1-Shiurim

‫שיעורים‬ Shiurim

Estudio diario de Torá No 48

Con los
Nuevo:
Tehilim adicio-
HAFTARÁ
nales de Elul
Pág. 75
Pág. 92

‫שבוע של‬
‫פרשת‬
‫כי־תצא‬
‫ י”ד אלול תשע”ח‬- ’‫ח‬

SEMANA DE
Parshat
KI TETZÉ
19 - 25 de agosto , 2018

SHIURIM agradece especialmente al En Zejut de Binyamin Yedidia y su Sra. Yonit junto a

BEIT JABAD DE MEXICO CITY sus hijos Menajem Mendel, Mijael Jaim, Adel Yehudit
Por su ayuda en las publicaciones semanales y Liby BEN SHIMON
 ‫ב”ה‬
Esencial para la Vida
El estudio diario de la Torá repercute
en el alma misma, literalmente. No solo
en el alma de quien la estudia, sino tam-
bién en el alma de los miembros de su
familia, pues entonces la atmósfera del
hogar es una atmósfera de Torá e Irat
Shamaim -Temor al Cielo-.
—Haiom Iom del 4 de Jeshvan

Agradecemos a las editoriales

participantes:
Sijot en Español
sijotenespanol@gmail.com

Editorial Jerusalém de México

jerusalemdemexico.com

Editorial
Kehot Sudamericana
kehot.com.ar

Editorial Moaj
moaj.com.ar

Chabad House Publications

chabadhousepublications.org

Editorial Bnei Sholem

bneisholem.com.ar
‫שיעורים‬Shiurim

Dirección Ejecutiva
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El material incluido en esta publicación es copyright Rab. David Stoler
de las respectivas Editoriales. No puede ser Shmuel Freedman
duplicado ni reimpreso en ningún formato y para
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éstas. SHIURIM obtuvo el debido permiso de cada Diseño y Diagramación
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En la actualidad, Shiurim se imprime en: Argentina, Yoram Henquin
Uruguay, Chile, Perú, Colombia,Venezuela, Panamá, yoramhenquin@gmail.com
México, Miami, España e Israel.
Este cuadernillo contiene Torá y por lo tanto es
sagrado. No puede desecharse, requiere guenizá
(entierro sagrado).
 3-Shiurim

‫שיעורים‬ Shiurim
Estudio diario de Torá - KI TETZÉ
contenido
No 48

Likutei Sijot.................................................... 5
Jumash........................................................... 11
Haftará.......................................................... 75
Tania.............................................................. 77
Calendario Semanal para Tehilim............ 92
Rambam-Capítulo Diario......................... 93
Calendario Semanal 3 Cap. Diarios......116
Rambam-Sefer Hamitzvot......................117
Haiom Iom.................................................127
Sabiduría Diaria........................................133
Sidur............................................................143

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

DEDICACIONES SEMANALES
VAIERÁ
‫לעילוי נשמת צבי בן פנחס‬
‫ע”י משפחת שוועטץ‬

‫לעילוי נשמת הרה"ג והרה"ח הרב צדוק בן הרב משה זאב ע"ה נלב"ע א׳ כסלו‬
‫תשס״ו וזוגתו האשה החשובה מרת רייזל בת הרב יחיאל ע"ה נלב"ע ו' כסלו‬
VAISHLAJ ‫תשס״ה למשפחת שיינגארטען‬
***
‫נדפס ע"י בני משפחתם שיחיו‬

‫נתרם ע"י ולזכות ר׳ מכאל וזוגתו מרת שרה לזכות ב"ב‬

VAIESHEV
‫ל שיחיו‬-‫ אהרן יצחק ולוי אליא‬,‫ מנחם מענדל ניסים‬,‫חי׳ תמר & יוסף יצחק‬
‫למשפחת שב‬
‫לאריכות ימים ושנים טובה בבריאות הנכונה בגו"ר‬

En zejut de los novios Eliyahu y Dvoiri Schvartzman

MIKETZ en ocasion de su boda, 10 de Kislev 5778.
¡Que sea un Binian Adei Ad!

En zjus de nuestro querido hijo Ilan '‫ שי‬en ocasión de su Bar Mitzve
VAIGASH con nuestras brojes que sea un Josid, Irei Shomaim y Lamdan.
Dedicado por sus padres: R. Ioram y Guila '‫ שיחיו‬Rosenthal

Leilui Nishmat Metie Bat Teresa - Dedicado por sus hijos

VAIEJI
Familia Feldman - Argentina

En Zejut de Menuje Rojel Soriano - En ocasión de su cumpleaños

Que Hashem la bendiga con un año colmado de éxitos y en Zejut de su
SHEMOT
hermano Boruj Nissim para fortalecer el Hitkashrut con el Rebe.
Familia Soriano - Argentina

VAERÁ En Zejut de Familia Salama - Buenos Aires, Argentina

En Honor a Iud (10 de) Shvat - Para fortalecer nuestro Hitkashrut con el Rebe,
BO
Nesí Doreinu - Dedicación anónima

‫שיעורים‬
Shiurim

Dedica un número semanal de SHIURIM en "mérito de", "ocasión de", "memoria de".
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 ‫לקוטי‬
‫שיחות‬
Likutei Sijot
Parshat
KI TETZÉ

INDICE

Acerca del desafío que

representa Amalek incluso
hoy en día.

Tomo I
Parshat Lej Lejá

© Likutei Sijot en Español -

Material exclusivo cedido a Shiurim
por gentileza de:

Acerca de cómo educar a nuestros hijos para garantizar la

continuidad judía

Se publica en ocasión de Shabat Parshat Lej Lejá 5778

EDITORIAL KEHOT
SUDAMERICANA
Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO
 Acerca del desafío que
representa Amalek
incluso hoy en día
En esta Sijá el Rebe aborda, si bien de manera
concisa pero clara, el desafío espiritual que
representa la presencia de kelipat Amalek en el
alma de la persona. La peor de las decadencias
espirituales es la fría apatía hacia la Torá y sus
mitzvot, eso es Amalek…el Rebe nos enseña
cómo superar con éxito este reto.

Esta traducción al Español es libre. El texto en negrita corresponde al original

de la Sijá, mientras que las palabras y frases en letra clara son agregados del
Editor según su interpretación de la Sijá, puestos de manera tal que si el lector
los saltea accede a la Sijá propiamente dicha.
Textos originales: Likutéi Sijot Vol. II (ídish), págs.: 378-380.
Traducción, Edición y Revisión final:
Rabinos David Stoler y Natán Grunblatt.
 KI TETZÉ
•

5. Entre los Eruditos de la Torá hay opiniones que consideran que la lectura
de Parshat Zajor es deOraitá1 –una obligación de origen bíblico– en
cumplimiento de la Mitzvat Asé –Precepto Positivo– que surge de la consigna
del versículo2: “Recuerda lo que te hizo el pueblo de Amalek”.
La orden de la Torá en relación a lo que nos hizo Amalek tiene dos facetas: En
adición al Precepto Positivo, la Mitzvat Asé de Zajor –“recuerda”–, hay un Lav,
una prohibición, un Precepto Negativo: Lo tishkáj –“No olvidarás lo que te hizo
Amalek”3–. Y, de hecho, esta es una de las razones de las opiniones4 de los Sabios
de la Ley Judía que sostienen que incluso las mujeres tienen la obligación de
recordar lo que nos hizo Amalek, pues cuando en una misma mitzvá se presentan
dos facetas, la positiva –harás– y la negativa –no harás–, las mujeres, como siempre
están obligadas a respetar el Lav –la prohibición–5, y tratándose de una mitzvá
indivisible eso mismo las compromete también con el aspecto positivo del precepto,
del mismo modo en nuestro caso, como ellas deben cumplir el ‘no olvidarás’, de
ellas también se demanda observar el Asé –la faceta positiva de ‘recuerda’–.
De lo antedicho se infiere hasta qué punto es imperioso recordar lo que
Amalek nos hizo, al grado de estar todos sin excepción obligados a tenerlo
presente.

1 Shulján Aruj, Oraj Jaím 685:7.

2 Deuteronomio 25:19. Véase Séfer HaMitzvot de Maimónides, Mitzvat Asé 189, e Hijot Melajím 5:5.
3 Deuteronomio 25:19. Séfer HaMitzvot de Maimónides, Mitzvá Lo Taasé 59, e Hiljot Melajím íbid.
4 Véase Minjat Jinuj, Mitzvá 603 (y en las citas referenciadas en Orjot Jaím (nueva edición) cap. 685). Y nótese
que Minjat Jinuj hace hincapié en lo escrito por Rambam en Hiljot Melajím, cap. 5, que la mitzvá consiste en
“recordar siempre lo que nos hizo Amalek”, de lo que infiere que según Maimónides esta es una mitzvá temidit
–de obligación permanente del corazón y la mente, sin tiempo específico– por lo que esta es una razón adicional
para no diferenciar entre hombres y mujeres en el cumplimiento de esta mitzvá. Además, incluso sin tomar esta
mitzvá como obligación permanente, Minjat Jinuj considera que su cumplimiento no está restringido a un tiempo
específico (de estarlo, ello eximiría a las mujeres,): en cualquier momento, tanto el hombre como la mujer pueden
pronunciar con su boca el recuerdo de lo hecho por Amalek y cumplir de ese modo esta mitzvá.
5 La Torá obliga por igual a hombres y mujeres a abstenerse de las 365 mitzvot prohibitivas, mientras que las exime
de las mitzvot positivas que dependen de un momento determinado.
 Likutei Sijot: KI TETZÉ -8

6. Sin bien en nuestra época es imposible ‘borrar’ físicamente a Amalek

–y, de hecho, entre los Codificadores de las mitzvot hay opiniones
que sostienen que esta mitzvá involucra exclusivamente al rey6, debiendo
alistar a los judíos con el objeto de eliminar la descendencia de Amalek–
no obstante, incluso conforme las opiniones que afirman que la mitzvá
recae sobre cada judío individualmente, hoy por hoy no es factible borrar
físicamente a Amalek, puesto que:
a) Esta acción es viable sólo si el pueblo judío goza de absoluta soberanía
e independencia; y b) es posible exclusivamente cuando se sabe con certeza
quién es descendiente de Amalek, pero desde que el rey Sanjerív mezcló
a las naciones7 nos guiamos según la mayoría, conforme el principio
halájico de que kol deparísh, merubá parísh8 –toda cosa que se separó de su
entorno original, se considera que proviene de la mayoría de los componentes
que conformaban dicho entorno–. Así, como la descendencia de Amalek es
una minoría mezclada entre los pueblos, consideramos a cada ser humano,
individualmente, como proveniente del componente mayoritario de la
población mundial, que no es descendiente de Amalek.
Únicamente cuando llegue el Mashíaj, instancia en la que el pueblo judío
a) gozará de la capacidad y soberanía absoluta, y 2) se aclarará también quién
pertenece a la descendencia de Amalek – recién entonces el Mélej HaMashíaj
suprimirá todo lo relacionado con Amalek, ‘hombres, mujeres, etc.’.
Esto es así en lo que hace a la faceta concreta y práctica de la mitzvá. No
obstante, en lo que a la avodá rujanit –el servicio espiritual a Di-s por parte
de cada uno– respecta, incluso ahora sigue vigente el concepto espiritual de
la misma, de que de todo judío se demanda recordar lo hecho por Amalek,
inclusive de las mujeres; a pesar de que ellas no salen a la guerra9, también
están obligadas a borrar espiritualmente a Amalek.
Y la mitzvá de recordar lo hecho por Amalek no es sólo una vez en la
vida, o una vez al año, sino que es de vigencia cotidiana10, y de hecho eso
nos enseñan hasta qué grado es crucial tener presente el acto de Amalek,
al menos espiritualmente, en nuestro servicio a Di-s, en todas las épocas.

6 Véase el comentario de Rabí Iehudá Perlo sobre el Séfer HaMitzvot de Rabí Saadiá Gaón (el Rasa”g), Mitzvá
Positiva 59 (pág. 262) y también ibíd. parshá 61 (pág. 218).
7 Berajot 28a; Iomá 54a.
8 Ibíd.; Iomá 84b; Ketubot 15a.
9 Kidushín 2b; Véase Séfer HaJinuj, Mitzvá 603. Pero nótese que según la opinión de Minjat Jinuj citada en la nota
2, basada a su vez en Rambam, Hiljot Melajím 7:7, también las mujeres están obligadas a participar en la guerra
contra Amalek, pues se considera una miljémet mitzvá (guerra preceptual; Mishné Torá, Hiljot Melajím 5:1).
10 Véase Shulján Aruj del Alter Rebe, 60:4.
9-Shiurim

7. Ahora bien, el significado conceptual de Amalek en el orden espiritual,

es tal como lo señalan las Escrituras11: “Que te enfrió en el camino”,
y el Midrash12 explica que esto alude a un enfriamiento y neutralización
del entusiasmo en el camino de la Torá y las mitzvot. Y de nosotros se
demanda, todos los días, librar batalla contra el frío espiritual de Amalek.
No basta con que ayer el judío logró calidez estudiando Torá y rezando con
ardor. De él se demanda que también hoy siga luchando contra la frialdad
de Amalek; en otras palabras, el judío debe tratar por todos los medios de
librarse diariamente de la apatía y la falta de entusiasmo que genera Amalek
en el interior de su alma.
Todos los días, aun antes de entrar en contacto con las cuestiones
mundanas, la persona debe hacer frente apasionadamente a la indiferencia
que Amalek trata de infundir en su alma, cosa que se logra por la mañana
temprano, en el momento de la plegaria matutina. Por medio del fervor
en el momento del rezo, el judío podrá sostener su lucha contra Amalek
incluso luego, cuando se involucre en las cuestiones mundanas.

8. Lo que a nosotros incumbe es difundir entre todos los integrantes de

nuestro pueblo que la lucha espiritual contra Amalek debe llevarse a
cabo en cada generación y cada día, y no podemos conformarnos con lo
hecho hasta ahora.
Uno no puede contentarse con haber tenido un buen abuelo o un buen
padre que fueron seres ejemplares en su conducta como judíos, o conformarse con
que uno mismo, en el pasado, fue un buen judío; en cambio, invariablemente
de él se demanda que luche contra la fría apatía de Amalek hasta neutralizarla,
pues, caso contrario, en función de la debilidad espiritual presente en su ser
interior, Amalek puede aprovechar dicha debilidad e infiltrarse, y desconectar
entonces totalmente a la persona de Di-s, como afirman las Escrituras13 que
Amalek “cortó a todos los débiles que venían rezagados detrás de ti”.
El servicio a Di-s en este sentido conducirá a que finalmente, con la llegada
del Mashíaj, lograremos, fruto de nuestro esfuerzo, la concreción de “borrar
borrarás la memoria de Amalek”14, y también Di-s hará Su parte y materializará
el “Borrar borraré el recuerdo de Amalek”15, muy pronto literalmente.

(de una Sijá de Shabat Parshat Zajor 5716 [1956])

11 Deuteronomio 25:18.
12 Tanjumá sobre el final de Parshat Tetzé. Pesiktá deRav Kahaná, Parshat Zajor.
13 Deuteronomio 25:18. Véase allí el comentario de Rashi.
14 Deuteronomio 25:19.
15 Éxodo 17:14.
DEDICACIONES SEMANALES
‫נתרם ע"י ולזכות ר׳ מכאל וזוגתו מרת שרה לזכות ב"ב‬
BESHALAJ
‫ל שיחיו‬-‫ אהרן יצחק ולוי אליא‬,‫ מנחם מענדל ניסים‬,‫חי׳ תמר & יוסף יצחק‬
‫למשפחת שב‬
‫לאריכות ימים ושנים טובה בבריאות הנכונה בגו"ר‬

En Zejut del Soldado de Tzivot Hashem Ariel Jaim Menajem HaCohen

ITRO - En ocasión de su Opsherenish -
Dedicado por sus padres Levi HaCohen y Raia Waisman - Argentina

En Zejut de
TETZAVÉ Familia Salama - Argentina
Mashíaj Ya!

‫נתרם ע"י ולזכות ר׳ מכאל וזוגתו מרת שרה לזכות ב"ב‬

KI TISÁ
‫ל שיחיו‬-‫ אהרן יצחק ולוי אליא‬,‫ מנחם מענדל ניסים‬,‫חי׳ תמר & יוסף יצחק‬
‫למשפחת שב‬
‫לאריכות ימים ושנים טובה בבריאות הנכונה בגו"ר‬

Leilui Nishmat Shelomo Ezra Jaim Sutton Dabah

PESAJ-SHEMINÍ
Ben Esther

AJARON SHEL Leilui Nishmat Shelomo Ezra Jaim Sutton Dabah

PESAJ-SHEMINÍ Ben Esther

Leilui Nishmat Shelomo Ezra Jaim Sutton Dabah

SHEMINÍ
Ben Esther

‫מוקדש לזכות‬
‫ישראל שמואל דוד בן שיינא צביה‬
TAZRIA-METZORA ‫לאריכות ימים ושנים טובות בבריאות הנכונה בשמחה ובטוב לבב‬‎
Para completa y pronta curación de
Isroel Shmuel Dovid ben Sheina Tzivia

Leilui Nishmat
EMOR
Toba bat Shloime Leiv

‫שיעורים‬
Shiurim

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11-Shiurim

‫חומש‬Jumash con Rashi

INDICE

Parshat
KI TETZÉ

Extraído del libro de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

Copyright © 2001: EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO
La traducción al Español del Jumash y Rashi es de R’ ARIEH COFFMAN, y son
impresos en SHIURIM con expresa autorización del Editor Responsable.
Casa Central: Ejército Nacional 700, México, D. F. 11560 - Tél: (525) 5203-0909 -
Fax: (525) 531-1226 - e-mail: editorial@jerusalemdemexico.com
Todos los derechos reservados. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorización escrita del
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Tel: 962-7192 - En Israel: Hajida 12, Bait Vegan, Jerusalem Tel: (02) 6411-580 -
Extraído de LA TORA CON RASHI - En Venezuela: Tel: (58) 414-2492-288, Caracas.
EL PENTATEUCO
21:10-12
Domingo, —
8 de‫י־יב‬:‫בא‬
Elul - 19 de agosto, 2018 ‫פרשת כי תצא‬ — ‫דברים‬
Jumash: / 302
KI TETZÉ -12

10 C u a n d o s a ig a s a la g u e r r a c o n tr a ‫י פ י ־תצא למ לחמה על ־א יב יך‬

‫י‬AV J I ‫ ״‬5‫־‬ J V-T T : * ” •* ‫״״‬ I*

tu s e n e m ig o s , y e l E te r n o tu D io s lo s
e n tr e g a e n tu s m a n o s , y c a p tu r e s a s u
‫ונתנו יה וה אלה יך ב ידך ושב ית‬
T Jm T : IV .* T : I J»V VS JT : T :

[ p u e b lo c o m o ] c a u tiv o s ; 11 [ s i] e n tr e s u s ‫ יא ורא ית בשב*ה אש ת‬:‫שביו‬

V* T : • - T • T J IV * •

c a u tiv o s v e s a u n a m u je r d e h e r m o s o
a s p e c to y la a n s ia s , p o d r a s to m a r la
‫יפת ־תאר וחשקת בה ולקחת לך‬
0 : ‫דע‬ : I- it : t j t I : ‫־‬ it ; - * - :

c o m o e s p o s a . n L a lle v a r d s a l in te r io r d e ‫אל ־ת וך‬

‫י‬
‫והבאתה‬
J
‫יב‬ : ‫לאשה‬v >‫ד‬ ‫ •״‬- : i t - 1 • :

o n k el 6s
:‫יהון‬:?‫י א רי ת פו ק ל א ג ח א ק ר ב א ע ל ב ע לי ד ב ב ך ןיכ<סףנון יי א ל ה ן בי ךזי ןרנ(ץבי ש‬
‫ יב !־תעלצה לגו‬:‫יא ן ת חזי ב ש ^י ה א קנ ת א ש פי ר ת חזו ן ת ת ך עי ב ה ו תקזבה ל ך ל אנ תו‬
----------------------------------------------------------- RASHf

, ‫ש בת ו כה‬ ‫פ נ י נ ים‬ ‫ל ך ב ות‬ .‫שביו‬ ‫ושבית‬ ‫ה ךש ו ת‬ ‫במ לחמת‬ . ‫למלחמה‬ ‫תצא‬ ‫<«> עי‬
: ‫אמ ות‬ ‫מש ב ע‬ ‫שהם‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫ןאף‬ ‫י^ ל א ל‬ ‫א ו ־ץ‬ ‫ש במ לחמת‬ ‫? (דבר ׳‬ ‫ה פת ו ב‬
‫ולקחת לך‬ : ‫א יש‬ ‫אש ת‬ ‫אפ י ל ו‬ .‫(יא) אשת‬ ‫ב ר‬ST•‫ ־ •כ‬S *
‫שה ר י‬
T * T
, ‫שב י ו‬
SJ V
‫וש ב ית‬ : ‫ל ומר‬ ‫־‬
‫איו‬ ‫י‬ ‫״‬

‫יצר‬ ‫פ נ גד‬ ‫א לא‬ ‫ת ו רה‬ ‫דברה‬ ‫לא‬ . ‫לאשח‬ :)‫טז‬:‫כ‬ ‫(לעיל‬ ‫נש מ ה‬ ‫פל‬ ‫תח יה‬ ‫לא‬ : ‫נאמ ר‬

TRADUCC16N DE RASIlf
10. ‫ פי תצא למלחמה‬/ c u a n d o s a l g a s a l a g u e r r a . Este versfculo liabla de una guerra opcional,1
pues en la guerra por la Tierra de Israel no podrfa hablarse de “y captures a su [pueblo como]
cautivos”, porque al respecto ya se declard: “No dejarAs vivir ningun alma”.2
‫ ן שבית שביו‬/ y c a p t u r a s a s u !p u e b l o c o m o ! c a u t iv o s . E sto fiie enunciado a fin de incluir dentro
de la ley enunciada aquf a los kenaanim que haya dentro de ese pueblo, aunque pertenecen a los
siete pueblos de K en a an .3
11. ‫ אשת‬/ m u j e r . Incluso si es una mujer casada.4
‫ ולקחת לך לאשה‬/ p o d r a s t o m a r l a c o m o esposa. La Tor ‫ ג‬solamente habl6 contra la Inclinaci6n

1. Sifri 211. Es decir, un tipo de guerra no
obligatoria, que no es la guerra librada contra las
naciones de Kenaan. Ver Rashf al v. 20:10, s.v.‫פי‬
‫ ת ק ר ב אל עיר‬. Para una definicion completa de
“guerra opcional”, ver la nota 248 de la parashat
Shofetim.
2. Supra, v. 20:16. En aquel versfculo la Tora
prohibe dejar con vida a los habitantes de Kenaan,
10 cual obviamente incluye a sus mujeres. Por tanto,
como aqui permitira tom ar a las mujeres de otras
naciones con las que Israel este en guerra, de ahf se
infiere que habia de otro tipo de guerra (Mizraji).
3. Sifri 211. La palabra ‫ שביו‬, “su cautivo” es
redundante. Lo normal seria que la frase dijera ‫ןשבית‬
‫ מ מנו‬, “y 10 capturas” o alguna otra frase similar. Al
decir 1‫ן(ץבית (ץבי‬, que literalmente significa “y
capturas a su cautivo”, el versfculo incluye dentro de
las leyes de esta secci6n a cualquier cautivo
(prisionero) que se halle dentro del pueblo con el
que Israel est6 en guerra, incluso si pertenece a los
kenaanim (Sefer haZikardn; Gur Arye). Por tanto, el
mandato de exterminar a los kenaanim, enunciado
en el v. 20:16, solamente aplica cuando estos est&n
en la tierra de Kenaan y no aceptan los tdrminos de
Israel. Pero si estan dentro de otro pals son
considerados como cualquier otro prisionero.
4. Kidushin 21b; Sifri 211. Aunque la frase ‫א שת ןפת‬
‫ תאר‬se entiende como “mujer de hermoso aspecto”,
en hebreo 10 normal seria que para expresar ese
significado la frase dijera ‫ א ש ה יפת תיאר‬, cambiando
‫ א שת‬por ‫ • א ש ה‬La palabra ‫ א שת‬estd en estado
contructo [semijut] indicando “mujer de". Como esa
es la forma que usualmente se utiliza para designar
a una mujer casada, ello sugiere que la mujer de la
que habia este versfculo tambien incluyc a una
casada (Tord Temimct, de R. Baruj haLevf Epstein;
Lifshuto shel Rashi).

