manera
simblica, portaron la estrella amarilla. Al poco tiempo
comenz la expulsin de judos a los *campos de
exterminio de Europa oriental. En 15 meses la mayora de
los judos de H. fueron deportados. Otros se salvaron
gracias a no judos que les ayudaron a cruzar las fronteras
o los ocultaron en sus casas hasta el fin de la guerra, a
riesgo de sus propias vidas. Una organizacin holandesa
formada para coordinar y apoyar las tareas de salvataje
ayud en estas actividades, gracias a las cuales miles de
judos salvaron la vida; ste constituye uno de los
episodios ms heroicos de la guerra. Por otra parte, hubo
tambin muchos holandeses que colaboraron con los
nazis. En el "Holocausto perecieron unos 100.000 judos
de H. En 1995 la comunidad contaba con 26.500
miembros, la mitad nacidos en el pas y los dems
inmigrantes de Alemania y Europa oriental. Casi todas las
comunidades estn federadas en la congregacin
ashkenaz, que representa a la mayor parte de los judos
del pas.

lituano, letn, rumano, croata, serbio, francs, etc.). El H.


fue la culminacin trgica del milenario proceso del
*antisemitismo en Europa y particularmente de la
organizacin de partidos polticos que, en el s. XX,
hicieron de la lucha contra el pueblo judo su objetivo
prioritario.
Los planes nazis contra los judos eran conocidos,
aunque no en todos sus detalles, pero gran parte del
pueblo judo y de la opinin pblica mundial no los tom
en serio. Aun despus de iniciados los actos de terror
antijudo, las naciones del mundo no hicieron ningn
esfuerzo serio para salvar a los judos, y en algunas
ocasiones obstaculizaron las posibles vas de escape. Ms
de seis millones de judos -ms de un tercio del pueblofueron asesinados. Hombres, mujeres, ancianos y nios
fueron cruelmente exterminados por diversos medios,
entre los que se destacaron singularmente las cmaras de
gas. Los que podan trabajar fueron explotados como
obreros esclavizados, para luego ser exterminados o morir
de inanicin. Los judos de diversos pases de Europa
fueron concentrados en campos especiales, desde donde
fueron deportados a los *campos de exterminio en
'Polonia, donde se utilizaban cmaras de gas y
crematorios, entre ellos *Auschwitz, Treblinka y
*Maidanek. Otros campos de concentracin fueron
Chelmno, Belzec, Sobibor, *Bergen-Belsen, Mauthausen,
Birkenau, *Buchenwald y *Theresienstadt. Los alemanes
hicieron "uso industrial" de los cadveres para fabricar
jabn, colchones, abonos, etc., adems de extraer el oro
de sus dentaduras. Parte de los prisioneros judos fueron
usados para realizar crueles experimentos mdicos. En las
zonas de la *Rusia sovitica ocupada por los nazis, los
judos fueron asesinados en las ciudades o cerca de ellas;
unos cien mil fueron fusilados en *Babi-Iar, junto a Kiev,
"Ucrania.
El H. redujo la poblacin juda de Europa a tres
millones, de los casi diez que haba antes de la Segunda
Guerra Mundial, lo que convirti a 'Estados Unidos e
*Israel en los principales centros judos del mundo. El H.
enfrent a los judos con la posibilidad real de un
exterminio total. Esto reforz su responsabilidad por
salvar a los sobrevivientes y reafirm la conviccin de la
necesidad de un estado nacional judo independiente en
*retz Israel.

HOLOCAUSTO (Sbo Persecucin sufrida por


los judos desde la ascensin del nazismo al poder en
*AJemania, en 1933, y especialmente el exterminio de los
judos de Europa entre 1941 y 1945. Cont con el apoyo
masivo del ejrcito y el pueblo alemanes y de amplios
sectores de otros pueblos (austraco, polaco, ucraniano,

HONDURAS. En el actual territorio de H. se


establecieron en el perodo colonial "criptojudos de los
que se tiene poca informacin. Los primeros judos que
arribaron a H. en la dcada de 1920 procedan de Europa
central. En 1995 vivan en H. menos de 100 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de

HOLOCAUSTO, MEMORIAL DEL, ver ha! Vashem.

170

Jvenes danzando la Hora. Archivo fotogrfico - KKL.

1947 por la particin de *retz Israel y el establecimiento


de dos estados nacionales -judo y rabe-, H. se abstuvo.
HORA
Danza folclrica israel, originaria de los
pases balcnicos y reelaborada en 1924 por Baruj Agadati
en forma de danza grupal. El origen de su nombre es
griego, y significa ronda. La H. es la danza ms popular de
*Israel, y con su ritmo se compusieron numerosas
canciones y melodas.
HORA TEMPORARIA (Sba' zmanit La
tradicin juda dividi el da en 12 horas en vez de 24,
determin que el mismo se inicia al alba y dura hasta la
salida de las estrellas (o hasta la puesta del sol). Por esta
razn, en invierno las horas son ms cortas que en verano.
Esto influye sobre los servicios religiosos al momento de
decir Kriat *Shm en *Sbajarit, y en general sobre el
cumplimiento de toda *mitzv (precepto) relacionada con
un horario.
HORAAT SHA'
- Legislacin temporaria).
Ley de la *Halaj (Ley rabnica) que tiene validez
temporaria, a diferencia de la ley permanente - Hora
Ledorot. Generalmente se la determina en momentos de
emergencia. Un ejemplo de H.Sh. es el acto del profeta
*Eliahu quien, segn la *Biblia, hizo un sacrificio para Dios
en el Monte Karmel; segn la ley no se pueden hacer
sacrificios fuera del *Templo, pero se le permiti hacerlo
para demostrar la existencia de Dios y la falsedad de los
profetas de B'al.

