Pautas para el retiro

Junio del 2011

PEDRO Y PABLO: DOS VIDAS AL SERVICIO DEL EVANGELIO

INTRODUCCION.
San Pedro Apstol, es el primer Papa y cabeza de la Iglesia Catlica. El nombre de Pedro,
significa Roca, Seguridad y Firmeza para nuestra Fe. San Pablo, el Apstol de la Gentes, significa el
Dinamismo, la Conquista y la Comunicacin apasionada por Cristo. Ambos en sus tareas
evangelizadoras nos dan un perfecto ejemplo a todo cristiano en la Fe que se expresa en un amor que
renueva a todo el mundo.
Pedro afirma su fe en el Mesas y Jess lo constituye fundamento de la Iglesia. Lo que Pedro ha
afirmado -dice Jess- no procede del hombre (Mt 16, 13-19), cuya naturaleza es material y limitada, le
ha sido inspirada por el Padre. Al cambiar el nombre de Simn por el de Pedro (Piedra, Roca) Jess
indica cual es su papel en la fundacin de la Iglesia. Pedro ser y es la solidez en la asamblea de los
creyentes. Construida sobre estas bases la Iglesia no deber temer a la potencias del mal y de la muerte.
Pablo sobresale entre todos los santos por la enorme importancia de su obra evangelizadora y
por la encumbrada santidad de su vida. Acercarse a l, es acercarse a la verdadera grandeza: a la
grandeza de un apstol que lucha para implantar el Evangelio hasta los ltimos confines del mundo y a
la grandeza de un santo, que busca hacer de su vida una imitacin perfecta de la vida del Redentor.
Pedro y Pablo, son dos santos inseparables y juntos en la primitiva historia de la Iglesia son dos
piezas importantes en cuyos componentes de la espiritualidad paulina, centrada en la persona de Cristo,
son su gran amor a la humanidad.
Partiendo de una afirmacin del Beato Alberione: Estos dos santos son inseparables, son los
dos ms grandes apstoles y pastores que amaron las almas hasta el herosmo porque por ellas dieron la
vida y derramaron su sangre. Esta inseparabilidad de Pedro y Pablo, no excluye algunas diferencias y
cada uno constituye un don precioso de Cristo. La Iglesia les reconoce la particular contribucin de uno
y otro, desde los primeros siglos de la historia del cristianismo. Nuestro fundador hace una precisin de
ambos y es: San Pedro y San Pablo, trabajaron junto, an teniendo una misin particular de cumplir
(CISP, Pg. 615)
PEDRO Y PABLO ASOCIADOS LITRGICAMENTE.
Uno de los primeros testimonios de la celebracin de los santos Pedro y Pablo, es el 29 de junio,
su origen data desde la mitad del siglo III. Hacia el siglo IV, esta solemnidad estaba ya bien cimentada
en Roma y la opcin de celebrarla el 29 de junio, procede a querer cristianizar una celebracin pagana
que exaltaban las figuras de Rmulo y Remo, los dos mticos fundadores de la ciudad de Roma y la
inseparabilidad de ellos. EN oriente en la Galia, esta solemnidad de los santos apstoles Pedro y Pablo,
se celebra inicialmente en el tiempo de Navidad, pero en el siglo VI, toda la Iglesia acepto al fecha
romana.
Si en un tiempo, se crea que el 29 de junio corresponda al da del martirio en Roma de los
apstoles Pedro y Pablo, hoy es admitido por todos la incertidumbre no solo al da, sino tambin el ao

del martirio de ellos. Por San Pablo, es bastante fundamentado establecer el ao 67; mientras por San
Pedro se prefiere que sea el ao 64, cuando muchos cristianos fueron martirizados despus del incendio
de Roma. El hecho que Pedro y Pablo no fueron martirizados en el mismo ao, hace an ms
significativo que sean recordados juntos.
En la tradicin de Roma, desde la construccin de las baslicas constantinianas, despus de la
celebracin en la baslica de San Pedro, el Papa, iba a la baslica de San Pablo a celebrar otra misa; esta
praxis prevaleci hasta finales del siglo VIII, pero los sucesores del Papa Adriano I, por motivos
prcticos, empezaron a posponer al da siguiente (o sea al 30 de Junio) la misa de San Pablo; esto cort
la unidad originaria de la fiesta y para retomarla, el calendario litrgico la ha actualizado despus del
Concilio, es decir quit la celebracin de San Pablo el 30 de junio.
