Iglesia Nacional Resumen Iaee

CONSEJO DE LA DEFENSA NACIONAL
INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS ESTRATÉGICOS

CURSO DE MAESTRÍA EN PLANIFICACIÓN Y CONDUCCIÓNESTRATÉGICA
NACIONAL
PROMOCIÓN L
HISTORIA DE LA IGLESIA
CRISTIANA CATÓLICA
APOSTÓLICA NACIONAL
PARAGUAYA
PERIODO DEL GOBIERNO DE

DR. JOSÉ GASPAR DE FRANCIA
1815-1816- 1820- 1824 -1825-1830

Mons. Prof. Dr. Rafael Ruiz Gaona
Obispo Primado y Patriarca
NACIONAL
PROMOCIÓN L
2018
Valle de Kapiáta 27 de UCTUBRE de 2018
V:. M:.
Primer Vigilante :.
Segundo Vigilante:.
Hermanos Todos:.
Introducción.
Durante el mandato del Dictador Dr. Gaspar Rodríguez de Francia se ha rota la relaciones con el Vaticano
por razones de mantener la Identidad y mantener la Independencia en todos los ámbitos, Político, Religioso y
Militar.
Trascurre su gobierno de 1814 a 1840 comienza la dictadura temporal, transformada dos años después en
vitalicia, impuso y obtuvo un completo aislamiento de Paraguay de todas las demás naciones. Lo hizo según
él, con el fin de defender y modelar la independencia del nuevo Estado, y sobre todo, para preservarlo de las
luchas internas en que se debatían las provincias vecinas.
De igual modo, y con un rigor constante e indeclinable, desconoció la personalidad jurídica de la iglesia en el
Paraguay, desconectándola de toda relación con el exterior. Y, lo que aun fue mas grave, Francia llego a
considerar y convertir a la Iglesia del Paraguay en un organismo “dependiente del Estado”.
Como consecuencia, durante todo el periodo de su gobierno, no sólo se dio de hecho, como en otros países
americanos en la misma época, un vacío en las relaciones con la Sede Apostólica, por causa de las
circunstancias políticas, sino que en el Paraguay se buscó intencionalmente, y con medidas gubernativas
directas e inusitadas, ese aislamiento total.
Así, además del control absoluto sobre la Iglesia en el interior de todo el país, el “Supremo Dictador” prohibió
la injerencia de cualquier autoridad religiosa desde el exterior. Y esto lo hizo al comienzo mismo de la
dictadura, con el Decreto del 2 de julio de 1815. Por medio de éste, desconoció y prohibió toda jurisdicción
eclesiástica de fuera, y cortó “toda conexión entre la Iglesia Paraguaya y el mundo exterior, rompiendo la
comunicación entre la Iglesia y sus superiores eclesiásticas”.
Ninguna correspondencia eclesiástica podía enviarse o recibirse sin el control del dictador. No se conoce, en
efecto, que documento pontificio alguno haya entrado en el Paraguay, hasta 1942. (HEYN SCHUPP, Carlos.
NOGUÉS, Alberto, Reseña Histórica de las relaciones de la Santa Sede con la República del Paraguay, Ed.
Litocolor, Asunción, 1998 pág. 11-13)
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1. DESARROLLO
1.1.VISIÓN
Nacido de la Iglesia Una, Santa, Católica, Apostólica, para preparar a los fieles Cristianos a encaminar las
acciones pastorales a regir en la Iglesia Nacional, con la misma fe común, liturgia, método de evangelización
y compromiso social solidario, y una única autoridad espiritual común a nivel Nacional, la llamada Iglesia sui
iuris, por lo que en toda ocasión y circunstancia, se encuentra comprometida con la causa, los gozos, las
esperanzas y sufrimientos del pueblo de Dios,que peregrina en la provincia eclesiástica del Paraguay.
1.2. MISIÓN
Poner en práctica el mandato de Nuestro Señor Jesucristo, para el progreso de la Fe y la Salvación de todos
los pueblos a anuncia la Buena Noticia…“Vayan y anuncien el Evangelio a todos los hombres”. Y a los
que crean bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo “Mt. 28,18-20 y
“Enseñarles a amar como yo los he amado” Jn. 15,9-12, de esta manera promover la buena Convivencia y
promover la paz.
1.1. OBJETIVOS DE LA IGLESIA NACIONAL

 Confesar, practicar y anunciar, la totalidad del misterio revelado por nuestro Señor Jesucristo y los
santos apóstoles.
 Respetar, conocer y promover el conocimiento de la sagrada escritura, la tradición apostólica y la
patrística.
 Recuperar, en su estructura y doctrina, la originalidad de la iglesia católica.
 Incorporarse de nuevo en la comunión entre todas las iglesias católicas y apostólicas.
 Conformar sus estructuras, su gobierno, y sus principios básicos doctrinales a la autenticidad de la
Iglesia
 Católica concebida y organizada en los primero concilios ecuménicos de la iglesia indivisa.
 Promover la auténtica unidad en el disenso, respetando las autonomías de las diversas iglesias.
 Recuperar toda practica conforme a la primigenia organización y doctrina de la iglesia.
 Presentar al mundo una auténtica iglesia católica, en comunión con las demás iglesias; respetuosa
con las iglesiashermanas, con las costumbres, culturas, religiones y personas del mundo.
 Llegar a constituir una auténtica iglesia cristiana católica, ecuménica, inclusiva, abierta, misionera,
dialogante,respetuosa de las culturas, las personas, instituciones e iglesias. Iglesia católica como ha
querido nuestro señor, lohan entendido y organizado los cristianos de los primeros siglos de la
cristiandad.
 Constituir y presentar a todas las personas de buena voluntad la iglesia: una santa católica y
apostólica ;fiel a los principios fundamentales, pero recogiendo todas aquellas costumbres, usos,
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doctrinas, y enseñanzas auténticamente cristianas católicas y que por obra del espíritu santo fueron
revelándose e incorporándose en el seno de la iglesia , sea en el ORIENTE como en el
OCCIDENTE.
2. DE DONDE VENIMOS
2.1. LA TRADICCIÓN DE LA IGLESIA NACIONAL
2.1.1. MARCO REFERENCIAL LA SAGRADA ESCRITURA Y TRADICIÓN APOSTÓLICA

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2.1.1.1. La Sagrada Escritura o Santa Biblia
San Marcos 9, 38-41 - (Lc 9.49-50) La intolerancia de los Apóstoles

Juan le dijo: « Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre, pero se lo prohibimos,
porque no es de los nuestros.» Pero Jesús les dijo: «No se lo prohíban, porque nadie puede hacer un
milagro en mi nombre, y luego hablar mal de mí. El que no está contra nosotros, está a favor de
nosotros. De cierto les digo que cualquiera que les dé un vaso de agua en mi nombre, por ser ustedes de
Cristo, no perderá su recompensa.
Nacido de la Iglesia Una, Santa, Católica, Apostólica, para preparar a los fieles Cristianos a encaminar
las acciones pastorales a regir en la Iglesia Nacional, con la misma fe común, liturgia, método de
evangelización y compromiso social solidario, y una única autoridad espiritual común a nivel Nacional, la
llamada Iglesia sui iuris, por lo que en toda ocasión y circunstancia, se encuentra comprometida con la causa,
los gozos, las esperanzas y sufrimientos del pueblo de Dios,que peregrina en la provincia eclesiástica del
Paraguay. Poner en práctica el mandato de Nuestro Señor Jesucristo, para el progreso de la Fe y la Salvación
de todos los pueblos a anuncia la Buena Noticia…“Vayan y anuncien el Evangelio a todos los hombres”.
Y a los que crean bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo “Mt. 28,18-20 y
“enseñarles a amar como yo los he amado” Jn. 15,9-12, de esta manera promover la buena Convivencia y
promover la paz.
La Biblia es el texto sagrado de los judíos y cristianos. Biblia es el plural griego de BIBLIOTECA O
LIBROS, aludiendo a los libros sagrados cuya raíz ES BIBLON Libro y THEKE Armario, palabras que
claramente indican al recipiente en que se guardan, los LIBROS, pero al mismo tiempo se refieren a la serie o
series de volúmenes que se guardan en colecciones, para su lectura Privada o Pública.
De la misma manera recibe el nombre de BIBLIA, el conjunto de Libros Canónicos que constituyen el
ANTIGUO y el NUEVO TESTAMENTO y a cuyos textos se les ha dado también la denominación de
“ESCRITURA SANTA”, o de otra manera más precisa, “LA PALABRA DE DIOS”; puesto que se asegura
que contiene la revelación DIVINA, dada por el Ser Supremo a los hombres, con el fin de manifestarles su
VOLUNTAD y señalarles el ORDEN de VIDA que deben observar dentro de la Familia y en Sociedad. Sus
autores, cerca de cuarenta, que la escribieron durante unos 1.600 años, fueron exploradores, guerreros, poetas,
sacerdotes, filósofos, pastores o modestos pescadores del mar de Tiberíades.
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La Biblia se divide en dos grandes partes:

Antiguo Testamento, escrito en hebreo con algunas partes en arameo, contiene los escritos anteriores al
nacimiento de Cristo.
Nuevo Testamento, escrito en lengua griega, comprende los posteriores. A este respecto encontraremos
detalles y Sucesos Bíblicos de suma importancia histórica, al tratar sobre los Temas de Enseñanza, contenidos
en los Grados Superiores Simbólicos y Filosóficos.
Los católicos admiten 46 libros del Antiguo y 27 libros del nuevo Testamento, total 73 libros.
Los evangélicos aceptan 42 libros y 27 libros del Nuevo Testamento, el nuevo Testamento aceptan
íntegramente todos los cristianos. Los evangélicos, con su gran variedad de expresiones cristianas, admiten,
en el Antiguo Testamento, los mismos libros que los judíos y el Nuevo Testamento lo aceptan prácticamente
íntegro. La palabra testamento significa pacto o convenio.
El Antiguo Testamento, libro sagrado de los judíos, fue escrito originalmente en hebreo, con alguna adición
en arameo y en griego y traducido al latín en el Siglo IV por San Jerónimo; y el Nuevo Testamento fue escrito
en griego.
Para los judíos, el Antiguo Testamento sigue siendo la ley revelada directamente por Yahvé a Moisé
2.1.1.2. LAS IGLESIAS NACIONALES DESDE LOS INICIO DE LA REVELACIÓN

