1) Qu se entiende por capital y cules son los tipos de capitales que se

pueden distinguir?
Bourdieu define al capital como un bien, que al ser escaso, provoca inters
por su acumulacin.
Distingue tres clases fundamentales de capital (cada una de ellas con
subespecies): el econmico, el cultural y el social. A estas tres formas hay que
aadirle el capital simblico, que es la modalidad adoptada por una u otra de
dichas especies cuando es conocido y reconocido como legtimo. Funciona como
un sobreaadido de prestigio y legitimidad, sobre las otras especies de capitales,
cuando es reconocido as por los dems agentes que disponen de las categoras
de percepcin para hacerlo.
El capital cultural puede existir bajo tres formas: 1) en estado
incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones durables (habitus)
relacionado con determinado tipo de conocimientos, ideas, valores,
habilidades, etc. 2)en estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales,
cuadros, libros, etc. 3)en estado institucionalizado, que constituye una forma
de objetivacin, como lo son los ttulos escolares.
El capital social es la suma de los recursos, actuales o potenciales,
correspondientes a un individuo o grupo, en virtud de que estos disponen
una red duradera de relaciones, conocimientos y reconocimientos mutuos
ms o menos institucionalizados, esto es, la suma de los capitales y poderes
que semejante red puede movilizar.
2) Desarrolle el concepto de habitus. Especifique por qu el autor habla de
construccin o gnesis en referencia al habitus
El autor introduce la nocin de habitus designando, ante todo, una manera
peculiar de construir y aprehender la practica atendiendo a su lgica especfica,
tratando de superar la dicotoma objetivismo/subjetivismo. El primero entiende a la
accin como reaccin mecnica del agente, que est totalmente determinado por
las estructuras sociales. El subjetivismo describe la accin deliberada de una
intencin consciente, como libre propsito de una conciencia que establece sus
propios fines y maximiza su utilidad mediante el clculo racional.
El habitus es un sistema socialmente constituido de disposiciones perdurables
pero no inmutables. Son Estructuras estructuradas predispuestas a actuar como
estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores
de prcticas y de representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su
fin sin ser producto de un clculo consciente.
Cuando dice que son estructuras estructuradas, refiere a que son producto de
la interiorizacin de las condiciones sociales objetivas, es decir, de las estructuras
externas, que son adquiridas mediante la prctica y siempre orientado hacia
funciones prcticas. Hablar de habitus es plantear que lo individual, e incluso lo
personal, lo subjetivo, es social. En este sentido, la mente humana es
socialmente limitada, socialmente estructurada, ya que siempre permanece,
quirase o no, encerrada, esto es, dentro de los limites del sistema de catgorias
heredado de su formacin. siendo producto de una clase determinada de
regularidades objetivas, el habitus tiende a engendrar todas las conductas
razonables, de sentido comn, que son posibles en los lmites de esas
regularidades () y tiende al mismo tiempo a excluir, sin violencia, sin arte,

sin argumento, todas las locuras (esto no es para nosotros), es decir,

todas las conductas a ser negativamente sancionadas por incompatibles con
las condiciones objetivas (Bourdieu)
El habitus constituye un sistema de disposiciones durables, pero no
inmutables. El encontrarse enfrentados a situaciones nuevas, en el contexto
de condiciones objetivas diferentes a aquellas que constituyeron la instancia
de formacin de los habitus, presentan al agente social instancias que
posibilitan la reformulacin de sus disposiciones. Aunque es necesario
aclarar que, la mayor parte de los agentes sociales se encuentran
estadsticamente expuestos a encontrar situaciones semejantes u
homologas a aquellas en las que se formaron sus disposiciones, y por ello a
vivir experiencias que tienden a reforzarlas.
En otros trminos, podra decirse que se trata de aquellas disposiciones a
actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de una cierta manera ms que de otra,
disposiciones que han sido interiorizadas por el individuo en el curso de su
historia.
3) Defina la nocion de ilusio o inters. Qu relacin tiene esta nocion en
relacin a la posicin del agente dentro del espacio social?
La nocin de inters viene a romper con una concepcin ingenua de la
conducta humana, que restringe el concepto de inters solo a las practicas
econmicas: inters material y la bsqueda deliberada de las mximas ganancias
monetarias.
La ilussio es lo contrario a la indiferencia (ataraxia), es decir, se refiere al hecho
de estar interesado, de estar involucrado, atrapado en el juego y por el juego.
Implica aceptar que lo que acontece en un juego social determinado tiene sentido,
que sus apuestas son importantes y dignas de ser emprendidas.
La illusio alude a intereses especficos que son, a la vez presupuestos y
productos del funcionamiento de campos histricamente delimitados. En este
sentido el inters es una arbitrariedad histrica, una construccin histrica.
Cada campo engendra una forma especfica de inters. Una ilussio especifica
que es condicin de su propio funcionamiento. En este sentido, Para que
funcione un campo es necesario que haya gente interesada en jugar el juego, que
est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las
leyes inmanentes al juego, que crean en el valor de lo que all est en juego.
Adems, este inters especfico implcito en la participacin en el juego se
diferencia de acuerdo con la posicin ocupada en el juego (dominante en relacin
a dominado) y segn la trayectoria que conduce a cada participante a esa
posicin.
4. Defina violencia simblica.
La violencia simblica es aquella forma de violencia que se ejerce sobre un
agente social con la anuencia de este (que se debe, a su vez, al desconocimiento
de las relaciones de fuerza); e otras palabras, es todo poder que logra imponer
significados e imponerlos como legtimos, disimulando las relaciones de fuerza en
que se funda su propia fuerza.
En el intercambio lingstico ms sencillo se involucran una compleja red de
relaciones de fuerza histricas: por ejemplo, entre el locutor, dotado de una
autoridad social especfica, y su interlocutor o pblico, que reconoce su autoridad

en diferentes grados. Una parte muy importante de lo que ocurre en la

comunicacin verbal permanece ininteligible en tanto no se tenga en cuenta la
totalidad de la estructura de las relaciones de fuerza presente.
Cualquier intercambio lingstico conlleva la virtualidad de un acto de poder,
tanto ms cuanto involucra agentes que ocupan posiciones asimtricas en la
distribucin del capital pertinente.
Llama desconocimiento al hecho de reconocer una violencia que se ejerce
precisamente en la medida que se le desconozca como violencia. En virtud de que
nacemos dentro de un mundo social, aceptamos algunos postulados y axiomas,
los cuales no se cuestionan y no requieren ser inculcados.