HORAIOT, TRATADO
"Disposiciones
errneas"). ltimo 'tratado en el *orden de *Nezikn de la
*Misbn, la *Toseftayel 'Talmud de Babilonia yjerusaln.
Consta de tres captulos. Trata acerca de las leyes
impuestas errneamente por el *Sanedrn o el Sumo
*Sacerdote en contradiccin con la *Halaj (ley rabnica),
y que eran cumplidas por ellos o por parte del pueblo.
HORDOS (Herodes). Rey de *Iehud en 37-4 a.e.c. y
fundador de la dinasta que lleva su nombre. Fue
designado rey por el senado romano en el ao 40 a.e.c. En
37 a.e.c. venci a Antignos Jashmona conquist
*Jerusaln con ayuda de las huestes romanas y ocup el
trono. Su reinado fue desptico y cruel, reprimi a la
oposicin sin piedad y borr el carcter nacional judo del
reino, que abarcaba casi todo el territorio de *retz Israel.
Provena de una familia de "conversos idumeos (ver
Edom), funcionarios de los reyes judos *jashmonam, y
careca de todo vnculo concreto con el pueblo judo, su
cultura y su religin. Enrgico, dotado de talento
administrativo y cualidades de mando, procur cumplir
sus obligaciones reales segn la concepcin griega y
romana de la poca, pero su capacidad administrativa se
vio severamente afectada por una desconfianza
enfermiza, que fue en aumento y con el tiempo
increment su crueldad (entre las numerosas personas
que orden ejecutar se contaron su esposa Miriam
Jashmonat y tres de sus hijos). Durante su reinado se
redujo la influencia de los *kohanim (sacerdotes) como
lderes de la religin nacional, que comenz a ser

171
de la firma" definitiva acerca del porvenir del hombre para
el ao nuevo; el *Zhar(Shmot 142a) dice que en ese da
cada uno recibe un mensaje del cielo donde est anotado
su veredicto, Por esta razn algunos saludan "Pitka Tava"
(un buen papelito) o en dish:
Gut Kvtel El
carcter del da se modific y la ansiedad por las lluvias se
transfiri al temor por el destino fijado en *Iom Kipur.
Otra costumbre es pasar la noche en vigilia y estudiar.
Los msticos de la *Kabal daban a ese da el carcter de
*Tikn-d\2L especial de oracin- relacionado con la firma
del veredicto. Los poemas litrgicos para H.R. son
muchos. Los miembros de las comunidades orientales
dedican cada hakaf a uno de los *Ushpizn (huspedes).
En el *Yemen se recita cada da un poema escrito por
*Se'adia Gan, dedicado especialmente a H.R.

reemplazada por la de los eruditos. Esta situacin fue


consecuencia de la anulacin de la costumbre segn la
cual el cargo de Sumo *Sacerdote era vitalicio y
hereditario. H. nombr Sumos Sacerdotes de distintas
familias y por perodos breves; asimismo redujo las
atribuciones del *Sanedrn y le impidi intervenir en
asuntos polticos y en juicios penales. En cambio, permiti
que los *prushim *Hilel y *Shamai fomentaran la
enseanza de la *Halaj (ley rabnica), y se transformaran
en factor primordial en el Sanedrn.
Sus principales obras fueron: el desarrollo del
comercio exterior y el establecimiento de relaciones
amistosas con diversas ciudades comerciales del
Mediterrneo (otorgndoles generosos recursos para la
construccin de edificios pblicos y defendiendo los
derechos de sus comunidades judas); la construccin de
la ciudad costera de Cesrea, la mitad de cuya poblacin
no era juda, y de su magnfico puerto; la reconstruccin
del Templo de *Jerusaln en un estilo ms lujoso (si bien
coloc en su entrada un guila de oro, smbolo de la
ciudad romana); la edificacin de un palacio real
fortificado en Jerusaln; la construccin de la ciudad de
Shomrn (con el nombre de Sebastia), destruida desde la
conquista de los jasbmonam; el mejoramiento de las
fortalezas del desierto de lehud (entre ellas las de
*Metzad y Herodin), como refuerzo del sistema de
defensa ante peligros externos y refugio en tiempos de
rebelin. Se le atribuye tambin el edificio que se halla
sobre *Me'arat Ha-Majpel en *Jevrn. Las edificaciones
de H. eran de un estilo arquitectnico especial,
construidas con grandes bloques de piedra de marcos
tallados y adornadas con esplndidas columnas.