2.1.1.2.1. Judaísmo
2.1.1.2.2. Del Judaísmo Nace el Islamismo,
2.1.1.2.3. Del Judaísmo Nace el Cristianismo la Primera Iglesia Nacional al separarse de la
Tradición Judia.
2.1.1.2.4. La separación de Judaísmo tradicional la presencia de Nuestro Señor Jesucristo con la idea
de una Nueva Noticia predica su Evangelio aceptando el Antiguo Testamento como base de su presencia con
una visión diferente.
2.1.1.2.5. Nace el Cristianismo después de la muerte de Nuestro Señor Jesucristo
2.1.1.2.6. Nace la Iglesia del Oriente con su realidad cultural diferente, el clero tenía su condición de servicio
siendo casados, teniendo en cuenta la Figura de Pedro, que Jesús fue a visitar a la Suegra. Así fijándose las
dos Capitales del Imperio Romano de Constantinopla en Oriente, y Roma en Occidente.
2.1.1.2.7. El cristianismo de Occidente establece con más poderío en Roma en tal que en 325 se logra con
Constantino la libertad de culto, convirtiéndose poco a poco como religión del imperio y sustituyendo las
practicas paganas a las practicas Cristianas, por lo que se convierte segunda Iglesia Nacional del Imperio
Romano.
La separación definitiva de oriente 1044 con la Excomunión de los Patriarca de Roma y de Constantinopla,
así queda la denominación la Iglesia Católica Apostolica Romana. Y la Iglesia Ortodoxa en Oriente.
2.1.1.2.7. 1520MARTIN LUTERO presenta su 95 tesis sobre La indulgencia, El Papa advirtió a Martín
Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula Exsurge Domine, de que se arriesgaba a la excomunión, a menos
que en un plazo de sesenta días repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. Cumplido
dicho plazo, se rumoreaba que Eck había llegado a Meissen con una prohibición papal, la cual se pronunció
realmente el 21 de septiembre.17 En octubre de 1520 Lutero envió su escrito En la Libertad de un Cristiano al
papa, añadiendo la significativa frase: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". El 12 de
diciembre Lutero arrojó personalmente al fuego la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 días, y el
decreto papal en Wittenberg, defendiéndose en su Warum des Papstesundseiner Jünger
Bücherverbranntsind y su Assertioomniumarticulorum; durante la quema de esa bula Lutero exclamó
parafraseando el Salmo 9: Ya que has confundido la verdad [o a los santos] de Dios, hoy el Señor te confunde
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a ti. Al fuego contigo.19 El papa León X excomulgó a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la

bula DecetRomanum Pontificem.20
Desde entonces conocida por la reforma de Martin Lutero, o ReformaProtstante que desde ese momento se
cononoce Protestante o Cristianos Evangélicos, y que luego la palabra Reforma se usa para dar a entender a
los Cambios que pudiera surgir hasta nuestros días.
5.6. 1531 La iglesia de Inglaterra o Iglesia Anglicana surge tras el reconocimiento del rey inglés
ENRIQUE VIII como autoridad suprema religiosa por parte del clero y del parlamento, que conllevó la
separación respecto del catolicismo. Desde el punto de vista del modelo de organización, liderada por obispos
y Arzobispos, es la iglesia evangélica más cercana a la católica. Se trata de la Tercera Iglesia nacional, que
tuvo un notable auge como consecuencia del hecho que durante el siglo XIX y parte del XX el Imperio
británico fue la mayor potencia mundial y diseminó su modelo nacional de iglesia en los territorios que
controló, con mayor o menor grado de aceptación (que fue, por ejemplo, muy escasa en Asia y muy
destacada en África).
Enrique VIII fue segundo Rey de la dinastía Tudor, Fue el responsable de la creación de la Iglesia
Anglicana. en la que el monarca se establecería como cabeza de la misma. Disolvería monasterios,
castigaría a todo aquel que osara ponerse en su contra y todo ello lo haría sólo y exclusivamente porque podía.
Enrique VIII se encaprichó con Ana Bolena, su matrimonio con Catalina de Aragón, la viuda de su
hermano, dejó de tener sentido. Para él era evidente, no había tenido hijos y además sus ojos sólo estaban
programados para mirar y deleitarse con la belleza de Ana. Fue en ese momento cuando el monarca pediría la
anulación papal del matrimonio, alegando entre otras cosas el parentesco previo entre los conyugues. El papa
negó la anulación y fue en ese momento cuando Enrique VIII, aconsejado por personalidades como Thomas
Cranmer y Thomas Cromwell, decidió romper con la iglesia católica.
El Papa Clemente VIII excomulgaría al rey y se iniciarían por parte del segundo una serie de reformas un
tanto extremas. Surgieron leyes como la ley de restricción de apelaciones, en la que quedaba prohibida la
apelación de las cortes eclesiásticas al Papa. Además, dispondría que las regulaciones decretadas por la iglesia
debieran pasar antes por el consentimiento del Rey.
Los clérigos que fueran elegidos para cubrir altos cargos, como obispos, tendrían que ser nombrados
directamente por el soberano. Asimismo, tras declararse como cabeza suprema en la tierra del a Iglesia de
Inglaterra, castigaría con la muerte a todo aquel que osara estar en su contra.
2.1.2. LOS CONCILIOS

En el Concilio de Jerusalén fue Pedro quien lo presidio, pero no fue el solo quien decidió lo ocurrido en el
Concilio (Hech. 15, 7), fueron los Apóstoles y los Presbiterios quienes tomaron la decisión, eligieron a
algunos y los enviaron con un mensaje a la Iglesia de Antioquia.
Los Concilios son doctrinas sagradas de la Iglesia indivisa, Concilio de Nicea I, Concilio de Constantinopla
I, Concilio de Éfeso, Concilio de Calcedonia, Concilio de Constantinopla II, Concilio de Constantinopla
II, Concilio de Nicea II.
1815 Nace la Cuarta Iglesia Nacional en América latina en la República del Paraguay
2.2. LA LIGITIMIDAD: SUSESIÓN APOSTÓLICA

2.2.1. LA IMPOSICION DE LAS MANOS
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El gesto Sacramental de la Imposición de manos, para la transmisión sacramental o de poderes Apostólicos,

tiene su origen en la práctica apostólica de la iglesia primitiva, en los textos del Nuevo Testamento veremos
cómo se ha originado, practicada y difundida, hasta nuestros dia, la imposición de manos como signo de
transmisión sacramental o de algún ministerio en la Iglesia.
El bautismo de Pablo, después del sucedido con Saulo, camino a damasco, él fue llevado a la casa de Ananías,
ésta previa instrucción evangélica, lo bautizó, imponiéndoles las manos Hech. 14, 23.
La legitimidad de una Iglesia de la fe Católica presupone una Sucesión Apostolica de Jesucristo. A eso se le
llama Sucesión Apostolica. Para cualquier Clérigo Ordenado puede recibir una línea sucesoria de orden
recibida, desde su obispo Consagrado hasta llegar a uno de aquellos Apóstoles.
2.2.2. El MANDATO APOSTÓLICO y la Misión otorgada por la Iglesia Católica Apostólica Brasilera
en el XXI Concilio Celebrado en la Ciudad de Brasilia del 2 al 14 de julio de 2011, LEGALIZADO POR
ESCRIBANÍA, POR LA EMBAJADA PARAGUAYA EN LA CIUDAD DE
BRASILIA,LEGALIZADO POR LA CANCILLERÍA DEL BRASIL YTAMARÂTÎ, MINISTERIO DE
RELACIONES EXTERIORES DE LA REPÚBLICA DEL PARAGUAY Y LEGALIZADO POR EL
MINISTERIO DE EDUCACIÓN.
2.2.3. MISIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA BRASILERA EN PARAGUAY
FUNDACIÓN DE LA ICAB (Iglesia Católica Apostólica Brasilera)
Desde 1900 se ha gestado una Nueva visón de la Iglesia DOM (Mons) Carlos Duarte Costa, funda la Iglesia
Católica Apostólica Brasilera, el 6 de julio de 1945.
El contenido de los Estatutos de la nueva Iglesia fue publicado por el Diario Oficial de la Unión página
12637, el día 25 de julio de 1945. la ICAB fue registrada en el libro N° 2 de la Sociedades Civiles Acta N°
107.966 del Libros A N° 4.
El 18 de agosto de 1945 publica por la prensa del país su manifiesto a la Nación, donde critica a la Iglesia
Romana y habla de la recién fundada ICAB.
2.2.3.1. FUNDADADOR DE LA ICAB
2.2.3.1.1. DOM (Mons.) CARLOS DUARTE COSTA
Hizo sus estudios del seminario menor en el Pío Latino en Roma Italia. Regreso para sus estudios en Brasil
1905, por motivo de salud, en el seminario de Uberaba culminó sus estudios Filosóficos y Teológicos.
El diacono Carlos Duarte fue Ordenado Sacerdote por su Tío Mons. DOM Eduardo Duarte Silva en la
Catedral de Uberaba, el 1 de abril 1911 a los 23 años. En la mismo Catedral celebró su primera misa el 4 de
mayo de 1911. Retornó a Roma para perfeccionarse y Doctorarse en teología en la Pontificia Universidad
Gregoriana.
Devuelta de Roma trabajo con su tío como secretario de la Diócesis y luego se mudó a la Ciudad de Río De
Janeiro para ser párroco coadjutor de la Parroquia Santa Rita, donde permaneció hasta el 3 de septiembre de
1913, cuando fue transferido a la Parroquia de la Gloria.
2.2.3.1.2. LA SUSESION DE DOM CARLOS DUARTE COSTA

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Así mismo se ha dado en la Iglesia Católica Apostolica Brasilera que ha iniciado nuestra sucesión Apostolica
a partir del Papa Leon XIII, Cardenal Mariano RampollaSecretario de Estado Vaticano, impuso sus
manos para Consagrar al Obispo Dom Joaquín Arcoverde de Alburquerque, que fue Arzobispo de San
Pablo y fue el primer Cardenal de América Latina, este Consagró a su Vez Dom SebastiâoLeme de Silveira
Cintra que fue Arzobispo de Rio de Janeiro y Cardenal de la Iglesia Romana, que a su vez Consagró y
Trasmitió sus poderes Apostólico al Obispo Dom Carlos Duarte Costa, hoy San Carlos de Brasil que
fundo con personería jurídica la Iglesia Católica Apostolica Brasilera, que a través de Don Carlos se trasmite
la esencia de la Sucesión Apostolica a las Iglesias Nacionales.
El 5 de febrero de 1914 fue nombrado párroco coadjutor de la Catedral de Río de Janeiro, y luego párroco de
la Iglesia de la Luz, donde permaneció hasta el año 1916, cuando fue nombrado Secretario del Cardenal
DOM Sebastián Leme Da Silveira Cintra.
El Papa Pío XI nombro al Padre Carlos Duarte Costa como segundo Obispo de Botucato el 4 de Julio
de 1924.
Fue Consagrado Obispo el día 8 de diciembre de 1924, en la Catedral Metropolitana de Río Janeiro, por el
Cardenal DOM Sebastián Leme Da Silveira Cintra, Concelebrado por DOM Alberto Goncalve Obispo de
RiveraoPreto y DOM Benedicto Paulo Alves de Souza Obispo del Espíritu Santo
Entonces DOM Carlos Duarte Costa contaba con 13 años de vida Sacerdotal y 36 años de edad.
El Padre Duarte Costa fue premiado con el Titulo de Monseñor por su Publicación de un catecismo
destinado para los niños. Luego fue nombrado Protonotario Apostólico y Secretario General de la
Arquidiócesis por el mismo Cardenal. Ejerció la función hasta el 24 de mayo de 1923, cuando fue
nombrado Vicario General de la Arquidiócesis de Río de Janeiro.
2.2.3.1.1.3. OBISPADO DE BOTUCATO (San Pablo)
Tras la muerte de DOM Lucio, en 1923, Botucatu permanecía como Diócesis Vacante, por su trabajo y
dinamismos, y por las virtudes en el cumplimiento de su deber en la Arquidiócesis de Río de Janeiro.
Tomó posesión de la Diócesis Botucatu el 1 de febrero de 1925. Su Lema Episcopal fue “DOMINUS
ILLUMINATIO MEA”
2.2.3.1.1.4. RENOVACIÓN ECLESIATICA Y PERSECUCIÓN
En 1936, DOM Carlos Duarte Costa realiza su segunda visita AD LIMINA, al Papa Pío XI al Vaticano.
Presentó varias reivindicaciones para el Clero de su Diócesis y para todo el Clero del Brasil.
1. Solicitó permiso para mantener el Seminario Mayor en su Diócesis.
2. Para la celebración de la Santa Misa y administración de los Sacramentos oficiado en LENGUA
VERNÁCULA.
3. Casamiento para el Clero.
4. Abolición de la Confesión Auricular por la Comunitaria.
5. Distribución de la Santa Comunión a los Fieles bajo las Dos Especies Consagrada (Pan y Vino).
6. La Institución del Diaconado Permanente para los laicos Casados.
7. La Celebración de la Santa Misa “Versus Populi ” de frente al pueblo, con El Sagrario detrás del
altar.
8. Organización de un Consejo de Obispos para Gobernar la Iglesia juntamente con el Papa.
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9. La participación de los Laicos en la Administración de la Palabra de Dios, de la Eucaristía y de la

