8 LMITES PARA LA FENOMENOLOGA EN PSICOTERAPIA (GESTLTICA)

Ps. Efrain Flores Bonifacio

efrainsandro@gmail.com
1.

Desde dentro del bosque no se puede ver todo el bosque, slo los
rboles que la percepcin inmediata permite, por tanto, necesitamos
salirnos de nuestro punto de vista para hacer ms grande nuestro
conocimiento de la realidad, ste es el rol del pensamiento cientfico que
supera, no elimina, al conocimiento fenomenolgico. Podramos decir
que lo completa.
2. La neurociencia ha estudiado la forma en que nuestro cerebro nos
engaa (Rubia, 2000), podemos ser concientes de esta situacin, a
travs de estudios cientficos y corregir la vivencia que tenemos de la
realidad.
No es que tengamos vivencias equivocadas (o s?) sino algunas que
no reflejan el Campo en el que el individuo se encuentra y que por tanto,
inducen

tomar

decisiones

equivocadas,

como

la

persona

profundamente enamorada que slo ve lo mejor de la persona amada,

alienando lo negativo dejaremos, por respeto a su vivencia, que se
equivoque porque as es la vida cuando es hasta un deber tico
ensear una va que le permita tener ms elementos realistas de juicio
sabiendo que su propia percepcin no refleja la conducta del novio(a)?
Podramos decir algo as del celotpico? del paranoide? Todas son
vivencias s, pero poco respetables (las califico as como observador,
como terapeuta el manejo sera otro porque nada produce ms
resistencias que decirle a alguien que su experiencia no es apropiada)
Es cierto tambin que El mapa no es el territorio pero el mapa no
debera reflejar hasta cierto nivel el territorio para que el viajero llegue a
su destino? La lucha de todo cartgrafo es por lograr una aproximacin
lo ms cercana a la realidad objetiva que se pueda, ya sabemos que
nunca se lograr en su totalidad pero ese empeo es el que produce el
conocimiento til.

3. Cuando hacemos consulta, la fenomenologa nos incita a describir lo que

hay, lo que observamos, o mejor dicho, fenomenolgicamente, la
presencia de lo que hay, su manifestacin, y aunque la teora de la
Terapia Gestalt (TG) nos seala tambin que el flujo continuo de
conciencia nos llevar, espontneamente, a la figura verdadera, es
necesario decir que hay muchos fenmenos que son parte de la
situacin total de la realidad de un paciente que no aparecern, un
ejemplo que nos ser familiar a todos es el siguiente.
Dentro de la variedad de causas del comportamiento habitualmente
violento o iracundo podemos encontrar que el sujeto, en su ajuste
creativo, no ha podido integrar su miedo (y esto es verificable tambin
por algunos estudios neurocientficos, ver referencias) sin embargo, en
una sesin de gestalt con este tipo de personas, en un ejercicio por
ejemplo, no ser el miedo, lo primero que aparezca, tal vez no aparezca
como miedosin embargo, sabemos que esa emocin forma parte del
cuadro total de esa persona y entonces?
Cuntas caractersticas valiosas pueden no aparecer y sin embargo ser
constitutivas de la persona que tenemos enfrente?
Por eso que el pensamiento cientfico, la teora, completa la mirada
natural o puramente emprica del ser humano, amplifica su percepcin.
As son las cosas, lo que no podemos como individuos (experiencia
inmediata), lo podemos como grupo (prctica social expresada en
teoras)
4. Sobre la intencionalidad. Toda conciencia es conciencia de algo, como
deca Brentano y luego asumido por Husserl, pero ese algo no est
determinado slo por la conciencia del individuo de manera abstracta y
desligada de la realidad material, es decir, la conciencia en cierto sentido
crea al objeto que ve, pues sta (la conciencia) ya est predispuesta
para ver ciertos aspectos y al hacerlo, deja de ver otros, puesto que slo
puede ser posible una figura por vez. Sin embargo, la misma conciencia
ha sido construida desde fuera del individuo en el proceso de
socializacin (el contacto es permanente y al inicio de nuestra vida sin
muchos filtros propios sino externos) y es ste proceso quien la dirige