HOSHEA
Oseas). Primero de los doce profetas
menores del libro de Trei Asar de la Biblia. Contiene 14
captulos. Hoshea dirigi la mayora de sus profecas al
Reino de *Israel en el norte. Se divide en dos partes: cap.
1-3, las palabras del profeta estn relacionadas con
sucesos en su familia; cap. 4-14, figuran profecas acerca
de los pecados del pueblo de Israel, su futuro castigo y su
futura *redencin. Estas profecas se caracterizan por su
rico idioma potico, pleno de ejemplos y alegoras de la
vida natural y del trabajo de la tierra. Hoshea compara la
relacin de Dios con el pueblo con la relacin entre un
enamorado y su esposa que le es infiel con otros
amantes-dioses. El 'paganismo equivale, para l, a la
prostitucin, y es la fuente de todo defecto en la sociedad:
alcoholismo, delincuencia, distorsin de la ley y pactos de
sometimiento a potencias extraas.

HOSHAN RABA (rmNJWn). Sptimo da de la


festividad de *Sukot. En este da se rodea siete veces
(*Hakafo) la *Bim (estrado) de la *sinagoga portando
en la mano *arba' minim ("las cuatro especies").
Durante las hakafot se dicen Hosbanot, (vocablo en
*arameo que denomina el sonido que hacen las ramas de
palma, del sauce u otro rbol al moverse). Por esta razn
los poemas litrgicos diarios que se recitan mientras se
sacuden los arba' minim fueron denominados
"Hosbanof. Esta costumbre proviene del culto en el
*Templo. En la festividad de Sukot -cuando se pide que
comiencen las lluvias- se tomaban ramas de sauce, se
rodeaba el *santuario y se deca: "Slvanos, Eterno y haz
que prosperemos!" (Tehilim 118:25). Del primero al sexto
da se rodeaba una vez y en el sptimo se lo haca siete
veces.
En el Talmud se recuerda a H.R. como un da en el
que todos concurran a la *sinagoga. Su carcter y
costumbres se fijaron en la poca de los *Gueonim.
Respecto de este da existan distintas creencias: era el "da

HOSPITALIDAD (Hajnasat Orjim *Mzv (precepto) importante, parte de las de *Gmut


jasadim (Beneficencia). La *Agad (leyenda talmdica)
resalta su importancia y alaba al Patriarca *Avraham,
bendecido con esta virtud, quien acostumbraba a recibir
en su casa incluso a paganos, les daba de comer y beber y
as los acercaba a Dios. En su carpa haba cuatro puertas,
para los huspedes llegados desde los cuatro puntos
cardinales. Est escrito en la *Mishn\ "manten tu casa
bien abierta y permite que los pobres sean como
miembros de tu familia" (Avotl:5). En la literatura rabnic
hay instrucciones acerca de la H. En la vida comunitaria
juda se cumpli esta mitzv de distintos modos: las
comunidades creaban hospedajes para viajeros, llamados
hajnasat or/im; las personas hospedaban en sus casas a
pasajeros indigentes, a estudiantes que venan desde lejos
para estudiar en la *ieshiv (academia rabnica), a
soldados judos en trnsito por la ciudad, etc. Esta mitzv
fue una de las expresiones ms sobresalientes de la ayuda
mutua dentro de la comunidad.

172

HUMOR JUDO, ver Stira juda.


HUNGRA. Si bien hallazgos arqueolgicos reflejan una
presencia juda en la poca romana, los judos de H, slo
son mencionados en documentos a partir de la segunda
mitad del s. XI, como comunidad juda integrada a la
sociedad cristiana. En 1093, la Iglesia limit sus derechos
y prohibi los matrimonios interconfesionales (ver
Matrimonios exogmicos) y el trabajo en domingos y
festividades cristianas. En tiempos de la primera *Cruzada
el rey de H. defendi a los judos de los ataques de las
tropas que pasaban por all, y en el s. XII los judos
comenzaron a ocupar cargos de importancia en la
economa del pas, pero en 1222 se les prohibi cumplir
funciones que implicaban autoridad sobre cristianos. En
1279 fueron obligados a portar una *seal infamante que
los distingua como judos. En 1348 fueron expulsados del
pas a causa de la "peste negra. Despus de algunos aos
se les permiti retornar, pero slo a mediados del s. XV su
situacin mejor y su nmero creci, a pesar de la actitud
hostil de la poblacin urbana, en su mayora de origen
alemn. Una calumnia de *crimen ritual caus ataques
antijudos en 1494. En 1526 los turcos invadieron H.; la
situacin de los judos en las zonas ocupadas era buena,
pero los que quedaron bajo el Sacro Imperio Romano
Germnico fueron perseguidos. Muchos de ellos
emigraron a *Turqua y fundaron comunidades
*ashkenazes en los pases balcnicos. La reconquista
cristiana de H. produjo una gran emigracin de judos de
Moravia y *Galitzia a H.
H. fue, en el s. XIX, sede de un importante
movimiento judo "ortodoxo de oposicin a la *Haskal
(Iluminismo) y a la 'Reforma, y la lucha entre ambos
sectores gener la formacin de comunidades ortodoxas y
reformistas (en H. se denominaron "nelogos") separadas.
Los ultraortodoxos formaron importantes centros de
estudios religiosos, y tambin la *Jasidut logr una
posicin de influencia.
La reforma de 1867 concedi muchos derechos a los
hngaros en el Imperio Austro-Hngaro, y los judos
fueron reconocidos slo como grupo religioso, sin
derechos polticos. En la tensin creciente entre los
diversos grupos nacionales, los judos se vieron
presionados, pues todos los sectores les exigan lealtad. A
fines del s. XIX los judos retornaron a sus actividades
comerciales e industriales, las profesiones liberales y la
vida cultural, y la *asimilacin aument. En la dcada de
1870 resurgi el "antisemitismo, que lleg a su punto
lgido en 1882, con la calumnia de crimen ritual de Tisza
Eszlar, la cual acarre graves ataques antijudos en varias
ciudades. En la Primera Guerra Mundial numerosos judos
lucharon en el ejrcito hngaro y unos 10.000 cayeron en
combate. Tambin participaron en el rgimen comunista