La Liturgia propia de nuestra familia religiosa, comprende la solemnidad de San Pablo el 30 de
junio, porque es el Patrono de toda la Familia Paulina, adems es el titular de la Sociedad de San Pablo
y de las Hijas de San Pablo, pero esto no nos lleva a separar a estos dos grandes apstoles. Nosotros los
paulinos y las paulinas, desde el punto de vista litrgico, adems de celebrar el 30 de junio a nuestro
patrono, celebramos la solemnidad de San Pedro y San Pablo (29 de junio) y conmemoramos el 18 de
noviembre la Dedicacin de las dos baslicas dedicadas a San Pedro y San Pablo; adems esta hace
parte de las diferencias- celebramos la Conversin de San Pablo (25 de enero) y la Ctedra de San
Pedro (22 de noviembre).
PEDRO Y PABLO ASOCIADOS EN LA PRIMITIVA HISTRIA DE LA IGLESIA.
En la Sagrada Escritura, en particular en el libro de los Hechos de los Apstoles, se descubren
las razones profundas por la cual la Iglesia une a San Pedro y a San Pablo. Las dos figuras aparecen a
lo largo de los veintiocho captulos de esta primera historia de la Iglesia. San Pedro es presentado
claramente como jefe visible y punto de referencia de la unidad de la Iglesia. San Pablo representa
mayormente la apertura a todo el mundo y la expansin de la Iglesia ms all de la delimitacin de
raza, cultura o tradicin previa. Pero los dos cumplen el mandato divino de evangelizar a todos los
pueblos y viven intensamente el carcter pastoral de la Iglesia.
La figura de San pablo aparece en un crecimiento constante desde el captulo ocho en el libro de
los Hechos de los Apstoles, cuando lo vemos deteniendo las vestiduras de los que lapidaban a
Esteban, primer mrtir de la Iglesia. A partir del captulo nueve, comienza con su conversin en el
camino a Damasco. A esto, no se puede afirmar que la figura de San Pedro vaya disminuyendo o quede
en segundo plano; en el captulo nueve, se habla de una visita de San Pablo a Jerusaln, donde Bernab
lo presenta a los apstoles (Hch 9, 26-30).
La carta a los Glatas, nos ofrece precisiones: la primera visita de San Pablo a Jerusaln, no se
verific en el momento en el momento despus de su conversin, sino tres aos ms tarde: fue
precisamente para conocer a Cefas y se qued ah quince das (Gal 1, 18), no encontr a ninguno de
los apstoles, excepto a Santiago. En la carta a los Glatas (Gal 2, ss.) San Pablo hace referencia a una
segunda visita a Jerusaln (correspondiente posiblemente al Primer Concilio), y dice haber expuesto el
evangelio que predicaba a los paganos; esa exposicin la hizo ante las personas ms importantes de la
Iglesia de Jerusaln, para no encontrarme en el riesgo de correr o de haber corrido en vano o
intilmente.
Afirma que a l le fue confiado el evangelio para los no circuncidados, como a Pedro los
circuncidados (Gal 2, 7), lo confirma diciendo: como aquel que haba obrado en Pedro para hacerme
un apstol de los circuncidados haba obrado tambin en m por los paganos, y aade reconociendo
la gracia que me fue conferida, Santiago, Cefas y Juan, tenidos como columnas, me han dado a m y a
Bernab la diestra en signo de comunin, para que nosotros furamos hacia los paganos y ellos hacia
los circuncisos (Gal 2, 9).Tambin el captulo dos de la carta a los Glatas,
San Pablo habla de un tercer encuentro con San Pedro, cuando el jefe de los apstoles se
encuentra en Antioqua y l le reprocha abiertamente por una actitud de simulacin a propsito de las

comidas no consentidas en la tradicin juda. Este reproche de Pablo a Pedro, no daa, sino que pone
ms an en evidencia el reconocimiento del primado que tiene Pedro como jefe visible de la Iglesia.