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

303 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
13-Shiurim Domingo, 8 de Elul - 1921:13 — ‫יג‬:‫בא‬
de agosto, 2018

tu casa, y ella se rasurard la cabeza y ‫א ת ״ ל א^ ז ה‬ ‫ו ג לחה‬ ‫ב יתך‬

c* T <‫ג‬ ' t . , a.
dejara
‫־‬
crecer sus unas. 13Ella se ‫׳‬quitard
**
‫והס״ י רה‬
t •‫; ״‬
‫יג‬ : ‫י ה‬i v‫ר נ‬: t ‫את ־ צ* פ‬v
t
‫«ת ה‬r ‫עש‬ ‫ו‬
: Tt :

o nk el 6s
‫ יג ן ת ע די‬:‫בי ת ך וקנגלח י ת רי ש ה ווז ר בי י ת טו פ ר נ ה א‬
----------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------
‫ וסו־פו* לה ו ל יד מ מ נ ה‬,0 ‫ ט‬:‫ לא יש וגו' (לקמן כ א‬, ‫בר וך ה וא מת ירה‬ ‫ ש א ם א י ן ה ק ד וש‬, ‫הרע‬
‫נ סמ כ ו‬ ‫לכך‬ .)‫לח‬:‫כא‬ ‫(ל ק מן‬ ‫ומ ודה‬ ‫ס ורר‬ ‫ס ופ ו ב ן‬ ‫נש א ה‬ ‫אם‬ ‫אבל‬ . ‫באס ור‬ ‫ישא נ ה‬
‫ת ג ד לם‬ . ‫ מ גשתה א מ צפת יה‬m : ‫תה י י ( פ ךש י ות הלל ו‬ ‫כי‬ : ‫אחר י ו‬ ‫ש נאמ ר‬ , ‫ש ו נאה‬ ‫ל ו ז י ות‬
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHI
de Mal.5 Pues si el Santo -bendito es- no hubiera permitido a esta m ujer, el se hubiera casado
con ella de un modo prohibido.6 Pero si efectivam ente se casa con ella, al final la aborrecera, ya
que despues de este topico se declara: “Cuando un hombre tenga dos esposas, una am ada y la otra
aborrecida...” 7 Y su final sera que con ella procreara un “hijo descarriado y rebelde”.8 Es por
esa razon que estas tres secciones fueron puestas en contigiiidad. 9
12 . ‫ מנ ש ת ה א מ צ פ רני ה‬/ y d e ja r A CRECER su s UNAS. E sta frase quiere decir: se las d e j a r a c r e c e r 10

5. Kidushin 21b. La ley enunciada en esta section
-q u e en tiempos de guerra esta permitido que un
judio tome como esposa a una prisionera gentil- se
aplica por igual si la m ujer en cuestion es bella 0
fea, como afirma el Talm ud en Kidushin 22a. Parece
irrelevante, pues, que la Tora hable especificamente
de una “mujer de hermoso aspecto”. En realidad, al
mencionar esa caracteristica, la Tora quiere
enfatizar que esta ley constituye una dispensa
especial para el soldado que se deja seducir por la
belleza de una prisionera (Gur Arye).
6 . Segun el Talmud en Kidushin 21b, “es preferible
que el israelita coma carne mala, pero degollada
correctamente, que carne m ala sin degollar”. Esa
frase quiere decir que es preferible que el judfo se
case con la prisionera de un modo permitido en vez
de tomarla para sf de un modo prohibido, una vez
que su pasion por ella se apoder 6 de el. Segun esto,
aqui la frase ‫ ו ל ק ח ה לך‬, que literalmente dice
“la tomaras para ti como esposa”, no indica un
precepto y ni siquiera una 0pci 6 n deseable, ya que
sin lugar a dudas hubiera sido preferible que el judfo
se case con una judi'a. Meramente indica una
concesion excepcional a la fuerza de los deseos del
hombre {Baer Heteb; Sefer haZikardri).
7. Infra, v. 15.
8. Infra, v. 18.
9. Tanjumd 4. Despues del caso analizado aquf de
la yefat toar, la mujer “hermosa de aspecto”, la Tora
trata el caso de un hombre que tiene dos esposas y
aborrece a una de ellas. Rashf explica que el caso
analizado aqui podria conducir al caso siguiente, es
decir, que la mujer que el hombre originalmente
consideraba “hermosa de aspecto” eventualmente
podrfa convertirse en detestable para el. La
consecuencia de una relation tal podrfa desembocar
en que el fruto de esa union se convierta en un “hijo
descarriado y rebelde” [ben sorer umore\. La
yuxtaposicion de estos tres topicos indicaria asf que
el casarse con una mujer gentil prisionera no
constituye un proceder deseable, sino prenado de
posibles consecuencias negativas.
10. La raiz ‫ עשה‬tiene varias acepciones, todas
relacionadas entre sf. La principal de ellas es la de
“hacer” 0 “realizar”, en el sentido de ejecutar un
acto, aunque tambien denota la culm ination de un
acto, y en este sentido es sinonimo de la expresion
“llevar a cabo”. Segun Ramban, tambien implica dar
a algo el estado que le corresponde, perfeccionarlo
en su estado optimo (la expresion espanola “llevar a
cabo”, utilizada como sinonimo de “hacer”, tambien
implica esta idea). Aunque no es claro por que aqui
el verbo ‫!יעלוזו־׳‬, que literalmente significa “hara”,
implica dejar crecer las ufias, es posible que el
sentido que tiene sea el de dejarles el estado propio
que naturalmente tienen. De cualquier modo, en su
comentario a Bereshit 1:7, s.v. ‫ מע ש אלהלם א ת הךקיע‬,

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

21:14 — ‫יד‬:‫כא‬
Domingo, 8 de Elul - 19 de agosto, 2018 ‫ר ש ת כ י ת צ א‬Jumash:
‫ם — פ‬KI‫ר י‬TETZÉ
‫ ד ב‬/ 3 0-14
4

su vestido de cautiverio y permanecera ‫ו י ע& ב ה‬

T : IT :
‫מ ע ל י ה‬
T V t 1“ T : ‫־‬
‫ מ ל ת‬$ ‫א ת ״ ע‬
“ J • V

en tu casa; y Uorara a su padre y a su ‫ו א ת ־‬ ‫א ת ״ א ב י ה‬ ‫ו ב כ ת ה‬ ‫ב ב י ת ך‬

madre durante m me,. Y despups ‫ת ב ן א‬ V' ^ "‫י ך ח‬ ‫א מ ה‬

vendras a ella y la poseeras, y se \ T, 71* : ‫ ״‬, ‫״‬ _JV , £ *

convertira en tu esposa. 14 7 sucederd 11?

que si no la deseas, entonces deberas ‫וו יה א ם ־ ל א ח פ צ ת ב ה ו ש ל ח ת ה‬ ‫יד‬

-------------------------------------------------------- ONKELOS
‫י ת כ ס ו ת ש בי ה מ נ ה ן תי ת ב ב בי ת ך ו ת ב כי י ת א ב ו ה א וי ת א מ ה י ר ח י ו מין ו ב ת ר‬
‫ יד וי הי א ם ל א ת ת ר עי ב ה ן ת פ ט ך נ ה‬:‫כן תי עו ל לו ת ה ו ת ב ע ל נ ה ו ת הי ל ך ל אנ תו‬
RASH1

:‫ כד י ש ת ת ג נ ה ו^יליו‬, ‫ ה ב נ ו ולה‬1 ‫ ר ו‬, ‫ר וא ה ב ב כ יתה‬ ‫ לפ י ש ה ם‬. ‫ ןה‬1 0 ‫ <י<> ו ה ס י ר ה א ת ש פ< לת‬: ‫כד י שתת נ יל‬
‫ כ ל כ ך למה? כד י ש ת ה א ב ת‬. ‫ו ב כ ת ה א ת א ב י ה‬ ‫ שה ג ו ים מ ו ת י ה ם מ ת קש ט ו ת ב מ ל ח מ ה‬, ‫נא ים‬
i n ‫ ב ת ׳ש ל א ל מתע ןש _ות‬, ‫יש רא ל ^*מר וה וזו ע ז יבה‬ ‫ ב ב ית‬. ‫ ו יש ב ה ב ב י ת ך‬: ‫בש ב י ל לה ז נ ות א ו זר ים עמהם‬
‫ ה כת ו ב מ בש ף ך‬. ‫ וי י) ו ה י ה א ם ל א ח פ צ ת בה‬: ‫מת נ ו לת‬ , ‫ י וצא ן נתכ ןל בה‬, ‫ נ מ ס ו נתק ל בה‬. ‫ש מש ת מש ב ו‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
a fin dc que se vea fea. 11
13. ‫ ןהסיךה את שמלת שביה‬/ e l l a se q u i t a r a su v e s tid o de c a u tiv e r io . Porque esos vestidos eran
bellos.12 Pues las hijas de los pueblos de la antigiiedad se adornaban en tiem pos dc guerra con el
objeto de seducir sexualmente a los demas con ellos. 13
‫ וישבה בביתך‬/ y p e rm a n e c e ra en t u c a sa . Es decir, en la casa que el utilice.14 Se pretende que el
entre y se tope con ella; saiga y se tope con ella; la observe cuando ella Uore y la observe
desaliiiada, a fin de que ella se vuelva desagradable para el. 15
‫ ובפתה א ת אביך‬/ y l l o r a r a a su p ad re. por que tanto? Para que la hija de Israel16 este
alegre, pero esta triste; para que la hija de Israel este adornada, pero esta desaliiiada. 17
14. ‫ והיה א ם לא הפצת בה‬/ y s u c e d e ra q u e si n o l a deseas. A qui la Escritura te anuncia que al

Rashi ex p lica que ahi el verbo ‫ וייגש‬sig n ifica que haZikardri).

“estab lecio ” o “afirm o” el firm am ento en el estado
que ie era propio, y afirm a que el sentido que ahi
tiene el verbo ‫ ו^עש‬es sim ilar al quc aqui tiene el
verbo ‫ן^ שתה‬.
11. Yebamot 48a; Sifri 2 1 2 . El proposito de dejarse
crecer las unas no era para que ella tu v iese unas
largas y herm osas, sin o al reves: para que ella sc
viera desalinada. En algunas so cied a d es antiguas, se
consideraba que las unas largas afeaban la belleza
de la mujer.
12. En este versicu lo, el “vestid o de cautiverio”
no se refiere a las ropas raidas y desgastadas que
se su ele dar a lo s prisioneros, sin o a la ropa
original que tenian los prisioneros antes de ser
capturados. N o se trataba de m ejorar su apariencia,
13. Sifri 213.
14. Puesto que en el v. 12 la Tora ya dijo: “La
llevaras al interior de tu casa”, seria redundante que
aqui volviera a hablar de ello . Por tanto, aqui la
expresion ‫ ב ב י ת ך‬, “en tu casa” es enunciada
solam ente para indicar que si el hom bre tiene dos 0
m as casas, debera llevarla a la casa que el utilice
con m ayor frecuencia (Gur Arye).
15. Sifri 213.
16. Es decir, la mujer ju d ia con la que el se hubiera
casado si no fuera porque se c a so co n la prisionera
gentil. O tam bien, pu esto que segun la ley de la Tora
la p oligam ia esta perm itida, aqui se refiere a la
m ujer jud ia con la que el ya estaba ca sa co cuando
tom o a la gentil co m o esp o sa {Mizraji).

sino al reves, de hacerle perder su atractivo (Sefer 17. Sifri 2 13.

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

305 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
15-Shiurim 21:15-17
Domingo, 8 de Elul — ‫טו־יז‬:‫בא‬
- 19 de agosto, 2018

e n v ia r la p o r s i m is m a , p e r o n o p o d r a s ‫ל נפ&ה ומכר לא ־תמ< ר נה בבסף‬

I VAT ‫־‬ T W : : * I J T T : :‫־‬
v e n d e r la por d in e r o . No p od ras
e s c la v iz a r la , p o r q u e la a flig is te .
‫אש ר‬
j v
‫תחת‬ ‫בה‬ ‫ ־‬:
‫לא ־תתעמ ר‬ * ir t j - ‫ ״ן‬2 ‫־‬ : •

15C u a n d o un h o m bre te n g a dos ‫ס ® כ י־תה י ין לא יש‬ :‫ע נ יתה‬

e sp o s a s , una am ada y la o tr a
‫שת י נ&זים הא חת אה ובה והאחת‬
a b o r r e c id a , y e lla s d e n a lu z h ijo s p a r a J“ “ IT : T <‫־‬ ‫־‬ IT * T J•• :

el, ta n to la a m a d a c o m o la a b o r r e c id a , ‫ש נ ואה וילרו־לו ב נ ים האה ובה‬

v r ‫־־‬: I T * T J ; IT ; T :

y s u c e d e q u e e l p r im o g e n i t o e s d e la ‫והש נ ואה‬
V :
‫הבכר‬‫־ ־‬
‫הב ן‬ •J T T J *T : :‫־‬
‫ה‬
a b o r r e c id a ; 16e n to n c e s , c u a n d o lle g u e
e l d ia d e h e r e d a r a s u s h ijo s lo q u e e l ‫ טז והיה ביום ה נח יל ו‬: ‫לש נ יאה‬
J * : “ : t t : i t • : ‫־‬

posea, no p o d ra o to r g a r el derecho ‫את־ב נ י ו א ת א? ר־ יה יה ל ו לא‬

J A w : r V ‫־־־‬: ‫״־ע‬ T T V
d e p r i m o g e n itu r a a l h ijo d e la a m a d a
p o r e n c im a d e l h ijo d e la a b o r r e c id a ,
­ ‫יוכל לבכר את ־ב ז ־האה ובה על‬
‫ ״‬2‫־‬ T -IJT ‫י‬ V V •• :‫־‬

el p r im o g e n ito . 17 S in o que d ebera ‫ יז מ‬:‫פני בךהש נ ואה הבכיר‬

‫נ‬ • : - v t : :‫־‬ ‫י‬ ‫י•׳‬ ‫״״ע‬

r e c o n o c e r e l d e r e c h o d e p r im o g e n itu r a
a l h ijo d e la a b o r r e c id a , d a n d o le
‫את ־הבכ יר ב ן ־הש נ ואה יכיר ל ת ת‬
v or ‫־ ״‬ t : - I v : ‫־‬ v

una p o r c io n d o b le de to d o 10 que ‫אשר ־‬ ‫בכל‬ ‫שצ ים‬ ‫פי‬ ‫לו‬

ONKE? OS
‫ טו א ד י ךנהןין לג ב ר ת ך תין‬:‫לנ פ ש ה ן ז ב נ א ל א ת ז ב מ ה ב כ ס א ל א ת תג ר ב ה ח ל ף די עני ת ה‬
‫ א‬- ‫ י ני ן ך ח מ ת א ו ׳ ני א ת א וי הי ב ר א ב ו מ‬1 ‫{שיו ח ד א ך ח מ ת א ו ח ך א ג ץני א ת א וי לי דן ל ה‬
‫ ט* וי הי ב י ו מ א ד י ח ס ן ל ב נ ו הי ן ת די י הי ל ה לי ת ל ה ר שו < ב פ ך א ן ת ב ר ר ח מ ת א על‬: ‫ל ש ני א ת א‬
‫ך ש ל מ ת ן ל ה ת ר תיו ח ל קיו ב כ ל די‬$‫ י* א ד י י ת בו כ ר א ב ר ש נ י א ת א י‬:‫א פי ב ר ש נ י א ת א בוכו־ א‬
RASHI

‫ ל ר בי מ שה הדך שן‬y ‫ מי סו דו‬.‫ע מ א ך א‬ ‫ ל א ת ש תמ ש‬.‫ לא מתעמר ג ה‬:‫ א ת ה‬: ‫( סו פד ל‬

:‫ כנג ד שני א חי ם‬.‫ י שנ<ם‬9 »«< :‫ל מ ך תי כן‬ ‫ בל שון פן סי קו ריו <עבדו ת ן ש מו ש‬.‫בה‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl
final habras de aborrecerla. 18
‫ לא תתעמר בדן‬/ no p o d ra s e s c l a v i z a r l a . E sto sig n ifica : no la utilices.19 En la lengua persa, se
llama ‫ עמארא‬a la esclavitud y servidumbre.20 Esto 10 aprendi de la obra de Rabi Moshe
Hadarshan. 21
17. ‫ פי ש נ ים‬/ d o b l e . Correspondiente a las p o r c io n e s d e dos hermanos.22

18. Sifri 214. Si la Tord no hubiera querido indicar relacionado con la raiz ‫ ע מ ר‬de la que se deriva el
que al final el hom bre habria de odiarla, hubiera verbo ‫ ת ת ע מ ר‬que aparece aqui. Esto indicaria que
dicho sim plem en te ‫ח פ צ ת ב ה‬ ‫“ יןאם לא‬y si no la aqui ‫תתעמר‬ sig n ifica utilizar a alguien com o
d eseas”, en v e z de ‫ח פ צ ת ב ה‬ ‫ ו הי ה אם לא‬, “y sucedera sirviente.
que si no la d esea s” . En hebreo, la expresion ‫ו הי ה‬,
21. Rabi M osh e H adarshan [“el E xpositor”] fue un
“sucedera”, tiene un sentido enfatico y afin n ativo,
destacado sabio que v iv io en el sur de Francia en el
com o queriendo decir que aquello de 10 cual habia
sig lo X I e .c., cuyas interpretaciones Rashi cita con
eventualm ente sucedera (Gur Arye).
relativa frecuencia.
19. Sifri 214. Es decir, no te sirvas de ella com o
22. Sifri 21 7 . Cuando aqui el versicu lo dice que el
sirvienta.
padre debera reconocer el derecho de prim ogenitura
20. Segun Rashi el antiguo vocab lo persa ‫(אךא‬:*‫י‬, del “hijo de la aborrecida” y debera darle una
utilizado para designar a la servidum bre, esta pore )n “doble^ no quiere decir que debera legarle

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

21:18 — ‫יח‬:‫בא‬
Domingo, 8 de Elul - 19 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫רי‬TETZÉ
‫ ד ב‬/ 306
-16

te n g a a su d is p o s itio n , ya que el ‫ ראש ית‬1 j ‫״‬ «

‫כ י־ה וא‬ ‫לו‬ A
‫ימצא‬ V T *

c o n s titu y e e l p r in c ip io d e s u v ig o r ; a e l
le p e r t e n e c e el derecho d e p r im o g e - ‫פי־‬ ‫י ח‬ ‫ס‬ :‫אינו ל ו מש פט הבכירה‬
IT : ‫״־‬ ‫ע‬- : ‫״‬ v.

n itu ra .
‫ומ ורה‬ ‫ ר י‬1‫ס‬ ‫בן‬ ‫לא יש‬ ‫יהיה‬
ls S i un h o m b r e tie n e u n h ijo d e s - J V : 1•

c a r r ia d o y r e b e ld e , q u e n o e s c u c h a la ‫אב י ו‬
V T ‫? קי ל‬
‫ש ימע‬ ‫איננו‬
JV •*
v o z d e s u p a d r e n i la v o z d e s u m a d re , y
e llo s lo d is c ip lin a r o n p e r o el no les ‫ולא‬ j :
‫את ו‬ ‫ויסרו‬ j ; • :
‫אמ ו‬ A *
‫ו ב קו ל‬

--------------------------------------------------------------------- o nk el 6s
‫ב ר‬ ‫ל ! נ ב ר‬ ‫י ה י‬ ‫א ל י‬ ‫יח‬ : ‫? כ ר ו ת א‬ ‫ח ז י א‬ ‫ל ה‬ ‫ת ק פ ה‬ ‫ר י ש‬ ‫ה ו א‬ ‫א ר י‬ ‫ל ה‬ ‫י ש ת כ ח‬

‫ן ל א‬ ‫י ת ה‬ ‫ו מ ל פ ן‬ ‫א מ ה‬ ‫ו ל מ י מ ר‬ ‫א ב ו ה י‬ ‫ל מ י מ ר‬ ‫פ ( ?ן ב ל‬ ‫ל י ת ו ה י‬ ‫ו מ ד י‬ ‫ס ט י‬

---------------------------------------------- r a sh !