que surgi despus de la guerra; la represin de la


revolucin de 1919 se vio acompaada de ataques y
asesinatos, persecuciones antisemitas y la negacin de los
derechos de los judos, perodo que se conoce como "el
terror blanco". El lapso entre ambas guerras se caracteriz
por una poltica antijuda. A fines de la dcada de 1930
arreci el antisemitismo en H. por influencia del nazismo
alemn y como consecuencia del fortalecimiento de la
derecha. En 1938 el parlamento aprob la "Primera Ley de
los Judos", que limitaba su nmero en las profesiones
liberales, la administracin pblica, el comercio y la
industria; en 1939 se promulg la "Segunda Ley de los
Judos". Ambas leyes destruyeron las fuentes de sustento
de unos 250.000 judos. Algunos recibieron ayuda
comunitaria, otros hicieron *ali a "retz Israel; tambin
hubo judos que optaron por la conversin al cristianismo.
En esos momentos haba en H. 750.000 judos. En el otoo
de 1940, poco despus de- la anexin del norte de
Transilvania, de donde fueron expulsados miles de judos,
comenz su aniquilacin sistemtica. Miles fueron
reclutados al ejrcito hngaro y enviados a campamentos
de trabajo en Europa oriental, en condiciones muy duras
en las que murieron unos 43.000. "Alemania ocup H. en
marzo de 1944, y de inmediato los judos fueron recluidos
en *guetos y *campos de concentracin. En mayo de ese
ao, bajo las rdenes de Adolf *Eichmann, comenzaron a
enviarlos a los campos de exterminio; un 95% de los
transportes llegaron a *Auschwitz. Algunos judos de las
zonas rurales se salvaron del exterminio gracias al acuerdo
logrado entre Israel *Kasztner y Eichmann, pero cerca de
600.000 perecieron.
Despus de la guerra, algunos sobrevivientes de los
campos regresaron a H., y de las 473 comunidades que
haba en el pas se reorganizaron 266, pero la poblacin
juda sobreviviente se redujo an ms por la emigracin y
la alia a retz Israel. La transformacin de H. en repblica
popular comunista en 1949 fue un nuevo punto de
inflexin: el nuevo rgimen era hostil al "sionismo, que
finalmente fue prohibido, Antes de la revolucin de 1956
vivan en H. unos 60.000 judos, de los que 20.000 se
marcharon en ese ao. Desde el derrumbe del rgimen
comunista (1989) y el establecimiento de la democracia,
comenz la reorganizacin de la vida comunitaria juda. El
seminario rabnico nelogo, nico que funcion durante
el rgimen comunista, acrecent su actividad. La mayora
de los judos son laicos o de orientacin neloga. En 1994
se estableci en Budapest un centro comunitario, con el
apoyo de entidades judas mundiales e israeles, que
desarrolla actividades educativas, sociales y culturales.
Adems funcionan dos escuelas con cerca de 800
alumnos. El nmero de judos estimado en 1995 llegaba a
54.000 personas.

173

I
lA'AKOV
"Jacob"). El tercero de los tres
*patriarcas de la nacin hebrea ("Avraham, *Itzjak y I.) hijo
menor de Itzjak y *Rivk, mellizo de Esav. Fue llamado
tambin *Israel ("porque has luchado con Dios y con los
hombres, y los has vencido", Beresb32:28), nombre que
posteriormente se hizo extensivo a todos sus
descendientes. Se cas con las hermanas *Le y *Rajel, y
de ellas y sus dos sirvientas Bilh y Zilp engendr doce
hijos que generaron las trece *tribus de Israel, y una hija,
Dina. Segn *JAZAL, su imagen est tallada en el Trono
Divino; Avraham deba en el futuro engendrar a I., y por
ello se salv cuando Nimrod el malvado lo arroj a un
horno encendido. En la "Agad (leyenda talmdica) y la
*Kabal I. es un paradigma de la devocin a los mandatos
de la * Tora y la posibilidad de un ser humano de despertar
la piedad de Dios. Su conflicto con su hermano Esav
simboliza la eterna lucha entre el pueblo de Israel y sus
opresores. La tradicin adjudica a I. la institucin de la

