RINCN

de la Halaj

El Poder de la Lengua (1)

La palabra hablada goza de mucho
prestigio en el judasmo.
D-os cre al mundo con 10 expresiones
habladas, dice la Mishn (Pirkei Avot
5:1).
La vida y la muerte estn en manos de
la lengua, dijo el hombre ms sabio, el
Rey Salomn, en su Libro de Proverbios
(18:21)
Veamos, pues, algunas leyes, conceptos
y ancdotas relacionados con el tema
de la palabra hablada, tanto su aspecto
negativo como su aspecto positivo.
Encontramos en la Biblia tres
tipificaciones en cuanto a la prohibicin
de hablar mal del prjimo:
Rejilut: chismear, o contar cosas de la
intimidad de otro aunque no sea algo
negativo;
Lashon Har: hablar mal de otro aunque
sea verdad;
Motzi Shem Ra: Difamar, hablando
mentiras sobre el prjimo.
(Para
ver
detalles
prcticos
y
sorprendentes del tema, vase Kitzur
Shuljan Aruj, cap. 30.)
La gravedad de Lashn Har se ve
ilustrada en la siguiente ancdota:

Viene pagina 1

durante esos dos aos eso que el

Jasidsmo llama "un despertar de
Arriba". El Omnipotente me haba
dado un vislumbre --aunque profundo
--de un tesoro que era mo. Pero a
continuacin de este despertar vino la
demanda de mi propio trabajo. El
tesoro
estaba
lleno
con
el
conocimiento y sabidura ms sublime
--pero finalmente yo tendra que
trabajar para poseerlas.
Entusiasmado con este despertar de
Arriba, Di-s haba sembrado alrededor

Jaime viene al rabino buscando la

manera de corregir el hecho que haba
hablado mal contra su amigo y de lo
cual est muy arrepentido. El rabino le
manda cortar la punta de una
almohada de plumas y salir a caminar
por las calles de la ciudad
desparramando las plumas por
doquier y despus volver a verlo. El
hombre cumple con las instrucciones
del rabino, sufriendo la humillacin de
la burla de la gente.... Al terminar,
vuelve al rabino, algo aliviado por la
penitencia que hizo.
Ahora, anda a recolectar a todas las
plumas, dice el rabino.
Cmo es posible? pregunta el
hombre. El viento las desparram
para todas partes.
Pues, cmo pretendes deshacer el
dao de tus palabras? Ya estn
desparramadas por todos lados
responde el rabino.
El Rey David (Salmos, 64:4) compara las
palabras con flechas. Una explicacin
es que son similares en que ambas,
antes de lanzarlas uno es el dueo
sobre ellas; despus de lanzarlas, son
ellas las dueas sobre uno.

de mi cinismo, mi desconfianza, y todas

las actitudes contrarias, valores y juicios
que me haban formado durante mi
vida. Pero l no estaba satisfecho. l
exiga ahora que yo vuelva atrs y refine
cada uno de stos. Ahora dependa de
m asegurar que la luz que l haba
puesto tan brillante dentro de m, fuera
usada para iluminar cada rincn
restante de oscuridad.
Y as, empec a escuchar Sus palabras,
sin los ecos de las muchas capas que
constituan la totalidad del ser en que
me haba convertido.

PEQUEA

historia

PUEDES, PERO
NO QUIERES

EDITADO POR: JABAD LUBAVITCH MXICO

Caldern de la Barca 339

Tel: 5545 6770

Mxico, D.F. 8 Agosto 2014 12 Av 5774 No. 717

BAJO EL PATROCINIO DE LA FAMILIA SHEMARIA . LEILUY NISHMAT ABRAHAM BEN RAJEL

Ecos
Cuando el Shpoler Zeide era
todava un discpulo del Maguid
-Predicador- de Mezritch, an no
era Rebe, fue cierta vez a Mezritch.
En el camino se encontr con un
carrero judo que laboriosamente
trataba de extraer su carro del
barro. Cuando le pidi que le diera
una mano, el Shpoler Zeide le
respondi que no poda levantar
semejante peso. Le dijo el carrero:
Puedes, slo que no quieres!
El Zeide toc la carreta y, cosa de
no creer, sta quedo liberada. Pero
el Zeide tambin sinti que las
palabras del carrero le eran
dirigidas
desde
el
Cielo,
empujndolo a darse a conocer al
mundo.
En efecto, apenas lleg a Mezritch,
le dijo su maestro:
El Baal Shem Tov me dijo que si
puedes sacar un carro del barro,
puedes, y debes,
ser un Rebe.
Y puso sus manos sobre l y lo
bendijo.