‫וי ס רו‬ :)‫ז‬:‫(לע יל ט‬ ‫ממ ר ים‬ ‫לש ו ן‬ , ‫בד לר י אב י ו‬ ‫נ וט ל‬ ‫ מ כ א ן שא י ו ה ב כ ו ר‬.1‫גגיל א ש ר י ^ צ א ל‬

‫ ב ן‬. ‫ מ ת ר ץ ב ו בפ נ י ש לש ה ומ לק י ן א ות ו‬.‫א ת ו‬ ‫האב‬ ‫מ יתת‬ ‫לאח ר‬ ‫לב יא‬ ‫ב ו ־א ו י‬ ‫שמם‬ ‫פי‬
‫ו י יאכל‬ ‫ע ד ש י? נ וב‬ ‫ח יב‬ ‫ומ ו רה א י נ ו‬ ‫ס ורר‬ ‫ ר ב‬0 <‫ פ‬.‫ ו מו ר ה‬: ‫רך‬/ ‫ ס ר מ ן הד‬.‫ (יח> סו ר ר‬: ‫כבכ יח זק‬

TRADUCCION DE RASHt
‫ ב ב ל א ש ר י מ צ א לו‬/ DE t o d o l o q u e t en g a a s u d is p o s ic i6 n . D e a q u f se apren de q u e el hijo
p rim o g e n ito n o to m a el d o b le d e aq u ello q u e d eb e Ile g a r a la propiedad del padre d esp u g s d e la
m u e rte d el p a d r e , com o si 10tom a d e aquello q u e y a p o see el p ad re .23

18. ‫ רר‬1‫ ס‬/DESCARRIADO. Esto significa que se d e sv id d e l c a m in o correcto.24

‫ ך ת‬1‫ ו מ‬/ y r ebel d e . Esto significa q u e desobedece las p a la b r a s d el p a d r e . L a p alab ra ‫ מ ו ר ה‬estd

re la c io n a d a co n la palabra ‫מפארים‬, “ reb e ld es” . 25
1‫א ת‬ ‫וי ס ר ו‬ / y el l o s l o d is c ip l in a r o n . Le hacen una a d v e rte n c ia a n te un tribunal
de tr e s ju e ce s, y si no hace caso, es a z o ta d o .26 A hora bien, el h ijo d e s c a rria d o
y re b e ld e no se h ace c u lp a b le de castigo h a s ta que r o b e 27 y com a un

el doble de 10 que entregue a todos sus denies hijos 26. Sanhedrin 7a, En si mismo, el verbo ‫ויקזרו‬,
(o sea, dos tercios de la herencia total), sino el doble “disciplinaron”, implica disciplinar a alguien por
de 10 que corresponde a cada hijo (Mizraji). medio de coerc!6n ffsica, como en el v. 22:18. Por
tanto, aqui implica que el hijo rebelde es azotado por
23. Bejorot 52a; Sifri 217. El versiculo dice que al
el tribunal como medida disciplinaria. Pero como
primog&iito le corresponde el doble “de todo 10 que
aqui el versiculo tambi&i habia de que el hijo “no
[el padre] tenga a su disposici611” . Esto implica que
les escucha” [‫מ‬$‫לי‬£‫ ־ ן ל א י^ שע ן‬aqui traducido por
solamente hereda el doble de toda la propiedad que
“no les obedece”], eso sugiere que en este contexto
el padre tenga antes de morir, pero no de 10 que
el verbo ‫ מ ס רו‬tambi<5n implica que los padres 10
despues de su muerte el padre herede. Por ejemplo,
disciplinan por medio de palabras, es decir, que 10
si el padre m uere y luego muere un pariente suyo
llevan ante el tribunal y ahi le hacen una
que por ley hereda a la hacienda del padre fallecido,
advertencia. Por tanto, aquf el verbo ‫ ןיקזרו‬expresa
de eso el hijo no toma el doble, sino igual que sus
ambos sentidos: coerci6n fisica y advertencia oral
dem&s hermanos (Sifte Jajamim).
(Gur Arye).
24. La palabra ‫ סורר‬se deriva de la raiz ‫ ס ר‬, que
27. Segiin la Mishnft (Sanhedrin 8:3), para que un
significa “apartarse”, “desviarse” .
hijo sea declarado ben sorer umore, “hijo
25. Supra, v. 9:7. Ambos vocablos se derivan de la descarriado y rebelde”, y se le aplique el castigo que
rafz ‫ מ ר ה‬, que significa “desobedecer”, “negarse”. la Tord prescribe aquf, es preciso que robe a su

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

307 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
17-Shiurim Domingo, 8 de Elul - 1921:18 — ‫יח‬:‫בא‬
de agosto, 2018

----------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------

‫שמ כ לה‬ ‫ס וף‬ , ‫ל ס וף דעת ו‬ ‫ת ו רה‬ ‫ה ג יעה‬ : ‫ ש נאמ ר‬,‫יין‬ ‫ו ישתה חצ י ל וג‬ ‫בש ר‬ ‫ה ךט ימ ר‬
, ‫מ וצא‬ ‫וא י נ ו‬ ‫ובגבע ןש למ וד ו‬ ‫אב י ו‬ ‫ממ ו ן‬ ‫אל‬ : ‫ו נאמר‬ ,)‫פ סו ק כ‬ ‫!לקמן‬ ‫ןס יבא‬ ‫•זולל‬
. ‫הבר י ות‬ ‫ו י לסטם‬ ‫ך ר כ ים‬ ‫ב פ רש ת‬ ‫וע ומד‬ ‫ומ שלי‬ ‫למ ו‬ ‫ב ז ילל י בש ר‬ ‫יין‬ ‫בס יבא י‬ ‫קנהי‬
: ‫יב‬- ‫ח‬ ‫ימ ות‬
TT
‫ואן ־ל‬ ‫זכא י‬T • ‫ימ ות‬T : ‫ורה‬ ‫ת‬
T : T
‫אמ רה‬ . ‫ ע ל ׳*ש ם ס ופ ו‬T VI‫ ג‬V‫נהר‬ V
‫ומ ורה‬ ‫ס "ו ר ר‬ ‫וב ן‬
‫״ י‬
.>‫כ‬:‫כג‬

------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHl

ta rtem a r2& de carne y beba medio lo g 29 de vino, como el versiculo
declara respecto a el: “Es glot6n
y bebedor ]‫”[זולל וסבא‬. Y tam bi& i se declara: “No seas de los bebedores 30 ]‫ [סבאי‬de vino, de los
que engullen ]‫ [גזיללי‬carne para ellos mismos”. 31‫׳‬El hijo descarriado y rebelde es matado33 a 32
causa de su fin.34 La Tord llegd al fin de su mentalidad.35 Al final acabard con el dinero de su
padre y procurara m antener aquello a 10 que estaba habituado, pero no 10 hallard. Entonces se
parara en una encrucijada de caminos y robara a la gente.36 P or ello, la Tord dijo: “M ejor que
muera inocente y que no muera culpable”. 37

padre con el objeto de com prar cam e y vino. Pero si
simplemente roba la cam e y el vino directamente, se
le aplica el mismo castigo que a cualquier otro
ladron. Ademas, si roba a otra persona para comprar
la came y el vino, no se le aplica la ley prescrita
aquf; tiene que robar especfficamente a su padre.
28. Sanhedrin 8:2. Tartem ar es una antigua medida
de peso, equivalente a poco menos de medio kilo.
Segun la Tosefta Sanhedrin, cap. 11, para que un
hijo sea declarado “hijo descarriado y rebelde” es
necesario que el hijo haya ingerido de una sola vez
esta cantidad de came.
29. El log era una antigua m edida de capacidad. Su
equivalente modemo varfa desde 0.3 litros hasta 0.5
litros. Aquf tambien, segiin la Tosefta Sanhedrin,
cap. 11, para ser declarado “hijo descarriado y
rebelde” es necesario que el hijo beba toda esta
cantidad de vino de un golpe.
30. Infra, v. 21:20.
31. Mishle 23:20. Rashf cita este versfculo para
demostrar que los adjetivos ‫ זו לל ו ס ב א‬, “gloton y
bebedor”, que la Tora aplica en el v. 21:20 al hijo
rebelde connotan, respectivamente, “devorar carne”
y “beber mucho vino”. Esto apoya su afirmacion de
que para qite un hijo sea declarado “hijo rebelde” y
se le apliquen las leyes estipuladas aquf debe ingerir
grandes cantidades de cam e y de vino.
32. Sanhedrin 71a; Sifri 219. El versfculo de Mishle
23:20 que Rashf cita constituye tambien el
contenido de la advertencia que se da al hijo rebelde
{Sifte Jajamim).
33. Si despues de que sus padres le hicieron una
advertencia formal ante el tribunal respecto a su
comportamiento, aun asi el hijo descarriado y
rebelde roba a su padre y devora las medidas de
came y de vino estipuladas, el tribunal le aplica la
pena de azotes. Si despues de esto vuelve a reincidir
en todo 10 anterior, entonces se le aplica la pena
capital. Ahora bien, segun el Talmud (Sanhedrin
68b), el “hijo” del cual la Tora habia aqui no es un
menor de edad (menor de trece anos cumplidos), ya
que un menor esta exento del cumplimiento de los
preceptos y, por tanto, no puede recibir castigo. Por
tanto, el hijo aqui referido es el adolescente que ya
mostro signos de pubertad; especiflcamente se
refiere a un hijo en los tres primeros meses despues
de su bar mitzva. Pasado ese tiempo, ya no se le
aplican las leyes del “hijo descarriado y rebelde”
enunciadas aqui, haga 10 que haga. Se le trata como
a cualquier otro adulto, que es juzgado en funcion
de 10 que haya hecho, no de 10 que eventualmente
hard.
34. Sanhedrin 71b.
35. En otras palabras, que previo aquello a 10 que
su actitud mental actual 10 conduciria al final.
36. Es decir, robara y matara {Mizraji). Incluso
como medida preventiva, el hecho de simplemente
robar no le acarrean'a la pena de muerte.
37. Sanhedrin 72b; Sifri 220. Es dificil dar una
razon suficiente que explique la ley del ben sorer
umore, “hijo descarriado y rebelde”. Los
comentaristas de la Tord han lidiado arduamente con
el tema, y sus explicaciones difieren entre si. La

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

21:19 — ‫יט‬:‫פא‬
Domingo, 8 de Elul - 19 de agosto, 2018
obedece, 19entonces su padre y su madre
lo agarraran y 10 sacaran a los ancianos
de su ciudad y al portal de su lugar.
ONKELOS
:‫ קון י ת ה ל ק ד ם ס בי ק ר מ ה ו ל ת ר ע בי ת דין א ת ר ה‬9 ‫ י טןי ח דון ב ה א ב ו הי ן א מ ה ןי‬:‫מ ק ב ל מ ? הון‬
justificaci6 n principal que el Talmud da para esta
ley es precisamente la idea que Rashi apunta aqui:
“La Tord dijo: “[Mejor] que muera inocente y que
no muera culpable”. M izraji objeta a esta
explicaci6 n a partir del conocido principio
talmudico, enunciado en Rosh Hashana 16b [citado
por Rashi en Bereshit 21:17] de que “s610 se juzga
al ser humano conforme a sus actos del momento”,
10 cual al parecer significa que la Tord no juzga a
nadie por 10 que hard en el futuro, sino s 610 por 10
que ya hizo. Intentando responder a esa 0 bjeci6 n,
Gur Arye comenta que hay que hacer una distinci611
entre el juicio aplicado por Dios y el juicio aplicado
por un tribunal humano. Ambos tipos de juicios no
son iguales. En su 0pini 6 n, cuando el Talmud afirma
que “s 610 se juzga al ser humano conforme a sus
actos del momento”, ello se refiere exclusivamente
al juicio que Dios hace al ser humano. Sin embargo,
un tribunal terrenal si esta facultado para juzgar y
condenar a un ser humano como medida preventiva.
En este caso, la Tord habria facultado al tribunal
juzgar y condenar al hijo rebelde como medida
preventiva para evitarle m orir culpable de las
transgresiones que eventualmente cometeria, 10 cual
obviamente le iniplicarfa ser juzgado scveramente
por el Tribunal Celestial. Segfin esto, el tribunal
terrenal 10 juzga en aras de librarlo de un juicio mds
severo. Gur Arye agrega que esto se corresponde
perfectamente con el modo en que opera el tribunal
terrenal. Como se afirma en Ketubot 86a, el tribunal
terrenal estd facultado para obligar a la persona al
cumplimiento de los preceptos. Pero desde la
perspectiva divina, en cambio, se permite que la
persona tenga libertad de acci6n en el cumplimiento
de los preceptos. Por su parte, Rambdn comenta que
la raz6n por la que el hijo rebelde es juzgado es
doble: por menospreciar a sus padres y desobede-
cerlos, y por su comportamiento enviciado, quc
contradice el propdsito bdsico del ser humano, quc
consiste en actual‫ ׳‬con santidad, como se afirma en
Vayikra 19:2. Rambdn agrega tambidn que sin lugar
a dudas el hijo rebelde todavia no ha cometido
‫ ר ש ת כ י ת צ א‬Jumash:
‫ ם — פ‬KI‫ ר י‬TETZÉ
‫ ד ב‬/ 3 0-18
8
iD ‫ו ת פ^ ו‬ ‫יט‬ : ‫א ל יהם‬ ‫יש מ ע‬
‫את ו‬ ‫וה וצ יא ו‬ ‫ואמ ו‬ ‫ יו‬3 ‫א‬
:‫מ ק מ ו‬ ‫ן א ל ־ש ע ר‬ ‫ע יך ו‬ ‫א ל ״ זק נ י‬
ningun acto que realmente justifique su condena. Es
obvio entonces que el castigo que se le aplica
contiene un elemento adicional independiente de su
persona. Segiin Ramban, parte del proposito del
castigo al hijo rebelde consiste en servir de ejemplo
y advertencia a los demds. En su 0 pini 6n, la Tord
aplica este mismo principio al castigar otros casos,
como son: el zaken mamre, el sabio que desacata la
autoridad del Sanhedrin (ver supra, v. 17:13), el
mesit, el que incita a la idolatria (ver supra, 13:12)
y los edim zomemin, los testigos conspiradores (ver
supra, v. 19:20). En todos estos casos, el castigo que
la Tora prescribe para estos transgresores no estd en
funci6 n exclusiva del delito que cometieron, sino
que tambien tiene un sentido de prevenci 6 n social.
Por 10 demas, cabe enfatizar que segun una 0 pini6 n
talmudica (Sanhedrin 7a), los requisitos necesarios
para que se de el caso del “hijo rebelde y
descarriado” son tan estrictos que virtualmente
hacen imposible la existencia concreta de un hijo de
esta naturaleza (por ejemplo, sus progenitores tienen
que ser semejantes en aspecto, voz y estatura).
Segun esta 0pini 6 n, “el hijo descarriado y rebelde
nunca ha existido ni existird” . Entonces, pregunta el
Talmud, ;,por qud la Tord habia de este caso? El
Talmud responde: “Analizalo y recibirds la
recompensa [del andlisis]” . Para concluir, citemos
las palabras de Rab Samson Raphael I-Iirsch: “La ley
que pronuncia la condena a muerte a un joven
delincuente como si fuera ‘incurable’ y declara que
su muerte anticipada es el unico medio de salvarlo
de una c 01‫׳‬rupci6 n posterior completa,.. establece esa
condena en factores de edad y comportamiento
estrictamente definidos, pero sobre todo en la
relaci6 n de los progenitores entre ellos y hacia el
hijo. S610 si los progenitores trabajan juntos a 1‫׳‬m 6 -
nicamente y totalmente en acuerdo es que podrdn
llegar a cumplir la tarea de educar bien a sus hijos,
dc tal modo que se pueda decir que la falta radica
en la naturaleza incorregible del hijo” (S. R. I-Iirsch,
Commentary on The Pentateuch, Debarim, Judaica
Press, 1982, pag. 416).
© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO
309 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
19-Shiurim 21:20-22
Lunes, 9 de Elul - 20 de — ‫כ־כב‬:‫הא‬
agosto, 2018

20Ellos diran a los ancianos de su ‫כ ואמת אל־ זק נ י עירו בננו‬

<*• : J “ »: • V ; IT :

ciudad: "Este hijo nuestro es des- ‫ומרה איננו שמע‬ ‫זה ס ורר‬
carriado y rebelde; no escucha nuestra
v 7‫ע‬ •• v j •• v

:‫ ז !״ולל‬: ‫בקילנו‬ ‫ וסבא‬: ‫י •א‬

voz, es gloton y bebedor”. 21Entonces v

todos los hombres de su ciudad 10 ‫עירו‬ ‫■׳‬

‫כל ־אמט י‬ ‫כא "ורגמהו‬
‫•־‬ : ‫־‬ > t \ t ;

lapidaran con piedras y morira; asi ‫הרע‬ UT T

‫ובערת‬ ‫ומת‬ ‫באב נ ים‬
JT { I* *‫״‬ T • T ‫ ! ־‬IT

eliminards el mal de tu interior. Y todo ‫י^מ^ ו‬ ‫ןכל ־ ישראל‬ ‫מקךבך‬

Israel escuchara y temera.
‫כב ; •וכי‬ ‫שני‬ ‫ס‬ :‫ויראו‬it ­* :
22 Y si un hombre comete un pecado
cuya sentencia es la muerte, debera ‫יהיה בא יש חטא משפט ־מ ות‬
vw t 4‫״‬ : * : ‫' ע‬ * : jv : 1•

morir, y lo colgaras en un madero. :‫את ו‬

p ‫ותל ית‬
‫ ך‬,, ‫על ־עץ וה ומת‬
n . v T j . T , ,

----------------------------------------------------------------------- -------- o n k f ,i ,6,s --------------------------------------------------------------------------------

‫כ ןייפן ח ץ < ס בי ק ך ת ה ב ד נ א דין ס טי ו מ רי לי תו הי כגקבל ל מ י מ ך נ א ז ל ל ב ס ר ו ס בי‬
‫ כא ו י ת מ נ ה כ ל אנ(ץי ?ןךתה ב א ^ ני א וי מו ת ו ת פ לי ע ב ד ךביע\ מ ב י נ ך ן כ ל י ש ר א ל‬:‫רזמר‬
:‫ בב ו א רי י הי בג ב ר חו ב ת דיו ד ק ט י ל ויוז ק ט ל ו ת צ לו ב י ת ה ע ל צ לי ב א‬:‫י(ץמעון ןי ך ח לון‬
----------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------
‫ ס וף‬, ‫ה פ ךש י ות מ ג יד ש א ם ח ס י ם על י ו אב י ו ואמ ו‬ ‫(פא) ו פ ל י ש ר א ל י ^ו מ עו ויראו• מ כ א ן ש צ ר י ך ה ב מ ה‬
‫ש י צ א לת ך ב ות ר ע ה ו יעב ור ע ב ר ות ףך נח יב מ י ת ה‬ : ‫ פל ו נ י נק זקל ע ל ש ה י ה ב ו ס ו ר ר ומ ורה‬:‫ב ב ית דיו‬
‫ פ ל‬:‫ רב ות י נ ו אכגר ו‬.‫ ו ת ל י ת א ו ת ו ע ל ע ץ‬:‫ב ב ית דיו‬ ‫סמ י כ ות‬ .‫מן ת‬ ‫מ שפט‬ ‫ח ?\ א‬ ‫ב אי ש‬ ‫י הי ה‬ ‫<גב) ו בי‬

----------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

21. ‫ו פ ל י ש ר א ל י ש מ ע י ף ך א ו‬
/ y t o d o I s r a e l e s c u c h a r A y t e m e r A . De aqui se ap ren d e que la
precisa ser anunciada en el tribunal: “Fulano fue lapidado por haber
c o n d e n a del “h ijo re b e ld e ”
sido un hijo descarriado y rebelde”. 38
2 2 . ‫ ו פי י ה י ה ב א י ש הקו א מ ש פ ט מ ו ת‬/ y s i u n h o m b r e c o m e t e u n p e c a d o c u y a s e n t e n c i a e s l a
La yuxtaposici6n de secciones no s ensefia que si sus padres se apiadan de el, al final el
m u e r te .
saldr£ hacia un mal camino en la v id a y cometera transgresiones que le provocaran hacerse
h ijo
culpable de muerte ante el tribunal. 39
‫ו ת ל י ת או ת ו ע ל עץ‬ /y l o c o l g a r A s e n UN m a d e r o . Nuestros Maestros dijeron que todos los que

38. Sanhedrin 89a. Segun el Talmud, cuatro son los
individuos cuya condena a muerte precisa ser
anunciada por el tribunal: 1) ben sorer umore, el
hijo descarriado y rebelde; 2) zaken mamre, el sabio
que desacata la autoridad del Sanhedrin; 3) mesit, el
que incita a la idolatria; 4) edim zomemin, los
testigos conspiradores. Respecto a todos ellos la
Tora utiliza expresiones similares a la frase “y todo
Israel escuchara y temera”, utilizada aquf. Ahora
bien, segun B aer Heteb, la condena del hijo
descarriado y rebelde no precisa ser anunciada en la
festividad, como es el caso del sabio rebelde, Ver al
respecto el v. 17:13 y el comentario de Rashf ahf
mismo, s .v . ‫ ו כ ל ה ^ם י שמעו‬, asf como las notas 47-48
de la Parashat Shofetim.
39. Tanjumd 1. La seccion que abarca los vv,
21:22-23 prescribe que todos los condenados a
muerte por lapidaci6n son despues colgados. Segun
el midrash que Rashf cita, aunque este t6pico no esta
relacionado directamente con el del hijo descarriado
y rebelde, la contigilidad entre ambos temas sugiere
que si no se toman medidas correctivas, el hijo
eventualmente adoptara un camino en la vida que
inevitablemente 10 conducira a cometer transgre-
siones que le acarrearan la muerte. Segun Masquil
leDavid, la yuxtaposici6n entre ambos topicos es
evidente porque el versfculo dice ‫וכי יר!יה באי ש ח ט א‬
‫ מ שפט מות‬, “y si un hombre comete un pecado cuya
sentencia es la muerte”, empleando la conjuncion ‫ו‬,
“y”, para unir ambos casos.