Evangelización.
Estas reivindicaciones no fueron aceptada por el Papa de la época, que recién el Papa Juan XXIII considero
algunos puntos en el Concilio Vaticano II. Esta reivindicaciones hicieron que DOM Carlos Duarte Costa
fuese mal visto por las Autoridades del Vaticano.
Después de 12 años al frente de la Diócesis de Botucatu, DOM Carlos fue obligado a renunciar debido a los
problemas político de la época, diferente a la política de la Iglesia.
Roma consideró que administró mal los bienes de la Diócesis, por que DOM Carlos favoreció a los humildes
desobedeciendo al Papa. Vendió varios bienes de la Diócesis , con la finalidad de amparar, ayudar y socorrer
a los pobres y hambrientos de la época.
En 1937 por su secretario se consiguió la renuncia que firmó sin leer y luego fue nombrado Obispo Titular de
Maura una Diócesis extinta.
Después de su renuncia forzada fue a residir humildemente en la Ciudad de Rio de Janeiro, consiguió el
apoyo de su protector y Consagrante Cardenal DOM Sebastián Lema Da Silveira Cintra,, que le concedió
licencia para mantener la Capilla particular con el Santísimo Sacramento en su residencia y para presidir
matrimonios, Misa festivas, Sacramento de la Confirmación en las Parroquias donde fuese invitados por los
párrocos.
2.2.3.1.1.5. DIFERENCIAS CON LA IGLESIA ROMANA
DOM Carlos Duarte Costa intensifica su actuación política e inicia fuertes críticas a la Iglesia Romana.
En 1944 prefacio el libro O Poder Soviético del Reverendo Hewlett Johnson de la Iglesia Anglicana. Tal acto
repercutió positivamente en todo el país, criticó por los diarios las Encíclicas RERUM NOVARUM, de León
XIII, QUADRAGESIMO ANO Pío XI, DIVINA REDEMPTORIS.
Denunció A los sacerdotes Católicos Romanos de nacionalidades Alemanes e Italianas residentes en el Brasil,
como elementos de elementos al servicio al Nazismo Alemán y Fascismo Italiano.
Con la Muerte del Cardenal DOM Sebastián Leme Da Silveira Cintra, DOM Carlos perdió todos los
privilegios Episcopales que tenía en la Arquidiócesis de Río de Janeiro.
El 10 de julio de 1944 se prohibió predicar el Evangelio y confesar a los fieles decisión que vino de la
Conferencia Eclesiástica por los pronunciamientos del Obispo de Maura contra los Dogmas y doctrinas
enseñada por la Iglesia Católica Romana.
La diferencia Fundamental es la aceptación de los Sacerdotes Casados o casados pueden ser Sacerdotes.
2.2.3.1.1.6. ¿Cuáles son los dogmas o filosofías diferentes a la Iglesia Católica romana?
Los mismos sacramentos administramos en eso no hay diferencia, los Dogmas de la Iglesia católica
Apostólica Brasilera propuesto por su Fundador el Bispo Romano de la Diócesis de Rio de Janeiro Dom
Carlos Duarte Costa ahora Santo, desde 1923 y se logró la Independencia Constitucional de la República
federativa del Brasil en el 1945 como Iglesia Romana Igual en Derecho y obligaciones.
SEMEJANZAS ENTRE LA IGLESIA ROMANA Y ORTODOXAS

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1. La misma Tradición de la Sagrada Escritura

2. La misma Tradición Apostólica
3. Los mismos Sacramentos
4. La misma Liturgia
5. La misma Fe, Una, Santa, Católica, Apostolica.(es Una indivisa, es santa porque
el que la fundó es santo, santificada y apostada por la obra de Dios, es Católica
caracterizada por la universalidad en la esencia de la fe, Apostolica salir a todas
partes a predicar el evangelio y Bautizar estar enraizada y fundada en la obra de los
apóstoles )
6. Un solo Dios, un Señor Jesucristo y el Espíritu Santo Santificador de la Iglesia y
dirigida por ella.
3. QUIENES SOMOS
3.2. FUNDACIÓN DE LA IGLESIA NACIONAL PARAGUAYA
Los Católicos Nacionales somos tan Católicos como los Romanos u Ortodoxos solo nos apartamos de la
autoridad papal. No somos una nueva iglesia solo no aceptamos se nos imponga una autoridad con supuesta
infalibilidad del pontífice.
De igual modo, y con un rigor constante e indeclinable, desconoció la personalidad jurídica de la iglesia en
el Paraguay, desconectándola de toda relación con el exterior. Y, lo que aun fue más grave, Francia llego a
considerar y convertir a la Iglesia del Paraguay en un organismo “dependiente del Estado”, por la Autoridad
Suprema de la República del Paraguay el Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia es padre, creador, y Fundador
la Iglesia Nacional Paraguaya.
En el Gobierno del Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia no fundo ninguna Iglesia ni siquiera reformó la
antigua, solamente separó la Iglesia Paraguaya de la Jurisdicción Papal por el DECRETO del 2 de julio
de 1815 y se consolida por el Decreto del 20 de septiembre 1824 se consolida la iglesia con la
representación de la identidad propia: el ESCUDO NACIONALen el frontispicio ( frontispicĭum: frontis:
fachada, elementos que decoran la portalada central de un edificio), sello de garantía, signo de la
presencia de una IGLESIA CON IDENTIDAD PROPIA.
Durante el Gobierno de Don Carlos Antonio López sigue la Tradición de la Iglesia Nacional con la
Construcción de la Iglesia de Trinidad con su Escudo, así la Iglesia Nacional Acompañó al Mariscal
Francisco Solano López hasta el final de la guerra, desde la invasión de la Tropa Brasilera en la Capital
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1869 hasta 1876 se impuso al Clero Nacional reglas muy duras, no podían ejercer el ministerio sin la
autorización, en 1876 se restablece la relación diplomática con el vaticano a propuesta de la tropa
invasora, que quisieron exterminar la raza guaraní, con saqueos y muertes, violaciones, en la que
impusieron la relación obligatoria de la nueva sumisión a la iglesia Romana vaticana, desde ese
momento se confiscaron todos los bienes y patrimonios de la Iglesia Católica Apostolica Nacional
Paraguaya, pero quedando las evidencias de la impresión sobre el frontispicio nuestro ESCUDO
NACIONAL es nuestra IDENTIDAD DE LA IGLESIA NACIONAL DEL PARAGUAY. La Iglesia
Romana se ha apoderado de los bienes y patrimonios. Históricos.
La Iglesia Católica Apostólica tiene 2001 años nació el 2 de julio de 1815 al 2015 hemos cumplido 200 años
de vida, este año celebraremos los 2001 años. La Iglesia Cristiana Católica Apostólica Nacional Paraguaya es
la más antigua de las Iglesias Nacionales en América Latina tiene 2004 años de vigencia.
Durante el mandato del Dictador Dr. Gaspar Rodríguez de Francia se ha cortado las relaciones con el
Vaticano por razones de mantener la Identidad y mantener la Independencia en todos los ámbitos, Político,
Religioso y Militar.
Como consecuencia, durante todo el periodo de su gobierno, no sólo se dio de hecho, como en otros países
americanos en la misma época, un vacío en las relaciones con la Sede Apostólica, por causa de las
circunstancias políticas, sino que en el Paraguay se buscó intencionalmente, y con medidas gubernativas
directas e inusitadas, ese aislamiento total.
Así, además del control absoluto sobre la Iglesia en el interior de todo el país, el “Supremo Dictador”
prohibió la injerencia de cualquier autoridad religiosa desde el exterior. Y esto lo hizo al comienzo mismo de
la dictadura, con el Decreto del 2 de julio de 1815.
Por medio de éste, desconoció y prohibió toda jurisdicción eclesiástica de fuera, y cortó “toda conexión entre
la Iglesia Paraguaya y el mundo exterior, rompiendo la comunicación entre la Iglesia y sus superiores
eclesiásticas”, convirtiéndose el Jefe de la Iglesia Nacional Paraguaya.
En ese entonces fue necesario ordenar la vida de la Iglesia Nacional, dada la situación muy incipiente la
Independencia el Dr. José Gaspar ha independizado de los poderes externos para fortalecer la identidad
Nacional y Territorial como Estado soberano e Independiente, la Iglesia permaneció como Iglesia como parte
del sistema de los Gobiernos de Francia y de los López hasta 1870 con el devastado pueblo después de la
guerra los sacerdotes que quedaron se ha retomado el nuevo relacionamiento con la estructura romana.
De igual modo, y con un rigor constante e indeclinable, desconoció la personalidad jurídica de la iglesia en
el Paraguay, desconectándola de toda relación con el exterior. Y, lo que aun fue más grave, Francia llego a
considerar y convertir a la Iglesia del Paraguay en un organismo “dependiente del Estado”.
Ninguna correspondencia eclesiástica podía enviarse o recibirse sin el control del dictador. No se conoce, en
efecto, que documento pontificio alguno haya entrado en el Paraguay, hasta 1942.
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Las Iglesias construidos durante los gobiernos generalmente llevan el escudo Nacional de los templos a fin de
identificar que es propiedad del Estado y es Nacional. En este sentido se ha seguido la primera Reforma en
América Latina de la Iglesia Nacional Paraguaya, después de la Reforma de Martin Lutero y la de Enrique
VII fundadores de las Iglesias Nacionales en Europa.
La Iglesia Nacional Paraguaya sin dejar de ser católica nació en el Gobierno del Dr. José Gaspar Rodríguez
de Francia, con el correr de los años se ha reestablecido la relación con el vaticano tras la muerte del Dr.
Francia y tomando la Presidencia Don Carlos Antonio López, Mariscal Francisco Solano López, pero nunca
fue abolido dicho Decreto del 2 de julio de 1815.
Desde 1992 hemos retomado la historia de la verdadera y única Iglesia Nacional de la República del
Paraguay, con el amparo de la Constitución Nacional y contactando con la Iglesia Católica Apostólica
Brasilera ICAB, en la cual se deposita la Verdadera y Legítima Sucesión Apostólica trasmitida por los
Apóstoles.
3.3. OBISPOS DE LA IGLESIA NACIONAL
El Primer Obispo que ha administrado la jurisdicción eclesiástica fue Obispo Pedro García de Panés en la
Época del Dr. Francia donde el 14 de enero de 1812 ordenó a los Sacerdotes de su diócesis “Prestarán
obediencia y adhesión a las órdenes del gobierno” (Ernesto Garzon, penciero e azione del Dr. Francia, pp.48-
55, 67)
Como segundo Obispo Electo y Consagrado para Paraguay y que no ha podido ejercer su misión
Eclesiástica en el Paraguay Mons.( DOM) RAMON ANTONIO TALAVERA GOIBURU.(Primer Obispo
Electo para Paraguay )
Nace el 6 de diciembre de 1923, en Paraguarí, República del Paraguay, hijo de Don Ramón Vicente Talavera
y Ana Aparicia Goiburu.
A los 13 años de edad en 1937, ingreso en el seminario de Asunción y después concluyo sus estudios en
Buenos Aires – Argentina.
1947 en día 23 de noviembre, fue ordenado sacerdote por el segundo Arzobispo de Asunción Mons. Aníbal
Mena Porta a los 22 años de edad.
Fue designado como Capellán de la Cárcel donde tuvo su primer contacto con los prisioneros políticos.
En 1949 fue nombrado Asesor nacional del Movimiento obrero Cristiano – JOC de la Acción Católica.
Dirigido durante cuatro años con el periódico “Juventud obrera” vinculado a JOC.
En 1953 fue nombrado Párroco de San Antonio de Ñemby, ciudad próxima a Asunción.
En 1954 de abril a octubre mantuvo una entrevista en la radio Zp-10 “Vale la Pena salvar a la Patria”. Poco
tiempo después el Presidente Stroessner mando clausurar el programa de la radio y el periódico de la JOC.
En año 1957 noviembre, fue designado como vicario Parroquial de la Parroquia Virgen del Carmen de
Asunción, en donde inicio su etapa más difícil, de su lucha a favor de los pobres, en asumir la defensa de los
pobres, y de los ciudadanos de la zona de batallón escolta presidencia, en donde se pensaba construir una gran
villa militar despojando a los pobladores de sus tierras.
NACIONAL
PROMOCIÓN L
Desde el pulpito el Paí Talavera ataca sin piedad los atropellos de la dictadura en contra del pueblo
reprimido, denunciando la miseria y el abandono del pueblo paraguayo.
En el año 1958 el 22 de febrero pronuncio un sermón en la ruta frente al oratorio de la Virgen de la Asunción
(Panteón Nacional de los héroes), donde hace un llamado a todos los hombres (Varón y mujer)de buena
voluntad. En esa reunión fue disuelta a golpes por la Dictadura y varios de los manifestantes fueron presos. El
gobierno advierte a la manifestación del Paí Talavera e intensifico su persecución, para agarrarlo.
En el año 1958 el 10 de marzo al realizar un acto público en la ciudad de Encarnación, en donde él fue
víctima de una terrible atentado, que casi fue muerto, el diaria años después “Nadie muere en su víspera”
En el año 1958 el 1 de agosto, se inició su más grave huelga de hambre, por haber sido prohibido rezar por las
autoridades religiosas, después fue rezo fue autorizado por la dictadura.
En el año 1958 el 8 de noviembre fue preso y conducido a su exilo en el Uruguay.
En el año 1958 el 19 de noviembre, fue embarcado para Buenos Aires, con destino a asunción, intento llegar
el día 23 de diciembre por vía fluvial, y de nuevo fue apresado y fue devuelta hacia la Argentina.
En el exilio el Paí Talavera recorre varias provincias de la argentina.
En el año 1958, el 17 de noviembre, comunica al embajador Paraguayo que quiere volver a su país, tomando
un avión de la aerolínea Argentina, pero al llegar al aeropuerto fue prohibida su entrada y fue enmarcada de
nuevo a la Argentina.
En el año 1960 en abril participo en Venezuela en un congreso “Por la democracia y Libertad”, luego
enseguida hablo en la OEA contra el régimen del Gral. Alfredo Stroessner, que reprime al pueblo paraguayo
de todas las libertades entre ellas la de prensa.
En el año 1961 las autoridades eclesiástica “le recomendaron” permanecer fuera de su país y le comunican su
suspensión de las Ordenes y a todos los Obispos que le conoce.
En el año 1961 ese interino conoce a un grupo de Padres que estaban en la Argentina que le presento la
Iglesia Católica Brasilera.
En el año 1963 abandona definitivamente la Iglesia Romana, quedando incardinado en la Iglesia Católica
Argentina.
En el año 1965 fue electo Obispo. En el año 1966 en 21 de junio fue Consagrado Obispo en la ciudad de San
Pablo por manos de Dom Luigi Mascolo y como Co-consagrantes: Dom Victor de Tarso Sánches Pupo y
Dom Hugo da Silveira Lino.
Vuelta a la Argentina en espera poder regresar al Paraguay. En el año 1976 con el golpe de Estado en la
Argentina más se sentía la persecución.
En el año 1978 regresa a Foz de Yguazú, donde permaneció exiliado, pero ahora comprometido hacia la
caridad y ayuda a los pobres.
En el año 1997 fue llamado por el Concilio y es nombrado Obispo Auxiliar de la diócesis de Foz de Yguazú,
cargo en la cual actuara en especial lo llamado Sínodo Mauritano
NACIONAL
PROMOCIÓN L
Fue casado con IzelJorgina Marques de Talavera, dejando 5 hijos, Luz María, Judite, Juan, Cristian.
El obispo Manuel Rocha, de laIglesia Católica Apostólica Brasileña, recuerda a Talavera como una persona
que luchómucho por la democracia de su país, pero en forma pacífica.
En el Mons. Ramón Antonio Talavera falleció el domingo 8 de agosto de 2010 a la tarde en el exilio en
Foz de Yguazú, Brasil, a los 86 años. Fue luego de recorrer varios países de América del Sur. Sus
familiares y amigos velaron sus restos.
DOM (Mons.) MANOEL ROCHA NETO ( 3º Obispo Administrado de la Provincia Paraguaya siendo
Obispo para la Ciudad de Foz de Iguazú
Desde 1997El Obispo Administrador de la Diócesis de la República del Paraguay cuando ha tomado el
compromiso de acompañar a los dos Pioneros de la Misión en el Paraguay. Desde el 6 de julio en donde ha
sido elegido como Obispo electo fue nombrado como Administrador Apostólico al Rvdo. Padre Benito Nery
Gill Torres acompañado por la experiencia del Obispo de Foz de Yguazú Dom Manoel Rocha, hasta el día 14
de Julio de 2011 en donde fue consagrado como Obispo Titular para la República del Paraguay y tomando
posesión de la diócesis el día domingo 14 de agosto de 2012 de en manos de tan querido Padre Obispo Dom
Manoel Rocha Neto de la cual hemos aprendido guiado durante 15 años.
El mismo Dom Manoel Rocha, ha sido el Obispo Ordenante de los Diáconos el 24 de febrero de 1999 Benito
Nery Gill Torres y Rafael Ruiz Gaona, posteriormente ordenado por el mismo Presbítero el 24 de octubre de
1999 a los mismo y luego para completar su misión de padre y hermano ha trasmitido la Sucesión Apostólica
como Presidente de la Consagración Episcopal al nuevo Obispo Mons. Prof. Dr. Rafael Ruiz Gaona.
Desde 2011El Tercer Obispo que toma posesión de la Diócesis en la República del Paraguaya Mons: Prof.
Dr. RAFAEL RUIZ GAONA Obispo Electo en el 2010 y Consagrado en el Concilio XXI de la ICAB para
ocupar la Primacía de la Iglesia Católica Apostólica Nacional Paraguaya en la Ciudad de Brasilia el 14 de
julio del 2011, y fue entronizado como Obispo Primado y Patriarca para la Archidiócesis Nuestra Señora de
Pentecostés el 14 de agosto de 2011 en el año del Bicentenario -200 años de la Independencia de la República
del Paraguay, Víspera del Aniversario de la Fundación de Asunción y la Fiesta de la Asunción de la Santísima
Virgen María.(Ver curriculun Vitae)
3.4. ORGANOZACION, ESTRUCTURA Y PRÁCTICA DE LA IGLESIA NACIONAL