Despus de haber odo sin estas

resonancias, estos ecos ahora son
inequvocos. Como una trompeta, cada
eco se ha vuelto una llamada a la
accin; como un candil, cada eco
ilumina un rea de mi vida que requiere
transformacin; como una seal, cada
eco indica otra senda hacia mi alma
interior. En el murmullo ms suave,
cada eco anuncia la puerta al lugar
dentro de m, donde siempre he odo
sin ecos, donde el tesoro siempre ha
sido mo.

La pequea habitacin verde poda

albergar tres, tal vez cuatro personas.
Haba un escritorio, algunas sillas, un
rabino y una coleccin de libros apoyados
en el umbral de una ventana de vidrio, que
daba a una calle muy transitada. Fue aqu
que me puse tefiln por primera vez hace
veinte aos. Y por los siguientes dos aos,
era aqu, una vez por semana, los martes
en la tarde, que experimentaba el ms
profundo y transformador despertar
espiritual.
Era la clase de Tania.
El rabino lea el texto en voz alta con una
tonada magntica. Su monlogo era tan
hermtico y cohesivo que nadie lo
interrumpa. Para m era pura revelacin.
Cuando lo escuchaba, las palabras
parecan entrar a travs de la totalidad de
mi cuerpo, no slo por mis odos. Ellas
entraban y se alojaban en un lugar
reservado para ellas, como piezas
diminutas de un rompecabezas que
encuentran el justo espacio tallado para
encajar en las dimensiones exactas de la
palabra. Luego las palabras se amoldaran
como pequeas piezas de lego formando
frases, prrafos y conceptos. Y cuando lo
hacan,
ocurran
mini-explosiones,
pequeas descargas de energa que
estremecan mi mente y mi cuerpo.
Mi concentracin a las palabras del rabino
era tan absoluta, tan visceral, que mi
mente no tena ninguna chance de hablar.
Preguntas, anlisis, desafos --todo pareca
irrelevante.
Haba
una
aceptacin
completa y una experiencia del tipo
"ahhhhhh!" --momento mgico en el cual
todas las contradicciones interiores hallan
simplemente un punto de unidad que
hasta ese momento pareca imposible.
Mi comprensin creci a tal profundidad
que yo entenda lo que hablaba y
simultneamente me senta entendido por
completo. Yo raramente hablaba, sin

embargo me senta escuchado. Aunque

los conceptos eran nuevos y el idioma
extrao, las palabras reflejaban algo que
pareca que siempre haba sabido, pero
nunca supe que saba. Sin tener que
revelar quin era, las palabras me
describan enteramente. El resultado era
un sentido de fusin en una conciencia
mayor, un sentimiento de que posea
una individualidad y, a un nivel ms
profundo, no tena individualidad en
absoluto. Las palabras penetraban a una
coyuntura de mi personalidad que era
completamente impersonal, y al mismo
tiempo tan profundamente personal,
que mi corazn se entibiaba mientras
escuchaba y a menudo brotaban
lgrimas de mis ojos.
El Midrash nos dice que cuando Di-s
habl los Diez Mandamientos en el
Sinai, no haba eco de la voz Divina. El
Rebe de Lubavitch explica que esto era
porque no haba resistencia a las
palabras
de
Di-s.
Los
Diez
Mandamientos
penetraron
tan
profundamente en cada hendidura de la
creacin que no haba superficie alguna
para que las palabras rebotaran para
crear un eco.
De la misma manera, senta que las
palabras del Omnipotente entraban en
m durante aquellas sesiones de martes
por la tarde. Era como si el Omnipotente
hubiera llenado de revelacin y verdad
dentro de m. Pareca que l haba
simplemente sorteado todas mis
barreras --mis odos tapados, mi mente
cnica y defensiva--y puesto Sus joyas en
mi corazn.
No haba ecos en ese pequeo cuarto
verde.
Ms tarde, luego de que dejaba ese
cuarto y volva a mi estado normal,
reflexionaba sobre las palabras y
conceptos que haba escuchado all.
Repasaba, con mis facultades