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

21:23
Lunes,— ‫כג‬:‫פא‬
9 de Elul - 20 de agosto, 2018 ‫פרשת כי תצא‬Jumash:
— ‫דברים‬ / 310
KI TETZÉ -20

23No dejards su cadaver durante la ' ‫נבלת ו על ־העץ כי‬ ‫כג לא ־תל י ן‬
noche en el madero, sino que cierta- ‫ום הה וא כ י ־קללת‬-‫בי‬ ‫קב ור תקבר נ ו‬
v : P:
mente 10 sepultaras en ese mismo dia, ya
‫•ע‬ : I* 1• - j - ‫״‬ > It

que un colgado es un insulto a Dios; y

­ ‫ולא תטמא את‬
V ‫•״‬ ‫־‬ : > :
‫אלה ים תל ו י‬
A T C •••:

no contaminaras tu tierra que el Eterno ‫יהוה אל יה יף נתן לןי‬ ‫אדמתןז* אש ר‬

tu Dios te entrega como patrimonio. ‫ ס‬: ‫נחלה‬
-------------------------------------------------- o n k e l 6 s --------------------------------------------------
‫כ ג ל א ת בי ת נ ב ל ת ה על צ לי ב א א רי מ ק ב ר ת ק ב ת ה ב י ו מ א ה ה י א אר י על‬
: ‫ךרוב ק ד ם יי א צ ט ל ב ן ל א ו נ ס א ב י ת או־^ך די יי א ל ה ד י ה ב לך א ח ס נ א‬
----------------------------------------------------- r a s h ! ----------------------------------------------------

‫מלך‬ ‫נץש ה‬ ‫אחד‬ , ‫אה‬ ‫זה‬ ‫ד ומ ים‬ ‫שה י ו‬ ‫ק ל ל ת אל יה ים‬ ‫פי‬ : ‫ ש נאמ ר‬, ‫נת לץ‬ ‫ה נסק ל י ו‬
‫א ה‬v‫זה ר ו‬ ‫כ ל‬r . ‫נתלה‬ ‫סט י ות ו‬%‫ל ■ל‬: ‫ינ ות־פ ס‬
‫■ ן ז‬: •
‫וא יח ד‬
v s
: ‫בסק י לה‬ ‫ו המ ב ר ך ה ׳‬ ,)‫פ סו ק כג‬ ‫(ל ק מן‬ ‫תל ו י‬
‫ק ל לה‬ ‫כל‬ . ‫ה מ ל ך תל ו י‬ : ‫א ומר‬ ‫א ות ו‬ ‫מלך‬ ‫של‬ ‫זל ז ול ו‬ .‫ת לוי‬ ‫א ל הי ם‬ ‫קללת‬ ‫ מי‬m
‫וה וא‬ ‫?מ י‬ , ‫וזלז ול‬ ‫הקל‬ ‫לש ו ן‬ ‫ש במק רא‬ ‫ו יש רא ל‬ ‫ד י וק נ י ׳‬ ‫ב ךמ ות‬ ‫ש ו י‬:^ ‫ש א ך ם‬ , ‫ה וא‬
:)‫ח‬:‫ב‬ ‫א‬ ‫( מלכי ם‬ ‫נמ רצת‬ ‫ק ל לה‬ ‫קלל נ י‬ ‫תא ומ י ם‬ ‫אח ים‬ ‫לש נ י‬ ‫מש ל‬ . ‫בנ י ו‬ ‫הם‬
TRADUCC16N DE RASI11
m ueren lap id ad o s son posteriorm ente co lg ad o s, com o se d ec la ra : “Y a q u e el co lg ad o es u n in su lto
a D ios” , 40 y el q u e m a ld ic e a D io s41 es condenado a muerte p o r la p id a c i6 n .42

2 3 . ‫ ^ ק ל לת אלו(ים ת לוי‬/ y a q u e e l c o l g a d o e s u n in s u l t o a d io s . C o n s titu y e u n a d e g r a d a tio n

p a r a el Rey, y a q u e el s e r h u m a n o estd hech o a sem ejan za d e S u im a g e n 43 e I s ra e l so n S us hijos.
E sto es co m p arab le a dos h e rm a n o s gem elos q u e se p a re c ia n e n tre si, uno se hizo r e y y el o tro
se d ejd a r r a s t r a r p o r el b a n d id a je y eventualm ente fue atrapado y co lgado. T o d o el q u e 10 v eia
decia: “ ;E l rey esta co lgado!” 44 C u a lq u ie r expresidn de ‫ ק לל ה‬en la E s c r itu ra sig n ific a d e g r a d a r
y m en o sp re ciar, com o en el versfculo: “ P u es 61 m e in ju ri6 [‫ ] קל ^גי‬co n u n f u e rte in su lto [45. ” [‫ק ל ל ה‬

40. Infra, v. 23.
41. Literalmente, “el que bendice a Dios”. Se trata
de un eufemismo que sustituye a la frase “el que
maldice [0 insulta] a D ios” .
42. Sanhedrin 45b. La frase “ ...debera morir, y 10
colgaras...” es un enunciado general que podrfa
implicar que todos los condenados a muerte deben
ser colgados. Sin embargo, como el versfculo mds
adelante dice que “el colgado es un insulto a D ios”,
frase que en hebreo se entiende como una referenda
a que s6 lo los que insultan (0 maldicen) a Dios
deben ser colgados. Se trata entonces de un
enunciado general seguido por uno particular [klal
uprat]. Ahora bien, uno de los Trece Principios de
Interp 1‫׳‬etaci6n enunciados por Rabf Ishmael estipula
que cuando un caso general es seguido por uno
particular, el caso general solamente incluye 10 que
sea similar al caso particular. En este caso, esa regia
significa que no todos los condenados a muerte son
colgados, sino solamente los que sean semejantes a
los condenados a muerte por m aldecir a Dios, es
dccir, los que mueren lapidados {Sifte Jqjamim).
43. Sanhedrin 46b. Como se indic6 en la nota
anterior, la frase ‫ פי קלל ת אלוזים תלוי‬, “ya que cl
colgado es un insulto a Dios” es interprctada en el
sentido de que el que pronuncia un insulto o
maldici6n [‫ ]קללת‬hacia Dios recibe la pena capital
y es colgado. No obstante, el Talmud tambidn
entiende esta m isma frase en el sentido literal de que
el hecho mismo de que una persona estd colgada
constituye una degradaci6n 0 insulto a Dios porque
el ser humano estd hecho a imagen Suya.
44. Sanhedrin 46b.
45. Melajim I, 2:8. La palabra ‫ קקילת‬se deriva de la
rafz ‫קלל‬, que tiene la doble connotaci6n de
“maldecir” e “insultar”. En este versfculo la palabra
‫ קי^לת‬tambidn com parte esta doble connotaci6n. En
otros contextos, sin embargo, esta rafz hay que

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

3 1 1 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
21-Shiurim 22:1-2 — ‫ב‬-‫ א‬:‫פב‬
Lunes, 9 de Elul - 20 de agosto, 2018

Capi tul o 22 ‫כבפרק‬

1N o v e r a s e l to r o d e tu h e r m a n o o s u ‫א לא ״ת ךא ד ו ' א ת ״ ^ ר א ח י ך א ן אך [ ־‬
o v e fa e x tr a v ia d o s y te e s c o n d e r a s d e .' < ‫ז‬ ‫ז‬ ' ‘ .
e llo s ; c ie r ta m e n te h a s d e r e g r e s a r lo s a * W ‫מהם‬ ‫ו ה ת ע ל ה‬ □‫״ י ח י‬ W
tu h e r m a n o . 2 Y s i tu h e r m a n o n o e s td ‫אח יך‬ ‫ ב ואם ״ לא‬: ‫ת^ י ב ם לאח יך‬
, I ‫•ע‬ t jI t • : I r T : V- • :

c e r c a n o a H y n o 10 s a b e , lo m e te r a s a l ‫^ א לא ל‬ ^
in te r io r d e tu c a s a y e s ta r a c o n tig o h a s ta 1 j ‫״‬ : ‫ ־ ־‬: ■‫־‬ ^ ‫־‬: j: 1 '■••• ••
que tu herm a n o in q u ie r a por el; 1‫א ח י ך א ת‬ Tg ‫וה יה ע מ ך ב י ת ך‬
0nkel 6s
‫ ב ן א ם‬:‫ ך ה ד ט ע ן ן ת ת פ ב ש מ נ ה ו ן א ת ב א ונ תי בנון ל א חוזי‬$ ‫א ל א ת ח זי י ת ת ו ך א ך א חו ך א ו י ת א‬
‫׳ ל א ק ר ב א ח ו ד לו ת ך ן ל א י ד ע ת ל ה ן ת כנ ש נ ה לגו בי ת ך וי הי ע מ ך ע ד ךיךנבע א ח ו ד י ת ה‬
RASHI
‫מתע לם‬ ‫פ^ מ י ם ש א ת ה‬ : ‫אפגר ו‬ ‫ן_רב ות י נ ו‬ ‫אינו‬ ‫כא ל ו‬ ‫עין‬ ‫כ ו בש‬ .‫(א) ו ה ת ע ל מ ת‬
‫על‬ ‫תע לה‬ ‫ןכ י‬ .‫א ח י ך‬ ‫דר ש‬ ‫(ב) ע ד‬ :‫ןכ ו׳‬ ‫ת ךאה‬ ‫לא‬ .‫ו ה ת ע ל מ ת‬ ...‫ת ר א ה‬ ‫לא‬ : ‫ר ואה ו‬
, ‫א לא‬ ?‫ש י ל רשה ו‬ ‫ק ו דם‬ ‫לו‬ ‫ ת נה ו‬v ‫דע י נד‬ . ‫פש וט ו‬ ‫זה ו‬ , ‫?(מנ ו‬ ‫שתתע לם‬ ‫ ת ו‬1‫א‬
TRADUCCION DE RASHI
22
1. ‫ו ה ת ע ל מ ת‬ / Y t e e s c o n d e r a s . E s d ec ir, q u e sustrae su ojo y a c tu a como si no 10 viera.46
no ver&s el objeto de
‫ ו־״ ת ע ל מ ת‬. . . ‫ ל א תראה‬/ n o v e r a s . . . y t e e s c o n d e r a s . Esta frase quiere decir:
tal modo que te desentiendas de el.47 Este es su sentido simple. Pero nuestros Maestros dijeron
que tam bien significa que a veces puedes desentenderte, etc.48
2. ‫ עד דריש <ה<ך‬/ h a s t a q u e t u h e r m a n o i n q u i e r a p o r e l . Pero, ^Acaso hubieras pensado que
el que hallo el objeto 10 daria al que 10 perc 0 antes de este buscarlo?49 En realidad, el versiculo

entenderla simplemente como “insultar” o
“injuriar”, como implican las palabras ‫ קללני‬, “me
injurio”, y ‫קלי^ה‬, “ insulto”, del versiculo que Rashi
cita. De cualquier modo, aqui Rashi aclara que
ambas connotaciones estan relacionadas entre si, ya
que el significado bas 0‫ נ‬es degradar o rebajar el
valor y dignidad de alguien o de Dios. La raiz ‫קלל‬
es una variante intensiva de la raiz ‫ ק ל‬, que significa
“aligerar”, “restar importancia”.
46. La expresion ‫ ןהתעלקות‬no quiere decir que la
persona “se escondio” de no decir que hallo el
objeto perdido, sino que se hizo como si no 10
hubiera visto (Gur Arye).
47. La expresion ‫ ןהתעלק<ת‬literalmente significa “te
esconderas”. Entendida por si sola, se podria tomar
como una exhortacion a esconderse. Por ello, Rashi
explica que esta ligada a la frase ‫ ל א ת ך א ה‬, “no
veras”. Por consiguiente, la frasj entera debe ser
entendida en el sentido de que no hay que desen-
tenderse si uno ve el objeto perdido (Gur Arye).
48. Baba Metzia 30a; Sifri 222. Al margen del
sentido literal del versiculo, los Sabios talmudicos
interpretaron la expresion ‫ וה תעל מ ת‬en el sentido
afirmativo de “puedes esconderte”. Entendida de
este modo, el versiculo diria: “No veras el toro de tu
hermano o su oveja extraviados, escondete
[‫ ]ו ה תעל מ ת‬de ellos...” Segun el Talmud, el versiculo
quiere ensenar que hay ocasiones en las que una
persona podria apartar la vista del objeto perdido y
no recogerlo para regresarselo a su duefio. Ahi
mismo se citan tres ejemplos de esto: 1) si el que ve
el objeto es un sabio o anciano distinguido, para
quien recoger el objeto estaria por debajo de su
dignidad; 2) si se trata de un kohen y este tiene que
entrar a un cementerio para recoger el objeto, 10 que
le esta prohibido por tratarse de un lugar de
impureza [tumd\\ 3) dedo que los gastos de
devolucion recaen sobre el duefio, si regresarle el
objeto le provocara una perc da financiera mayor
que la perdida del mismo.
49. Obviamente no; entonces, £por que la Tora 10
menciona?

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

22:3-4
Lunes, 9—
de ‫ג־ד‬:
Elul1- ‫פ‬20 de agosto, 2018 ‫פרשת כי תצא‬Jumash:
— ‫דברים‬ / 312
KI TETZÉ -22

entonces se 10 regresards. 3Asi hards ‫ ג וב ן ת ע ש ה ל ח מ ר ו וכן‬: ‫והשב ית ו ל ו‬

con su asno, asi hards con su - t ^ ‫ת עש ה‬ ‫ י‬5 ‫לשמלתן־ ' ' ' ן‬
vestimenta v asi hards con cualquier T: v ". ‫ ■י‬: • : • ‫יי־׳־־‬
perdida de tu hermano que se pierda ‫אש ר ־ ת א ב ד א ב ד ת‬ ‫אח יך‬
de el; no podras esconderte. 4No ‫ ס‬: ‫ד ל א ־ ו מ צ א ת ה ל א ת ו כ ל ל ה ת ע ל ם‬
’ r I I•• * ‫״‬ : * : V j hT T :

o n k el 6s
‫ ג ן כן ת ע ב ד ל ח מ ר ה ן כן ת ע ב ד ל ק סו ת ה ן כן ת ע ב ד ל כ ל‬:‫ן ת ךני בנ ה לה‬
‫ ר ל א‬: ‫א ב ד ת א חו ך די תי ב ד מ ג ה ן ת ש ל ח נ ה לי ת ל ך ר שו ל א ת פ ס א ה‬
RASHI

‫ןשא י נ ו־‬ • ‫ו יאכל‬ ‫י י^שה‬ , ‫וא וכל‬ ‫ך ב ר שע וש י ׳‬ .‫לו‬ ‫וחשבתו‬ : ‫רמא י‬ ‫יהא‬ ‫של יא‬ ‫ד ו ־שה ו‬
‫ «> לא תוכל לחתעלם‬: ‫ימכר‬ , ‫וא וכל‬ ‫ע וש י ׳‬ ‫כל י‬ ‫ב ב ית ך‬ ‫יא כ ל‬ ‫ש לא‬ , ‫הש ב ה‬ ‫בו‬ ‫ש ת ה א‬.
‫א ות ו‬ ‫ר ואה‬ ‫א י נך‬ ‫כא ל ו‬ ‫ע י נך‬ ‫ל? ב וש‬ ‫כל‬ :‫רו‬5‫א כ‬ ‫מ כא ן‬ . ‫מט נ ו‬ ‫ןתת בעם‬ ‫ דמ י ו‬:
TRADUCC16N DE RASHt
quiere decir: inquiere tu por 61, para que no sea un estafador.50
‫ וחשגתוי לו‬/ debe haber un regreso real en el
e n t o n c e s s e l o r e g r e s a r A s . Esto im plica que
objeto. En otros term inos,que si, por ejem plo, se trata de un animal, no coma todo su valor estando
en tu casa y luego tu se 10 reclames al que 10 p erd i6 .51 A partir de este versiculo, los Sabios dijeron
que todo objeto o anim al perdido que produce y come debe producir y comer.52 Pero el objeto 0
animal que no produce y come, debe ser vendido.53
3. ‫ לא תופל לחתיגלם‬/ n o p o d rA s e s c o n d e r te . Al sustraer tu ojo del objeto perdido, como si n
vieras.54

50. Baba Metzia 27b; Sifri 223. En la frase ‫עד דרש‬
‫ א חי ד א תו‬, el verbo ‫ דרש‬es un verbo makor [infinitivo
absoluto] que indica que la acci6n de inquirir es
continua: “inquirir”. Ahora bien, si el sujeto de este
verbo es la persona que hall6 el objeto, entonces el
pronombre ‫ א תו‬se refiere al objeto perdido. En tal
caso, la frase debe entendersc: “...hasta inquirir
[‫ ]דרש‬tu hermano por <51 [‫”]את ו‬, que es equivalente
a decir: “...hasta que tu hermano inquiera por 61”.
Sin embargo, esta explicacidn es problematica. Si
efectivamente se tratara de un verbo makor, en vez
de ‫ ךלש‬deberfa estar escrito ‫דל ש‬, con kamatz debajo
de la letra ‫ ד‬en vez de sheva. Por esta raz 6 n, Rashi
entiende que ‫ ךלש‬no es un verbo makor sino un
imperativo, En tal caso, la frase ‫עד דרש אחיך אתו‬
habria que entenderla asi: “...[estara contigo] hasta
que tu inquieras a tu hermano”, es decir, hasta que
averigiies a ciencia cierta que no te esta engafiando
y realmente perdi6 ese objeto. La “inquisici6 n” que
se debe realizar basicamente consiste en que el que
pe 1‫׳‬di6 el objeto proporcione senas concretas sobre
el objeto, que atestiguen que es suyo (Masquil
leDavid; Gur Arye).
51. Baba Metzia 28b. Aqui Rashi explica que la
frase ‫והשביתו לו‬, “y se 10 regresards” lleva implicita
la idea de que el acto de regresar el objeto perdido
realmente implique que su duefio 10 recupere y con
ello reciba un beneficio (Sifte Jajamim). Esto no se
cumpliria si los gastos de manutenci6n del objeto en
casa del que 10 11all6 excederian cl valor del objeto
mismo y el que 10 hall6 reclam a esa cantidad al que
10 pe 1‫׳‬di6 ,
52. Es decir, que si un animal es capaz de trabajar,
entonces debe ser puesto a trabajar y con ello pagar
los costos de su manutenci6n. O tambidn si, por
ejemplo, se pueden cubrir los costos de su
manutencidn con 10 que se obtenga de 10 que
produce (lana, si es un borrego; leche, si es vaca;
huevos, si es gallina, etc.).
53. Baba Metzia 28b. El que 11all6 el objeto perdido
debe guardar el dinero de la venta y entregarlo al
duefio del objeto. De este modo, el que extravi6 el
objeto no incurrird en pdrdida.
54. A diferencia de Targum Yonatan ben Uziel y
Targum de Onkel6s, que explicaron la frase ‫ל א תוכל‬
‫ להתעלם‬en referenda al objeto perdido, en cuyo caso
esa frase significaria “no podras esconder [el

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313 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
23-Shiurim 22:5
Lunes, 9 de Elul - 20 de — 2018
agosto, ‫ה‬:‫בב‬