PARAGUAY
LA IGLESIA NACIONAL EN PARAGUAY, Iglesia Autoacéfala, se Organiza en Diócesis, Prelaturas y

Misiones. Las Diócesis se Organizan en Parroquias, y éstas en Comunidades.
Cada Diócesis o jurisdicción ELIGE Y CONFORMA su propia Jerarquía obispo, Presbíteros y Diáconos.
El Obispo es elegido de entre el presbiterio, participa en la elección todo el pueblo de Dios, y el Clero.
El CANDIDATO ELECTO recibe la formalización de su nombramiento de parte del SÍNODO

NACIONAL o del Concilio de la Iglesia Nacional.
La CONSAGRACIÓN Episcopal del Electo Obispo será conferido por un Obispo Legítimo, con probada
Sucesión Apostólica, de alguna de las Iglesias Católicas hermanas, con el Mandato Apostólico.
NACIONAL
PROMOCIÓN L
El OBISPO titular de la Iglesia Nacional consagrado ocupará el rango de ARZOBISPO

METROPOLITANO Y PRIMADO de la Iglesia Católica Paraguaya. El OBISPO TITULAR recibirá el
título de SU EMINENCIA REVERENDÍSIMA (S. E. R)
Con el Tiempo el sacerdote candidato a ser obispo Diocesano ocupara el cargo de Obispo con la jurisdicción
encomendada, ostentará el Titulo de Obispo Diocesano, de Su Excelencia Reverendísima o Monseñor
(S.E.R)
La IGLESIA NACIONAL, oportunamente, ELEGIRÁ UN PATRIARCA, conforme a la Doctrina

Cristiana Católica, y cuya única función será el ser signo instrumento de comunión y paz entre las iglesias o
diócesis del país.
La Iglesia Nacional acepta al PAPA como Obispo de Roma, acepta su PRIMACÍA MORAL SOBRE todas
las Iglesias Cristianas Católicas. También acepta su ministerio de promover la Paz y la Comunión entre
todos los cristianos, especialmente entre todas la Iglesia Católicas del mundo.
Reconoce en la PERSONA DEL PAPA aquella misión de “Apacentar” que le fuera dado a Pedro por el
mismo Señor Jesús. y como heredero de aquella fe que lo llevó a Pedro a la predicación del evangelio fuera de
Israel y finalmente a dar testimonio de su fe en el martirio.
La Iglesia Nacional Paraguaya solo reconoce la POTESTAD INMEDIATA Y SUPREMA DEL OBISPO
DE ROMA dentro de su jurisdicción eclesiástica particular, la diócesis de Roma.
La IGLESIA NACIONAL Paraguaya permanece en Comunión con los PATRIARCADOS de las Iglesias
Tradicionales Antiguas.
La Iglesia Nacional Paraguaya reconoce la los OBISPOS de rito Romano como PRIMUS INTERPARES,
entre ellos se promoverá el Ecumenismo para la unidad entre todos los cristianos.
Siendo así la IGLESIA NACIONAL PARAGUAYA NO ACEPTA el título (dignitas personae) de

