Durante casi un milenio la humanidad neg la vida; el hombre se neg, y

deposit la centralidad del mundo en el vaco, en la promesa de un ms all

intangible e incapaz de experimentarse. El hombre dijo no a sus instintos, a
su razn, a sus capacidades, a sus impulsos, a todo lo que l naturalmente es.
Esa fue la Edad Media, periodo que se inicia desde la cada del Imperio Romano
de Occidente en el ao 476 d.C. y que finaliza para unos, en la cada del
Imperio Romano de Oriente (Imperio Bizantino) en el ao 1453 d.C., y para
otros en el descubrimiento de Amrica en 1492 d.C..
Este periodo fue consecuencia del auge de una doctrina moral que conquist a
Europa desde su corazn (desde el interior del Imperio Romano) y que, si no
extingui, al menos disfraz y reprimi, al hombre de fortaleza de espritu, al
hombre guiado por sus impulsos vitales, al hombre verdadero, al hombre que
viva an sin rasgos de contranaturaleza: sin rasgos de cristianismo. El hombre
que tena como centralidad a s mismo, es decir, el hombre guerrero y vital, el
hombre cientfico, haba muerto con el Imperio Romano y su cada; y naci el
hombre del martirio, el hombre del odio-a-s-mismo, el hombre que esperaba
que Dios actuara sobre el mundo y que por ello no tomaba las riendas de la
historia. La historia era aquello que suceda mientras uno esperaba morir para
llegar a la vida verdadera, al abismo incierto de la muerte; y Dios era quien
se encargaba de la historia de cada uno. Todo no era ms que la enfermedad
de l
En este contexto, como podemos suponer, el hombre no hizo ciencia ni
filosofa puesto que ambas se fundamentan en la necesidad de dar respuestas
a la realidad del mundo, y exactamente eso es lo que hace Dios y la teologa,
dar respuestas de todo lo existente ya que Dios es quien determina la
verdad. La verdad no estaba en debate, la duda no era necesaria; Dios haba
revelado todas las respuestas y la vida estaba absolutamente decidida: quien
creyera en Dios simplemente solucion todo. Se debe entender ahora por qu
digo que el hombre se neg a s mismo, y digo esto porque, aparte de negar
sus instintos, sensaciones, sexualidad y valores naturales; neg su capacidad
de dar respuestas a la realidad.
Es esta la realidad en la que aparece y acta Ren Descartes. Un tiempo
complejo en donde el mundo cambiaba y Amrica otorgaba riquezas y poder a
una Europa acosada largo tiempo por invasiones turcas, y que no haba vuelto
a tener una unidad semejante a la del Imperio Romano desde haca un mileno.
En estos tiempos Descartes asumi una postura revolucionaria, que cambiara
para siempre al mundo y que dara inicio a la filosofa moderna. Un da se
levant y dijo: dudar de todo esto, de todo lo que me rodea.
Qu significa dudar de todo? Dudar de uno mismo, del mundo, de nuestros
sentidos, dudar de nuestra propia existencia; y tambin, como es lgico, de

toda la teologa medioeval, dudar de la Iglesia, y finalmente dudar de Dios.

Este paso es el corazn de la filosofa cartesiana, es la duda el origen de su
grandeza; es la actitud de poner en duda todo lo establecido, es por eso un
paso gigante para la filosofa y la ciencia que renacan de las cenizas. Es esta
actitud la que da valor al

Y partiendo de la duda radical cartesiana, uno podra sentirse verdaderamente

confundido, qu hago ahora si dudo de todo? Descartes en este punto
reflexiona y dice: tengo una duda total, pero si hay algo de lo que no puedo
dudar, es de mi propia duda; luego, si tengo una duda quiere decir que pienso.
Descartes ha probado entonces la existencia del pensamiento partiendo de su
subjetividad; por qu de su subjetividad?, porque viene del mismo sujeto
pensante que la formula, es decir: Descartes parte del sujeto para conocer la
realidad, o lo que es igual, inicia su filosofa a partir de s mismo y de su
experiencia propia.
Al probar la existencia del pensamiento, an no ha probado la existencia de
nada ms, existe an solo su duda y su pensamiento; el razonamiento
siguiente que hace este filsofo francs da pie a la tan clebre frmula pienso,
luego existo, con lo que demuestra su propia existencia. Bajo este estado,
Descartes ha demostrado que existe porque su duda no puede surgir de la
nada, y tiene que surgir de un ser pensante que la formula. Pero an falta ms.
Este ser pensante existe y puede tener dudas, puede reflexionar conceptos
como el bien y el mal, y puede concebir la idea de un ser que cumpla
totalmente con el bien, es decir, que sea perfecto. Sin embargo l tiene dudas,
lo que quiere decir que es imperfecto porque no tiene todas las respuestas.
Pero como l puede concebir la perfeccin, y la perfeccin no puede nacer de
un ser imperfecto, alguien perfecto a tenido que poner esta idea en l, y ese
ser es Dios. Como vemos, Descartes ha demostrado aparentemente la
existencia de Dios, sin embargo, an no ha demostrado la existencia de la
realidad externa, es decir, todo lo que ve y siente an podran no existir.
Podra existir un genio maligno que me hiciera ver cosas que no existen,
engandome y hacindome ver un mentira; pero l sabe que existe un ser
perfecto, y este ser perfecto es infinitamente veraz, fuerte y bueno. Por lo que
l, como es infinitabueno, no me engaara; y, como es infinitamente fuerte,
podra contra la fuerza de cualquier genio maligno, por eso, todo lo que yo veo
tiene que existir.
Si bien vemos que Descartes an utiliza la idea de Dios (lo cual vlido
filosficamente), l no parte del dogma revelado por la iglesia, sino que l
parte de su propia razn, de su propio ser; es decir: demuestra para s la

existencia de Dios y la realidad externa. Todo esto es un rasgo de las filosofas

idealistas que parten del sujeto cognoscente (sujeto pensante) para el inicio de
sus reflexiones; las filosofas materialistas son aquellas que parten del objeto (y
no del sujeto) para basar su filosofa, y ya las veremos ms adelante.
Descartes revolucion su poca al dudar de todo. Tuvo la valenta de
enfrentarse a un mundo donde todo estaba ya decidido, en donde las cosas no
eran cuestionadas (ni cuestionables en muchos casos), y mostr plenamente el
origen de la filosofa: la duda fundamental de lo establecido. Aunque para m
sobretodo mostr algo ms importante: el valor de la filosofa, que es la
libertad propia.