plegaria vespertina de *Arv. Su historia es narrada en


*Beresh 25:21-50:13.
IAD VASHEM
Memorial del Holocausto).
Institucin central del Estado de "Israel destinada a
perpetuar la memoria de las vctimas del *Holocausto. El
nombre ha sido tomado del libro de leshaihu 56:5. La
iniciativa de fundar I.V. naci inmediatamente despus de
la guerra, y el "Comit Nacional en *retz Israel se hizo
cargo del proyecto. En 1953 la *Knset (Parlamento israel)
adopt la "Ley del Ente de Recordacin y el Herosmo".
Las funciones de I.V. son: perpetuacin de la memoria de
las vctimas, sean stas individuos, comunidades,
organizaciones o instituciones; recoleccin, investigacin
y publicacin de todos los documentos y testimonios
sobre el Holocausto y el herosmo; concientizacin del
pueblo judo y conmemoracin anual del "Da de
Recordacin del Holocausto y el Herosmo", el 27 de
*Nisn. Asimismo, .V. colabora con las entidades que
perpetan el Holocausto y el herosmo, y representa a
Israel en los marcos internacionales que se ocupan del
tema.
I.V. est situada en "Jerusaln, en el Monte de
Recordacin, vecino al Monte Herzl. Comprende: una sala
de recogimiento, museos, departamentos de
investigacin, un archivo, una librera central, una
sinagoga, salas de recordacin, etc. I.V. lleva un registro
de las vctimas del Holocausto y tiene un departamento
que se ocupa de recoger testimonios. Su archivo cuenta
con unos 25 millones de documentos, en textos escritos,
discos, pelculas y publicaciones peridicas. La editorial
de I.V. ha publicado decenas de libros y revistas. Su
material ayuda, entre otras cosas, a apresar y procesar
criminales de guerra nazis. Asimismo, I.V. registra y honra
a los "Justos de las Naciones -no judos que salvaron a
judos-, se les otorga una condecoracin y se planta un
rbol en su honor en la Avenida de los Justos de las
Naciones, situada en la entrada de I.V.
IADIM, TRATADO
"Manos"). Tratado del
"orden *Teharot de la *Mishn y la *Tosefta. Consta de
cuatro captulos, y trata las leyes de purificacin de las
manos y sus "abluciones rituales correspondientes.

Igael ladn descifra escritos tial'ados en el desierto de lehud, 1960.


Hirshbein. Archivo fotogrfico - KKL

IADN, IGAEL (1917-1984). Arquelogo, militar y


poltico israel, uno de los comandantes de la *Hagan y
Jefe del Estado Mayor de "TZHAL (ejrcito israel)
durante 1949-1952. Naci en "Jerusaln. En la "Guerra de
Independencia comand la divisin de operaciones del
Estado Mayor del ejrcito. Posteriormente estudi
arqueologa en Londres y Jerusaln; tras doctorarse en
1955, fue nombrado profesor de la "Universidad Hebrea
de Jerusaln. Realiz excavaciones en Jatzor y Meguido, y

174
particip en la delegacin arqueolgica que investig las
cuevas del desierto de lehud. Tom parte en las
investigaciones sobre los *Rollos del Mar Muerto y sobre
las cartas de *Bar Kojv, descubiertas en Ein Guedi. Su
trabajo cientfico ms famoso fue la excavacin de
*Metzad, que revel importantes hallazgos de la poca
del Segundo Templo y de *Herodes. Public numerosos
libros sobre arqueologa en *retz Israel y sobre historia
bblica. Recibi el Premio Israel en Ciencias Judaicas
(1956), y desde 1965 fue miembro de la Academia Israel
de Ciencias. Particip en la *Comisin Agranat que
investig los acontecimientos de la *Guerra de lom Kipur.
En 1977 se cont entre los fundadores de la *Tnu'
Demokrat Le-Shinui (DASH), fue miembro de la IX
*Knset (Parlamento israel), y de 1977 a 1981 fue
Viceprimer Ministro.
IAHADUT, ver Judaismo.
IALKUT
"Compilacin"; pl. lalkutim Compendio de *midrashim (interpretaciones) de *Agad
(relatos talmdicos) compilados para uso de quienes no
son expertos en otras fuentes. Los I. ms conocidos son:
(a) lalkut Sbimon: contiene casi 10.000 midrashim y
fragmentos de Agad sobre la *Biblia. Se supone que fue
escrito en el s. XIII. Es el ms difundido de los I.
(b) lalkut Reuveni: compilado por Reuvn Bar
Ha-Ashki Katz de Praga en el s.XVII. Consta de dos partes:
lalkut Reuveni Hagadol, que contiene explicaciones
msticas de la * Tora segn la *Kabal de acuerdo al orden
de las parashot (porciones para la lectura semanal); lalkut
Reuveni Hakatn, que contiene interpretaciones de
milagros y fragmentos de Agad ordenados segn el
*alefato.
IAMIM NORAIM
"Das solemnes").
Denominacin genrica para *Rosh Hashan y *Iom
Kipur. Hay quienes incluyen en ellos a los "Asret iemi
tshuv ("diez das de arrepentimiento") que median entre
Rosh Hashan y lom Kipur. Segn la tradicin juda, en
estos das son juzgados todos los hombres y se dicta su
veredicto. Durante los I.N. se acostumbra rezar y realizar
actos de *Gmilujasadim (asistencia al prjimo), efectuar
un balance espiritual y un sincero *arrepentimiento.
IAVNE VAJAJAMHA
lavne y sus sabios).
Tras la destruccin del Segundo *Templo de *Jerusaln
por los romanos, *Iojann ben Zaki organiz el *Sanedrn
en la ciudad de lavne. En ella se congreg un crculo de
sabios que dirigieron al pueblo en el perodo entre la
destruccin del Templo (70 e.c.) y la rebelin de *Bar
Kojv (132). El centro en lavne lleg a su mayor grandeza
bajo la *Nesiut (presidencia) de *Gamliel (95-115), hijo de