Por encima de Pablo y Pedro est Cristo; por esto, cuando Pablo supo que entraron en la Iglesia de
Corintio, algunas corrientes de divisin reaccionan fuertemente 1Cor 1, 11-13).
Volviendo al libro de los Hechos de los Apstoles, es oportuno subrayar el sentido que tienen
los dos episodios narrados en el captulo diez, que constituyen como una conversin de Pedro. Uno
es aquella visin de un gran mantel, con toda clase de cuadrpedos, aves y reptiles. La invitacin
dirigida a Pedro para que mate y coma, contiene esta revelacin: lo que Dios a purificado t no lo
llames ms profano. El otro episodio es la splica del centurin que manda llamar a Pedro a Cesarea
para escuchar su palabra. Despus del discurso de Pedro, Cornelio y su gente creyeron plenamente en
Cristo: el Espritu Santo se hizo manifiesto y Pedro decidi el bautismo de aquellos paganos. La
explicacin que da a los cristianos de Jerusaln, provenientes de la circuncisin, hace ver la conexin
existente entre los dos episodios y lleva a estos a esta conclusin: por lo tanto, tambin a los paganos,
Dios ha concedido que se conviertan para que tengan vida (Hch 11, 18).
LA CONTRIBUCIN ESPECFICA DE PEDRO Y DE PABLO.
Visto que la tradicin cristiana reconoce en Pedro y en Pablo como dos expresiones de la propia
universalidad, es lcito hacerse una pregunta: Cul es en esta dimensin de la Iglesia, la contribucin
distintiva de Pedro y cul es la contribucin de Pablo? Para dar una respuesta, se puede recurrir a una
comparacin; as como en la tierra, en su incesante rotacin en torno al sol, conserva la propia
estabilidad gracias a las dos fuerzas que se equilibran: se dice la centrpeta y la centrifuga, as en la
Iglesia, hay dos fuerzas o principios de unidad, es una fuerza de expansin que empuja a los creyentes a
llevar el Evangelio hasta los extremos del mundo. Son dos fuerzas coexistentes y que interreaccionan:
la fuerza centrpeta de la misionariedad empuja hacia una constante expansin o irradiacin. Se
armonizan as: que todos sean uno y predicar a todas las gentes (Ut unum sint e il praedicate omnes
gentes las dos fuerzas interreaccionan; ambas son necesarias.
Tambin hay que evitar categorizaciones absolutas, no es sin fundamento reconocer en Pedro el
principio de la unidad, el primado de una jerarqua de servicio: En esta piedra edificar mi Iglesia
(Mt 16, 18)). Y en Pablo el principio de la expansin misionera: Siervo de Jesucristo, apstol por
vocacin, escogido a favor del Evangelio (), para predicar la obediencia y la fe a gloria de su
nombre, en medio a todas las gentes (Rom 1, 5).
Diciendo que Pedro representa la unidad y Pablo la expansin misionera, se hace referencia a
aspectos predominantes, en cierto modo ms claro; pero de hecho los dos viven y predican la unidad y
la misionariedad; ambos tiene la experiencia de Cristo como: Una, Indivisa y Abierta a los hombres.
Quien conoce a Pablo sabe que no es solo el apstol de los gentiles. El mismo Cristo revel a
Ananas: Ve, porque l es para m un instrumento elegido para llevar mi nombre a los pueblo, reyes y
a los hijos de Israel (Hch 9, 15). Pablo es tambin el apstol que ms fuertemente expuso y promovi
la doctrina y la unidad de la Iglesia (1Cor 2, 1 ss.). Y Pedro no es slo el apstol de los creyentes que
provenan del judasmo; es tambin la roca visible de la nueva casa del Pueblo de Dios a la cual son
llamados todos los hombres; a Pedro le promete Cristo la tarea de pescador de hombres y le confi el
cuidado de pastor.
El texto que el beato Santiago Alberione dirige a las Pastorcitas en el ao de 1960, subraya bien
esta igualdad de Pedro y de Pablo en el fervor, en la apertura al mundo entero y en espritu pastoral:
San Pedro y San Pablo, los dos grandes pastores. Pedro siempre el primero en la fe, como el primero
en la caridad y en la generosidad. Y Pedro tuvo una respuesta que para entonces, le fue algo misteriosa,
pero fue realizndose con el pasar de los das: Y t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia,
y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. Pedro es maestro de la fe, Pedro es maestro de
santidad, Pedro es maestro de oracin.

