Está en la página 1de 6

La potencia creadora de lo sensible

Una propuesta para trascender el mtodo cientfico en


sociologa
Mirar la realidad desde la perspectiva de lo sensible supone proponernos
conocer desde lo vital, no slo desde lo racional, porque no es una mirada
que se orienta hacia un ngulo ms o menos amplio, sino una conciencia de
ser. Es un estado de conciencia en el que la estructura y la vida emergentes
se perciben integralmente, sin divisiones. Es dar con la mirada que nos
permita encontrar la unidad que se expresa de diferente manera,
proyectando de ese modo su complejidad. Esta perspectiva conduce a un
sujeto que interacta en un entorno y que crea e interpreta la realidad que
es el todo. Por Alicia Montesdeoca.

inShare

University of Pune. Department of Sociology.


Artculos relacionados

Crecer en barrios marginales condiciona negativamente a los nios


Los modelos que hoy se construyen para interpretar el pasado, para entender el presente o
para conocer lo que va a pasar en el futuro inmediato o a largo plazo, siguen adoleciendo de
una visin clsica: se prevn comportamientos de la poblacin, del tiempo, de la
enfermedad, de las tropas enemigas, etc., sin tener en cuenta que hay factores presentes en
todo proceso que generan incertidumbre, como la voluntad o la creatividad, porque no hay
un patrn de medida para ellos.

Se plantea, detrs de este esquema clsico causal, que la libertad no existe, que la
creatividad tiene sus lmites, que todo est creado y que no se puede producir nada nuevo
en la vida, ni en su comportamiento. Trasladado esto a la sociedad, ya todo est dicho,
ahora slo cabe decir amn.
Cuando las ideas se institucionalizan como verdades alcanzadas y perennes, aprisionan a
quienes las adoptan porque se toman como dogmas. Aunque la verdad es que ellas nacen de
la experiencia vivida, en un espacio y en un tiempo, y que iluminan el camino que se traza
para seguir, el proceso institucionalizador termina por convertirlas en una enorme losa
que impide continuar andando.
La mejor actitud, entonces, es reconocerlas como interpretaciones de hechos de nuestra
historia, y, tras agradecerles el recorrido efectuado, abandonarlas para volver a encender
nuevas luces, con la nueva verdad que las antiguas ideas y la experiencia vivida nos han
permitido construir, junto a la inspiracin que permanece conectada al espritu de los seres
humanos.
La nueva enseanza para esta nueva andadura es que las ideas, los pensamientos, las
teoras, han de ser como candiles que se agotan cumpliendo un papel, y que, tras esta tarea,
nos queda el recuerdo de que su luz permiti que nuestros pasos fueran ms firmes, hasta
alcanzar el objetivo que fijaron, pero que no nos obligan a guardar su sombra. Hay que
aprender a no apegarnos a nada. Para esta aventura hay que estar ligeros de equipaje y, as,
poder sobrevolar las dificultades de lo establecido como normal.
Es la nica forma de prepararnos para enfrentar los problemas nuevos y viejos que se
detectan en la experiencia humana actual, y a los que estamos obligados a dar respuestas,
colaborando conscientemente con la vida que late de manera distinta en cada individuo y en
cada presente.
Nada se puede convertir en dogma: los modelos de vida no han de esclavizarnos. Esto no
puede suponer caer en el relativismo: supone el amor a la vida; la aceptacin de todas sus
manifestaciones, todas perfectas, todas con sentido.
Observador y participador
En la lnea que venimos reflexionando, queremos introducir un nuevo ingrediente, por
razn de coherencia con lo que pensamos y sentimos. Este nuevo ingrediente es el que nos
hace llamar sociloga o socilogo a aquellos que cuentan con ciencia pero, tambin, con
arte, para construir un pensamiento sociolgico que nos aproxima mejor al conocimiento de
la realidad social que vivieron o que viven.
Somos conscientes de que, con este enfoque, entramos de lleno en el largo debate sobre la
sociologa como ciencia, sabiendo que no queremos debatir sobre ello. Lo que queremos
aadir, y ah queda para que reflexionemos mejor en otra ocasin, es que la sociologa,
como toda ciencia humana, est llena de intuiciones, llena de sentimientos y emociones,
llena de deseos de plasmacin de un modelo interno que vive en cada uno de los que se
interesan, profundamente, por su sociedad. Tambin, que ms que observador de la