PONTIFICEX MAXIMUS del Papa, siendo este título claramente de origen pagano y no contemplado en la
primigenia organización de la Iglesia Cristiana Católica y Apostólica.
La IGLESIA CATÓLICA NACIONAL PARAGUAYA no admite en su seno ninguna clase de

discriminación entre las personas (dignitas persona), conforme a la voluntad del señor.
La Iglesia Católica Nacional PRACTICA Y VENERA LOS 7 SACRAMENTOS. Reconoce la validez de

todos los SACRAMENTOS conferidos por auténticos Ministros, con clara Sucesión Apostólica, de todas las
Iglesia Cristianas Católicas del mundo.
Acepta el Sacerdocio casado y el celibato como opción dentro del ministerio y la propia vocación, siendo
principio heredado de la Misión Apostólica desde Jesucristo.
Acepta la Canonización de todos los testigos de la Fe sin importar a que Iglesia Católica pertenece. Por tal
razón, la iglesia nacional, VENERA A TODOS LOS SANTOS que fueron legítimamente Canonizados en la
demás
Iglesias Católicas hermanas, en las diversas Iglesias Cristianas y la Ortodoxa. La iglesia se nutre en sus
testimonios y se encomienda a sus intercesiones.
La IGLESIA NACIONAL ACEPTA Y VENERA A MARÍA SANTÍSIMA como la Madre de Jesucristo,

nuestro Dios, Señor y Salvador. Así mismo acepta las más diversas advocaciones que recibe, la Madre de
Dios, y Madre Nuestra en toda la faz de la tierra, es ejemplo de Fe y Vida que todo cristiano debe practicar,
NACIONAL
PROMOCIÓN L
se compromete a difundir su testimonio; la venerarla por su grande amor y valentía, y promover una
creciente devoción a la Santísima Virgen María, madre de nuestro Salvador y Madre Nuestra.
3.5. LEGALIDAD O DECRETO FUNDACIONAL
Conocemos que el Dr. JOSÉ GASPAR DE FRANCIA dispuso por un Decreto del 2 de julio de 1815, por
el cual las comunidades religiosas existentes en el país debían cortar todo vínculo de dependencia con sus
superiores situados fuera del país. Libro de Caja N° 20, 31 de diciembre de 1822, v. 224. A.N.A.
El mismo DECRETO DEL 2 DE JULIO DE 1815 FIRMADO POR EL DR. JOSÉ GASPAR
RODRÍGUEZ DE FRANCIA nos habilita y nos acredita la legalidad y legitimidad dentro del Territorio
Nacional de la República del Paraguay que nunca fue abolida el Decreto.
1820 del 8 de junio, exige acreditar y hacer constar previamente un verdadero patriotismo mediante la
adhesión decidida a la Justa, Santa y Sagrada Causa de la Soberanía de la Republica, para todos aquellos que
aspiran a ingresar a cofradías, hermandades u otras Congregaciones.
1824 del 20 de septiembre, suprime las comunidades religiosas, secuestra sus bienes y los transfiere al
Estado. Impedirá la erección de Nuevos templos Promulgara la Libertad de Creencias, suprimir el tribunal de
la inquisición y manda a esculpir el ESCUDO NACIONAL sobre los Frontispicio de los edificios religiosos.
Francia hace de la Iglesia un engranaje de su política de Revolución y Soberanía Nacional. Don Gaspar de
Francia hace que el erario costee los gastos del culto: Párrocos e Iglesias reciben regularmente sus
asignaciones.
Las acciones ordenadas en los autos nombrados así lo testimonian, y en el solo acto de mandar a esculpir el
Escudo Nacional sobre los Frontispicio de los edificios religiosos, que continua con Don Carlos Antonio
López que equivale a poner un sello de Estado sobre una foja de Decreto de Estado. Ante tal circunstancia,
podemos concluir que la Creación de una Iglesia Nacional de tinte NACIONAL y EMANCIPADOR que
mantiene la verdad dogmática Apostolica. Ahora bien, el concepto desde el cual se Legitima la Consagración
dela Iglesia Cristiana Católica Apostolica Nacional Paraguaya, en función de los autos y Decretos nombrados
anterior mente, corresponde a la verdad.
1825 del 20 de febrero se declara de contraer Matrimonio libremente sin pedir permiso sin ningún incentivo
alguno.
1830 del 24 de octubre Lo que no reciben el diezmo eclesiástico, la Iglesia ya no es poder económico.
Se ha establecido una singular identidad de la Iglesia Nacional Paraguaya en que la Construcciones de los
TEMPLOS todos llevan el ESCUDO NACIONAL en la Pared frontal como señal de Identidad Nacional.
Desde 1811 hasta 1878 durante los Gobiernos del Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia; Don Carlos
Antonio López, el Mariscal Francisco Solano López, se ha mantenido la Tradición de la Iglesia
Nacional .
1836 se le repone al Obispo Pedro García Panés después de recuperarse de su enfermedad con una
Misa de Te Deum en la Catedral.
3.6. UNA HISTORIA NUNCA CONTADA, CONTADA PERO NO REVELADA

NACIONAL
PROMOCIÓN L
Un justiciero homenaje al gran estadista, Dr. José Gaspar de Francia - KARAI GUASU tendota
mburuvicha guasu ijojahaýva arakaeve, héra hyákuaguasu opaite tetá ambuérehe-, el forjador de nuestra
identidad religiosa. El Karai Guasu conocía y comprendia la dinámica histórica de la época, era un “ Arandu
Ilustrado” el “Kaáty de los Guaraní” esto le permitía, controlar el presente y a auscultar del porvenir
La Iglesia Católica Nacional ha sido la primera en América Latina independizada del Vaticano.
Mediante Decreto del 2 de julio de 1815, se funda la Iglesia Católica Apostólica Nacional Paraguaya ,
sobre la roca firme, que es el Señor Jesucristo, como testimonio del proceso independentista hacia la
soberanía nacional. Este decreto nunca fue abolido. Sigue vigente. En 1820 fue encomendado el Obispo
Pedro García Panés como responsable de la Iglesia Nacional.
Por Decreto de 1824 se consolida la Iglesia con una marca de identidad propia: el escudo nacional en el
frontispicio en los Templos.
1836 se le repone al Obispo Pedro García Panés después de recuperarse de su enfermedad con una
Misa de Te Deum en la Catedral.
La Iglesia continuó viva durante el gobierno de don Carlos Antonio López. Desatada la Guerra Grande, el
clero nacional acompañó al Mariscal Francisco Solano López hasta la Trinchera. La nación quedó devastada.
La Iglesia Nacional sobrevivió hasta 1878 cuando los brasileros impusieron la relación diplomática con el
Vaticano.
3.6. MARCO LEGAL ACTUAL
3.7.1. La CONSTITUCIÓN NACIONAL de la República del Paraguay DE 1992 en sus Artículos:
Artículo 9 De la libertad y de la seguridad de las personas.
Toda persona tiene el derecho a ser protegida en su libertad y en su seguridad. Nadie está obligado a hacer lo
que la ley no ordena ni privado de lo que ella no prohíbe.
Artículo 24 De la libertad religiosa y la ideológica.
Quedan reconocidas la libertad religiosa, la de culto y la ideológica, sin más limitaciones que las establecidas
en esta Constitución y en la ley. Ninguna confesión tendrá carácter oficial. Las relaciones del Estado con la
Iglesia Católica se basan en la independencia, cooperación y autonomía. Se garantizan la independencia y la
autonomía de las iglesias y confesiones religiosas, sin más limitaciones que las impuestas en esta Constitución
y las leyes. Nadie puede ser molestado, indagado u obligado a declarar por causa de sus creencias o de su
ideología.
Artículo 42 De la libertad de asociación
Toda persona es libre de asociarse o agremiarse con fines lícitos, así como nadie está obligado a pertenecer a
determinada asociación. La forma de colegiación profesional
será reglamentada por ley. Están prohibidas las asociaciones secretas y las de carácter paramilitar.
NACIONAL
PROMOCIÓN L
Artículo 81 - del Patrimonio Cultural
Se arbitrarán los medios necesarios para la conservación, el rescate y la restauración de los objetos,
documentos y espacios de valor histórico, arqueológico, paleontológico, artístico o científico, así como de sus
respectivos entornos físicos, que hacen parte del patrimonio cultural de la Nación.
El Estado definirá y registrará aquellos que se encuentren en el país y, en su caso, gestionará la recuperación
de los que se hallen en el extranjero. Los organismos competentes se encargarán de la salvaguarda y del
rescate de las diversas expresiones de la cultura oral y de la memoria colectiva de la Nación, cooperando con
los particulares que persigan el mismo objetivo. Quedan prohibidos el uso inapropiado y el empleo
desnaturalizante de dichos bienes, su destrucción, su alteración dolosa, la remoción de sus lugares originarios
y su enajenación con fines de exportación.
Artículo 82.Del reconocimiento a la Iglesia Católica

Se reconoce el protagonismo de la Iglesia Católica en la formación histórica y cultural de la Nación.
3.7.2. La declaración de losDerechos Humanos sobre la Libertad Religiosa. ,
Artículo 18 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión
o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el
culto y la observancia.
Artículo 19 Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de
no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.
Artículo 20 Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas. Nadie podrá ser
obligado a pertenecer a una asociación.
3.7.3. Pacto de San José de Costa Rica Ley 01/89 13 de Junio 1989. Artículo 16. Libertad de Asociación.
Todas las personas tienen derecho a asociarse libremente con fines ideológicos, religiosos, políticos, económicos,
laborales, sociales, culturales, deportivos o de cualquier otra índole.
El ejercicio de tal derecho sólo puede estar sujeto a las restricciones previstas por la ley que sean necesarias en una
sociedad democrática, en interés de la seguridad nacional, de la seguridad o del orden público, o para proteger la
salud o la moral pública o los derechos y libertades de los demás.
Lo dispuesto en este artículo no impide la imposición de restricciones legales, y aun la privación del ejercicio del
derecho de asociación a los miembros de las fuerzas armadas y de la policía.
3.7.4. CODIGO PENAL, En el Titulo III HECHOS PUNIBLES CONTRA LA CONVIVENCIA

DE LAS PERSONAS. CAPÍTULO III HECHOS PUNIBLES CONTRA LA TOLERANCIA RELIGIOSA.
Artículo 233. ULTRAJE A LA PROFESIÓN DE CREENCIAS. El que en forma idónea para perturbar la
convivencia de las personas, públicamente, en una reunión o mediante las publicaciones señaladas en el
Artículo 14 inciso 3°. Ultrajara a otro por sus creencias, será castigado con pena privativa de libertad de hasta
tres años o con multa.
NACIONAL
PROMOCIÓN L
3.7.5. DECRETO Nº 2.290 del 8 de agosto de 2019. POR EL CUAL SE APRUEBAN LOS ESTATUTOS
SOCIALES DE LA ENTIDAD DENOMINADA “IGLESIA CRISTIANA CATÓLICA
APOSTÓLICA NACIONAL PARAGUAYA (ICCANP)”
PERSONERIA JURÍDICA N° 8421 del 30 de septiembre de 2019, Registrado el Acta N° 1 Folio 1 de la

