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Se plantea, detrs de este esquema clsico causal, que la libertad no existe, que la
creatividad tiene sus lmites, que todo est creado y que no se puede producir nada nuevo
en la vida, ni en su comportamiento. Trasladado esto a la sociedad, ya todo est dicho,
ahora slo cabe decir amn.
Cuando las ideas se institucionalizan como verdades alcanzadas y perennes, aprisionan a
quienes las adoptan porque se toman como dogmas. Aunque la verdad es que ellas nacen de
la experiencia vivida, en un espacio y en un tiempo, y que iluminan el camino que se traza
para seguir, el proceso institucionalizador termina por convertirlas en una enorme losa
que impide continuar andando.
La mejor actitud, entonces, es reconocerlas como interpretaciones de hechos de nuestra
historia, y, tras agradecerles el recorrido efectuado, abandonarlas para volver a encender
nuevas luces, con la nueva verdad que las antiguas ideas y la experiencia vivida nos han
permitido construir, junto a la inspiracin que permanece conectada al espritu de los seres
humanos.
La nueva enseanza para esta nueva andadura es que las ideas, los pensamientos, las
teoras, han de ser como candiles que se agotan cumpliendo un papel, y que, tras esta tarea,
nos queda el recuerdo de que su luz permiti que nuestros pasos fueran ms firmes, hasta
alcanzar el objetivo que fijaron, pero que no nos obligan a guardar su sombra. Hay que
aprender a no apegarnos a nada. Para esta aventura hay que estar ligeros de equipaje y, as,
poder sobrevolar las dificultades de lo establecido como normal.
Es la nica forma de prepararnos para enfrentar los problemas nuevos y viejos que se
detectan en la experiencia humana actual, y a los que estamos obligados a dar respuestas,
colaborando conscientemente con la vida que late de manera distinta en cada individuo y en
cada presente.
Nada se puede convertir en dogma: los modelos de vida no han de esclavizarnos. Esto no
puede suponer caer en el relativismo: supone el amor a la vida; la aceptacin de todas sus
manifestaciones, todas perfectas, todas con sentido.
Observador y participador
En la lnea que venimos reflexionando, queremos introducir un nuevo ingrediente, por
razn de coherencia con lo que pensamos y sentimos. Este nuevo ingrediente es el que nos
hace llamar sociloga o socilogo a aquellos que cuentan con ciencia pero, tambin, con
arte, para construir un pensamiento sociolgico que nos aproxima mejor al conocimiento de
la realidad social que vivieron o que viven.
Somos conscientes de que, con este enfoque, entramos de lleno en el largo debate sobre la
sociologa como ciencia, sabiendo que no queremos debatir sobre ello. Lo que queremos
aadir, y ah queda para que reflexionemos mejor en otra ocasin, es que la sociologa,
como toda ciencia humana, est llena de intuiciones, llena de sentimientos y emociones,
llena de deseos de plasmacin de un modelo interno que vive en cada uno de los que se
interesan, profundamente, por su sociedad. Tambin, que ms que observador de la
consenso: una nica perspectiva, una nica expresin simblica, una aceptacin o
sometimiento universal, una racionalidad. La ciencia ha hecho tal reduccin de la realidad,
con ese intento de explicarla sin contaminarse, que el resultado es el esperpento.
Ilia Prigogine tiene, tambin, claras objeciones para ese reduccionismo de la ciencia. Las
ciencias, apunta David Peat en Sincronicidad, puente entre mente y materia ( Kairos, pg.
208, estn basadas en la observacin de que cualquier nivel de explicacin es dependiente,
y est condicionado por conceptos y significados que surgen de otros niveles. Por lo tanto,
es lgicamente imposible construir un solo nivel bsico de explicacin sobre el que se deba
fundamentar todo conocimiento cientfico (...) Se descubrir finalmente que tal nivel
depende de otros niveles y, por lo tanto, no puede ser nico.
Lo que denominamos lo real parecen ser patrones de expresin de la realidad, no
manifestacin de sta, es una percepcin de nuestros sentidos, que nuestro cerebro
interpreta a travs de categoras que l mismo crea. A esa realidad percibida David Bohm la
denomina el orden desplegado, a diferencia del orden implicado, o no desplegado, por no
manifiesto.
Conocimiento bipolar
Como sabemos, nuestro modelo de conocimiento est caracterizado por el predominio de la
racionalidad occidental, tangible, rgida, soberbia, discriminadora, que rechaza lo que no es
demostrable y termina ignorando y negando la existencia de lo que rechaz porque no se
ajustaba al esquema. Se centra en los valores intelectuales y olvida el mundo sensible,
perdiendo, de este modo, una importante fuente de conocimiento: lo bueno, valioso y digno
de conservar es slo aquello que entra dentro del ngulo racional.
Es una perspectiva de conocimiento bipolar, y, por su propia naturaleza, esta perspectiva es
guerrera, pues crea, continuamente, posiciones de confrontacin, como mtodo para
avanzar en la comprensin de la realidad. Puede abarcar todas las manifestaciones del
espritu humano, pero su objetivo es poseerlas, no compartirlas, ni gozarlas y dejarlas fluir,
ya que no han de ser un medio de poder. Este modelo vive, permanentemente, en la ilusin
y en el espejismo, debido a la creencia en que ha llegado a la verdad cada vez que
alcanza un pequeo estadio.
Como consecuencia de todo ello se generan reflexiones y teoras que enmarcan y delimitan
el campo de observacin de lo real, condicionando la afluencia de disensos, por un lado, y
de conflictos o contradicciones, por otro lado. Porque el mtodo cientfico slo acepta
aquello que es demostrable a partir de una experiencia de laboratorio, donde la hiptesis
es confirmada como cierta porque las condiciones que crea son las idneas para corroborar
positivamente sus premisas.
Nuevas aportaciones tericas, nuevas cuestiones de reflexin o nuevas teoras contrastadas,
estarn siempre marcadas por el mismo campo de percepcin: el de la verdad cientfica.
Aunque introduzcamos la complejidad, aunque partamos del caos, la incertidumbre, la
interdisciplinariedad, la teora de sistemas, etc., si slo usamos esta perspectiva,
terminamos ponindole vallas al campo. Con el mtodo cientfico queremos confirmar que