\ . . ‫י‬ > ‫> י‬

v e r a s e l a s n o d e tu h e r m a n o 0 s u to r o n w 1‫א‬ ^‫אה י‬ ‫את״חמ ור‬ ‫ת רא ה‬
c a id o s e n e l c a m in o y te e s c o n d e r a s d e ‫ו ה ת ע ל מ ת נפל ים‬ ‫^ ך ך‬
e llo s ; c ie r ta m e n te d e b e r a s le v a n ta r lo •• ‫ ״‬: ‫ ־ ־‬:'• : I w- j• : !
j u n t o c o n el. ‫הל |ם‬ ‫לא ־‬ ‫ה‬ 0 : 123# ‫תל ן ים‬
5N o hab ra una p renda m a s c u lin a - ^ ‫ןי ך י ך‬ - ‫ע ל ־א^ ן‬
so b re una m u je r , y un vardn no se ' • T • ‫־‬
v e s tir a c o n e l v e s tid o d e u n a m u je r, p u e s ‫ י‬3X* ‫א^ ה‬ ‫^ מ ל ת‬ ‫|בר‬ ^‫י ל ב‬
o nk el 6s
‫תח}י י ת ח מ ר א ך א חו ך או תו ר ה ך מן ב או ־ ח א ו ת ת כ ב ש מ נ תון א ק מ א ת ק י ם‬
‫ ה ל א י הי ת קוו }ין ד?בר ע ל א ת ת א ו ל א י ת קן ?בר ב ת ק ו ני א ו ז ת א א רי‬:‫ע מ ה‬
RASHI
<‫ שועהא‬.‫ (ה) ל א י ה י ה ג ל י ג ב ר ע ל א ש ה‬:‫ פטור‬,‫טעון‬ ‫ זו טעינה להק\עיו משאו שנפל‬.‫ד) ה ק ם ת קי ם‬
‫ שאץ זו‬,‫רומה לאיש פרי שתלד ביו האנשים‬ ‫ אבל אם הלד ןישב לו‬.‫ עם בעליו‬.‫ עטו‬:‫מעליו‬
‫ לילד‬.‫ ו ל א י ל ג ש ג ב ו ש מ ל ת א<»ה‬:‫אלא לשם נאוף‬ ‫ אם רצית לק\ע<ץ‬,‫ הואיל ןעליך מצוה‬:‫ואמר לו‬
TRADUCC16N DE RASHl
4. ‫ ה ק ם ת ק י ם‬/ CIERTAMENTE d e b e r a s l e v a n t a r l o . Esto se refiere a cargar, es decir, a cargar de
nuevo el fardo que cay6 del an im al.55
1‫ עט‬/ j u n t o c o n e l . E s decir, junto con el duefio del animal. Pero si el duefio se fue y se sent6 y
le dice: “Puesto que a ti incumbe el mandamiento de cargar el animal, si quieres cargarlo, cargalo
sin m i‫ ״‬, en tal caso el otro estd exento de levantar el anim al y la carg a.56
5. ‫ ל א י ה י ה ב לי ג ב ו ע ל א<»ה‬/ n o h a b r a u n a p r e n d a m a s c u l i n a s o b r e u n a m u j e r . De tal modo
que ella parezca un hombre y asf ir entre los hombres, ya que eso solamente es con intenci6n
de promiscuidad sexual.57
‫ ו ל א י ל ב ש ג ב ו ש מ ל ת א«»ה‬/ y u n v a r o n n o s e v e s t i r A c o n e l v e s t i d o d e u n a m u j e r . A fin d e ir

objeto]”, Rashf aquf enfatiza que esta frase no se
refiere a esconder el objeto y no entregarlo a su
duefio, sino a esconder la vista, haciendose uno
como si no 10 hubiera visto (Lifshutd shel Rashi).
55. Baba M etzia 32a. Segun el Talmud, la palabra
plural “cafdos” en este versfculo se refiere a un
animal que transportaba una carga, la cual cayo al
suelo junto con el animal. Por consiguiente, cuando
la Tora dice “ciertamente deberas levantarlo” quiere
decir que hay que ayudar a levantar el animal y
tambien la carga. Este versfculo enuncia una ley
diferente a Shemot 23:5, donde la Tora dice: “Si ves
el asno de tu enemigo cafdo debajo de su carga £te
abstendras de ayudarlo?; ciertamente ayudaras junto
con el”. En aquel versfculo, la frase “ciertamente
ayudaras junto con el” se refiere a ayudar a
descargar el animal, y no a cargarlo, como aquf
{Mizraji).
56. Baba Metzia 32a. La expresion ‫ ע מו‬, “junto con
el”, define las condiciones en las cuales aplica el
mandamiento de ayudar a levantar al animal y a la
carga. Si estas condiciones no rigen, tampoco aplica
el mandamiento.
57. Nazir 59a; Sifri 226. El Talmud cita dos
baraitot [enunciados legales] respecto a este topico.
La primera baraita es enunciada en forma anonima;
la segunda cita la opinion del tana kama [primer
sabio] y luego la opinion de Rabi Eliezer ben
Yaacob. Rashi explica aqui esta prohibicion segiin
el tana kama de la segunda baraita. En su opinion,
la prohibicion de que la mujer se coloque ropa
masculina aplica cuando 10 hace con la intencion de
cometer inmoralidad sexual. Esto 10 aprende del
hecho de que la Tora habia aquf de “abominacion”,
10 cual implica que la prohibicion aplica cuando hay
una intencion de com eter “abominacion”, es decir,
inmoralidad sexual {Lifshutd shel Rashi).

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

22:6 —9 ‫ו‬:‫בג‬
Lunes, de Elul - 20 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫ברי‬ ‫ ד‬/ 314
TETZÉ -24

abomination para el Eterno tu Dios es ‫כ ל ״ ^& ה‬ ‫א לה יך‬ !TjrP ‫ת^בת‬

todo aquel que haga esto. rj ;‫א ל ה‬
6Si por azar se halla el nido de un ‫ךףך‬2 ‫ו 'כ י י ל ר א לז״צפוץ* ן‬
pdiaro delante de ti en el camino, en ! v: ‫־‬ VT : . !_ J ' . J"T' t J'
cualquier arbol o sobre la tierra -crias « 9 ‫«יי‬ W I | ^ 9 ‫?ל‬
0 huevos-, y la madre estd echada sobre ^ ‫י‬¥ ‫?־י‬ ‫אי‬
las crias o sobre los huevos, no tomards ‫א ו ע ל ־ ה ב י ע י ם ל יא ־תל ןח האפר יח ים‬
o nkel 6s
‫ ו א ר י י ע ר ע ק נ א ך צ פ ך א לןךמןי ב או ־ ח א ב כ ל‬:‫פןךרוק לןךם יי א ל ה ך פ ל ע ב ד א לין‬
‫אי ל ן א ו ע ל או ־ ע א א פ רו חיו א ו בי עיו ן א מ א ך ב ע א א פ רי חיו א ו ע ל בי עין ל א ת ס ב‬
-------------------------------------- RASHt
‫ה ••מ •ב י א‬- ‫ל ב וש‬. ‫ל א‬T‫א‬V ‫ו רה‬T ‫ ר ה ת‬T‫ס‬: ‫א‬T ‫ ל יא‬.‫חנועבוג‬
• **»
‫יס יר‬
‫ד י‬ V
‫ ״ ש׳ ל א‬, ‫אחז ־ר‬T ‫•ד ב ר‬ . ‫ ים‬I‫נש‬M ‫ה‬
T »
‫ביו‬ ‫יש ב‬ ‫ל‬
. . . .

: ‫למ זמ ן‬ ‫ ךט‬$ . ‫י?ןרא‬ ‫<ו> פי‬ : ‫ת ועבה‬ ‫ל יד י‬ ‫עי‬ : ‫השח י‬ ‫ב ית‬ ‫של‬ ‫ןשגגר‬ ‫הע ר וה‬ ‫שער‬

----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHt

a se n ta rse e n tre las m u je re s . 58 Segun o tra explicacitin, esta frase significa q u e el hom bre no se
q u ite el vello p u b ico ni el vello d e las ax ilas . 59•60
‫< תו ^ ב ת‬p u e s a u o m in a c io n . L a T o rii solam ente p r o h ib it el tipo de v e stim e n ta q u e co n d u c e a / 3
com eter ab o m in ac i 6 n . 6!
6. ‫ פי יקרא‬/ si po r a z a r 62 d o
. Esto excluye a un pajaro que h a sido p re p ara

58. Nazir 59a; Sifri 226. Esta explicaci 6n sigue la
explicacion del tana kama de la segunda baraitd
sobre este versfculo [ver la nota anterior]. Ahora
bien, aqui Rashi no agrega que la prohibicidn aplica
s 610 si un hombre se viste con ropa de mujer “con
intenci6 n de promiscuidad sexual”, ya que no es
necesario repetirlo.
59. Esta segunda explicaci6 n que Rashf cita sigue
la 0 pini6n de la primera baraitd al respecto citada
por el Talmud (Nazir 59a). Segun esta baraitd, la
prohibicidn de ‫ ןל'א י^יבשןןבר(ץמלת א שה‬, “y un vardn
no se vestirft con el vestido de una mujer” 110 se
refiere solamente a no vestirse con ropas de mujer,
sino a no actuar segun patrones esteticos femeninos,
como rasurarse el vello. Por su parte, el Targum de
Onkelds tradujo asf este versfculo: no habra un
arma de guerra de varon en una mujer, y un hombre
no se arreglara con los afeites de una mujer. La
traduccidn de Onkelos sigue la explicacion de Rabf
Eliezer ben Yaacob, citada por el Talmud en la
segunda baraitd al respecto.
60. Nazir 58b-59a. Rasht cita ambas explicaciones
porque el cambio de lenguaje del versfculo, “no
habra una prenda masculina sobre una mujer, y un
var 6n no se vestira con cl vestido de una mujer”
permite inferir que el versfculo habia de dos
prohibiciones: una de vestirse con la ropa del sexo
opuesto, aplicable tanto a hombres como a mujeres,
y otra de que el hombre se adorne y maquille como
una mujer (Lebush haOrd).
61. N azir 59a; Sifri 226. Segun esta explicaci 6n, el
hecho de que la mujer se vista con ropa de hombre
y el hombre con ropa de m ujer no se considera en sf
mismo “abominaci611”. El hecho de que se cambien
de ropa no implica que han cambiado de
personalidad, ya que todavfa se distinguen como 10
que son y, por consiguiente, ello no los lleva
automaticamente a la promiscuidad sexual. Por esta
1 az 6n, la prohibicidn aplica si el acto realizado
conduce a cometer actos sexuales prohibidos
(Haamek D abar de R. NaftaH Tzvf Yehudd Berlin).
62. Julin 139a. Es decir, cualquier ave que haya
sido destinado para el uso; por ejemplo, gallinas.
Esto se deriva de la expresi6 n ‫ייןןךא‬, derivada de la
rafz ‫ ק ר א‬, que en este caso es sin 6nimo de la rafz
‫קרה‬, que significa “suceder casualmente”, “ocurrir”,
e implica la ocurrencia de un suceso fortuito y
casual, no preparado de antemano.

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325-Shiurim
1 5 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE 22:7-8 — ‫ד ח‬:‫בב‬
Martes, 10 de Elul - 21 de agosto, 2018

a la madre [estando ella] sobre las ‫ ז ש ל ח ת ש ל ח‬: ‫ה א ם ; (ל ־הב נ ים‬

crias. ‫ י‬Ciertamente ale]aras a la madre ! _ : m
entonces tomards a los hijos para ti, a 1 2 vy : ^‫א‬
que te vaya bien y prolongues los ♦q>qfin de< ‫י יט ב ל ך ו ה א ר כ ת‬ ?‫למע‬
dias. ' : ‫ד‬ “ ' "‫ ־ י י‬8 ' ‫ז‬ ‫"־‬ '‫;־־‬
8Cuando edifiques una casa nueva, ‫שלישי ח כ י ת ב נ ה ב ית ח דש‬ V
■
------------------------------------------------------------------------------- ‫ י‬0 n k e l 6 s
‫ ח א רי ת ב גי בי ת א ח ך ת א‬:‫ ז ש ל ח א וז ש ל ח י ת א ט א מ ת ? נ י א ת ס ב ל ד ב לי ל ךי י ט ב ל ך !־תוריד יו מין‬:‫א ט א יגל ב ני א‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASHl

.1!<‫ב ית הך‬ ‫תב נה‬ ‫ <ח)פי‬: ‫מ צ ו ת סמ ור ות‬ ‫> למע ן ש ל‬0 : ‫ב נ יה‬ ‫בע ו ךה ע ל‬ . ‫האם‬ ‫תל ןה‬ ‫לא‬
‫ס ו פ ך ל ב נ ות‬ , ‫הק ו‬ ‫ש ל וה‬ ‫ק יפמ ז מ צ ו ת‬ ‫אם‬ ‫בה‬ ‫שא י ן‬ ‫ק לה‬ ‫מצ וה‬ ‫ א ם‬. ‫וגר‬ ‫לך‬ ‫י יטב‬
‫שמצ וה‬ , ‫מע קה‬ ‫מצ ות‬ ‫ות ק ים‬ ‫ח דש‬ ‫ב ית‬ ‫לך‬ ‫י יטב‬ ‫למע ן‬ : ‫ת ורה‬ ‫א כ<ךה‬ , ‫פ יס‬ ‫חסר ו ן‬
‫ו לב גד ים‬ ‫וש ך ה‬ ‫ל כרם‬ ‫ות ג יע‬ , ‫מצ וה‬ ‫ג וררת‬ ‫שכר ן‬ ‫למת ן‬ ‫וח ומר‬ ‫קל‬ , ‫ימ ים‬ ‫ו הא ך כת‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
‫ לא ת?ןה האם‬/ n o to m a rA s a l a m a d re . Mientras todavfa estd sobre sus crias.63
7 . ‫ ׳‬1‫ למען ייטב לך ןג‬/ a f i n d e q u e t e VAYA BIEN. Si incluso por un precepto fdcil de cum plir, que
no conlleva una perdida monetaria, la Tord dijo que hay que hacerlo “a fin de que te vaya bien
y prolongues los dias”, con mayor razdn que eso aplica respecto a la recompensa por el
cum plim iento de preceptos dificiles.64
8 . \!>‫ פי תבנה בית הך‬/ c u a n d o e d i f i q u e s u n a c a s a n u e v a . Si cumpliste el precepto de enviar a
la m adre del nido, eventualmente construiras una casa nueva y podras cumplir el precepto de
construir un barandal, ya que el cum plim iento de un precepto conduce al cum plim iento de otro
precepto.65 Y tam bien Hegaras a poseer una vifla y un campo,66 asi como vestimentas

63. En la frase ‫לא ןנקןח האם על בנים‬, la preposicion madre junto con sus crias es “como destruir la
‫ על‬pudo haber sido entendida en el sentido de “junto especie a la que pertenecen”.
con”. En tal caso, el signifieado de la frase serfa: ^4. Julin 421a; Sifri 228. Esto explica por que la
“No tomaras a la madre ju n to con [‫ ]על‬las crias”, 10 Tora describe explfcitamente cual sera la
cual podria implicar que esta permitido tomar a la recompensa por el cumplimiento de este precepto, 10
madre por separado. Pero como el siguiente ver- qUe no hace respecto al cumplimiento de otros
slculo afirma que “ciertamente alejaras a la madre”, preceptos. Lo hace justamente porque este es un
de ahi se concluye que esta prohibido tomar a la precepto facil de cumplir y de el se puede inferir que
madre. Por ello, Rash! explica aqui el sentido de esa tan grande sera la recompensa por el cumplimiento
frase es “no tomaras a la madre [estando ella] sobre de todos los demas preceptos, que relativamente son
[‫ ]על‬las crias”. De aqui se infiere que si la madre no mas dificiles (Gur Arye). Ahora bien, en Kidushin
esta fisicamente sobre sus crias esta permitido 39b el Talmud interpreta la frase “a fin de que te
tomarla; por ejemplo, si sus alas no tocan el nido va3‫׳‬a bien” en * B r e n d a a “una dimension que toda
{Gur Arye). A hora bien, Ramban ofrece dos razones ella es bondad”: Por su Parte>la frase '‫ ל‬Pr010n8ues
por las que la Tord ordena ahuyentar a la madre 4118 dias” se refiere a “una dimensi6n que toda ella
cuando se desee tomar a las crias. La primera raz6n es continUa” En Palabras> el Talmud fP lica (la
. , 1 1 1 recompensa prometida por este versiculo a la
es para inculcar en el ser humano buenos .. r ,
. . ‫״‬ , dimension espiritual del Mundo Venidero [olam
sentimientos, para que no tengamos un corazon , , ,, . ,
, . , ‫ ״‬, . . , T haba] y no a este mundo.
cruel y no nos apiademos de los animales. La
segunda razon es para que el ser humano aprenda a *‫ ^ •י־י‬b ° t 4:2.
salvaguardar el reino animal, ya que tomar a la 66. Cuyas leyes son enunciadas en los vv. 9-10.

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

22:9 — 10
Martes, ‫ג ט‬de‫ כ‬Elul - 21 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫דברי‬ / 316
TETZÉ -26

deberas hacer un barandal para tu‫ ים‬5? ‫ו לא ־ ת‬ ‫ ק ית מע ל ןה ל ג ג ך‬$ ‫מ‬

para que no pongas sangre techo, ‫בב יתך‬ V w
tu casa si se cae el caido. 9No sobre '■‫•' ״‬ J ‫־׳ ׳‬ I ••• •• : •T
sembraras tu vina con una mixtura,‫ ט ל א ־ ת ז ר ע כ ר מ ך ב לא י ם‬: ‫ממ נ ו‬
-------------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫ ט ל א ת זרע כךמך ער וב י ן‬: ‫ןתעבד ר נ יקא לא?ךך ןלא ונשוי ח ובת דין דקס ול בב יתך אר י יפל ד נפל מגה‬
---------------------------------------------------------------------- RASHi ------------- ‫י‬
‫על‬ ‫ ל יא תת ג ל ג ל מ יתת ו‬, ‫ ואף ע ל פ י פן‬. ‫לפ ול‬ ‫ גדר‬. ‫ מעקה‬: ‫נ ס מ כ ו פ ךש י ותהלל ו‬ ‫ ל כ ך‬. ‫נא ים‬
‫ שמ גל גל י ו זכ ות ע ל יד י זפא י וח ובה ע ל יד י‬, ‫ ייגז־ו ת יק ילך‬, ‫וא ו נק ל וס ת ך ג ם ת יקא‬ . ‫ס ב י ב לגג‬
:‫ ח ט ה ו יץע וךה ןסךצ ן במ פ ו לת יד‬.‫ (ט) ? ל אי ם‬: ‫ ח יב‬m ‫ךא ו י‬ .‫ פי יפיל הגיגל‬: ‫מ ה שבת וכ ו‬ ‫ש מש מ ר‬
----------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHi
h e rm o sa s.67 Es p o r eso q u e estas secciones fu ero n y u x ta p u estas e n tre si . 68
‫ מ«*ל|ח‬/ ba r a nda l . E sta palabra designa u n a valla a lre d e d o r del tech o . Y el T argum de O nkelds
tra d u jo esta palabra p o r ‫ ת מן א‬, b o lso ,69 porque una barandilla es com o u n bolso q u e p ro te g e 10 q u e
estd d e n tro .

‫ עי יפיל חגפל‬/ si s e c a e e l c a id o . E ste individuo que cay6 m erecfa c a e r. Sin e m b a rg o , q u e su m u e rte

no llegue a o c u r r ir a tra v e s d e ti.70 P ues D ios h ac e q u e o c u rra u n h echo m e rito rio a trav d s de
alguien m e rito rio , y tam bien hace que ocurra u n a d esg ra cia a tra v d s de a lg u ie n c u lp a b le . 71
9 . ‫ פ ל אי ם‬/ m ix t u r a . E s decir, trig o y ceb ad a y sem illas de u v a en u n a so la tir a d a d e la m a n o . 72

67. Cuyas leyes son enunciadas en los vv. 11-12.
68 . Tanjuma 1. Rashf explica aquf la razdn por la
que la Tord enuncid las leyes referentes a las casas,
luego a las viflas y los campos, y finalmente las
referentes a la ropa, justo despues de haber
enunciado la ley referente al envfo del nido de un
ave madre. La contigtlidad de temas sugiere una
progresidn de una situacidn a otra, misma que es
puesta en marcha gracias al cumplimiento del
primer precepto enunciado (M asquil leDavid).
69. El vocablo arameo ‫וני ק א‬, bolso, estd relacionado
con la voz hebrea ‫ תי ק‬, que tambien significa
“estuche”.
70. Lo normal hubiera sido que la Tord dijera “si se
cae una persona” o cualquier otra frase similar. No
parece haber una 1‫׳‬az 6 n obvia para llamar al
individuo que se cayd ‫הניפל‬, “el cafdo”. En realidad,
la Tord 10 llama asf para ensefiar que si un individuo
se cae es porque moralmente le correspondfa tal
castigo por algtin pecado que hubiera cometido, que
sdlo Dios conoce, y por eso incluso antes de caer es
considerado como ya “cafdo” . Obviamente, el pro-
blema que esto plantea es entonces por quc se harfa
culpable el duefio de la casa. En efecto, si por
ejemplo Shimdn ya estaba condenado a caer, £por
que Levi serfa culpable si cae? La respuesta que
Rashi da es que aunque la culpabilidad intrinseca es
de Shimon mismo, eso no implica que el acto deba
ocurrir a traves de Levi, y por ello hay que construir
un barandal en los techos (Sifte Jajamim).
71. Shabat 32a; Sifri 229.
72. Berajot 22a. Rashi m enciona el trigo y la
cebada meramente como ejemplos. En realidad, la
Tord aquf prohibe sembrar dos especies de semillas
distintas junto con semillas de uva. La 1 az 6n por la
que la prohibicidn aplica a dos especies de semillas
aparte de las semillas de uva se infiere de la sintaxis
de la frase en hebreo. Del modo en que la
prohibicidn es enunciada, ‫ ןךע פ ך מ ך <ילאימ‬1 ‫ ל א ו‬, “no
sembrards tu vifia con una mixtura”, se implica que
incluso sin ‫פךק<|י‬, las semillas de uva, ya era ‫פי^אים‬,
una mezcla de otras semillas. Por otra parte, este
versiculo no es una repeticidn de la prohibicidn
enunciada en Vayikra 19:19, “no sembrards tu
campo con semillas mezcladas”, ya que ahi la Tord
prohibe sembrar cualquier m ezcla de semillas,
incluso si no contiene semillas de uva, mientras que
aquf afiade una prohibicidn adicional: cuando la
mezcla de semillas incluye semillas de uva (Mizraji;
Sifte Jajamim).