mientras no haya una reflexin sobre s misma en base a un proceso

prctico y concreto llamado accin educativa.
La intencionalidad no crea la realidad objetiva, la matiza.
En todo caso, podramos decir, que la conciencia refleja de una manera
peculiar, personal, la realidad objetiva. Sin un soporte en la realidad no
habra ni conciencia ni intencionalidad.
5. No niego que haya un Campo fenomnico (diferencindolo de la realidad
objetiva) en el que actuamos pero qu caractersticas debera tener
ese Campo para que el ser humano conserve cierto grado de ajuste
creativo en el entorno en donde vive? Si ese medio simblico fuera
totalmente independiente de la realidad objetiva, el individuo no podra
siquiera actuar con un mnimo de razonabilidad frente al otro, las
instituciones, agentes burocrticos, reglas sociales, leyes, juicio social,
etc. y todos los elementos en los cuales vivimos inmersos nos
pareceran extraos.
Un ejemplo muy acorde con estos tiempos posmodernos:
Un

adolescente

puede

sentirse

feo

puede

vivenciar

fenomenolgicamente su imagen corporal de una manera muy negativa,

es decir, su concepto de belleza (su idea, creencia, representacin, etc)
es de una determinada manera que su forma de percibirse no encaja
con esa idea.
Mi pregunta es existe una forma originaria de verse, una forma en
s a la que tendra que retornar para que esa mirada sea ms natural y
por tanto sana? Como terapeuta tengo el deber de moldear su
autoimagen para que tenga una experiencia de s mismo como persona
bella?
Lo primero que tendra que hacerse es atacar al introyecto, y esto es
vasto porque es la ideologa consumista la que genera estereotipos de
belleza poco realistas, esa idea que lo asalta y lo aplasta, que lo lleva a
considerarse feo,adems de alguna relacin interiorizada que pudo
reforzar esa sensacin negativa,

pero despus de ello, tendr que

acostumbrarse a su nariz objetiva, a su ceja objetiva, a sus ojos

objetivos, a la forma de su rostro objetivo, etc, es decir a lo que todos

conocemos por Aceptacin o no? a alguien se le ocurrira decirle a

un joven as: en realidad te sientes mal por un trauma del pasado y en
verdad eres bonito ? El aspecto sanador en este caso, como en
muchos, es que tenga un sentimiento de s mismo proveniente de una
percepcin ms realista de su estructura fsica, que se puede vivir, amar,
estar con los dems, as como uno es.
La salida teraputica, por ejemplo, para una persona que ha quedado
desfigurada objetivamente despus de un accidente cul sera?
Resignificar el propio cuerpo es asimilar el cuerpo que realmente se
tiene.
Sabemos que la figura que emerge en el individuo es expresin de una
necesidad pero sta slo puede llegar a su realizacin con un entorno
apoyador, sin entorno no hay Contacto qu es lo que hace el Campo
entonces? Por sus caractersticas objetivas permite esa realizacin, es
decir, si una persona triste por un duelo quiere contarme su dolor
(contacto) pero yo decido que, en realidad (y estoy haciendo una
interpretacin)

esa sensacin depresiva obedece a una forma de

autoagresin o de hostilidad vuelta contra s misma, no generar un

Campo propicio para el Contacto que el paciente necesita, y esto puede
ocurrir tambin en la vida cotidiana.
Cuando digo objetivo, me refiero a una situacin externa a nosotros
(externa, no creada por nuestra percepcin) que debe encajar con las
necesidades del paciente, y en ese sentido cabra algn nivel de
acuerdo o consenso para poder ofrecer una situacin teraputica real,
no s si algn da lleguemos a hacer protocolos de intervencin, pero no
me parecera nada hertico como enfoque humanista porque el fondo
del asunto es ayudar para la auto-ayuda. Lo menciono as porque si
todos los pacientes son diferentes y cada uno necesita algo peculiar, eso
querr decir que hay necesidades comunes a todos, es decir, Jos
puede necesitar afecto de un modo A, Mara de un modo B, Alberto de
un modo C,etc. Pero lo cierto es que todos necesitan afecto (en este
ejemplo), la captacin de estas necesidades comunes, nos dice que
podemos captar la situacin emocional real de los consultantes.