Mirar a Pablo particularmente para el apostolado; qu no hizo Pablo despus de su conversin?

Se hizo todo a todos, como una madre, como un padre, como un hermano y como un servidor, un
esclavo, un prisionero: para Cristo y para conducir a todos a Jesucristo mismo, el salvador de las almas.
Qu cosa hacer poda hacer an sino doblar la cabeza y recibir el corte de espada? No le quedaba ms
que las ltimas energas y la ltima prueba de su gran amor a la almas (AAP, 960 N. 127-35).
Como ya se ha dicho, el ver en Pedro la unidad de la Iglesia y en Pablo su misionariedad, tiene
un valor solo ilustrativo, no es verdad absoluta. Lo que verdaderamente cuenta es que se reconocen las
dos fuerzas de unificacin y de expansin presentes e interactivas en la Iglesia. Son dos fuerzas
complementarias no a la manera de dos metas, sino el modo de dos fuerzas que interaccionan y se
integran en vital equilibrio.
Propio como sucede en el movimiento de la tierra, segn la comparacin escogida. Sea la fuerza
centrpeta que la fuerza centrifuga, actuaran solas, seran desastrosas. La sola fuerza centrpeta
convertira la materia a una inerte amalgama sin posibilidad de vida y movimiento. La sola fuerza
centrfuga ocasionara la ms grave dispersin: la desintegracin. Aplicando esto a la realidad de la
Iglesia, se puede decir que la sola fuerza centrpeta conduce al conservadurismo, a un tradicionalismo
exacerbado a formas varias de integralismo y fundamentalismos. A su vez, la sola fuerza centrfuga
lleva a un relativismo doctrinal, a la proliferacin sectaria, a un equvoco pluralismo, a la divisin y a la
competicin. Pablo no puede existir sin Pedro y Pedro no puede existir sin Pablo. Si de una falta de
equilibrio entre las dos fuerzas provienen grandes males, de la armonizacin de las dos fuerzas derivan
bienes inmensos.
PARA RECONOCER A PEDRO, CONOCER A PABLO.
La verdadera devocin a San Pablo, conduce a la verdadera devocin a San Pedro y viceversa,
esta afirmacin es vlida para los paulinos y las paulinas, en la fuerza de la misin que es universal,
porque somos llamados a vivir en Cristo y en la Iglesia y ser, todos juntos como una figura de la
Iglesia a la cual servimos. Esta experiencia de reciprocidad que existe entre Pedro y Pablo se verific
de modo excelente en el Beato Santiago Alberione, donde el amor a la Iglesia y la adhesin a los
sucesores de Pedro, fueron ejemplares.
En modo explcito, nuestro fundador propuso a la Hermanas de Jess Buen Pastor una particular
devocin a San Pedro junto a aquella de San Pablo, pero a todos sus hijos e hi8jas de las varias
instituciones paulinas pidi una fidelsima adhesin al Vicario de Cristo y al Magisterio de la Iglesia.
En diversos modos y muchas circunstancias el Beato Alberione, puso de relieve el vnculo de unidad
que pasa entre Pedro y Pablo. Para las hermanas pastorcitas pero no es exclusiva- escribi la
coronita a los santos apstoles Pedro y Pablo. Los cinco puntos de esta coronita son
agradecimientos a Jess Buen Pastor por las virtudes y mritos de estos dos apstoles, y la splica a
ellos para obtener las correspondientes gracias:
1) Agradecimiento para el fecundo ministerio de estos mximos pastores de la Iglesia, y suplica a
ellos pidiendo el don de la conversin y el amor a la propia vocacin.
2) Agradecimiento por el gran amor a Dios y a los hombres, y splica pidiendo un corazn
virginal y la gracia de la dedicacin total.
3) Agradecimiento por la predicacin de ellos y del ejemplo de pobreza, y splica pidiendo el
amor a la pobreza.