Dirección General de los Registros Públicos Sección de PERSONAS JURÍDICAS Y ASOCIACIONES
4. HACIA DONDE VAMOS
4.1. LA IGLESIA EN EL NUEVO MILENIO
2011- 2017- ha sido un tiempo de una nueva experiencia en cuanto que la Iglesia ha tomado impulso en un
escenario muy tradicional y la influencia muy fuerte de la Iglesia Romana, no ha permitido el registro de los
documentos para la personería jurídica la Iglesia Cristiana Católica Nacional Paraguaya a pesar de contar con
el Decreto del 2 de Julio de 1815 por la cual se independiza la Iglesia Paraguaya del Vaticano por el Dr.
Gaspar Rodríguez De Francia.
Ha sido años de persecución y de terminar con este proceso de cambio y una nueva opción de la Iglesia no
siendo romana con las mismas características manteniendo la esencia del Catolicidad, la Apostolicidad y la
Tradición esencial que se ha heredado desde el nacimiento de la Iglesia en Oriente y luego en Occidente.
Gracias a los Medios de comunicación estamos llevando adelante esta Sagrada Misión que Nuestro Señor
Jesucristo nos ha encomendado para dar esa oportunidad a los FIELES que se sienten marginados de su
propia Iglesia la romana, se sientan amparados por esta Iglesia Inclusiva y protege a los Cristianos que no
tienen más opción en practicar su Fe en el seno de su Iglesia debido a situaciones que les impiden que
practique su Fe.
Los Cultos, los Sacramentos y prácticas Litúrgicas se mantienen en el Seno de la Iglesia Cristiana Católica
Apostólica Nacional porque no podemos negar nuestra Tradición y la esencia de la cual venimos, nos
movemos y practicamos desde sus inicios.
La Iglesia romana han hecho campaña de desprestigio in misericorde en las parroquias con publicaciones,
comunicado de los Arzobispos desde Mons. Benítez, Mons. Pastor Ququejo, Mons. Edmundo Valenzuela y
NACIONAL
PROMOCIÓN L
los Párrocos, en cuanto al rechazo de los Documentos que son los Certificados de Bautismos, Confirmación o
matrimonio, alejando que somos Sacerdotes “ MAU “o “FALSOS” es decir sacerdotes ilegales, que engañan
a los Fieles, la Iglesia Cristiana Católica Nacional Paraguaya no ha hecho propaganda para captar adeptos, al
contrario los Fieles han acudido a nosotros con su penas, tormentos y desesperación en busca de consuelo y
solución a la situación espiritual.
Desde sus inicios la Iglesia ha estado al lado de los más necesitados, sin hacer caso omiso a las críticas y
descréditos y persecuciones por parte de la Iglesia Romana Paraguaya, nosotros no hacemos distinción de
posición social o de raza para asistir a cada uno de los que necesitan.
La Iglesia Cristiana Católica Apostólica Nacional Paraguaya- no Romana, tiene una existencia de 200 años
que ha nacido con nuestra Independencia, ha apoyado el proceso histórico de nuestra querida Nacional
Guaraní, es la Iglesia más antigua en América Latina, y que nunca se ha abolido el Decreto de la Creación de
la Iglesia, hoy nos ampara la CONSTITUCIÓN NACIONAL, el Decreto, la Carta de la DD.HH y el
Código Penal paraguayo en cuanto a la Tolerancia y prácticas Religiosas, practicamos el respeto irrestricto
de la Leyes.
Así también bajo el amparo por reconocimiento de la Iglesia Católica Apostólica Brasilera reconocida
constitucionalmente ante el Estado Brasilero igual que la Romana, nosotros aquí en Paraguay somos la
Misión ICAB, con todos los documentos Legales que protege a la Iglesia dentro del territorio Brasilero como
también aquí en Paraguay, esto obedece a que no podemos ser registrado por la misma presión de las
autoridades eclesiásticas romanas que sigue su influencia en todo los niveles. Siempre en los tiempos antiguos
se decía LOCUTA ROMA FINITA EST, para nosotros es LOCUTA BRASIL FINITA EST, el único país que
nos ampara y protege con sus leyes, porque aquí en Paraguay la influencia eclesiástica no nos permite la plena
y libre da la acción pastoral y servicio espiritual debido a la Intolerancia y persecución religiosa en este siglo
XXI.
Todavía seguimos en la época de la inquisición aquí en Paraguay, no así la voz del Vaticano con el Papa
Francisco está buscando a los hermanos separados a establecer el acercamiento hacia una meta, unidos a
trabajar por un solo Señor Jesucristo, promoviendo la Tolerancia y la Paz, además el acercamiento a las
GRANDES RELIGIONES cristianas y NO CRISTINAS, que en nuestro tiempo es importante trabajar en
paz y en armonía según los Talentos y Carismas que se nos ha confiado, en este siglo en que todos estamos
comprometidos en la lucha por la armonía y la Paz, no podemos ser nosotros causantes del odio, rencor o de
limitar los dones que Nuestro Señor nos ha encomendado a cada uno de las creencias, estamos viviendo en
un mundo globalizado más que nunca nos compromete a vivir en el respeto y tolerancia entre los Pueblos,
Credo, Lengua, Nación, todos unidos por un Solo Dios que reina y gobierna el mundo.
5. PALABRAS CLAVES
5.1. Identidad nacional

La identidad nacional es un sentimiento de pertenencia a la colectividad de un Estado o nación. Es
construida sobre un conjunto de aspectos relacionados con la cultura, la lengua, la etnia, la religión o las
tradiciones características de dicha comunidad. Como tal, se basa en el concepto de nación, que es una
comunidad de personas que comparte una serie de vínculos histórico-culturales y que habita dentro de un
NACIONAL
PROMOCIÓN L
territorio o Estado. La identidad nacional ha sido fundamental para el sentimiento de cohesión y unidad de los
Estados.
5.2. Soberanía nacional
El concepto de soberanía hace referencia a la máxima autoridad dentro de un esquema político y al soberano
como el ser superior dentro de una entidad que no es material. En el ámbito de la política, está asociada al
hecho de ejercer la autoridad en un cierto territorio. Esta autoridad recae en el pueblo, aunque la gente no
realiza un ejercicio directo de la misma sino que delega dicho poder en sus representantes. Con la soberanía
nacional se establece que el poder está en manos del pueblo y que este se ejerce a través del conjunto de
órganos de tipo constitucional que son representativos de aquel citado pueblo. En el ámbito del derecho
internacional, se conoce como soberanía al derecho que ostenta un Estado para concretar el ejercicio de sus
poderes.
5.3. Identidad nacional
Es una condición social, cultural y espacial. Se trata de rasgos que tienen una relación con un entorno político
ya que, por lo general, las naciones están asociadas a un Estado (aunque no siempre sea así). La nacionalidad
es un concepto cercano a la identidad nacional.
5.4. Independencia
La noción de independencia permite nombrar al Estado que no depende ni es tributario de otro. Surgió como
concepto político tras la Declaración de Independencia de los Estados Unidos que fue presentada en 1776. A
partir de entonces, muchos otros países comenzaron a responder al colonialismo europeo con sus propias
declaraciones de independencia, que solían ser el fruto de procesos complejos.
La independencia política se ha extendido a la mayoría de los países del mundo, quedando pocos territorios en
conflicto. Sin embargo, la independencia económica y la independencia cultural son simbólicas, ya que los
Estados más poderosos imponen sus condiciones al resto.
Cabe destacar que la independencia no es lo mismo que la autonomía. Este segundo concepto está vinculado a
la descentralización del poder que otorga ciertas facultades y competencias a una comunidad que, en última
instancia, sigue dependiendo de un gobierno central.
5.5. Iglesia
El término - ECCLESIA cuyo origen se remonta a un vocablo griego que significa “asamblea”,
permite nombrar al templo cristiano. Se trata de la edificación donde se desarrollan servicios religiosos
públicos y se presentan imágenes o reliquias que son adoradas por los fieles, se utiliza para describir una
construcción usada para servicios religiosos públicos, refiriéndose generalmente a los de la religión cristiana.
El término general para nombrar a un edificio dedicado a un culto religioso es el de Templo, Opy, Tupao. La
ekklesia significa “Aquellos que son llamados a salir” es el lugar de Salvación para la humanidad, incluye a
los Profestas y santos del Antiguo Testamento y el Nuevo Pacto.
La Iglesia Nacional, en toda ocasión y circunstancia, se encuentra comprometida con la causa, los gozos, las
esperanzas y sufrimientos del pueblo de dios, que peregrina en la provincia eclesiástica del Paraguay.
NACIONAL
PROMOCIÓN L
La Iglesia Nacional respeta, valora, promueve y evangeliza todo tipo de manifestación religiosa del pueblo
creyente y común. Es consciente que en todas las manifestaciones religiosas se hace presente, de algún modo,
Dios.
Y que son ocasiones propicias para alcanzar al pueblo de dios el significado más profundo y auténticamente
cristiano de sus prácticas religiosas.
LaIglesia Nacional: acepta plenamente, sin más trámites, los sacramentos conferidos por algún ministro
ordinario y auténtico de cualquiera de las Iglesias Católicas o cristianas con probada Sucesión Apostólica. Así
mismo, admite la valida celebración y concelebración, de las liturgias sacramentales, con ministros de otros
ritos de las iglesias católicas.
La Iglesia Católica Nacional: es consciente que Nuestro Señor Jesucristo no fundó iglesia alguna, el vino a
sembrar en el mundo las buenas nuevas del evangelio. Solo después, en principio en Pentecostés, y muchos
siglos más tarde fueron constituidas las Iglesias.
A partir de la predicación de los santos apóstoles, y finalmente en el concilio de Nicea en el año 325 fue
definido el credo y la organización de la Iglesia Católica.
Organización que creó las diversas provincias eclesiásticas en cuya cabeza se hallaba un PATRIARCA, y
sobre todas ellas la primacía moral y de honor del patriarca de Roma. La Iglesia Católica Nacional es fiel y
respetuosa de estos principios básicos de fe, doctrina, comunión y organización de la Iglesia Una Santa
Católica y Apostólica.
Iglesia: Iglesia porque es una congregación de fieles, bautizados en Cristo Jesús porque está conformada por
personas, creyentes en el Señor Jesús, bautizadas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Cristiana: porque creemos en Cristo Salvador y Redentor (como las otras iglesias o comunidades cristianas
existentes)
Católica: porque pertenecemos a la misma raíz que los romanos y otras denominaciones, según el mandato de
Cristo: "Vayan por todo el mundo...." porque la iglesia, acepta, cree y practica la totalidad el misterio revelado
por nuestro señor Jesucristo.
Apostólica: Fundamentada en los Apóstoles, porque la autoridad y la misión le viene dada,
ininterrumpidamente, desde los mismos Apóstoles del Señor. Por la imposición de manos de los legítimos
sucesores de los Apóstoles, los ministros sagrados, de la Iglesia, reciben la misión de santificar, enseñar y
gobernar la Iglesia.
Nacional: porque, entre todas las Diócesis, constituye una sola provincia eclesiástica, con la misma fe común,
liturgia, método de evangelización y compromiso social solidario, y una única autoridad espiritual común a
nivel Nacional, la llamada Iglesia sui iuris.
Símbolo de Fe: la Iglesia Católica Nacional acepta y confiesa el credo cristiano según reza el símbolo Niceno
Constantinopolitano, y el símbolo Apostólico.
NACIONAL
PROMOCIÓN L
Iglesia Comprometida: la Iglesia Nacional asume su responsabilidad histórica, ella es responsable de sus
decisiones, se mantiene abierta y dialogante con las demás confesiones cristianas del mundo, rechaza todo
tipo de discriminación, procura ser fiel a las enseñanzas del Divino Maestro, iglesia Cristocéntrica.
La Misión de la Iglesia: es la misión dada por nuestro Señor Jesucristo a los apóstoles “Vayan y anuncien
el Evangelio a todos los hombres”. Y a los que crean bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo “y enseñarles a amar como yo los he amado”.
Iglesia Autoacéfala: porque tiene cabeza propia y no depende de ningún jerarca fuera de la provincia
eclesiástica del Paraguay. Ella tiene la capacidad de resolver todas sus cuestiones internas, administrativas,
disciplinarias, doctrinales y de gobierno. Es la misma Iglesia la que elige para sus pastores los Obispos. Y es
ella misma, que por razones graves, los remueven de sus oficios, mediante el Concilio o Sínodo de la Iglesia
Nacional.
Iglesia en Comunión: la Iglesia Católica Nacional se declara en comunión con todas las demás iglesias
católicas apostólicas del mundo. Sean ellas de rito oriental u occidental. Comunión con las iglesias que
profesan los principios básicos del cristianismo católico, de los 8 primeros concilios ecuménicos; son todas
iglesias hermanas y en perfecta comunión doctrinal. Respetando las diversas culturas, ritos, lenguas,
costumbre y organizaciones.
Iglesia Católica Nacional Paraguaya:porque camina en nuestro país y queremos impregnar nuestra cultura,
nuestro modo de creer, nuestro modo de relacionarnos con Dios, con la Divinidad, respetando la cultura del
hombre paraguayo, especialmente en su fe sencilla y acogedora. Aceptan las manifestaciones de fe de todas
las demás Iglesia Católicas del mundo, respeta y venera los santos de las demás iglesia hermanas. Valora y
celebra las grandes fiestas de la cristiandad en comunión con todas las iglesias cristianas.
La Iglesia Católica Nacional Paraguaya, por razones culturales, asume el calendario gregoriano vigente en el
mundo occidental. y conforme a este calendario organiza su vida, sus liturgias, y sus fiestas conmemorativas.
No obstante respeta y valora a las demás iglesias, que por razones culturales, se rigen por otro calendario. y
también, la Iglesia Nacional se une a sus conmemoraciones.
5.6. LA IGLESIA NACIONAL PARAGUAYA
La Iglesia Católica Apostólica Nacional Paraguaya, tiene a los fieles como testigo del evangelio vivo, por
lo tanto los Sacerdotes, Diáconos, seminaristas y fieles, procuran de mantener la verdadera identidad del
rosto humano de Nuestro Señor Jesucristo predicando su Palabra a los más pobres, para los pobres y una
Iglesia de los pobre así pasar de la Iglesia del no y de la doctrina, a la Iglesia del sí y del Evangelio. Primero,
Evangelio y, después, doctrina.
Una Iglesia más samaritana y misericordiosa, y menos doctrinaria. Más madre que madrastra. Más
sencilla y humilde y menos arrogante y prepotente, buscando imitar a Cristo, la verdadera identidad de los
cristianos, no se puede discriminar es una Iglesia Inclusiva de atender los derechos fundamentales de la
persona humana, la fe o la creencia es un derecho humano, es Don gratuito que nos ha regalado nuestro Dios.
NACIONAL
PROMOCIÓN L
La Iglesia Nacional paraguaya se ha hecho presenta al lado del pueblo sufriente con identidad y cultura propia
que lo hace partícipe de su identidad, en su misma esencia de la Nación Guaraní hacia un Ser superior. La
Iglesia Nacional paraguaya nace como Identidad desde su misma esencia de la Independencia por los mismos
PATRIOTAS que han dado el nacimiento de la Nación Paraguaya una Nación Libre, Independiente,
Soberana y Popular el 14 y 15 de mayo de 1811 y la Independencia de la Iglesia Católica Paraguaya por el
Decreto del 2 de julio de 1815 dictado por el Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia, del poderío exterior del
vaticano.
Se funda con el CATECISMO PATRIO en donde el Dr. José Gaspar de Francia y Velasco se ubica como
Jefe Jesuano Laico que ha trazado la línea pastoral de la Iglesia Católica Apostolica Nacional, dictando la
aplicación del contenido y sentido de la doctrina de Jesucristo, en un contexto de construcción Histórico,
sobre la base material y de idea la estructura de una sociedad organizada, para liberarse de la tiranía de la
necesidad exterior, recurriendo al usufructo de las tierras municipales a través del esfuerzo mancomunado.
¿Puede un estado vivir sin rentas? No, pero pueden ser reducidos los tributos, de manera que nadie sienta
pagarlo.
¿Cómo puedo hacer eso en el Paraguay? Trabajando todos en comunidad, cultivando las posesiones
municipales como destinadas al bien público, y reduciendo nuestras necesidades, según la ley de
nuestro divino maestro Jesu-Cristo.
Con esto el supremo “Replicaba igualando la condición de ciudadano a la del patriota. Los que no lo fueran,
no deberían considerarse parte de la Republica” con el pacto político con el pueblo rompe el yugo de la tiranía
política y la necesidad material y es para la “publica prosperidad de todos los habitantes” el pueblo se
convierte en vigilante activo y secreto (Pyrague) de la revolución, y disciplinado productor en el espacio del
Kokue familiar equivalente al (ava mbaé) y el Kokue guasu de las estancias de la patria, es equivalente al ava
mbaé o Tupâ Mbaé
5.7. POLÍTICA INTERIOR Y EXTERIOR DE LA IGLESIA
Interior
Trabajar con los Movimientos interreligiosos, los movimientos sociales, movimientos Filosóficos, es una
Iglesia Inclusiva, Asociaciones de mayor vulnerabilidad social, de los movimientos Políticos.
Exterior
Participar de los eventos del diálogo Interreligioso a nivel Mundial, de las Asociaciones de América Latina y
del caribe de Suicidiología, de Expresidentes de la Republicas
CONCLUSIÓN
Se señalaba allí que la fórmula tradicional "el cielo cubre, la tierra soporta" determina, con concisión, los
papeles de estos dos principios complementarios, vertical y horizontal, con respecto al conjunto de la
manifestación universal, la religión fundada por nuestro señor Jesucristo ha sido como base de la iglesia
NACIONAL
PROMOCIÓN L
ortodoxa en oriente, católica en occidente de la cuales se han desprendido varias creencias que hasta hoy se
mantiene.
nuestra misión aquí en el Paraguay esta respaldo por la ICAB y la federación mundial de obispos de
las iglesias nacionales no romana, por eso la legalidad está amparado por la constitución nacional y la leyes y
los documentos internacionales, de ahí que se hable de máu o ilegal para quien o de quien, si somos máu es
decir nuestra consagración por la sucesión apostólica es ilegítima entonces todos mis hermanos obispos
romanos son máu, porque tenemos la misma sucesión apostólica desde León XIII, entonces si ellos
consideran que somos máu y teniendo la misma sucesión apostólica todos los sacerdotes ordenados por los
obispos son máu o ilegítimo, ahora que ellos no nos quieran reconocer como Primus Inter Pares es cuestión
de ellos,. laúnica diferencia es que no pertenecemos a roma, somos autónomo, libre y soberano, cada obispo
de la iglesia nacional mantiene la comunión con la ICAB y de hecho somos la misión porque estamos
protegido por las leyes que le ampara a ellos en el Brasil. Somos la iglesia heredera de misma sucesión
apostólica así como los anglicanos y ortodoxos tenemos la legalidad y la legitimidad de la sucesión
apostólica, es lo único y lo más importante que nos da la autoridad para ejercer como sucesor de los
Apóstoles.
La Iglesia Católica Apostólica Nacional forma parte del patrimonio histórico-cultural-eclesial. Es la más antigua en América Latina,
nacida con la misma independencia de la República del Paraguay, acompañándola para mantener la Identidad Nacional, el respeto a la
Soberanía Nacional sin influencia foránea.
La investigación tuvo como fuente una considerable bibliografía, los documentos del Archivo Nacional, entre vistas con
historiadores, estudiosos de la vida y obra del Dr. José Gaspar de Francia. El interés de esta investigación surge en la necesidad de
develar los hechos que configuraron la esencia de la historia eclesial.
La lectura de esta obra aportará un conocimiento fundamental sobre la historia inédita, costumbres y cultura nacional. Este libro
constituye un legado histórico identitario.
LA SAGRADA BIBLIA
VERSION CATÓLICA VERSION EVANGELICA
I- Libros de la Ley - Pentateuco I- Libros de La Ley (Pentateuco):