Por otra parte, debemos decir

que todos miramos la vida de forma

diferente, en ese sentido , esa vivencia es privativa a cada ser humano,

no la podemos transferir, todos tenemos la necesidad de tener una
mirada de la vida para poder guiarnos dentro de ella, pero esa mirada
nunca ser originaria, nunca nacer del propio individuo, nace de su
entorno social, valga la redundancia, slo cuando aprende las reglas
para hacerlo es cuando recin puede individualizarse

y tener una

mirada particular, que sea slo de l (por eso la suprema importancia de

los introyectos)
Esto es lo que ha confundido a los filsofos fenomenolgicos, como es
constatable e incontrovertible que cada uno tiene una percepcin
propia, han pensado que as son las cosas, que la realidad personal
nace de esa percepcin individual desligada del entorno, cuando el
fundamento de nuestra percepcin ha sido siempre la informacin social
con la que nos hemos formado.
Merleau Ponty (1993) dice: Todo el universo de la ciencia esta
construido sobre el mundo vivido y, si queremos pensar rigurosamente la
ciencia, apreciar exactamente su sentido y alcance, tendremos, primero,
que despertar esta experiencia del mundo del que esta es expresin
segunda. La ciencia no tiene, no tendr nunca, el mismo sentido de ser
que el mundo percibido, por la razn de que solo es una determinacin o
explicacin del mismo (Pg. 8 , Prlogo de Fenomenologa de la
Percepcin, los subrayados son nfasis mos), es decir, se refuerza la
idea de una experiencia originaria previa a la reflexin, a la influencia
cultural, que es justamente lo que recusamos, esa experiencia natural
no existe ya que todas nuestras vivencias, sin excepcin, estn
mediatizadas, como decamos,

por la informacin social, salvo que

como dice Tran Duc Thao(1959) encontremos vivencias en estado puro

pero ello slo es posible en los animales y los lactantes y en los
lactantes lo dudo.
6. Derivado de lo anterior, podemos pensar cmo es posible la
comunicacin, an con todas sus limitaciones? Cmo es posible el
desarrollo de los pueblos y sociedades? Si fuera cierto que cada uno ve

las cosas a su manera de un modo en que no hubieran elementos

comunes (y si los hay, hay cierto nivel de percepcin real de la propia
situacin) no hubiese sido posible el desarrollo de ninguna comunidad
humana. Por tanto, la historia desmiente el principio fenomenolgico que
seala que la conciencia es el punto de partida de la actividad humana
(ver referencias) Porque la conciencia se ha construido solidariamente
con su actividad prctica (trabajo) que logr modificar el ambiente
natural y social, el mismo que a su vez lo modific a l.
Este punto es el que debilita an ms al Constructivismo radical.
7. El aspecto descuidado en la fenomenologa, como en la mayora de
filosofas afines, incluido el constructivismo, es que se deja de lado un
elemento esencial en el conocimiento de la realidad

y que es

reivindicado por el materialismo dialctico, nos referimos a la actividad

prctica como procedimiento necesario para ese conocimiento adicional
a la mera actitud o contemplativa o interpretativa de las otras filosofas,
as como pararse al borde de la terraza de un edificio acaba con la
discusin sobre la realidad de la gravedad, la intervencin directa ( o
investigacin cientfica o contacto, etc) reduce la discrepancia (no digo
que elimine la controversia) sobre quin tiene la razn respecto a temas
que son preocupacin para la psicologa y disciplinas afines, es mejor ,
por ejemplo, dialogar ,convivir, co-estar con un gay antes que prejuzgarlo y alimentar la mitologa sobre esa orientacin sexual; o conocer
a profundidad en persona, con sus costumbres, al modo como lo hacen
algunos investigadores en antropologa, a un musulmn o un judo en
lugar de estar creyendo lo que la prensa interesada dice de ellos; o
insertar a un hombre violento en un juego de roles en donde l haga el
papel de vctima antes que slo escuchar sus razones (su vivencia)
para reaccionar con ira; o cuando se nos hace difcil explicarle a un
preso sobre las consecuencias morales de su delito, hay que controlarlo
cuando en la prisin le roban porque se vuelve un demonio, etc.
8. El concepto de evidencia o intuicin en Husserl (la verdad de lo que
aparece) es polmico y relacionado con los puntos anteriores, como