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

317 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZfc
27-Shiurim Martes, 10 de Elul - 21 de22:9 — 2018
agosto, ‫ט‬:‫בב‬

no sea que se vuelvan vedados el germen ‫המ לאה‬ ‫פ ך ת ק ךש‬

o n k e iA s

‫ד י ל מ א ת ס ת א ב ךכ < ע ת‬

RASHl
‫ו נגש‬ ‫אל‬ : ‫במ ו‬ , ‫קד וש‬ ‫לש ו ן‬ ‫בו‬ ‫דבר‬ ‫<יל‬ . ‫תסתא ב‬ ‫כת ר ג ומה‬ . ‫ת?ןדש‬ ‫פן‬
‫(המלאה‬ :‫הן‬:‫סה‬ ‫( ישע יה‬ ‫ק ז ־שת י ז י‬ ‫פי‬ ‫בי‬ ‫פג ו ן‬ ‫לש ב ח‬ ‫בין‬ , ‫הא דם‬ ‫על‬ ‫ ה נת ע ב‬.
‫מ וס יף‬ ‫שה ז רע‬ ‫ןת ו ס פת‬ ‫מל ו י‬ ‫זה‬ ‫נ ופל‬ , ‫אס ור‬ ‫כג^ ו‬ ‫ל ג נא י‬ ‫בין‬ , ‫ ה ק דש‬:}

TRADUCC16N DE RASHf
‫ פן ת ק דש‬/ n o s e a q u e s e v u e l v a n v e d a d o s . L a expresion ‫ תקד ש‬debe ser entendida tal como la
traduce el Targum, ‫ ת ס ת א ב‬, sc vuelve rechazable. A cualquier cosa que una persona considera
como rechazable, ya sea porque se trata de algo excelso, como 10 que ha sido consagrado 0 es
santo, 0 ya sea porque se trata de algo reprobable, como 10 que es sujeto de prohibicion, se le
aplica la expresion en h eb reo ,73 como en el versiculo: “No te acerques a mf, porque eres
rechazado por mi”. 74
{‫ המלאה‬/ e l g e r m e n . Esta p alabra designa el Ilenado e incremento que la semilla agrega a su
condicion anterior.75}

73. En hebreo, la raiz ‫ קד ש‬tiene el significado
basico de separar algo y dedicarlo para un proposito
especial, apartandolo de su uso normal, Es por eso
que uno de los sentidos que adopta en espaflol es el
de “consagrar” . Por tanto, esta expresion puede ser
aplicada a la dedication de algo para el culto
(objetos consagrados o santos) o a la dedication de
la propia persona a un modo de vida noble
(santidad). Pero por 10 mismo, tambien puede ser
aplicada a cualquier otro tipo de dedication. Por
ejemplo, el casamiento es Ilamado kidushin (lit.
“consagraci6n”) porque por medio de el la mujer ha
sido separada de la relation con los demas hombres
y simultaneamente ha sido destinada exclu-
sivamente a su marido [ver Tosafot a Kidushin 2a],
Otra instancia del sentido que tiene la vemos en
Shabat, dia que es Ilamado “santo”. Segun Gur
Arye, es el hecho de separar este dia de la actividad
mundana 10 que constituye su “santificacion” o
“consagracion”. En un sentido teologico, cuando se
aplica esta raiz a Dios (por ejemplo, al afirmar que
El es ‫קדו ש‬, “Santo”) 10 que significa es que El esta
completamente separado del universo que El mismo
creo, cs decir, que es trascendente. Ahora bien, esta
raiz no siempre tiene un sentido positivo y digno de
veneracion; tambien puede adoptar un sentido
negativo: se puede decir de algo que es kadosh
(separado) aunque esa condici6n de separaci6n sea
reprobable. Por ejemplo, en Bereshit 38:21, la Tora
llama ‫ קדשה‬a la mujer que se dedica a la
prostitution [ahi mismo, s.v. ‫הקו־שה‬, Rashi
justamente explica que se aplica ese nombre a la
prostituta porque esta es “una mujer consagrada y
dispuesta para la promiscuidad sexual”. La Tora
aplica esta misma designation a la prostituta mas
adelante, en el v. 23:18. En este contexto, la Tora
utiliza la expresion ‫ תקד ש‬para significar que la
mezcla de semillas quedara “separada” y prohibida
para el uso, como si fuera algo repulsivo.
74. Yeshayahu 65:5. En ese versiculo, el profeta
expresa la ira de Dios contra los malvados de Israel
porque se contaminan espiritualmente con idolatria
y aun asi tienen la desfachatez de pretender que
actuan con rectitud. En la frase que Rashi cita, el
malvado dice a su projimo que no se acerque a el
porque el se considera mejor que el pr6jimo y, por
tanto, 10 rechaza y aparta de si. Esto apoya la
afirmacion de Rashi de que la raiz ‫ קדש‬puede ser
utilizada tanto en terminos positivos como
negativos.
75. Es decir, el crecimiento de la semilla. Rashi
entiende que la palabra ‫ ה מ ל א ה‬en este contexto se
refiere a la condicion de la semilla cuando esta crece
y se llena de si mas de 10 que estaba antes. En
Shemot 22:28, s.v. ‫ מ ל א ת ך‬, Rashi explic6 esta misma
expresion en un sentido similar, ya que ahi tradujo
ese termino en el sentido de plenitud, cuando los
frutos “maduran plenamente”.

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

22:10-12
Martes, 10—de ‫י־יב‬:‫בג‬
Elul - 21 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬Jumash:
— ‫ם‬KI ‫ברי‬ ‫ ד‬/ 318
TETZÉ -28

d e la s e m illa q u e s ie m b r e s y e l p r o d u c to ‫ו תבו א ת‬ $/*‫תזו‬ *‫א^ר‬

de 1a vina. ^' : ‫ל יא ־תח ר ה פ רם‬ ‫י‬ ‫ס‬
" 'N o a r a r d s c o n u n to r o y u n a s n o u J ilL v>L -•‫ ״ ״‬- ‫ ״‬- , ‫ ״‬L
. , !‫ן׳‬ ru ‫ת ל בש‬ ‫ יא ל א‬: ‫יחד ו‬ ‫בש ו ר ו ב ח מ ר‬
ju n to s . 11N o te v e s tir a s con jib r a s 1 > ‫־ ■ ־‬T: *■ ‫־י ! ־‬ . ‫ ־י‬:
c o m b in a d a s , la n a y lin o ju n to s . ‫ו פשת י ם‬ ‫צמ ל‬
12P e z o la d a s h a r d s p a r a ti e n la s c u a tr o ^ 0 ‫ת ^ש ה ׳ ל ך ^ ל ״ א ר ב‬ ‫יב ג ד ל י ם‬
-------------------------------------------------- o n k e l 6 s -------------------------------------------------- -
‫ יא ל א‬:‫ י ל א ת ך ךי ?ונו ר א ו ב ח מ ר א פ ח ד א‬:‫ז ך ע א די תז ר ע ויגלל ת כ ך מ א‬
‫ <ב כ ך ס פ ךין ת ע ב ד ל ד ע ל א ר ב ע‬:‫ת ל ב ש ש ע ק\נז א יגמ ר ן כ תן מ ח ב ר כ ח ך א‬
----------------------------------------------------- RASHf -----------------------------------------------------

. ‫ער וב‬ ‫לש ו ן‬ .‫<<א> שעטנז‬ : ‫מש א‬ ‫ש ום‬ ‫הד י ן‬ ‫ה וא‬ .‫ובחמור‬ ‫^שור‬ ‫!?נחריש‬ ‫(י) לא‬
:‫ןנוז‬ ‫טווי‬ ‫ש וע‬ ‫פ ךש ו‬ ‫ת י נ ו‬1‫ןרב‬ ‫הד י ו‬ ‫ןה וא‬ , ‫ש בע ו לם‬ ‫מ י נ ים‬ ‫שני‬ ‫לכל‬
, ‫ה פ לא ים‬ ‫מן‬ ‫אף‬ .‫לך‬ ‫מ י*שח‬ ‫<יב) גדלים‬ ‫בה ו ל כת‬ ‫•זוגים‬ ‫קש ו ר ים‬ ‫יחד‬ ‫לה נה י גם‬
TRADUCC16N DE RASHf
10. ‫ לא תחרש בשור ובחמור‬/ n o a r a r a s c o n un t o r o y un a sn o ju n to s . Lo mismo aplica a
cualesquiera dos especies animales en el mundo, aparte del toro y el asno.76 Y 10 mismo aplica
tambien a guiar dos especies animales juntas, atadas entre si como pareja para transportar
cualquier carga.77
11. ‫ שעטנז‬/ fib ra s com binadas. Esta palabra denota una mezcla.78 Y nuestros Maestros
cxplicaron ‫ שיגקיגז‬como un vocablo compuesto por las palabras “cardado [‫]שוע‬, hilndo [0 [‫טווי‬
entrelazado” [79.[‫גוז‬
12. ‫ גדלים ונעשה לן‬/ p e z o la d a s h a r a s p a r a ti. Incluso de la mezcla de fibras de lana y lino.80

76. Baba Kama 54b; Kilaim 8:2; Sifri 231. El
Talmud infiere que la prohibicidn de arar con un
toro y un asno juntos tambidn aplica a cualquier otro
par de especies animales a partir dc una guezera
shava [analogfa de terminos] entre la palabra ‫שור‬,
“toro”, que aparece aquf y en el v. 5:14, donde se
habia de dejar descansar en Shabat a “tu toro y tu
asno y todos tus animales”. Asf como ahf la
prohibicidn de hacer trabajar a los animales no solo
aplica al toro y al asno, sino a “todos tus animales”,
10 mismo aplica en este caso.
77. Kilaim 8:2; Sifri 231. Segun la Mishnd en
Kilaim, la prohibicidn enunciada aquf no sdlo aplica
especfficamente a arar, sino tambien a hacer que los
animales jalen 0 transporten algo juntos, atados en
forma de pareja.
78. Segun el sabio medieval Rabf Menajem ben
Saruk, la palabra ‫ שע?\מ‬designa en particular la
combinacidn de fibras de lana y de lino.
79. La prohibicidn de vestir una prenda con fibras
combinadas de lana y lino ya fue enunciada en
Vayikra 19:19, donde la Tora dice: “...y vestimenta
mezclada de fibras combinadas no estara sobre ti” .
Ahf mi s mo , v . ‫ ובגד פלא ים‬, Rashf explica que ahf la
Tora enunci6 esta misma prohibicidn porque de la
forma en que aquf se enuncia, “no vcstirAs fibras
combinadas, lana y lino juntos”, se podria haber
inferido que estd prohibido ponerse tonsuras de lana
y manojos de fibra de lino, incluso sin que est6n
unidas entre sf. Para indicar que no es asi, en
Vayikra se dice que la prohibicidn aplica a una
“vestimenta”, con 10 cual implica que la prohibicidn
no se aplica a las fibras por separado. Ahf mismo,
Rashi agrega que esta prohibicidn tambidn aplica a
fibras prensadas como el fieltro. Puesto que es un
t6rmino compuesto por las palabras ‫ שוע‬, “cardada”,
‫?וווי‬, “hilada” y m , “entrelazada”, ello implica que
la mezcla de fibras que haya sido trabajada mediante
cualquiera de estos metodos queda prohibida, 10 cual
incluye al fieltro que contenga lana y lino.
80. Los tzitzit [“pezoladas”] est&n formados por
hilos trenzados entre sf, uno de los cuales es un hilo
de lana de azul turquesa [tejelet], como se indica en
Bemidbar 15:38: “Y en la pezolada de cada esquina

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

319 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
29-Shiurim 22:13-14
Martes, 10 de Elul — ‫יג־יד‬:‫הג‬
- 21 de agosto, 2018

e s q u in a s d e tu v e s tim e n ta c o n la q u e te ‫תכסה״‬ ‫אש ר‬ ‫כ נפ ות‬

cubras■ :‫כ י־ יקח א יש אשהבה‬ ‫יג‬ ‫ס‬
13 C u a n d o un hom bre to m e com o , f ‫־י‬ J '_ , "
e s p o s a a u n a m u je r , y s e lle g a a e l l a y la ^7 1?; ‫'יד א‬
a b o r r e c e , u y p r o f i e r e c a lu m n ia s a c e r c a ‫ צא על יה שםעל ילת‬1‫דבר ים וה‬
j.. T W t J' 5 * T J J * X
d e ella , d ifu n d ie n d o u n a m a la r e p u ta c io n 4
. ‫״‬
d e ella , y d ic e :
‫_״‬,T o m e, co m o esposa a
‫־ה ז־את‬ ‫האשה‬
‫ ' ״‬IT
‫א ת‬v ‫ואמר‬
‫ ־‬T:
‫רע‬
. "
e s ta m u je r y m e a c e r q u e a ella, p e r o n o ‫^ ל יל ׳‬
o nkel 6s
‫ יד מ ש ף ל ה‬:‫ יג א רי י ס ב ג ב ר א ת ת א ת עו ל לו ת ה וי סנ ג ה‬:‫כנ פי כ סו ת ך די קנכסי בה‬
‫תקזקופי מ לי ן ןי פ ק ע ל ה שו ם בי ש ויי מ ר י ת א וז ת א ה ד א נ ס ב י ת ו ע לי ת לו ת ה ן ל א‬
RASHI
‫לב יא‬ ‫ס ופ ו‬ ,)‫יז‬:‫יט‬ ‫(ויקרא‬ ‫תש נ א‬ ‫ ל יא‬.‫ושנאה‬ ‫אליה‬ ‫(יג) ו ג א‬ : ‫הכת וב‬ ‫סמ כ ו‬ ‫ק יכך‬
‫מ כא ן‬ .‫את‬:‫הז‬ ‫האע וה‬ ‫א וג‬ : ‫הרע‬ ‫לשו ׳ן‬ ‫(לקמ ן ל יד י‬ ‫ך ב ך ים‬ ‫ע ל י לת‬ ‫לה‬ ‫ןש ם‬ : ‫ס ופ ו‬
:‫דין‬ ‫בע ל‬ ‫בג ׳ני‬ ‫א לא‬ ‫דבר‬ ‫א ומ ר‬ ‫ע ל שא י ו‬ ‫עבר‬ . ‫עברה‬ ‫ג וררת‬ ‫ע ב ךה‬ . ‫יח‬ ‫פסוק‬
TRADUCC16N DE RASHI
Es por eso que la Tora yuxtapuso estos dos topicos entre s i.81
13. ‫ ו ג א אליה ושנאה‬/ y s e l l e g a a e l l a y l a a b o r r e c e . Si la aborrece, al final sucedera 1
dice el versfculo: “Proferira calumnias acerca de ella”. 82 Una transgresi6n conduce a otra.83 Si
el transgrede la prohibicion de “no odiaras”, 84 al final inevitablem ente llegara a hablar
maledicencia de su p ro jim o .85
‫ א ת האשה הז א ת‬/ A e s t
a m u j e r . De aqui se aprende que un litigante no puede decir nada en el
tribunal excepto en presencia de su litigante contrario.86

pondran un hilo de azul turquesa”. Aquf Rashf ella...” Aun asf, la Tora enfatiza el hecho de que la
explica que incluso si una prenda de cuatro esquinas aborrece para ensefiar que calumniar a la mujer, que
esta hecha de lino, aun asf se puede colocar en ella es el topico del v. 14, es consecuencia directa del
hilos de lana de azul turquesa. hecho de aborrecerla (Mizraji).

81. Yebamot 4a. Segun el Talmud, ambos topicos
“fueron dichos en un solo enunciado”, 10 cual
sugiere que aunque cada uno constituye un topico
distinto, hay algo que los une entre sf. Asf, pues, la
yuxtaposicion de estos dos casos permite hacer la
lectura siguiente: “N o te vestiras con fibras com-
binadas, lana y lino juntos, [pero sf] pezoladas [de
fibras combinadas] haras para ti en las cuatro
esquinas de tu vestimenta...” (M asquil leDavid)
83. A bot 4:2. Ver tambien Rashf al v. 22:8, s.v. ‫פי‬
‫\!( תבנה בית חך‬, donde expresa el sentido inverso de
este concepto, “el cumplimiento de un precepto
conduce al cumplimiento de otro precepto”, que
tambien es enunciado en la M ishna de Abot.
84. Vayikra 19:17. El versiculo completo es: “No
odiaras a tu hermano en tu coraz6n; ciertamente
reprenderas a tu projimo, y no portaras pecado a
causa de el”.

82. Infra, v. 14. El v. 14 no constituye un enunciado 85. Sifri 235.

independiente, sino que es continuacion de 10 dicho
en el versiculo anterior. La frase “y se llega a ella y
la aborrece” parece superflua, ya que hubiera
bastado con decir: “Cuando un hombre tome por
esposa a una mujer y profiere calumnias acerca de
86. Sifri 235. Un adjetivo demostrativo siempre
indica que aquello de 10 que se habia esta presente.
En este caso, el adjetivo demostrativo ‫ הז א ת‬, “esta”,
implica que la mujer se halla presente cuando el
hombre habia de ella ante el tribunal,

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

22:15-18
Martes, 10—
de ‫טו־יח‬:‫הב‬
Elul - 21 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫דברי‬ / 320
TETZÉ -30

le halle senales de virginidad". ‫ טו ולקח אב י‬: ‫מצאת י לה בת ול ים‬

‫״ע‬ ‫•־‬: *!r ‫ז־‬ : w • j t ! •1 ‫ז‬
15Entonces el padre de la joven y su
‫י‬r•‫־בת ול‬
:
‫את‬v ‫והוציאו‬
• :
‫ואמה‬
tit ‫ י‬:
‫־ה נער‬
madre tomardn y sacaran las senales de
virginidad de la joven a los ancianos de : ‫ה נער אל־ זק נ י הע יר השערה‬
J T : IT - %• T‫ <״״‬: • V -

la ciudad, al portal. 16El padre de la ‫ק נ ים‬-‫טז ואמר אב י ה נער אל־ה ז‬

joven dira a los ancianos: “Mi hija
A * ‫ ** י‬: ‫־‬ J v w !1“ “’ ‫ ע‬- t :

entregue a este hombre como esposa, ‫הז־ה‬

‫•ע‬. ‘ ‫־‬
‫לא יש‬ ‫נתת י‬ ‫את ־בת י‬
J• T • •‫־‬ T • ‫י‬ V

pero el la aborrecid. 17 Y he aqui que el ‫ יז וה נה־ה וא ש ם‬:‫שנאה‬-‫לאש ה וי‬ ‫־‬ ‫־‬ ‫־‬ T IV T : ‫ י‬- vr * :

ha propagado calumnias, diciendo: ‘No

‫ל א־‬ ‫לאמר‬ ‫ע לי ל ת ד ב רי ם‬
halle senales de virginidad en tu hija’.
Pero estas son las senales de virginidad ‫ תולי ם ו א ל ה‬8 ‫מ צ א תי ל ב ת ך‬
de mi hija”. Y desplegardn el vestido ‫ב תי ופךשו‬ ‫ב תו לי‬
delante de los ancianos de la ciudad.
18Entonces los ancianos de esa
‫ו לקח ו‬ ‫יח‬ :‫ל פני זקני" העיר‬ *T V ‫(••ע‬: • V J ♦

ciudad tomardn al hombre y 10 ‫את״הא יש‬ ‫הע יר ־הה וא‬ ‫זקני‬ ./• • I V - I T: *

------------------------------------------------------- o n k e l d s ------------------------------------------------------
‫ טוןי ס ב א ב ו ה א ך עו ל מ ת א ן א מ ה ןי פ קון י ת ב תו לי עו ל מ ת א לכןךם ס בי‬:‫א ש כ חי ת ל ה ב תו לין‬
‫ טי ויי מ ר א ב ו ה א ךעולב<ונא ל ס ב י א י ת ברוני י ה בי ת ל ג ב ר א‬:‫ק רונ א ל ת ר ע בי ת דין אקנו־א‬
‫ ח ן ה א ה ו א שוי תקזקופי מ ל ץ ל מי מ ר ל א א׳ ץ כ חי ת ל ב ר ת ד ב תו לין ו א לי ן‬:‫ה דיו ל א נ ת ו וקזנגה‬
‫ יח ןי ך ב רוו ס ב י כןךרנא ה ה י א י ת ג ב ר א‬:‫ ן ך ם ס בי ק ך ת א‬7 ‫ונולי ב רוני ף פ ך ס ו ן שו שי פ א‬:!
RASHI
1‫ןיז> ו פ ך ש‬ :‫האיש‬ ‫בפני‬ ‫לדבר‬ ‫לאשה‬ ‫ךשות‬ ‫ מ י שג דלו ג ד ו ל י ם ה ר ע י ם‬. ‫ א ב י חנןג ך ה ו א מ ה‬m
:‫ מ ה ו ר י ו ה ד ב ר י ם כ ש מ ל ה‬, ‫ ה ך י ז ה מ ש ל‬.‫ה ש מ ל ה‬ ‫ מ ל מ ד ש א י ן‬.‫ <טז> ן א מ ר א ב י ה גי גי ה‬:‫י ת ב ז ו עליה‬
TRADUCC16N DE RASHf
15. ‫ א ב י ס?יגךה ו א מ ה‬/ e l p a d r e d e l a j o v e n y s u m a d r e . L o s q u e c r i a r o n e s ta p r o g e n ie m a la
d e b e n s u f r ir el o p r o b io a c a u s a d e e l l a . 87

16. ‫ ן א מ ו א ב י וןגיגי ה‬/ e i , p a d r e d e l a j o v e n d i r A. E sto e n se fia q u e la m u j e r n o tie n e p c r m is o d c

h a b la r cn p r e s e n c ia d e l h o m b r e .88

17. ‫ ה ש מ ל ה‬1 ‫ ו פ ך ש‬/ y d e s p l e g a r a n e l v e s t i d o . E s ta frase es u n a m e tiif o r a .89 Q uiere decir quc lo s

h e c h o s son e v id e n te s ante la vista c o m o u n v e stid o .