*Shimn ben Gamliel. Este ltimo fue Nasdd Sanedrn y


muri en la guerra contra Roma (70 e.c.). La vigorosa labor
del centro en I. prosigui aun despus de la muerte de
Gamliel, y fue interrumpida en los das de la guerra de Bar
Kojv.
El Sanedrn de I. era diferente del que funcionaba en
Jerusaln antes de la destruccin del Templo. Mientras
que ste ltimo era slo una institucin legislativa y un
Tribunal Superior de Justicia, el de I. tom a su cargo la
conduccin poltica del pueblo y la funcin de *Bet
Midrash (Academia de estudios) supremo, para *retz
Israel y la *dispora. Este Sanedrn funcion sin el Templo,
sin el Sumo Sacerdocio de los *tzdokim -que
desaparecieron con la destruccin del Templo-, y, en un
principio, sin el apoyo de los lderes de las grandes
ciudades, quienes se opusieron al nuevo centro. A pesar
de ello, los sabios de I. lograron llenar el vaco creado por
la destruccin del Templo y restablecer la vida social,
cultural, religiosa y nacional. Con el tiempo, las ciudades
aceptaron la hegemona y el liderazgo de este Sanedrn
que les impuso el sistema de vida rabnico. La relacin con
la dispora se renov y las comunidades estuvieron bajo
la supervisin de los delegados de este Sanedrn.
La poca de I. es la etapa de creacin de los "anam.
Entre sus figuras se encuentran *Akiva, Gamliel, lehosha
ben Janania, Elizer ben Hrkenos, losei Haglil, Ben Azi,
Ben Zoma y otros. La influencia de las acciones y
resoluciones que se tomaron en I. para la conformacin
de la vida juda llega hasta nuestros das: se determin y
dictamin la *Halaja (Ley rabnica) de acuerdo a la *Casa
de Hilel, se redact el texto de las plegarias y se estableci
la forma de las festividades. Se tradujo nuevamente la Tora
al griego para uso de las comunidades de la dispora, se
tomaron diferentes medidas para preservar la tierra en
manos de los pequeos agricultores ante la usurpacin de
extranjeros y allegados al gobierno, y para defenderla de
la depredacin del ganado menor. Se legislaron los
derechos de los trabajadores, la duracin de la jornada
laboral y la posicin legal de los gremios de artesanos.
Tambin se determin qu textos seran considerados
como *apcrifos y no seran incorporados al canon
bblico. Gamliel reforz la posicin de la Nesiut y tom
determinaciones ante planteos legales que estaban en
discusin dando preferencia a la Casa de Hilel, y
determin las fechas de la *santificacin del mes y del
*ao embolismal.
Durante la guerra de Bar Kojv el Sanedrn pas a
*Betar, el centro fortificado de los combatientes, y al
finalizar la guerra se traslad al Galil.
IBUM
Levirato). *Precepto de la *Tor (Dvarim
25:5-10) que impone el casamiento de una mujer viuda
con el hermano de su esposo, cuando no ha tenido hijos