alguna vez lo dijo Marx, si la esencia del mundo coincidiera con

nuestra percepcin de ella, no sera necesaria la ciencia (Prado, 2008).
Y a todas luces, la sociedad contempornea se ha beneficiado de la
ciencia ms de lo que estamos dispuestos a aceptar.
No queremos decir que la experiencia, vivencia o percepcin no
signifique nada importante, al contrario, nos parece muy importante,
pero como punto de partida, si la ubicamos como momento subjetivo de
la aproximacin cognoscente a la realidad a travs de la actividad
prctica, tendremos una base segura para usarla como herramienta de
acceso al mundo real.
Este punto me lleva a la crtica de las llamadas Constelaciones
Familiares (CF), que al igual que otros enfoques como la Gestalt por
ejemplo, tambin se dice que son fenomenolgicas.
Basta ver una sesin de CF para darse cuenta que los fenmenos que
all se producen pertenecen al mbito de la psicologa de las dinmicas
grupales, el vaivn de la excitacin que produce conducidos por el lder
es algo ms o menos conocido : proyecciones, emociones, resistencia,
toques de puntos fbicos, etc. El problema es que la teora que sustenta
a ese procedimiento seala que lo que se ve all, lo que aparece,
obedece a un supuesto movimiento de un alma familiar que reclama
equilibrio y de esa manera, misteriosa , por no atenerse a la realidad de
la vivencia de ese aqu y ahora, se pueden estar aceptando supuestos
hechos de los cuales nunca se sabr si son ciertos o no ( el efecto Forer
puede explicar las razones por las cuales las personas sienten que han
trabajado algo de sus vidas), pero lo que es peor, en casos de violencia
familiar o afines, se puede estar evadiendo responsabilidades si el
Constelador seala que la violencia actual obedece a una problemtica
transgeneracional del cual el violento no es responsable sino vctima, y
todo esto justificado por el nivel fenomenolgico de la experiencia

Es fcil imaginarse qu pasara en casos como los de Violencia sexual,

la sanacin del agresor significara algo muy cercano a la impunidad
emocional y el destierro de su responsabilidad ya que sera, en la
explicacin de las CF, un problema de una generacin pasada, o una
lealtad no seguida, o un lugar ocupado indebidamente por otro miembro
de la familia, etc. esto quiere decir que el problema de la fenomenologa
y su relacin con el conocimiento de la realidad no es problema slo
terico.
Hay situaciones reales que existen al margen de nuestra percepcin, y
tenemos la necesidad de afrontarlas y las emociones, esas que nos
hacen sentir de manera tan especial y que colorean nuestras vivencias,
nos sirven para ese fin. Realidad que nos obliga a usar todo en nosotros,
no slo nuestras emociones sino nuestras sensaciones, nuestro cuerpo
y pensamiento porque todo no es proyeccin, claro que no.

REFERENCIAS
1. Rubia Vila Francisco (2000) El cerebro nos engaa, Madrid, Ed. Temas
de Hoy S.A.
2. Sobre la agresividad referida en el punto 2:
http://www.tendencias21.net/Descubiertas-las-bases-neurologicas-de-laagresion-humana_a1906.html
3. Sobre un principio fenomenolgico en el punto 6:
http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev22/garcia.htm
4. Merleau- Ponty, Maurice (1993) , Fenomenologa de la Percepcin,
Barcelona, Ed. Planeta- de Agostini S.A.
5. Tran Duc Thao(1959), Fenomenologa y materialismo dialctico, Buenos
Aires, Ed. Lautaro
6. Prado Redondez, Raimundo (2008), El concepto de ideologa en Marx,
Lima, Ed. Mantaro