8 7 . Hubiera bastado con que la Tord dijera “sacaran
las senales de virginidad de la joven”, sin mencionar
que esa demostraci6 n corre a cargo de los proge-
nitores de la joven. La Tord estipula que deben ser
ellos los que la deben defender para enfatizar que,
en caso de ser cierta la acusacidn, ellos deben sufrir
la vergttenza y el oprobio de lo ocurrido (Sifte
Jajamim).
88 . Sifri 235. Es por eso que la Tord dice que cl
padre de la joven acusada es el que debe hablar,
aunque tanto la acusada como su madre estdn
presentes (Gur Arye■, Sifte Jajamim).
89. Ketubot 46a; Sifri 237. La frase no quiere
decir literalmente que los padres deben desplegar
ante el tribunal el vestido de la joven para
demostrar que ella es virgen. Pudo haber ocurrido
que la prenda se pe 1‫׳‬di6 , ya fue lavada, existe
duda sobre el origen de la prenda 0 sobre si la
sangre en ella es realmente sangre virgen
producida por el coito. Por eso Rashf intepreta la
frase ‫ ופו״שו ח ^ מ ל ח‬como una expresidn figurada,
que se refiere a la presentacidn de evidencia, y
no a literalmente desplegar el vestido delante de
los jueces (Sifte Jajamim).

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

3 2 1 / DEBARIM — PARASHAT K I TETZE
31-Shiurim Martes, 10 de 22:19-21
Elul - 21 de— ‫ט־כ א‬2018
agosto, ‫י‬:‫בג‬

c a s tig a r d n . 19 Y lo m u lta r a n c o n c ie n ‫ יט וענש ו את ו מאה‬:1‫ויסרו א 'ת‬

t j ■• : ‫; ־ד ר‬ 1 ‫ ־י‬: * :

[ s ic lo s ] d e p l a t a y lo s e n tr e g a r a n a l
‫פי‬ ‫לאב י ה נערה‬ ‫כסף ונתנו‬
p a d r e d e la j o v e n [ c o m o c o m p e n s a tio n ] >• T : 1” ‫ ־‬J’ ‫ ־ ־‬: J IT J I V V I"

por h a b e r d ifu n d id o m a la r e p u ta tio n ‫על בת ו לת‬ ‫ ר־ע‬w ‫ה וצ יא‬ T JJ - : V "" *

a c e r c a d e u n a v ir g e n d e Is r a e l. Y e lla
‫ישראל ול ו־תה יה לא&ה לא ־‬
sera esp o sa su ya ; no p o d ra e n v ia r la
JV : IT • : 1‫; ״‬ A•‫״‬ T : ‫י‬

f u e r a d u r a n te to d o s s u s d ia s. ­ ‫ ס ב ואס‬:‫יוכל לש לחה כל־ימיו‬

• : IT T T VJ : ‫־‬ ; ‫­ע‬

20P e r o si el a s u n to c ie r to : no se ‫ה לא ־ נמצא ו‬-‫אמת ה*ה הדבר הז‬

: : • I (SV - vr TJ ‫־‬ JV V T T:
h a lla r o n s e n a te s de v ir g in id a d en la
jo v e n , 21e n to n c e s s a c a r a n a la jo v e n
­ ‫ כ א והוציאו א ת‬:‫בת ול ים ל נער‬ * : IT .IV ” ‫־‬ V :

a la e n tr a d a d e la c a s a d e s u p a d r e , ‫ב ית ־אב יה‬
T ‫י‬
‫א ל ־ פתח‬T
‫ה נער‬ “ ‫״‬ JV V T JI

ONKELOS
‫ יט ןיג בון מ נ ה מ א ה ס ל עיו ד כ ס ף ןיקננון ל א ב ו ה א ך ע ו ל מ ת א א רי א פ ק שו ם‬:‫ןי ל קוו י ת ה‬
‫ כ ו א ם ק( ץ ט א‬:‫בי ש ע ל ב ת ו ל ת א ךי ש ר א ל ו ל ה קנסי ל א נ ת ו ל י ת ל ה ך שו ל מ פ ט ר ה כ ל יו מו הי‬
‫ נ א וי פ קון י ת עו ל פנ מ א לוז ר ע בי ת א ב ו ה א‬:‫הו ה פ ת ג מ א ה דין ל א א ^ נ כ ח ו ? תו לין לעולמ רנ א‬
RASHI
:‫א רו סיו‬ ‫לאחר‬ ‫שזנתה‬ ‫א ה‬T ‫ ר‬T‫ת‬S ‫! ו ־ה‬ ‫<ב) ו א ם‬ :‫מ ל קו ת‬ .‫אונו‬ ‫(יח) וי ס ר ו‬
‫ר או‬ .‫א ב י ה‬ ‫בי ת‬ ‫נתח‬ ‫(פא) א ל‬ ‫בעדים‬ .‫ה ד ב ר‬ ! ‫א מו‬

TRADUCC16N DE RASHI
18. ‫ וי ס רו א ת ו‬/ y l o c a s t i g a r A n . Esto se refiere a a z o te s .90

20. ‫ה ך ב ר‬ ‫ ן א ם א מ ת הי ה‬/ p e r o s i e l a s u n t o f u e r a c i e r t o . Por medio de testigos y de advertencia

p re v ia 91 que ella cometi6 adulterio despues de la cerem onia de eru sin . 92193

21.‫א ב י ה‬ ‫ א ל פ ת ח בי ת‬/ a l a e n t r a d a d e l a c a s a d e s u p a d r e . Como diciendo: “Vean la progenie

90. Ketubot 46a; Sifri 238. M as arriba, Rashf
explica que esta m ism a expresion, ‫ ויסרו א תו‬, se
refiere a sufrir la pena de azotes a manos del
tribunal. Ver tambi6n la nota 26.
91. La regia general aplicable a cualquier caso de
pena capital es que el acusado solamente recibe la
pena de muerte si se cumplieron dos condiciones:
primero, que hubo testigos fidedignos del acto;
segundo, que se advirtio al acusado que el acto que
estaba a punto de cometer conllevaba la pena capital
y el acusado acepta esta consecuencia de su acto. No
se puede condenar a muerte a nadie que no haya
sido advertido por testigos. Por consiguiente, aquf la
Tora habia de un caso en el que el marido alega que
ella cometio adulterio despues de erusin, habiendo
testigos y advertencia previa, y su afirmacion es
confirmada como cierta.
92. El proceso matrimonial segun la Tora consta de
dos etapas, erusin y nisuin. Por m edio de la primera
etapa, erusin, la m ujer queda ya prohibida para otros
hombres pero todavia no vive con su marido; en esta
etapa, el marido realiza la transaction que legitima
el matrimonio, aunque este solamente se consuma al
realizarse la segunda etapa, nisum , despues de la
cual la mujer ya puede vivir con su esposo y este le
escribe el contrato matrimonial o ketuba. (En la
antigiiedad, el tiempo entre una y otra etapa podia
ser muy largo; en la actualidad es realizado segui-
damente.) En este caso, si la mujer tuvo relaciones
sexuales con otro hombre despues de haber
realizado la ceremonia de erusin, el acto es
considerado como adulterio.
93. Kelubot 44b. Cuando la Tora habia de que el
asunto es cierto porque “no se hallaron sefiales de
virginidad en la joven” quiere decir que el marido
tiene testigos de que ella cometio adxilterio despues
de erusin. Obviamente, la acusacion no consiste en
que el se queja de que ella simplemente no llego
virgen al matrimonio, ya que quiza perdio la
virginidad por medio de una circunstancia natural,
en cuyo caso ella no es castigada (Gur Arye).

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

22:22 —10‫כב‬:‫פב‬
Martes, de Elul - 21 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫רי‬TETZÉ
‫ ד ב‬/ 322
-32

V l a la p id a r a n c o n p i e d r a s lo s h o m b r e s ‫באב נ ים‬ • t ‫ ־‬: n

‫אמ» י ע ירה‬
<t ‫•״‬ : ‫־‬
‫וסקל וה‬
t I t :

d e s u c iu d a d y m o r ir d , y a q u e e lla h a
‫נבלה‬ ‫כ י ־עשתה‬ ‫ומתה‬
h e c h o u n a v ile z a e n I s r a e l a l c o m e te r T T J <T J TT * T ‫ ״״‬T

a d u lte r io [ e n ] c a s a d e s u p a d r e ; asi ‫א ב יה‬

A' T
‫ב ית‬J' *
‫ל ז נ ות‬ V JT ‫״‬
‫ב יש ר א ל‬
•* T : • :

e lim in a r d s e l m a l d e t u in te r io r . ‫פי־‬ ‫בב‬ ‫ס‬ : ‫ובערת הרע מקרבך‬

MV : II* ‫״‬ ‫״‬ VT T JT : 1*
22S i se descubre a h o m b re acos-
ta n d o s e c o n u n a m u je r c a sa d a c o n su JT
‫ע ם ־ אש ה‬
‫״‬ ‫׳‬
1
J **
‫א ישש יכב‬ ‫״‬
‫א‬£‫ימ‬ ‫״‬ 1‫׳ ־‬

m a r id o , ta m b ie n am bos m o r ir d n : el ‫ זניהם‬0‫גם־‬ ‫ומת ו‬ ‫מ ן לת ־ בע ל‬

------------------------------------------------------ o nk el 6 s -------------------------------------------------------
‫ןיוץמנה אנש י ק ך ת ה ב א ב מ א ותמות ארי עבדת ק ל נ א בישראל ל זנ אה בית א ב ו ה א ותפלי‬
‫ בבארי י(׳\תפח ?בר ךשכב עם א ת ת א א ת ת ?בר ןיתכןטלון אף תךויהון‬:‫עבד ךביש מבינך‬
----------------------------------------------------------------- RASHf -----------------------------------------------------------------

‫מעשה‬ ‫להוציא‬ .‫גם שניחם‬ ‫ג> ומתו‬3< : ‫א ב יה‬ ‫פל‬ ‫? מי גמ ד‬ .‫עירה‬ ‫אנשי‬ :‫שגדלתם‬ ‫גדולים‬
.‫מהם‬ ‫נהנת‬ ‫האשה‬ ‫שאין‬ ,‫חדוךים‬ ‫בבית‬ ‫פמו‬ .‫אביה‬ ‫««ת‬ ‫לזנות‬ :‫עירה‬ ‫אנשי‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCltiN DE RASHf
q u e u s te d e s c r i a r o n ” . 94

m * j< ‫ א נ ש י‬/ l o s h o mbr es d e su c iu d a d . E s d ecir, e n p re s c n c ia d e to d o s lo s h o m b r e s d e la

c iu d a d . 95

‫ לזנו ת ג י ת א בי ה‬/ a l c o m e t e r a d u l t e r io [e n ! c a s a d e s u pa d r e . La frase ‫ בי ת א בי ה‬es e q u iv a le n te

a d ecir ‫ ב ב י ת א ב י ה‬. 96

22 . ‫ ו מ ת ו ג ם שני ר! ם‬/ t a m b ie n a m b o s m o r ir a n . E sto fue enunciado p a r a e x c lu i r u n a c to e rd tic o

e x t e r n o ,97 y a q u e e lla no d is f r u t a d e 61.98

94. Ketubot 45b. Ver mds arriba el comentario de
Rashi al v. 22:15, s.v. ‫ א בי המ!ר ןאכ(וז‬, asf como la
nota 87.
95. S ifri 240. No es posible entender esta frase
literalmente en el sentido de que todos los hombres
de su ciudad deben lapidarla, ya que en el v. 17:7 la
Tora explicitamente dice que en casos capitales “la
mano de los testigos estara primero sobre 61 para
matarlo, y luego la mano de todo el pueblo”, 10 cual
implica que los testigos son los primeras en ejecutar
la sentencia. Por consiguiente, aqui la Tord quiere
decir que la sentencia debe ser ejecutada en
presencia de todos los habitantes de su ciudad. El
p 1‫־‬op 6 sito de esto era avergonzar a los padres por la
m ala crianza con la que habian cducado a su hija, la
cual habia sido un factor importante en el hecho de
que ella fuera capaz de com eter adulterio (Gur
Arye).
96. Aunque la frase ‫ בית אבי ת‬carece de la
preposici 6 n a, debe ser entendida como si la txiviera.
Este fen 6 meno gramatical es relativamente fre-
cuente en la Escritura. En B ereshit 35:7, s.v. ‫אל בית‬
‫ א ל‬, Rashi explica que aunque tambten omite la
preposici6 n ‫ ב‬, “en”, esa frase debe ser entendida
como ‫ א ל ב^ית אל‬, “Dios [estd] en Bet-El”, y cita
otros ejemplos de 10 mismo.
97. Literalmente, “acto picante”. Segun explica en
Sanhedrin 66 b, Rashi se refiere a un acto cr6 tico
que el hombre realiza con su 61 gano sexual en la
cam e de ella, acto que (51 disfruta, pero ella no (Baer
Heteb).
98. Sanhedrin 66b; Sifri 241. Puesto que aqui el
versiculo explicitamente dice que en caso de
adulterio deben morir “el hom bre que se acost 6 con
la mujer como la mujer m ism a”, es rcdundante
agregar que “ambos morirdn” . Por ello, los Sabios
entendieron que la palabra “am bos” fue enunciada
para enscflar que la mujer tambidn morird s610 en el
caso de que ella tambidn haya obtcnido bcneficio de
la c6 pula, 10 cual excluye un acto er 6 tico que, por
ejemplo, solamente haya disfrutado el adultero y no
la adultera (Baer Heteb).

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

 323 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
33-Shiurim 22:23-24
Martes, 10 de Elul - 21 de— ‫כג־כד‬:‫בג‬
agosto, 2018

h o m b r e q u e s e a c o s to c o n la m u je r c o m o ‫הא יש הש כ ב עם ־האשה והאשה‬

fit • iT : var ‫״‬ j i t •• ‫־‬ ‫יע‬ t

la m u je r m is m a ; a s i e lim in a r d s e l m a l d e
‫ ס מ בי‬: ‫ובערת הרע מ ישראל‬
.I s r a e l
>* I*‘ T 5 ‫י‬ * V.T T JT i 1*

- 23S i hay una jo v e n v ir g e n com ‫מא ירשה‬ ‫בת ולה‬ ‫נער‬

V : I
‫יהיה‬
V.T T I : T ; JT :1” *

p r o m e tid a en m a tr im o n io con un ‫בע יר‬ ‫״‬T

‫א יש‬
V
‫ומצאה‬ ‫לא יש‬ ‫•ע‬ ( YJ T T : :

h o m b re , y la e n c u e n tr a u n h o m b r e e n la
‫וה וצאתם‬ ‫כר‬ : ‫עמה‬ ‫ושכב‬
c iu d a d y s e a c u e s ta c o n ella , 24 d e b e r a n
V ‫״‬ ‫י‬ : IT ‫׳‬ ‫ע‬- T :

s a c a r a a m b o s a lo s p o r ta le s d e e s a
‫ ה^ יר‬1 ‫א ל ־שער‬ ‫את ־ש נ יהם‬
c iu d a d , y lo s la p id a r a n c o n p ie d r a s y □ ‫ב אבני‬ □ ‫את‬ □ ‫וסלןלת‬ ‫ההוא‬
---------------------------------------------------------------------■o n k e l 6 s
‫ כג א ךי וז הי עו ל כי ת א ב ת ל ת א ד מ א ר ס א ל{בר‬:‫גבו־ א ך ש כ ב ע ם א ת ת א ן א ךנ ת א ו ת פ לי ע ב ד ך בי ש מי ש ר א ל‬
‫ כ ר ן ת פ קון י ת ת מי ה תו לוז רע קו־ ת א ה ה י א ותך!נמון יקנהרו ב א ב נ י א‬:‫ןי ש כ חנ ה ג ב ר ? ?ן ך ת א וי ש כו ב ע מ ה‬
----------------------------------------------------------------------- RASIII
,‫ל פי כ ך‬ .‫ב עי ר‬ ‫אי ש‬ ‫<«) ו מ צ א ה‬ :‫ש ת ל ד‬ ‫עד‬ ‫דבר‬ .‫א ח רי ה ם‬ ‫ה ב אי ם‬ ‫ ת‬1‫ל ר ב‬ .o *

,‫ה א‬ .‫ל גנ ב‬ ‫קו ך א ה‬ ‫פו ־ צ ה‬ .‫ע מ ה‬ ‫שכב‬ ,‫הו ל ד‬ ‫את‬ ‫ ת‬1‫ ר ב‬. ‫ל‬ ,‫שני ה ם‬ ‫גם‬ :‫א ח ר‬

:‫ל ה‬ ‫ארע‬ ‫ל א‬ ‫ב בי ת ה‬ ‫י שבה‬ ‫א לו‬ ‫לה‬ ‫מנ תיניו‬ ‫אין‬ ‫מגגב ר ת‬ ‫הי ת ה‬ ‫ש א ם‬

TRADUCC16N DE RASHi
‫ גם‬/ t a m b ie n . Esto fue enunciado p a r a i n c l u i r " a los q u e v e n g a n d e s p u e s . 100 Segun o t r a
e x p lic a c io n , la frase ‫ ג ם ש ני ה ם‬, “ ta m b ie n a a m b o s ” fue enunciada p a r a in c lu ir a l feto . El versiculo
quiere decir q u e si e lla e s t a b a e m b a r a z a d a cuando fue sentenciada a muerte, n o se e s p e r a h a s ta
q u e e lla d e a l u z . 101

23. ‫ ו מ צ א ה אי ש ב עי ר‬/ y l a e n c u e n t r a u n h o m b r e e n l a c iu d a d . E s p o r eso q u e el se a c o s t6

ella sexualm ente. U n a b r e c h a en el muro de la casa in v ita al la d r d n . D e igual modo, si e lla se
h u b ie r a q u e d a d o e n c a s a , esto n o le h u b ie r a o c u r r i d o .102

99. La palabra ‫ג ם‬, “tambien” 0 “incluso”, en la Tora
tiene un sentido incluyente que con frecuencia es
utilizada para incluir un caso no explicitado en el
versiculo.
100. Sifri 241. Es decir, que si los adulteros ya
fueron condenado a muerte y luego ella tiene
relaciones sexuales con otros hombres, esos hombres
adicionales tambien son condenados a muerte por
haber cometido adulterio con ella. Era necesario
enfatizar esto porque se pudo haber pensado que una
vez que ella tuvo relaciones adulteras con el primer
hombre, perdio su condicion de mujer casada y
cualquier hombre subsiguiente no cometeria
adulterio con ella. Para excluir esta suposici6n e
incluir a los hombres adicionales, la Tora dice ‫ג ם‬,
“tambien” (Gur Arye). Por otra parte, la version
textual del midrash Sifri 241 en posesion de Ramban
dice “para incluir a los que vengan p o r detras
[‫ ”]מאח ור יהם‬en vez de “a los que vengan despues
[‫”]אחך יהם‬. Segun el, la Tora dice ‫ג ם‬, “tambien”,
para incluir el coito anal. Los comentaristas discuten
extensamente esta lectura de Ramban.
101. A rajin 7a. El Talmud aplica esta ley a la mujer
sentenciada a muerte por algun otro delito capital,
no solamente por adulterio. Sin embargo, esto
solamente aplica si ella estaba embarazada, pero si
ya esta en el proceso de dar a luz, el tribunal espera
hasta que ella d6 a luz al feto y luego es ejecutada.
La razon de esto es que una vez que el feto inicia el
movimiento para salir es como si se tratara de otro
cuerpo (Najalat Yaacob).
102. Sifri 242. Es innecesario puntualizar que un
hombre “la encuentra en la ciudad” . La Tora 10 hace
para enfatizar que fue debido a que ella estaba “en
la ciudad” y no en su casa que fue violada (Gur
Arye).

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

22:25-27
Martes, 10—de ‫כה־כז‬: 1 ‫כ‬de agosto, 2018
Elul - 21 ‫פרשת בי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫ברי‬ ‫ ד‬/ 324
TETZÉ -34

m o r ir d n : la j o v e n p o r e l h e c h o d e q u e no ‫ומתו' את ־ה נער על ־דבר אש ר לא ־‬JV ‫ ־‬: *• ; T ^ : l ----------------------- V •‫ ״‬T

g r ito en la c i u d a d y e l h o m b r e p o r e l
h e c h o d e q u e e n v ile c io a la m u je r d e su
‫צעלןה בע יר ואת ־הא יש על ־דבר‬
p r o jim o ; a s i e lim in a r a s e l m a l d e tu ‫אשר ־ע נה א ת ־אש ת רעה ו ובערת‬
JT J “ I‫״‬ 7 «*‫״‬ " V J•• V V.T ‫י‬ V “ J

in te rio r.
‫ואס ־בשדה‬ ‫ ס‬: ‫הרע מקךבף‬ ‫ב ה‬
25P e r o s i e l h o m b r e h a lla a la j o v e n
c o m p r o m e tid a e n e l c a m p o , y e l h o m b r e ‫ימצא הא יש את ־ה נער המא רשה‬
T J T: 1‫ ־‬T ^ : r “ V • T JT : *

la f o r z a y s e a c u e s ta c o n ella, e n to n c e s ‫והח ז יק־בה הא יש ושכב עמה ומת‬

•* >ST n J‫־‬ T J V T JT » I* VS IV :
s o lo m o r ir d e l h o m b r e q u e s e a c o s td c o n
ella. 26P e r o a la j o v e n n o le h a r d s n a d a ; :‫לבד ו‬
1
‫הא יש אש ר ־ש כ ב עמה‬
‫״‬ ‫י‬ vr r * ‫ ע‬- t v ‫״ע‬ t

la j o v e n n o tie n e s o b r e s i p e c a d o d e ‫מ ול נער לא ־תעשה דבר אין ל נער‬ t v r ^ tr - P j•' t t jv r ^ ‫ ־‬: i- ‫־‬ :

m u e rte . P u e s d e la m is m a f o r m a q u e un
h o m b r e s e le v a n ta c o n tr a s u p r o jim o y 10
‫חטא מ ות כי כאש ר יק ום א יש‬
>» T v r 1 ‫״‬ v a t : ‫• *נ‬

a se sin a , a s i e s [ ta m b ie n ] e s te a su n to . :‫על ־רעה ו ורצח ו נפש כן הדבר הזיה‬

«v ‫־‬ j t ‫ ז‬- I v v v J t : ‫•ז ״‬ ..