4) Agradecimiento al Pastor Divino para que continu guindonos a travs de sus representantes, y
splica para obtener el espritu de obediencia.
5) Agradecimiento por la vida de los santos apstoles Pedro y Pablo, coronadas por el martirio, y
splica para obtener la gracia de ejercer el apostolado de la oracin, del ejemplo, del
sufrimiento y de la accin pastoral.
La coronita a los Santos Apstoles Pedro y Pablo, es tambin un ejemplo de empeo prctico
a lo cual debe conducir a una genuina devocin. En el boletn San Pablo de diciembre de 1963, el

Beato Santiago Alberione, invitaba a los paulinos a celebrar en el ao 1967, con toda la Iglesia, el XIX
Centenario del martirio de los dos grandes Apstoles: La Familia Paulina escribi- participar con
toda el alma: no tanto con exterioridad, sino con alimentar la fe de la Iglesia, con la autoridad del
Vicario de Cristo, en el devoto y filial servicio, como religiosos a las almas.
El Beato Santiago Alberione amaba lo concreto y la coherencia; de esto se mostraba santamente
orgulloso: A los miembros de su familia religiosa recuerda: No hay muchas particularidades, ni
devociones singulares, ni muchas formalidades; pero se busca la vida en Cristo Maestro en la Iglesia
(AD 94), y mostraba los caminos para seguir: El secreto de grandeza es modelarse en Dios vivo,
viviendo en Cristo. Por lo tanto sea siempre claro el pensamiento de vivir y obrar en la Iglesia y por la
Iglesia (AD 95). En el ao de 1960, en una de sus ms solemnes declaraciones dijo: Somos fundados
en la Iglesia y el Vicario de Jesucristo y esta conviccin inspira seguridad, alegra y valor (UPSI, Pg.
374).
EL SENTIDO DE ROMANIDAD EN LA ENSEANZA DEL BEATO ALBERIONE.
Despus de haber colocado ya suficientemente el vnculo de unidad entre los apstoles Pedro y
Pablo, en la Familia Paulina, hay una expresin privilegiada en la adhesin filial y diligente al Vicario
de Cristo. En el Donec Formetur Christus in bobis (1932), el Beato Alberione presenta al Papa como
El Pastor de los pastores, el centro de difusin del evangelio en el mundo, el centro de paternidad
y de civilizacin de los pueblos, y ensea: Al Papa se le debe Fe, Obediencia, Cooperacin /Cfr.
Edicin de 1985 Pg. 117). En su catecismo social de 1949, despus de haber recordado en el nmero
cien las notas caractersticas de la iglesia: Unidad, Santidad, Catolicidad y Apostolicidad, en el
nmero sucesivo el Beato Alberione afirma: Estos caracteres se pueden resumir en una sola palabra:
Romanidad, unin con el Romano Pontfice.
La Palabra romanidad, hoy es caduca, era muy querida por nuestro fundador que no la tomaba
con superficialidad: aludiendo a la grave confusin grabada en las ideas y corrientes pastorales de la
Iglesia al inicio del siglo XX y concluye as: Estas cosas y experiencias, meditadas delante del
Santsimo Sacramento, maduraron la conviccin: siempre en todo, la romanidad. Todo fue escuela de
orientacin. No hay salvacin fuera de ella: No necesitan otras pruebas para demostrar que el Papa es el
gran faro prendido de Jesucristo a la humanidad para todos los siglos. Los primeros miembros hacan
un cuarto voto de obediencia al Papa en relacin al apostolado puesto al servicio del Vicario de
Jesucristo (AD 56 57).
Este cuarto voto se hace todava en la Sociedad de San Pablo y no est fuera de lugar recordar
el sentido activo que debe haber. El fundador lo explica as: El voto de fidelidad al Papa, que la Pa
Sociedad de San Pablo ha aadido, es para responder tambin a los deseos del Papa no solamente a las
ordenes. Defendamos con valor al Papa de las calumnias y de las injurias, y oramos por l
constantemente (Fidelidad al espritu paulino. Meditaciones del Primer Maestro, Roma: 1965. Pg. 79
La fecha de esta meditacin es del 29 de junio de 1965).