realidad, todo terico es un participador de la misma


Por ello, un cuadro, una novela, una sinfona, una cancin, estn llenos de contenido
sociolgico: son documentos bsicos para comprender la realidad social. Resulta
paradjico, pues, que desliguemos a la sociologa de los ingredientes intuitivos, aquellos
que nos hacen comprender la realidad antes de categorizarla.
Para que la sociologa siga madurando y adquiera la capacidad de renovarse
permanentemente, respondiendo a las preguntas que la evolucin de la accin humana va
originando, no puede dejar de ser, asimismo, objeto y sujeto de la realidad que estudia:
conociendo como conoce; descubriendo con qu valores mira; sabiendo, en cada instante,
en qu espacio-tiempo se encuentra, y mirando el presente como un mbito de creacin que
no permite control alguno de la obra que crea, sino que, sta, una vez puesta en sociedad,
evoluciona y se desarrolla, aprendiendo asimismo de este proceso, porque es su propio
proceso y porque el futuro est implcito en l.
Mucho de esto nos sugiere la obra de Concepcin Arenal La mujer del porvenir (Obras
Completas II. Vigo, 2000. (Pg. 93). La ciencia y la razn, dice esta autora, tienen su
puesto, la benevolencia y la ternura tienen el suyo, y es absurdo, prescindir del
sentimiento. Medtese la historia y se ver cuntos siglos necesita a veces la razn para
llegar a la justicia que el corazn comprende instantneamente.
Tambin Maffesoli en el Elogio de la razn sensible (Paidos Studio, Barcelona, 1995.
pginas 23,27,28 y 35), nos propone una visin intuitiva del mundo contemporneo,
sugiriendo, (...) Una sociologa de la caricia, de alguna manera, que ya no tiene que ver
con el araazo conceptual; (...) la pasin, el sentimiento, la emocin y el afecto juegan
(vuelven a jugar) un papel de primer plano. Si queremos, pues, dar cuenta de ello es
importante encontrar los instrumentos adecuados, y la metfora forma parte de ellos.
Hacindose eco de las palabras de Paul Valery, trata de reforzar su propuesta de una nueva
manera de mirar y de explicar lo que se ve. El poeta designa como fuerza bruta del
concepto, dice Maffesoli, a (...) esa actitud intelectual que depura, reduce, analiza, y
podramos encontrar, hasta el infinito, expresiones (...) corta, trocea la realidad para
hacerla entrar, a la fuerza si fuera necesario, dentro de un modelo establecido a priori.
Conocer desde lo vital
Mirar la realidad desde la perspectiva de lo sensible supone proponernos conocer desde lo
vital, no slo desde lo racional. Porque no es una mirada que se orienta hacia un ngulo
ms o menos amplio, ms o menos de primero, de segundo, de tercero... o de cuarto orden,
es una conciencia de ser. Es un estado de conciencia abarcable, donde la estructura y la vida
emergentes se perciben integralmente, sin divisiones. Es dar con la mirada que nos permita
encontrar la unidad que se expresa de diferente manera, proyectando de ese modo su
complejidad.
El mtodo cientfico establece una nica perspectiva, la que nace a partir de lo real, de lo
cuantificable, de lo tangible, de lo contrastable. Para ello necesita de un cdigo y de un

consenso: una nica perspectiva, una nica expresin simblica, una aceptacin o
sometimiento universal, una racionalidad. La ciencia ha hecho tal reduccin de la realidad,
con ese intento de explicarla sin contaminarse, que el resultado es el esperpento.
Ilia Prigogine tiene, tambin, claras objeciones para ese reduccionismo de la ciencia. Las
ciencias, apunta David Peat en Sincronicidad, puente entre mente y materia ( Kairos, pg.
208, estn basadas en la observacin de que cualquier nivel de explicacin es dependiente,
y est condicionado por conceptos y significados que surgen de otros niveles. Por lo tanto,
es lgicamente imposible construir un solo nivel bsico de explicacin sobre el que se deba
fundamentar todo conocimiento cientfico (...) Se descubrir finalmente que tal nivel
depende de otros niveles y, por lo tanto, no puede ser nico.
Lo que denominamos lo real parecen ser patrones de expresin de la realidad, no
manifestacin de sta, es una percepcin de nuestros sentidos, que nuestro cerebro
interpreta a travs de categoras que l mismo crea. A esa realidad percibida David Bohm la
denomina el orden desplegado, a diferencia del orden implicado, o no desplegado, por no
manifiesto.
Conocimiento bipolar
Como sabemos, nuestro modelo de conocimiento est caracterizado por el predominio de la
racionalidad occidental, tangible, rgida, soberbia, discriminadora, que rechaza lo que no es
demostrable y termina ignorando y negando la existencia de lo que rechaz porque no se
ajustaba al esquema. Se centra en los valores intelectuales y olvida el mundo sensible,
perdiendo, de este modo, una importante fuente de conocimiento: lo bueno, valioso y digno
de conservar es slo aquello que entra dentro del ngulo racional.
Es una perspectiva de conocimiento bipolar, y, por su propia naturaleza, esta perspectiva es
guerrera, pues crea, continuamente, posiciones de confrontacin, como mtodo para
avanzar en la comprensin de la realidad. Puede abarcar todas las manifestaciones del
espritu humano, pero su objetivo es poseerlas, no compartirlas, ni gozarlas y dejarlas fluir,
ya que no han de ser un medio de poder. Este modelo vive, permanentemente, en la ilusin
y en el espejismo, debido a la creencia en que ha llegado a la verdad cada vez que
alcanza un pequeo estadio.
Como consecuencia de todo ello se generan reflexiones y teoras que enmarcan y delimitan
el campo de observacin de lo real, condicionando la afluencia de disensos, por un lado, y
de conflictos o contradicciones, por otro lado. Porque el mtodo cientfico slo acepta
aquello que es demostrable a partir de una experiencia de laboratorio, donde la hiptesis
es confirmada como cierta porque las condiciones que crea son las idneas para corroborar
positivamente sus premisas.
Nuevas aportaciones tericas, nuevas cuestiones de reflexin o nuevas teoras contrastadas,
estarn siempre marcadas por el mismo campo de percepcin: el de la verdad cientfica.
Aunque introduzcamos la complejidad, aunque partamos del caos, la incertidumbre, la
interdisciplinariedad, la teora de sistemas, etc., si slo usamos esta perspectiva,
terminamos ponindole vallas al campo. Con el mtodo cientfico queremos confirmar que