175
de ste, con el objeto de tener descendencia y as honrar
la memoria del difunto. El I. era acostumbrado an antes
de la entrega de la Tora, como lo ensea el relato bblico
de lehud y Tamar (Beresh 38:6-28). La mujer en dicha
situacin tiene prohibido casarse con otro hombre que no
sea el hermano de su difunto esposo. En el caso de que su
cuado no deseaba o no poda casarse con ella, se
liberaba a la mujer a travs del acto de *jalitz. A partir de
la *Edad Media, los *rabinos tendieron a anteponer la
jaluza a la posibilidad de I. anulando de hecho esta ley.
En el Estado de *Israel los tribunales rabnicos adoptaron
la imposicin de la jaluza, penando con crcel a los que
se niegan a otorgarla.
IBUR SHANIM (o>w Tnn>: Determinacin del *ao
embolismal). Agregado de un dcimotercer mes al
Calendario hebreo, con el fin de hacer coincidir el ao
lunar de 354 das con el solar de 365 das, y as evitar que
la diferencia de casi 11 das entre ambos haga que *Psaj,
que debe coincidir con la primavera, se adelante un mes
cada tres aos. En el calendario musulmn, que tambin
es lunar pero no se lo hace coincidir con el ao solar, las
festividades acaecen cada ao en una temporada
diferente.
IDIOMAS NACIONALES, ver Miljmet Hasafot.
DISH
Idioma de los judos *ashkenazes. El I. fue
la lengua de la mayora de los judos de Europa oriental y
de los centros a los que stos emigraron en el ltimo siglo,
especialmente en Amrica. El I. se desarroll en la *Edad
Media, a partir de un dialecto alemn, al que se
incorporaron elementos de diferentes idiomas,
especialmente del hebreo, as como de lenguas eslavas,
hasta llegar a ser un idioma en s mismo. En I. se cre
literatura religiosa y secular, cuya evolucin culmin en la
primera mitad del s. XX. Su uso por multitudes de judos
durante generaciones le confiri un espritu idiosincrtico
que se manifiesta en sus expresiones y estilos. Es un
idioma vital, dinmico y flexible, que origin un folclore
rico y variado (canciones, relatos y refranes populares).
El I. se escribe con letras hebreas, cumpliendo algunas
la funcin de vocales, con lo cual se asemeja a la escritura
latina. Unos pocos documentos en I. fueron hallados en la
*Gniz (archivo) del Cairo, entre ellos manuscritos
redactados en 1382. Entre los primeros testimonios sobre
el uso oral del I. se encuentra el de Shlomo Luria, del s.
XVI, quien seala que "en el estado de Polonia se habla la
lengua de Ashkenaz".
En el s. XVI se desarroll un dialecto literario
denominado taitch, originado en la traduccin de la
*Biblia al alemn, con gran influencia del hebreo.
Elementos del taitch penetraron tambin en el I. Esta

literatura inclua esencialmente libros moralistas y relatos


tradicionales, destinados a mujeres y hombres que saban
poco hebreo. En taitch se escribi, asimismo, una
literatura laica para todo pblico, nutrida en las fuentes de
la literatura general (por ejemplo *Bove Buj de Eliahu
Bajur). El I. coloquial se desarroll en dos ramas
principales: occidental, que fue desplazado por el alemn,
y oriental, con dos dialectos principales -del norte y del
sur-, utilizados por los judos de Europa oriental. Su
desarrollo literario tuvo lugar en la poca de la *Haskal
(Iluminismo) y, principalmente, a partir del s. XIX. Esta
literatura, que comenz en *Alemania y continu en
*Polonia, alcanz su ms alto nivel en los escritos de
'Mndele Moijer Sforim (1851-1915), Shalom Rabinovitch,
conocido bajo el seudnimo *Shlem Aleijem
(1859-1916), e I.L. *Pretz (1851-1915); los tres,
especialmente Mndele, escribieron tambin en "hebreo.
La investigacin del I. se inici con el diccionario de
Mordejai lehosha Lifshitz de Berdichev, y en los trabajos
de Filip Mansch y Alfred Landau. En la ltima generacin
surgieron numerosos eruditos (Noaj Prylucki, Max y Uriel
Weinreich y Dov Sadn) que profundizaron esta
investigacin. En Vilna se fund un Instituto Cientfico
Judo (*IWO) para la investigacin del I., con filiales en
Nueva York, Buenos Aires y Montevideo. El movimiento
idishista (creado en la Convencin de Chernovitz, 1908),
vinculado generalmente a movimientos opuestos al
*sionismo, consideraba que el I. era el idioma nacional para algunos el exclusivo- del pueblo judo. Los
principales centros de I. existieron en Europa oriental y,
en las ltimas dcadas, en Amrica del Norte y del Sur.
Hubo tambin teatro en I., muy fecundo entre las dos
guerras mundiales y del que slo quedan pocos
remanentes.
El exterminio masivo de los judos de Europa en el
*Holocausto y, en particular, de los de Europa oriental,
hizo que el I. perdiera su posicin privilegiada. Pese a que
el boicoteo del hebreo en la *Rusia Sovitica posibilit el
desarrollo de la literatura I. y su investigacin, el precio de
esta actividad fue muy alto: primero, el aislamiento del
resto del pueblo, y luego, como amargo eplogo, la
desaparicin de esa literatura tras un juicio fraguado
contra varios escritores en I. (P. Markish, D. Bergelson, I.
Feffer, D. Hofstein y otros), quienes fueron fusilados el
12.8.1952. El Estado de "Israel es actualmente el centro
principal de creacin, investigacin y enseanza de la
lengua y literatura I. En la "Universidad Hebrea de
Jerusaln existe un departamento especializado en el que
se puede acceder a los tres ttulos acadmicos, y en otras
tres universidades (Bar Han, Haifa y Tel Aviv) se pueden
cursar estudios de I. en el marco de diversas carreras. En
ms de 50 escuelas pblicas primarias y secundarias se
ensea I. desde tercer grado. Se publican el peridico