En el mismo ao del 1965, el Beato Alberione recordaba: La Familia Paulina, naci cuando el
Santo Padre de ese tiempo, no era apoyado en el orientar hacia una renovacin en la prensa y entonces
se intervino. La Familia Paulina naci tambin por esto, para remediar aquel complejo de personas las
cuales dejaban que el Papa hablara y enseaban como les pareca mejor, sin tener en cuenta de aquel
del cual del cual tena la obligacin, el deber, el poder de orientar a los catlicos en el camino
verdadero del apostolado. Entonces nuestro voto y fidelidad hacia el apostolado (Predicacin sobre el
voto de obediencia. Archivo FSP Pg. 413).
En otro momento particularmente difcil para la sociedad y para la Iglesia, el Beato Alberione
escribe, en el boletn San pablo, el 24 de enero de 1941: Unamos bien nuestros corazones al corazn
del Vicario de Cristo en este perodo en el cual el espritu mundano nos quiere inducir a pensar en los
advenimientos polticos como aquellos que no tiene fe. Hay una victoria que conquistar: Pro libertete
et exaltatione sanctae Matris Eclesiae. Hay un reino que conquistar: El Cielo. Hay un enemigo que

vencer: El Pecado. Nosotros somos los hijos predilectos de la Iglesia, los ministros de Dios: Pensar con
el Papa, vivir unidos a l, hablar como habla el Papa; tener del Papa el corazn y las aspiraciones
ardientes. En tiempo de guerra hacemos los mritos que son posibles y conforme al tiempo de guerra
(Cfr. CISP pp. 1090 110).
EL AMOR A LA IGLESIA Y LA ADHESIN AL VICARIO DE CRISTO, ESENCIALES EN LA
FAMILIA PAULINA.
Independientemente del cuarto voto en cada momento de la historia, no solamente en las horas
difciles la Familia Paulina es llamada a testimoniar un gran amor a la Iglesia y una particular adhesin
al Vicario de Cristo. As describa Don Alberione en el ao de 1950 la tarea de los religiosos: La Santa
Sede para las obras de inters general, dispone del ejrcito de los religiosos. Aqu est el gran
pensamiento: un ejrcito siempre ms numeroso , siempre ms espiritualmente y cientficamente
adiestrado, siempre ms unido en torno al Vicario de Jesucristo, siempre ms listo a cada signo,
siempre ms tenaz en las obras confiada en la finalidades particulares de cada instituto. Se gasta bien la
vida cuando en este modo se sirve a la Iglesia, al Papa y a Jesucristo, autor, consuelo, modelo y premio
de los religiosos. Al reafirmar todo nuestro afecto, sumisin y dedicacin al Papa: Somos del Papa para
ser de Jesucristo (Boletn San Pablo, nov. 950. Cfr. CISP pp. 801 802).
Otra imagen utilizada por el fundador, con explcita referencia a la Familia Paulina, es la
invitacin a considerar el mundo entero como la gran parroquia del Papa en la cual debemos servir:
Todo el mundo (Euntesin mundum universum) se puede comparar a una inmensa parroquia. La
parroquia del Papa. Ella es nuestro campo, en el cual los obreros del evangelio continan sembrando
buena semilla a la luz del da; pero el prncipe del error y del mal en las tinieblas siembra largamente
cizaa: La Familia Paulina, injerta con su apostolado, por le definitiva aprobacin en la Iglesia, tiene la
tarea de estar y prestar un humildsimo y devotsimo servicio al Papa en su inmensa parroquia,
unindose a los sembradores del evangelio con el uso de los propios medios tcnicos. Ocupa un puesto
de gran responsabilidad, participando a la misin apostlica; y cumpliendo el divino mandato: docete
omnes gentes (UPS I pp. 371 372).
Tambin desde el punto de vista prctico, una misin universal y actual que se valga de medios
ms rpidos y eficaces, no podra exigir una fidelidad suma al evangelio de transmitir las enseanzas de
la Iglesia. Las palabras de Cristo en la Iglesia ensea el Fundador- son particularmente adecuadas.
No debemos hacer ni ensear ni ms ni menos de aquello que ensea la Iglesia, evitar trabajos de
punta: debates, discusiones, pareceres, etc. La enseanza de la Iglesia hay que tomarla toda; de la
cuestin obrera, el modo de administrar la uncin de los enfermos; todos los consejos, toda la liturgia.