1. Génesis 1. Génesis
2. Éxodo 2. Éxodo
3. Levítico 3.- Levítico
4. Números 4.- Números
5. Deuteronomio 5.- Deuteronomio
II. Libros Históricos II. Libros Históricos:

1. Josué 1. Josué
2. Jueces 2. Jueces
3. Rut 3. Rut
4.1ro. de Samuel 4. 1º Libro de Samuel
5. 2do. de Samuel 5. 2º Libro de Samuel

6. 1ro. de los Reyes 6. 1º Libro de Reyes
7. 2do. de los Reyes 7. 2º Libro de Reyes

8. 1ro. de las Crónicas 8. 1º Libro de Crónicas
NACIONAL
PROMOCIÓN L
9. 2do. de las Crónicas 9. 2º Libro de Crónicas

10. Esdras 10. Esdras
11. Nehemías 11. Nehemías

12. Ester 12. Ester
13.Tobías
14. Judit
III. Libros Poéticos III. Libros Poéticos

1. Job 1. Job
2. Los Salmos 2- Salmos
3. Proverbios 3. Proverbios
4. Eclesiastés 4. Eclesiastés
5. Cantar de los Cantares 5. Cantar de los Cantares
6. 1ro.Macabeos
7. 2°. Macabeos
IV. Libros Proféticos IV. Libros Proféticos:

1. Isaías 1. Isaías
2. Sabiduría 2. Jeremías
3. Jeremías 3. Lamentaciones
4. Lamentaciones 4. Ezequiel
6. Eclesiástico 5. Daniel
6. Oseas
7. Ezequiel 7. Joel
8. Daniel 8. Amós
9. Abdías
9. Oseas 10. Jonás
10. Joel 11. Miqueas

12. Nahum
11. Amós 13. Habacuc
12. Abdías 14. Sofonías

15. Ageo
13. Jonás 16. Zacarías
14. Miqueas 17. Malaquías
15. Nahúm
16. Habacuc
17. Sofonías
18. Ageo
19. Zacarías
20. Malaquías
21. Baruc
I. NUEVO TESTAMENTO I. NUEVO TESTAMENTO

Historia de Jesús - Evangelios Historia de Jesús - Evangelios
1. Evangelio de San Mateo 1. Evangelio de Mateo

2.Evangelio de San Marcos 2. Evangelio de Marcos
3. Evangelio de San Lucas 3. Evangelio de Lucas
4.Evangelio de San Juan 4. Evangelio de Juan
II. Historia del Comienzo y Crecimiento de la Iglesia: II. Historia del Comienzo y Crecimiento de la Iglesia:
1. Hechos de los Apóstoles

1. Hechos de los Apóstoles
III. Las Epístolas – Cartas III. Las Epístolas -Cartas
1. Epístola de los Romanos 1. Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos