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Letzte Naies, y una revista trimestral, Di Gldene Keit, cuyo
editor es Avraham Stzkever; hay un programa radial
diario en I., y una editorial (I.L. Pretz Farlag). En 1996 la
*Knset (Parlamento israel) aprob una ley para la
promocin y difusin de idiomas judos como el I. y el
*ladino.
lEDI'OT AJARONOT
Diario israel
apartidado, en "hebreo, que se publica en Tel Aviv desde
1939. Su fundador fue Azriel Karlibaj, su director hasta
1948, cuando l y otros periodistas se retiraron de LA. y
crearon un diario competidor, *Ma'arv. Herzl Rosenblum
reemplaz a Karlibaj. El peridico es dueo de una
editorial y publica el semanario Laisb ("Para la mujer").
IEHAREG VE-AL lA'AVOR
Actos que
no se deben cometer aun a costa de la propia vida"). De
acuerdo a la ley juda est permitido transgredir todas las
*mitzvot (preceptos), en ocasiones en que su
cumplimiento implique peligro mortal. Pero los *rabinos
sentenciaron que es preferible dejarse matar antes que
transgredir tres interdicciones: idolatra, relaciones
sexuales prohibidas y derramamiento de sangre (T.
Babilonia, Sanhedrn 74a). Por otra parte el *Talmud
establece que ante una intimidacin en circunstancias de
persecucin general para destruir al judaismo, es
obligatorio dejarse matar antes de transgredir cualquier
mitzv en pblico y no slo por esas tres.
IEHOSHA
Libro de Josu). Primer libro de la
seccin de "Neviim (Profetas) anteriores en la *Biblia.
Debe su nombre a lehosha bin Nun, y relata sus
acciones: la conquista de *retz Israel (caps. 1-12); la
distribucin de la tierra entre las tribus de Israel y el
establecimiento de *ari miklat (ciudades refugio) (caps.
13-22); su testamento y su muerte (caps. 23-24). I.
contiene la narracin ms completa de una guerra en toda
la Biblia. Revela un gran conocimiento topogrfico del
territorio y sus caminos, y una gran comprensin de
tcticas y logstica; otorga gran importancia a la moral de
las tropas. El libro detalla los medios precarios con que
contaban las tribus israelitas, frente a las ciudades
amuralladas de *Kn'an. lehosha aparece como un
brillante lder militar. Una de las corrientes de la crtica
bblica une a I. con la *Tor, formando un Hexateuco.
IEHUDA, REINO DE (Mamljet lehud Reino del sur en *retz Israel en la poca del Primer
Templo, que comprenda los territorios de las tribus de
lehud, Biniamn y Shimn, cuya capital era *Jerusaln. Se
constituy por la escisin del Reino Unificado de *Israel,
luego de la muerte del rey *Shlom. Su duracin es
estimada en 335-380 aos, desde aproximadamente 982

a.e.c. hasta la conquista de *Jerusaln y la destruccin del


Primer Templo en 586 a.e.c. En el R.I. gobernaron 20
reyes de la *dinasta de David.
Si bien bajo lehoshafat, lehoram y Ajazi los dos
reinos hermanos fueron aliados, el R.I. sostuvo
prolongadas guerras contra el Reino de *Israel,
frecuentemente con la ayuda de pases extranjeros (Aram
o Asira). En casi todas fue derrotado, e incluso estuvo
subordinado a Israel en la poca de Amatzia. Lleg a su
mxima grandeza durante el reinado de Uziahu, quien
abri caminos al mar Mediterrneo y al mar Rojo y fortific
el pas. Segn la *Biblia, el nivel moral y religioso de R.I.
era superior al de Israel; de muchos de sus reyes se dice,
elogiosamente, que se comportaron de acuerdo al
mandato de Dios (especialmente Asa, Jizkiahu y
loshiahu). En 722 a.e.c., Shomrn, capital de Israel, cay
en manos de Asira y este reino dej de existir. Tambin
R.I. estuvo sojuzgado por Asira durante el reinado de
Ajaz, pero se rebel en tiempos de Jizkiahu. La intencin
de Sanjeriv, rey de Asiria, de conquistar Jerusaln, nunca
se concretiz. El rey loshiahu aprovech la declinacin de
Asiria y logr ocupar el norte de retz Israel y el Guilad,
pero cay en una batalla contra el faran, y el R.I. fue
avasallado por Egipto.
A principios del s. VI a.e.c., los babilonios
conquistaron el pas; el rey lehoiakim se rebel, pero
Jerusaln fue conquistada durante la represin. Su hijo y
sucesor lehoiajn fue desterrado y sucedido por
Tzidkiahu, quien tambin se sublev, a consecuencia de
lo cual los babilonios destruyeron el Primer Templo y
deportaron a 'Babilonia a amplios sectores del pueblo,
hecho que marca el fin del R.I. La mayor parte de su
historia es relatada en los dos libros de *Melajim y en
*Divri Haiamim II.
El nombre de I. fue utilizado posteriormente por el
reino formado por los *jashmonam en los ss. II-I a.e.c., y
por los conquistadores romanos, como as tambin en las
rebeliones judas de los ss. I y II (ver Bar Kojv).
IEHUD ARISTOBLOS. Gobernante *jashmonai del
reino de *Iehud, hijo de lojann Hrkanos y hermano de
*Alexnder lani. Fue el primero de los jashmonaim que
se otorg el ttulo de rey, aunque se abstuvo de inscribirlo
en las monedas. En su breve reinado (104-103 a.e.c.)
conquist el norte del Galil, oblig a sus habitantes a
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