No habr peligro de error, no se hace ms que repetir aquello que hemos aprendido (Haec meditare II,
8, pp. 60 61).
Son palabras sacadas de una meditacin a las Hijas de San Pablo, en la cual aseguraba a ellas
que en aquel modo, cada una, sera un altoparlante, un fiel eco de la Iglesia. Es bello recordar ahora
que a las Hijas de San Pablo dio el Beato Alberione el apelativo de las Carteras de Dios, Carteras de
la Iglesia que comunican a los fieles las verdades que ella propuso y ense (Cfr. Alle Figlie di San
Paolo 1940 1945, pp. 50 51). Les dijo tambin a ellas: Las Hijas de San Pablo, deben llevar la voz
del Papa a cada familia. Esta es su tarea; tarea divina: a ser los mensajeros de Papa (Cfr. Haec
meditare II, 4; 1944, pp. 168. El texto hace referencia a la difusin de la coleccin Hechos y Discursos
de Po XII).
En el pensamiento del Beato Alberione, el espritu misionero y el sentido de fidelidad al
Magisterio de la Iglesia y a la gua de su Vicario son inseparables. Pablo est siempre en comunin con
Pedro. Ocurre por lo tanto al apstol paulino: Tener un corazn ms largo que los mares y los ocanos.
Amar a todos, pensar a todos, orar con el espritu del Evangelio que es la universalidad y misericordia:
venite ad me omnes. As como es el espritu de San Pablo apstol, siempre con la mirada hacia los
pueblos que an no haban obtenido la luz de Cristo (UPS II, pp. 117-188).

Pero al mismo tiempo, en su concreto desarrollo, el apostolado se uniforma a las invitaciones y

direcciones que vienen del Papa. El apostolado con las ediciones en dependencia del Papa, de los
Obispos y en colaboracin dcil, se estudia el pensamiento del de Cristo y la comunica a las masas con
las tcnicas: prensa, cinema, radio, televisin, discos, etc. Tambin los Obispos de una nacin o
provincia pueden hacer sentir las necesidades particulares del tiempo y del lugar; entonces el
apostolado de las ediciones se alinea en su actividad con el episcopado: a fin de que los programas sean
conocidos y realizados. Se puede descender a las necesidades de una parroquia, a la cual sirve el
boletn parroquial, cinema, catecismo, jornadas del evangelio, la biblioteca, etc. (UPS IV pp. 120).
Conclusin
Vivir el espritu de San Pablo en comunin con San Pedro, no es exclusivo de dos o tres
institutos paulinos, sino que es propio de toda la Familia Paulina. No hay necesidad de aadir otras
citaciones. Pero, para favorecer un empeo prctico, se propone a considerar las condiciones para el
apostolado paulino, segn el Beato Santiago Alberione:
La primera condicin, es revestirse del hombre nuevo, que segn Dios, fue creado en la justicia
y santidad de la verdad (Cfr. Ef 4, 24); que significa el amor a la verdad, poseer la gracia del Seor,
observar la justicia hacia Dios y hacia los hombres.
La segunda condicin, es revestirse de Jesucristo (Cfr. Rom 13, 14): En Jesucristo, con
Jesucristo, para Jesucristo; por la gloria de Dios y la paz de los hombres.
La tercera condicin, es sentir con la Iglesia, amar la Iglesia, cooperar con la Iglesia, ser los
miembros ms santos, devotos y operantes.
Estas son las condiciones para dar con los medios modernos ms veloces y eficaces, la doctrina,
la moral, la liturgia, el culto, en primer lugar, despus todo lo que es bueno, verdadero y til. (UPS IV,
pp.116).
AGRADECIMIENTO
De parte del equipo del Centro de Espiritualidad Paulina, agradecemos infinitamente al Padre Juan
Manuel Galavz Herrera SSP, su valiosa cooperacin en estas pautas para el retiro del mes de junio del
2011. Agradecemos tambin a la Hermanas Marcela Cheri y Mara Elena Varela SJBP por la traduccin
de este artculo del Italiano al Espaol.