estamos en lo cierto, no que nos sabemos limitados.


Abarcar las estrellas
Sin embargo, lo importante es aceptar que con total probabilidad estamos equivocados,
porque la meta ms importante es que la conciencia de ser y el conocimiento de la realidad
de ese ser ha de abarcar las estrellas, y no conformarse con la explicacin que le da el
ngulo de focalizacin de su mirada sobre un punto concreto del universo, ignorando las no
dimensiones del ste, y pretendiendo haber dado con su explicacin.
Por el contrario, no se ha hecho el esfuerzo suficiente para comprender los recursos que
aporta el conocimiento desde lo sensible. Sus cualidades pertenecen al mbito de lo que
siempre se ha rechazado por incomprensible y no cuantificable, cuando no se hace una
instrumentalizacin de lo sensible en funcin de viejos modelos.
Pero lo sensible aporta una mirada abarcadora; no se plantea la forma de conocimiento
desde la confrontacin, sino desde la comprensin natural de lo complejo como el principio
de la existencia; la apreciacin de lo real desde el goce de cmo la realidad se manifiesta,
entendiendo que slo gozando de ella nos podemos aproximar, algo, a su comprensin.
No ha de interesarnos tener una salida terica para siempre, una explicacin coherente
que nos deje tranquilos con su respuesta, y sin preguntas. Nos interesa estar vivos, y as
poder percibir las limitaciones para comprender, sentirnos cmodos y sin complejos en la
ignorancia. No es poder lo que necesitamos, s el sentimiento de estar participando de la
vida, mientras sta nos haga partcipe de su devenir.
Poder gozar con lo cmodo que resulta dejarse llevar por su corriente, sin resistencia y sin
querer atrapar el ocano en un cubo, y no sentirse arrastrado por el flujo que emana del
deseo de control y poder, producto de la miopa humana, que no nos lleva a ningn lado,
slo a la confusin y a la angustia. En este aspecto, Simmel resulta interesante, porque
descubre las oscuridades y las luces de la sociedad humana, mientras l permanece, parece,
sin ser abatido por las propias pasiones de aquella.
Integrar perspectivas
Para poder ser creativos en esta perspectiva que se propone, hemos de empezar por acabar
con ese tirano interiorizado que censura todos nuestros actos y que fomenta la inseguridad y
el miedo: ese dios que lo ve todo, fiscalizador, controlador, juez que condena a los que se
salen fuera de lo previsible y lo correcto, que promete castigos, menosprecio y marginacin
a los que no reconocen la autoridad eternamente establecida, y que se atreven a mirar,
observar, pensar, reflexionar, analizar, interpretar, concluir y expresarse por su cuenta, y sin
su beneplcito.
No se pretende conocer la vieja perspectiva para rechazarla o combatirla, lo que se persigue
es integrarla. Tratar de usar la herramienta de la forma para que nos ayude a descubrir la
esencia del contenido. Asimismo, partir del sujeto, del sujeto como vida, del sujeto que
acta con intenciones, y del otro (ambos son simultneos) que al socializarse renuncia

porque ha asumido los cdigos, y se ha confundido en ellos, pareciendo estar desconectado


de la vida, porque ha olvidado quin es y lo ha sustituido por lo que es.
Esta perspectiva del sujeto como ser, como esencia, como existencia y como sustancia, no
como apariencia, no nos lleva a un sujeto frustrado, a causa de que se valora a partir de la
temporalidad espacial de sus condiciones y condicionamientos. No es un sujeto nicamente
visto desde el afuera, un afuera sometido a los avatares histricos, al movimiento de lo
externo, que s le condicionan pero que no lo determinan, nicamente. Es el sujeto que
interacta en un entorno y que crea e interpreta la realidad que es el todo.

Alicia Montesdeoca es sociloga. Este artculo es parte del ensayo indito


Aproximaciones a una nueva epistemologa social.