2. 1era. Epístola a los Corintios 2. 1ª Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios
NACIONAL
PROMOCIÓN L
3. 2da. Epístola a los Corintios 3. 2ª Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios
4. Epístola a los Gálatas 4. Epístola del Apóstol Pablo a los Gálatas
5. Epístola a los Efesios 5. Epístola del Apóstol Pablo a los Efesios
6. Epístola a los Filipenses 6. Epístola del Apóstol Pablo a los Filipenses
7. Epístola a los Colosenses 7. Epístola del Apóstol Pablo a los Colosenses
8. 1ra. Epístola a los Tesalonicenses 8. 1ª Epístola del Apóstol Pablo a losTesalonicenses
9. 2da. Epístola a los Tesalonicenses 9. 2ª Epístola del Apóstol Pablo a los Tesalonicenses
10. 1ra. Epístola a Timoteo 10. 1ª Epístola del Apóstol Pablo a Timoteo
11. 2da. Epístola a Timoteo 11. 2ª Epístola del Apóstol Pablo a Timoteo
12. Epístola a Tito 12. Epístola del Apóstol Pablo a Tito
13. Epístola a Filemón 13. Epístola del Apóstol Pablo a Filemón
14. Epístola a los Hebreos 14. La Epístola a los Hebreos
15. Epístola a Santiago 15. La Epístola Universal de Santiago
16. 1ra. Epístola de San Pedro 15. 1ª Epístola Universal del Apóstol Pedro
17. 2da. Epístola de San Pedro 16. 2ª Epístola Universal del Apóstol Pedro
18. 1ra. Epístola de San Juan 17. 1ª Epístola del Apóstol Juan
19. 2da. Epístola de San Juan 18. 2ª Epístola del Apóstol Juan
20. 3ra. Epístola de San Juan 19. 3ª Epístola del Apóstol Juan
21. Epístola de San Judas 20 Epístola Universal del Apóstol Judas
IV. Libro Profético
1. Apocalipsis del Apóstol Juan
IV. Libro Profético
1. El Apocalipsis del Apóstol Juan
BIBLIOGRAFÍA
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(2) Vol. 226. S. Hist. Decreto del Dictador Francia. marzo de 1816. A.N.A.
(3) Libros de Caja Nº 17. 20. 21 a 22. A.N.A.
(4) Libros de Caja, N° 17 y 19, A.N.A.
(5) Vol. 237, S. Hist., 20 setiembre 1824, A.N.A.
(6) Vol. 237, S. Hist., 30 enero 1823, A.N.A.
(7) Vol. 237, S. Hist., 22 enero 1.823, A.N.A.
(8) Vol, 237. S. Hist.. 24 enero 1823, A.M.A.
(9) Vol, 238, S. Híst., 17 marzo 1826, A.N.A.
(10) Vol. 2600, N. Enc. Año 1835, A.N.A.
(11) Libro de Caja Nº 323; 31 agosto 1829. A.N.A.
(12) Libro de Caja Nº 37. 11 febrero 1834. A.N.A.
(13) Libro de Caja N° 20 enero y febrero de 1822. A.N.A.
(14) Libro de Caja Nº 20, 31 de diciembre de 1822, A.N.A.
(15) Vol. 242, S. Hist. Decreto del Dictador Francia, 30 de agosto de 1834, A.N.A
(16) Libro de Caja N° 20, 31 de diciembre de 1822, A.N.A
(17) Libro de Caja del 24 al N° 42, Años 1836 al 1840. A.N.A.
(18) Libro de Caja Nº 37 (366) 11 de agosto de 1834, A.N.A.
(1) Acta Capitular, Vol. 225, S. Hist., 1º de abril de 1816. A.N.A.
(2) Acta Capitular, Vol. 225, S. Hist., 22 de julio de 1816. A.N.A.
(3) Acta Capitular. Vol. 245, S. Hist., 5 de mosto de 1816
(4) Acta capitular, Vol. 225, S. Hist 20 de enero de 1817, A.N.A.
(5) Acta Capitular. Vol. 1883, S. Nueva Encuadernación. 16 de noviembre de 1836. A.N.A.
(6) Acta Capitular Vol. 112 S. Prop. y Test. enero 1849, A.N.A.
(7) Acta Capitular. Vol. 1252. S. Nueva Encuad., 6 octubre 1832. A.N.A.
(8) Acta Capitular. Vol. 2551. S. Nueva Encuad., 29 agosto 1818. A.N.A.
(9) Acta Capitular, Vol. 950, S. Nueva Encuad., 28 noviembre 1815. A.N.A.
(10) Acta Capitular, Vol. 1893. S. Nueva Encuad.. 12 setiembre 1838. A.N.A.
NACIONAL
PROMOCIÓN L
(1) Efraím Cardozo - Historia del Paraguay independiente, pág. 59.
(2) Molas Mariano Antonio - Historia de la Antigua Provincia del Paraguay.
(3) Vol. 950, Sección Nueva Encuadernación, Nov. 1815, A.N.A.
(4) Vol. 800, Sección Nueva Encuadernación, 1819, A.N.A,
(5) Vol. 237, Sección Historia, 1825, A.N.A.
(6) Vol. 1891, Sección Nueva Encuadernación. 1837. A.N.A.
(7) Vol. 1902, Sección Nueva Encuadernación, 1837, A.N.A.
(8) Vol. 2909, Sección Nueva Encuadernación, 21/Jun/1815. A.N.A.
(9) Vol. 1893, Sección Nueva Encuadernación, 24/Mar/1837; A.N.A.
(10) Vol. 3412, Sección Nueva Encuadernación, 5/Jun/1831, A.N.A.
(11) Vol. 1252, Sección Nueva Encuadernación, 30/Jun/1831, A.N.A.
(12) Vol. 1278, sección Nueva Encuadernación, 30/May/1832, A.N.A.
(13) Vol. 1293, Sección Nueva Encuadernación, 1/Jul/1838, A.N.A.
(14) Vol. 1267, Sección Nueva Encuadernación, 17/Ene/1830, A.N.A.
(15) Vol. 3114, Sección Nueva Encuadernación, 3/nov/1829 A.N.A.
(16) Vol. 224, Sección Historia. 2/Jul/1815. A.N.A.
(17) Vol. 24, Sección Historia, 21/Dic/1815, A.N.A.
(18) Vol. Colección Copias Documentos, Tomo XXIII, Vol. 2, 17/Jun/1818, A.N.A. (19) Vol. 226, pág. 30, Sección Historia,
19/Jun/1816, A.N.A.
(20) Vol. 2551, Sección Nueva Encuadernación. 20/Dic/1818, A.N.A.
(21) Vol. 236, Sección Historia. Acta Capitular. 28/ Enero/ 1822. A.N.A.
RUIZ GAONA, Rafael, ALESSANDRO, Alberto: Historia de la Iglesia Cristiana Católica

Nacional Paraguay, Primer Periodo de la Identidad Nacional, Ed. Ra, Asuncion 2018.
BAREIRO,Victor, Las Transiciones: En los Procesos históricos del Paraguay, Ed. Arandu
Asuncion, 2017
HEYN SCHUPP, Carlos. NOGUÉS, Alberto, Reseña Histórica de las relaciones de la Santa
Sede con la República del Paraguay, Ed. Litocolor, Asunción, 1998 pág. 11-13)
BENITEZ, Luis G, Historia Diplomática del Paraguay, Ed. El Grafico S.A, Asuncion, 1972.
RAMAOS, Antonio, La Política del Brasil en el Paraguay bajo la Dictadura del Dr. Francia, Ed. Nizz, Asunció, 1959.
ANUARIO ACADEMIA PARAGUAYA DE LA HISTORIA, La Historia Paraguaya, Vol. XVI. Asuncion 1978.
MORENO, Fulgencio R, La ciudad de Asunción, Ed. Continental, Asuncion, 2011.
CORONEL, Jorge y Otros, La Republica Francista del Paraguay Homenaje a Richard Alan White.
AUTORES VARIOS, Historia del Paraguay, Ed. Taurus, Asuncion, 2011.
HOFMANN Walter, POIRIER Michel. Historia de la Religiones, Ed. Libertador, Buenos aires Argentina, 2015.
GARZON, Ernesto, Penciero e Azione del Dr. Francia, pp.48-55, 67

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CONSEJO DE LA DEFENSA NACIONAL

INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS ESTRATÉGICOS

PERIODO DEL GOBIERNO DE

1815-1816- 1820- 1824 -1825-1830

1.1. OBJETIVOS DE LA IGLESIA NACIONAL

2.1. LA TRADICCIÓN DE LA IGLESIA NACIONAL

2.1.1. MARCO REFERENCIAL LA SAGRADA ESCRITURA Y TRADICIÓN APOSTÓLICA

2.1.1.1. La Sagrada Escritura o Santa Biblia

San Marcos 9, 38-41 - (Lc 9.49-50) La intolerancia de los Apóstoles

La Biblia se divide en dos grandes partes:

2.1.1.2. LAS IGLESIAS NACIONALES DESDE LOS INICIO DE LA REVELACIÓN

a ti. Al fuego contigo.19 El papa León X excomulgó a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la

2.1.2. LOS CONCILIOS

2.2. LA LIGITIMIDAD: SUSESIÓN APOSTÓLICA

El gesto Sacramental de la Imposición de manos, para la transmisión sacramental o de poderes Apostólicos,

2.2.3. MISIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA BRASILERA EN PARAGUAY

FUNDACIÓN DE LA ICAB (Iglesia Católica Apostólica Brasilera)

2.2.3.1.1. DOM (Mons.) CARLOS DUARTE COSTA

2.2.3.1.2. LA SUSESION DE DOM CARLOS DUARTE COSTA

2.2.3.1.1.3. OBISPADO DE BOTUCATO (San Pablo)

2.2.3.1.1.4. RENOVACIÓN ECLESIATICA Y PERSECUCIÓN

9. La participación de los Laicos en la Administración de la Palabra de Dios, de la Eucaristía y de la

2.2.3.1.1.5. DIFERENCIAS CON LA IGLESIA ROMANA

SEMEJANZAS ENTRE LA IGLESIA ROMANA Y ORTODOXAS

1. La misma Tradición de la Sagrada Escritura

3.2. FUNDACIÓN DE LA IGLESIA NACIONAL PARAGUAYA

3.3. OBISPOS DE LA IGLESIA NACIONAL

3.4. ORGANOZACION, ESTRUCTURA Y PRÁCTICA DE LA IGLESIA NACIONAL

LA IGLESIA NACIONAL EN PARAGUAY, Iglesia Autoacéfala, se Organiza en Diócesis, Prelaturas y

El CANDIDATO ELECTO recibe la formalización de su nombramiento de parte del SÍNODO

El OBISPO titular de la Iglesia Nacional consagrado ocupará el rango de ARZOBISPO

La IGLESIA NACIONAL, oportunamente, ELEGIRÁ UN PATRIARCA, conforme a la Doctrina

Siendo así la IGLESIA NACIONAL PARAGUAYA NO ACEPTA el título (dignitas personae) de

La IGLESIA CATÓLICA NACIONAL PARAGUAYA no admite en su seno ninguna clase de

La Iglesia Católica Nacional PRACTICA Y VENERA LOS 7 SACRAMENTOS. Reconoce la validez de

La IGLESIA NACIONAL ACEPTA Y VENERA A MARÍA SANTÍSIMA como la Madre de Jesucristo,

3.5. LEGALIDAD O DECRETO FUNDACIONAL

3.6. UNA HISTORIA NUNCA CONTADA, CONTADA PERO NO REVELADA

3.6. MARCO LEGAL ACTUAL

3.7.1. La CONSTITUCIÓN NACIONAL de la República del Paraguay DE 1992 en sus Artículos:

Artículo 9 De la libertad y de la seguridad de las personas.

Artículo 24 De la libertad religiosa y la ideológica.

Artículo 42 De la libertad de asociación

Artículo 81 - del Patrimonio Cultural

Artículo 82.Del reconocimiento a la Iglesia Católica

3.7.2. La declaración de losDerechos Humanos sobre la Libertad Religiosa. ,

3.7.4. CODIGO PENAL, En el Titulo III HECHOS PUNIBLES CONTRA LA CONVIVENCIA

PERSONERIA JURÍDICA N° 8421 del 30 de septiembre de 2019, Registrado el Acta N° 1 Folio 1 de la

4. HACIA DONDE VAMOS

4.1. LA IGLESIA EN EL NUEVO MILENIO

5.1. Identidad nacional

5.6. LA IGLESIA NACIONAL PARAGUAYA

5.7. POLÍTICA INTERIOR Y EXTERIOR DE LA IGLESIA

VERSION CATÓLICA VERSION EVANGELICA

I- Libros de la Ley - Pentateuco I- Libros de La Ley (Pentateuco):

II. Libros Históricos II. Libros Históricos:

4.1ro. de Samuel 4. 1º Libro de Samuel

5. 2do. de Samuel 5. 2º Libro de Samuel

7. 2do. de los Reyes 7. 2º Libro de Reyes

9. 2do. de las Crónicas 9. 2º Libro de Crónicas

11. Nehemías 11. Nehemías

III. Libros Poéticos III. Libros Poéticos