intelectuales intactas, lo que haba

aprendido. Pero algo en mi
proceso de pensamiento haba
cambiado. Antes, yo me acercaba a
ideas e informacin nuevas con
cierto grado de escepticismo y
cinismo. Aprenda desde una
actitud de "a ver las pruebas?"
que haba desarrollado durante
aos de palabras vacuas y
revelaciones falsas, y haber ledo
tantos libros llenos de experiencias
ilusorias
de
descubrimiento
personal.
Pero ahora, abra los libros con una
simple meta: entender mejor. La
verdad de lo que se estaba
diciendo no estaba en cuestin. El
nico desafo era entender bien la
verdad, permitirle llegar ms
profundo en mi ser, y encontrar el
valor para transformar mi vida de
acuerdo con ella.
Yo s ahora que escuchar las
palabras de Di-s, de manera tan
incondicional, es un raro regalo
--una demostracin momentnea
de bondad Divina. Como tantos
otros, antes y despus de m, recib
Continua pagina 4

PARASH

Vaetjanan
Pirkei Avot
Cap. 4

Viernes 8 Agosto
12 Av
encendido de Velas

19:51

Shabat Finaliza

20:43

mitzv diaria del

enseanzaSEMANAL

RAMBAM

Hashem es Todo
Esta semana leemos el mandato
que sintetiza el principio de la
Unidad de Di-s1 : "Y sabrs hoy, y lo
llevars hacia tu corazn, que
Hashem es el Di-s en el Cielo, arriba,
y sobre la Tierra, abajo, no hay ms"
El reconocimiento de que "Hashem
es el Di-s" se subdivide aqu en tres
aspectos: 1) "en el Cielo" 2) "sobre
la Tierra" 3) "no hay ms".
Qu significa "no hay ms"?.
Explica el Midrash: "Incluso en el
espacio del mundo".
Se pregunta sobre esto2 : Cul es la
necesidad de detallar tanto? Acaso
se le ocurrira a alguien que hay un
Di-s adicional, jas veshalom, que se
esconde debajo de la tierra, en las
aguas subterrneas o en el espacio,
como para requerir de un mandato
especial que excluya a esta
posibilidad y por ello advierta tan
enfticamente, en trminos de "y
sabrs... y lo llevars a tu corazn"?
No hay otra Existencia
En las enseanzas del Jasidismo se
explica3 , que este versculo tiene
como objetivo no slo negar la
existencia de otra divinidad, jas
veshalom, sino esclarecernos que no
hay existencia alguna fuera de
Hashem. El Altsimo es la nica y
absoluta existencia que hay- tanto
en el Cielo, como en la Tierra y
tambin en el espacio.
La percepcin del mundo y sus
criaturas (luego de haber sido
creados por Di-s) como poseedores
de una existencia independiente, es
una fantasa, producto de nuestra
imposibilidad de ver la fuerza Divina
que sostiene a toda la existencia. Si
pudiramos ver la verdad, veramos
que todo es Hashem y que Hashem

111. Rasurado del 'Metzora'

("Tiglajat Metzora")

es todo. La creacin no posee

existencia ni sostn propios puesto
que fue creada de la nada. Por ende,
toda su existencia - literalmente, cada
instante- proviene de la fuerza Divina
que la sostiene y llena4 . Por lo tanto, la
verdad es que "no hay ms fuera de
l"5 .

Es el precepto con el cual el Metzor fue

ordenado rasurarse, y sta es para l la
segunda purificacincomo fue explicado
al final (del Tratado) de Negam.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y ser en el
sptimo da, ha de rasurarse.

Los Componentes de la Creacin

Podra pensarse que slo "el Cielo", o
sea las creaciones espirituales ms
elevadas, slo ellas pueden contener a
la Fuerza Divina. Por eso agrega la
Tor: "y sobre la Tierra, abajo" que
tambin las criaturas inferiores, las
materiales, tambin ellas estn
"llenas" de la fuerza del Creador.
Pero tampoco con esto es suficiente,
puesto que al fin y al cabo "la Tierra"
es mencionada como creacin de los
Diez Dichos6 con los cuales fue creado
el mundo. Pero qu ocurre con las
diferentes y mltiples criaturas que
existen "en el espacio del mundo",
que no se mencionan en absoluto con
relacin a los Diez Dichos con los
cuales fue creado el mundo?
Acaso tambin ellas estn llenas de la
fuerza del Altsimo y no poseen
existencia propia? Agrega la Tor y
enfatiza: "no hay ms". Hay una sola
existencia- "Hashem es el Di-s".
Todas las Actividades
Esta
subdivisin
existe,
simblicamente, tambin en la vida de
todo hombre. Hay un "cielo" de la
persona, su alma Divina. Hay una
"tierra", el cuerpo material, que es el
recipiente propio para la luz del alma.
Pero tambin hay un "espacio del
mundo"- todos los actos del hombre
en el transcurso del da.
Nos dice aqu la Tor que hay que
"introducir" a Di-s no slo en el

"cielo"- en la vida del alma, y no

slo "en la Tierra"- en el cuerpo
material, sino tambin en el espacio
del mundo- en todos los actos y
emprendimientos del hombre.
Todo debe estar al servicio y ser un
medio para la Santidad Divina, y
debe servir para preparar al mundo
entero, en todos sus componentes,
a ser un recipiente para la
revelacin de la verdad Divina
absoluta, tal como se revelar en la
verdadera y completa redencin
del Mashaj.

Likutei Sijot Tomo 29, Pg. 26

Notas al Pie
1. Devarim 4:39
2. Shaar HaIjud VehaEmun cap.1
3. (Tania III, versin castellana
Kehot Sudamericana, pag 15 )
Ah, cap.6 (pag. 66)
4. Ah Cap. 2 en adelante (Tania III, versin
castellana, pag. 21)
5. Devarim 4:35
6. Ver en Avot Cap. 5 Mishn 1

Ya hemos mencionado con anterioridad lo

que ellos (los Sabios, sea su memoria
bendicin) dijeron: "Hay tres que se
rasuran, y su rasurado es precepto: el nazir,
el metzor, y los Levitas"
Las leyes de este precepto han sido
explicadas ya al final (del Tratado) de
Negam.
Aqu he de explicarte debido a qu causa
hemos enumerado el rasurado del metzor
como un precepto individual y la ofrenda
de sus sacrificios como otro precepto
individual y no hemos hecho lo propio
en (el caso del) nazir, sino que hemos fijado
su rasurado y la ofrenda de sus sacrificios
como un nico precepto.
(En el caso de) el metzor no hay
conexin entre su rasurado y la ofrenda de
sus sacrificios; y el cometido que se logra
con su rasurado no es el (mismo) cometido
que se logra con la ofrenda de sus
sacrificios. Pues (en) el (caso del) metzor,
su purificacin depende de su rasurado.
En el Captulo Sexto (del Tratado
Talmdico) de Nazir dijeron: "Qu
(diferencia) hay entre el nazir y el metzor?
Slo que (en) ste es decir: el nazir su
purificacin depende de sus das; y (en) el
metzor su purificacin depende de su
rasurado": si el metzor se rasur y se
complet su segundo rasurado, se purific
de (pertenecer a la categora de)
impurificar como un insecto como fue
explicado al final (del Tratado Talmdico)
de Negam y quedar 'falto de
expiacin' hasta que traiga sus sacrificios,
tal como los dems 'faltos de expiacin'
como se explic all.
Por eso, la finalidad de su rasurado es su
purificacin de impurificar como el ser que
se arrastra, tanto si trajo sus sacrificios
como si no los trajo; en tanto que el
cometido de la ofrenda de sus sacrificios es
para completar su expiacin como los

dems 'faltos de expiacin' es decir: zav,

zav y (la mujer) parturienta.
Ya hemos mencionado antes sus palabras
(de los Sabios): "Hay cuatro faltos de
expiacin" y all se explic que el nazir no
es 'falto de expiacin' sino que aquellas
acciones todas es decir: el rasurado y la
ofrenda de sacrificio le permiten beber
vino. Y ninguno de ellos es suficiente sin el
segundo, sino que el rasurado es conexo al
sacrificio y el sacrificio es conexo al
rasurado. Y con todos en conjunto ha de
alcanzarse una finalidad: que le sean
permitidas aquellas cosas que le estaban
prohibidas en los das de su nezirut.
En el Capitulo Sexto (del Tratado
Talmdico) de Nazir dijeron: "Si se rasur
por el sacrificio, y (el sacrificio) result
invlido su rasurado es invlido y sus
ofrendas no le sirvieron". Te ha sido
explicado, pues, que el rasurado es de las
condiciones de la ofrenda, y la ofrenda (es)
de sus condiciones (del rasurado).
En la Tosefta se explic, adems: "Un nazir
cuyos das han concluido, tiene prohibido
rasurarse, beber vino e impurificarse por
los muertos, hasta que haga toda aquella
accin" y sta es: el rasurado de
purificacin como se explic en el
Captulo Sexto (del Tratado Talmdico) de
Nazir. Esta es: que se rasure a la entrada de
la Tienda de Reunin (el Tabernculo) y
que arrojen su cabello debajo del Dud y
ofrende los sacrificios tal como se
explic en el versculo.
Encontrars t que nuestros Sabios, sea su
memoria bendicin en la mayora de los
lugares denominan 'rasurado' a la
ofrenda de los sacrificios. Explcitamente
dijeron en lugares de la Mishn: "(Si dijo
alguien:) Soy, pues, nazir, y sobre m recae
rasurarme es nazir". La intencin de esto
es que traiga los sacrificios del nazir y los
ofrende por l. Te ha sido explicados pues
que el rasurado es expresin de ofrenda de
los sacrificios.
La razn de ello es que estos (los
sacrificios) son parte de ste (-el rasurado)
como hemos explicado y mediante
todo en conjunto ha de desaparecer (de l)
la ley de nezirut y el nazir ha de beber vino.
Mas el rasurado de impureza es de las
leyes del precepto, como hemos explicado
ms arriba.

Resumen de la

PARASH

Vaetjanan
Mosh le cuenta al Pueblo Judo
cmo le implor a Di-s que le
permita ingresar a la Tierra de Israel.
Di-s se neg, pero le indic que
ascienda una montaa para ver la
Tierra Prometida.
Continuando con su repaso de la
Tor, Mosh describe el xodo
desde Egipto y la Entrega de la Tor,
declarndolos
eventos
sin
precedentes en la historia de la
humanidad. Alguna vez ocurri
este gran evento, o algo similar
alguna vez se oy? Alguna vez un
pueblo escuch la voz de Di-s
hablando desde el fuego...y vivi? ...
T viste, para saber, que Di-s es Di-s
y no hay otro excepto l.
Mosh
predice
que,
en
generaciones futuras, la gente se
alejar de Di-s, adorar dolos, ser
exiliada de su tierra y esparcida por
las naciones del mundo; pero all
ellos buscarn a Di-s y retornarn a
observar sus preceptos.
Nuestra parash tambin incluye
una repeticin de los Diez
Mandamientos, y los versos del
Shem
que
declaran
los
fundamentos de la fe juda: la
unicidad de Di-s (Escucha Israel,
Di-s es nuestro Di-s, Di-s es uno);
los preceptos de amor a Di-s,
estudiar su Tor y atar estas
palabras como Tefiln en nuestro
brazo y cabeza, e inscribirlas en las
Mezuzot fijadas en las jambas de
nuestras puertas.