1‫ י‬P u e s e l la h a llo e n e l c a m p o , la j o v e n
‫ם כי בש דה מצאה צעקה ה נער‬
c o m p r o m e tid a g r ito , p e r o n o h u b o n a d ie T^JI- ‫־־‬ «I*1T T J W T - J T^:IT •

q u e la s a lv a r a . ‫ס‬ : ‫המא יר^ה ואין מ וש יע לה‬ IT “ V I J* * : T T J J 1“

-------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s ---------------------------------------------------------------------
‫וימותון ית ע ול מת א על ע ס ק די ל א צורות בקןךונא ןית גברא על ע ס ק ךענ< ית א ת ת ח^רה ותפלי עבד דביש‬
‫ כה ו א ם ב ח ק ל א י(ןופח ?בר ית עולכ<ונא דכ<אךסא מתק ף בה גברא וי(ץכוב עמה ןיתקטל גגנרא לשכב‬:‫מבינך‬
‫ ב ת דין דקטול ארי כ מ א דיקום גברא על‬1 ‫ כי ולעולכ<תא ל א ת עב ד מ ד ע ם לית לעולכ<תא ח‬:‫עמה בלחודוהי‬
‫ מ ארי ? ח קל א אשכחה צוחת עולמתא ד מ א ר ס א ולית דפריק לה‬:‫רובךה ויקטל נה נפש פן פקנגמא הדין‬:
RASHI

<«> ‫דרשו‬ ‫!־רבותינו‬ .1 ‫ל ה ר ג‬ ‫חברו‬ ‫על‬ ‫העומד‬ :‫ ל פ י פ ש ו ט ו זה ו משמעו‬.‫׳‬1 ‫ע« פא^ד <קוט ןג‬
‫מ ד *י ובו׳‬.‫ל‬T ‫צ א‬t ‫מ‬: ‫ ו• נ‬: ‫ל ־ל מ ד‬: ‫ב א‬t ‫זה‬v ‫ר י‬1‫־ה״‬ :‫בו‬ ‫ד ם‬t ‫א‬r ‫כ‬: , ‫ל י זה‬v ‫ע‬ ‫ו ב חד ז ־ק ה ד ״ע מ ד‬ ‫ד‬
‫א‬1 ‫ס ה • *ה י ז‬t ‫א נ ו‬-» ‫•כי‬:
TRADUCC16N DE RASI11
26. ‫׳‬1 ‫ פ י פאשר יקוט וג‬/ p u e s d e l a m i s m a f o r m a q u e u n h o m b r e s e l e v a n t a , e t c . Segun su
sentido simple, esto es 10 que este versiculo significa: ella no es castigada porque fue violada
contra su voluntad y 61 sc levantfi contra ella por la fuerza, al igual que un hoinbre que se
levanta contra su compafiero para matarlo. Pero nuestros Maestros interpretaron 10 siguiente:
este caso del asesino vino para ensefiar algo respecto al caso de la violaci6 n, pero 1 csult 6 que
aprendi6 una ley sobre si mismo, etc . 103

103. Sanhedrin 73 a. Aqui la Tord hace una
compa1 aci6 n entre el caso de la “joven comprome-
tida” [naara hameorasa] que fue violada por la
fuerza y el caso de un hombre que asesina a otro
[roizeaj]. Esta compa1‫׳‬aci6 n supuestamente tiene
como objeto ensefiar que no se debe castigar a la
joven comprometida porque, al igual que el asesi‫״‬
nado, ella tambidn file victima. Sin embargo, de
hecho es innecesario ensefiar esa ley, ya que el
versiculo explicitamente dice “a la joven no le
hards nada”. Resulta entonces que en realidad el
caso de la joven comprometida no aprende nada
del caso del asesino. Por tanto, se asume que
aunque el caso del asesino supuestamente vino
para ensefiar algo acerca del caso de violaci6 n, en
realidad vino para aprender una ley respecto a si
mismo. Y la ley que aprende es que as! como estd
permitido salvar a la joven de la violaci6 n matan-
do al atacante (10 que se infiere de la frase “sin
que hubiera nadie que la salvase”), de igual modo
estd permitido salvar a una victima de un asesinato
inminente matando al asesino (Gur Arye).

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

325 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZiS
35-Shiurim 22:28-23:1
Martes, 10 de Elul - 21— ‫א‬:‫כח־בג‬:‫נב‬
de agosto, 2018

28 S i u n h o m b r e h a lla u n a j o v e n v ir g e n ‫כח כ י־ ימצא א יש נער בת ולה‬

T : <t :1‫״‬ • j t ‫״‬ • r

que no e s td c o m p r o m e tid a en m a tr i-
‫אש ר דא ־א רשה ותפשה ושכב‬
m o n io y la a g a r r a y s e a c u e s ta c o n ella,
J‫־‬ T : V.T T J T T I JV :‫־‬

y s o n d e s c u b ie r to s , 29e n to n c e s e l h o m b r e
‫ כט )נתן הא יש‬:‫עמה ונמצא ו‬
• T I ‫־‬ T J IT : ‫״‬ : AT ‫י‬

que se a c o s to con e lla e n tr e g a r a al ‫הש כ ב עמה לאב י ה נער חמש ים‬

j* • ‫ ־‬: v .T * :r ‫־‬ j• ‫ ן ־‬1‫־‬ ‫ע‬7 ‫י‬ j ‫•׳‬ ‫־־‬

p a d r e d e la j o v e n c in c u e n ta [ s ic lo s ] d e ‫כסף ול ו־תה יה לא&ה ת חת אש ר‬

JV ‫ ־‬: ‫־‬ “ < T • : JV : 1• : I Vf y T
p la ta , y e lla s e r a s u e s p o s a , a c a m b io d e
‫ש לחה‬ ‫ליא־יוכל‬ ‫ ה‬1‫ע‬
que la h u m illo ; no pod ra e x p u ls a r la I.T ! ‫־‬ J- I T *

d u r a n te to d o s s u s d ia s. ‫ ס‬:‫פל־ימיו‬ IT T T

Capitulo 23 ‫פ ר ק כג‬
1 U n h o m b r e n o to m a r a a la m u je r d e
‫א ל יא־ יקח א יש את ־אשת אבי ו‬
s u p a d r e ; y n o p o n d r a a l d e s c u b ie r to e l
‫א‬ t v J •‫־‬ tj v v.*~ ’ ‫ז‬

m a n to d e s u p a d r e . ‫ס‬ :‫יגלה כ נף אביו‬ ‫ולא‬ 1‫־‬ IJ - ! V.V “ : J T

------------------------------------------------------------------------------- o n k e i ,6 s --------------------------------------------------------------------------------
‫ כ טוי תן‬:‫כח א רי י ש כ ח ונבר עול כו ת א בתלרנא ךי ל א מ א ך ס א ןי ח ךנ ה ןי ש כו ב ע מ ה וי ש ת כ חון‬
‫ג ב ר א די ש כ ב ע מ ה ל א ב ו ה א ךעול מרנ א חכ(שין ס ל עיו ך כ ס ף ו ל ה ת הי ל א נ ת ו ח ל ף ךי ע מ ה‬
:‫ ב ר י ת א ת ת א ב ו הי ו ל א יג לי כ נ פ א ל א בו הי‬3 ‫ א ל א י ס ב‬:‫לי ת ל ה ך שו ל מ פ ק\ ך ה ב ל יו מו הי‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------------------------------------

‫ שו מ ר ת י ב ם של א בי ו‬.‫ ו ל א י ג ל ח פנף א בי ו‬:‫בה‬ ‫ אין לו ב ה ל קו חין ו איו קדו שיו תו פ סי ן‬.‫<א> ל א ילןח‬

--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIIJ

‫׳‬ 23
1. ‫ ל א «ל)ח‬/ NO t o m a ra . El no tiene “toma” en ella;104 el matrimonio no tiene efecto coil ella. 105
‫ ןל'א י ג ל ה בגף א ב י ו‬/ y no po n d r a a l d e s c u b ie r t o e l m a n t o d e su pa d r e . Esto se refiere a u n a
m u j e r q u e e s p e r a efectuar y i b u m 106 co n el p a d r e d e un hombre, m ism a q u e es a p ta p a r a casarse

104. La Tora suele emplear la expresion “tomar”
para aludir al matrimonio. Por tanto, aqui la frase
“no tomara” quiere decir realmente “no puede
tomarla en matrimonio”. Segiin Sifte Jajamim, aqui
la Tora habia especificamente del caso de un
hombre que quiere casarse con la esposa de su padre
despues de la muerte de este. Aun asi, el matrimonio
no tiene efecto legal [ver la nota siguiente],
105, Kidushin 67b. Al final de este versiculo la
Tora prohfbe la relation con la esposa del padre en
terminos de “no poner al descubierto” su desnudez.
Esta es la expresion usual que la Tora utiliza siste-
maticamente en el libro de Vayikra, capitulo 18,
para aludir a las relaciones sexuales prohibidas. La
inusual expresion ‫ ל א יקןח‬, “no tomara”, que implica
matrimonio, alude al hecho de que incluso si un
hombre realiza todo el proceso de casamiento con
esta mujer prohibida para el, el matrimonio no tiene
efecto legal. Lo mismo aplica a todas las relaciones
sexuales prohibidas enunciadas en Vayikra, cap. 18.
106. Mas adelante, en los vv. 25:5-10, la Tora
enuncia el precepto de yibum [matrimonio de
levirato]. En terminos generales es asi: si un hombre
muere sin dejar hijos, uno de sus hermanos debe
casarse con la viuda del fallecido y el hijo
primogenito de esta union “se levantara en nombre
del hermano muerto” {infra, v. 25:6), asegurando
que el nombre del hermano fallecido no desaparezca
de Israel. En caso de que el hermano se niegue a
tomar a la viuda como esposa, debe realizar una
ceremonia llamada jalitza para liberarse de la
obligation. Aqui Rashi habia de una mujer cuyo
marido ha muerto, pero el hermano del fallecido
todavla no ha realizado la ceremonia de yibum para
tomarla como esposa o la ceremonia de ja litza para
romper el lazo que 10 unla con ella.

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

23:1 — 10
Martes, ‫א‬:‫בג‬
de Elul - 21 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫ברי‬ ‫ ד‬/ 326
TETZÉ -36

--------------------------------------------------------------------------------- RASHi

‫ל ל מ ד ש אין מכ<זר א ל א מ חי ב י‬ ,>‫(לקמן פ סו ק ג‬ ‫ ו ה רי כ ב ר מ ז ה ר ע לי ה מ שו ם‬.‫הו־ אוי ה ל א ביו‬

,‫מי תו ת בי ת דין‬ ‫ו חו מ ר מ ח י ב י‬ ‫כ רי תו ת ןקןל‬ ‫ א ל א ל ע בו ר על‬, 1‫יד‬:‫ע רו ת א ח י א ב י ך (ויקר א יח‬
:‫ש א ץ ב ע ריו ת מי ת ת ב י ת דין שאין ב ה כרת‬ ‫ל א י ב א מ מזר‬ :‫ ו ל ס מ ו ד לה‬,‫זו ב שני ל אן ץ‬
----------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
con el p a d r e . 107 A h o r a b ie n , la T ora y a le h a p ro h ib id o esta m ujer a c a u s a d e la prohibicidn “ la
d e s n u d e z d el h e r m a n o d e tu p a d r e ” . 108 N o o b s ta n te , aqui reitera esta prohibicidn a fin d e ensefiar
que co n e s ta m ujer uno se haria culpable de t r a n s g r e d i r d o s p r o h i b ic i o n e s .109 Y tam bien p a r a
p o n e rle en c o n tig ttid a d el caso de “ u n tnam zer n o e n t r a r d en la congregacidn del E tem o ” , 110 a fin
d e e n se fia r q u e u n tnam zer s o la m e n te nace d e una unidn entre a q u e llo s c u y a r e la c id n es
s a n c io n a d a c o n k a re t, 111 y co n m a y o r ra z d n que nace d e una unidn entre a q u e llo s c u y a re la c id n
es s a n c io n a d a c o n la p e n a c a p ita l p o r p a r t e d e l tr ib u n a l , p u e s e n la s re la c io n e s se x u a le s
p r o h i b id a s 112 n o h a y un caso de p e n a d e m u e r te q u e sim ultaneam ente n o in c lu y a la p e n a d e
karet . 113

107. Yebamot 4a, 49a. La frase “el manto de su
padre” es una expresidn figurada que alude a un
caso adicional al de la “mujer de su padre” del que
habia el sentido literal del versfculo. Ese caso es el
de la mujer que espera entrar en matrimonio con el
padre por medio de la ceremonia de yibum.
108. Vayikra 18:14. El versfculo completo es: “La
desnudez del hermano de tu padre no descubrirds: a
su mujer no te aproximaras, tu tfa es”. Ahf la
“desnudez” se refiere a la esposa del hermano del
padre, y en tanto que tfa estd automaticamente
prohibida para el sobrino. Esta es la primera prohi-
bicidn. Ahora bien, si el tfo muere sin dejar descen-
dencia, la tfa queda automaticamente en espera del
matrimonio de yibum con el hermano de su esposo,
que es el padre del hombre en cuestidn. Y puesto
que la tfa ya es apta para convertirse en esposa del
padre, queda prohibida por este motivo adicional
para el hijo. Esta es la segunda prohibicidn.
109. Yebamot 4a. Las dos prohibiciones que el hijo
transgrederfa en caso de tener relaciones con la
mujer que espera casarse con su padre por medio de
yibum son: la prohibicidn aquf de “no pondra al
descubierto cl manto de su padre” y la de “la
desnudez del hermano de tu padre no descubrirds”,
enunciada en Vayilcrd 18:14.
110. Infra, v. 3. Aunque entre este versfculo y el
que habia del m am zer se interpone el v. 2 , aun asf
se considera que el v. 1 y el v. 3 son contiguos.
111. Karet [‫פרת‬, lit., “escisidn”, “corte”] es el
nombre que se da a una pena de muerte aplicada
directamente por el Cielo por la transgresidn de
algunos preceptos especificos. En Vayikra 17:9,
Rashi la define como muerte prematura del
transgresor y de sus hijos. Segun una opinidn
talmudica (M oed Katan 28a), para el transgresor
esto implicarfa la muerte antes de los cincuenta
aflos. La pena de Karet s610 aplica a transgresiones
intencionales sobre las que no hubo advertencia
previa.
112. Aquf Rashf se refiere especfficamente a
arayot. Se da este nombre a las relaciones sexuales
prohibidas mds severas cuya transgresidn es
castigada con la pena de muerte a manos del tribunal
(en caso de haber habido advertencia y testigos) o
con karet (en caso de no haber habido advertencia
ni testigos). Estas relaciones sexuales prohibidas son
enunciadas en Vayilcrd, cap. 18 y 20. BAsicamcnte
se dividen en tres grupos: 1 ) incesto; 2 ) adulterio;
3) relacidn con una mujer nidd.
113. Yebamot 49a, Este versfculo habia de una
relacidn prohibida con la esposa del tfo paterno y,
por tanto, entra dentro de la categorla de arayot
[ver la nota anterior]. La yuxtaposicidn de este caso
con el del m amzer ensefia que la categorfa de
mamzer s 610 aplica al producto de una unidn entre
dos personas prohibida bajo pena de karet. (Otro
tipo de relacidn prohibida, por ejemplo, de un
kohdn con una divorciada, no trae como
consecuencia que el producto de esa unidn es
considerado mamzer.) Ahora bien, esto solamente
se aplica a una relacidn incestuosa 0 adultcra; pero
el fruto de la unidn con una mujer nidd (que
tambidn entra dentro de la definicidn de arayot) no
es considerado mamzer.

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

327 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
37-Shiurim Martes, 10 de Elul - 21 de agosto, 2018
23:2-4 — ‫ב־ד‬:‫בג‬

2 Un individuo con los testlculos ‫ב ח ת‬: ‫ו‬ J

‫ ד ב ה‬-‫פ עו ע‬
‫ע‬T ‫״־‬ ‫ ״‬5‫י‬ I :
‫ליא־יב־א‬ ST I
‫ב‬
aplastados o cuyo miembro ha sido
‫ג ליא־‬ ‫ס‬ :nirr ‫ק ה ל‬P: ‫ב‬ ‫שפכה‬
mutilado no entrara en la congregation I IT ; j- * V.T : T

del Eterno. 3 Un mamzer no entrara en ‫גם‬ ‫­­­י‬

‫יהוה‬
*t :
‫בקהל‬ j- ‫ז‬: ‫״‬
‫מ מז ר‬
%.•• : -
‫יבא‬ j r

la congregation del Eterno; incluso su ‫לו‬ ‫ליא־יביא‬ ‫ע שי רי‬ ‫דו ר‬

decima generation no podra entrar en
V. J T I . . C . j

la congregation del Eterno. 4 Un amoni ‫ליא־‬ I

‫ד‬ ‫ס‬ :‫יהוה‬ IT :
‫בקהל‬j- I: •

o un moabi no entrara en la ‫בקהל‬

J - ): •
‫ו מו א בי‬
1• T ‫ן‬
‫ע מוני‬
.J. ru
‫יביא‬ ‫ ע‬T

congregation del Eterno; incluso su

decima generation no entrara en la ‫ל א־י בי א‬
J T I
‫ע שי רי‬ . . ‫״‬t .
‫דו ר‬ j
‫גם‬ ‫יהוה‬ 1ST :

congregation del Eterno, hasta la ‫עד־‬ ‫־‬

‫יהוה‬
V.T :
‫בקהל‬
‫ע‬- F: •
‫להם‬ ‫י ע‬,‫י‬ T

------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s --------------------------------------------------------------------------------■
‫ ג ל א י ן פ י מ ק ן ן ך א ל מ ע ל ב ק ה ל א ד י י‬:‫ב ל א י ך ? י ד פ ס י ק ן ך מ ח ב ל ל מ ע ל ב ק ה ל א דיי‬
‫ ד ל א י ך כ ו ן ע מו־נ אי ו מ ו א ב א י‬:‫א ף ד ר א ע ש י ך א ה ל א י ך כי ל ה ל מ ע ל ב ק ה ל א דיי‬
‫ב ק ה ל א די י ע ד‬ ‫ל ה ו ן לכ<על‬ ‫א ף ך ך א ע שיו ־ א ה ל א י ך פי‬ ‫ל מ ע ל ב ק ה ל א דיי‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------

‫יגיא‬ ‫<ג) ל א‬ :‫מולי ד‬ ‫ו אי נ ו‬ ‫ן שו תת‬ ‫שופד‬ ‫נ ך פ או‬ ‫אן‬ ‫שנ פ צ עו‬ .‫ך פ ה‬ ‫<ב> פ צו ע‬
:‫י ש ך אלי ת‬ ‫י שא‬ ‫ליא‬ .‫ה׳‬ ‫בקהל‬0 ‫ מ מז‬1 ‫הגי ד‬ ‫שנ כ ך ת‬ .‫עי פ פ ה‬ ‫ו פ רו ת‬ :‫ולן‬0 ‫בי צי ם‬
:‫י ^ ך א לי ת‬ ‫ישא‬ ‫לא‬ .‫ע מ ו נ י‬ ‫יג א‬ ‫<ד) ל א‬ ‫אלא‬ ,‫זרע‬ ‫ק לו ח‬ ‫יו ך ה‬ ‫אינו‬ ‫ו שו ב‬
----------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII
2 . ‫ ה‬3 ‫ פ צו ע ך‬/ u n in d iv id u o c o n l o s t e s t ic u l o s a p l a s t a d o s . E sto se re fie re a un h o m b re cu y o s
te stfc u lo s fu e r o n la s tim a d o s 0 a p la s ta d o s . 114

‫ ו פ ר ו ת ש פ פ ה‬/ o CUYO m ie m b r o h a s id o m u t il a d o . E sto se refiere a un h o m b re c u y o o rg a n o se x u a l

fu e c o r ta d o y y a n o es c a p a z d e la n z a r u n t o r r e n t e d e e s p e rm a , sin o q u e d e r r a m a y g o te a el
esperm a, y y a n o es c a p a z d e p r o c r e a r . 115

3 . ‫ ל א י ג א ( מ מז ר) ג ק ה ל ח׳‬/ n o e n t r a r a e n l a c o n g r e g a c io n d e l e t e r n o . E s d ecir, q ue n o p o d r a
c a s a r s e co n u n a m u j e r i s r a e l i t a . 116

4 . ‫ ל א י ב א ע מוצי‬/ UN a m o n i ... n o en t r a r a , Q uiere d ecir que n o p o d r a c a s a r s e c o n u n a m u je r

is r a e lita . 117

114. Yebamot 75a; Sifri 247. La palabra ‫ פצוע‬se
deriva de la raiz ‫פצע‬, “herir”, y literalmente significa
“herido”; por su parte, ‫ דכה‬se deriva de ‫ד כ ה‬, que
significa “aplastar”. Por ello, Rashi entiende que
‫ פצוע דכה‬es una frase disyuntiva que se refiere a
ambas situaciones, y no a una sola {Mizraji).
en todos los sentidos, La unica restriccion que tiene
es que no podra casarse con otro judio (Gur Arye).
No obstante, un mamzer puede casarse con una
conversa al judaismo [guiyoret] o con una mam-
zeret. Inversamente, una mamzeret puede casarse
con un converso [guer] 0 con un mamzer.

115. Yebamot 75b. Segun Rambam (Maimonides),
aunque este tipo de hombres afectados pueden tener
relaciones sexuales, no pueden procrear.
116. Yebamot 78b. La frase “no entrara en la
congregacion del Eterno” no quiere decir que el
mamzer no sera considerado como judio; puesto que
nacio de padres judios, es considerado como judio
117. Aqui la frase “no entrara en la congregacion
del Eterno” no quiere decir que al amoni y al moabi
les esta prohibido convertirse al judaismo. Si les estd
permitido convertirse, pues de otro modo no tendria
sentido que el versiculo hablara de que no pueden
entrar a la “congregacion del Etem o” incluso hasta
la decima generacion: si no hay conversion tampoco
hay decima generacion (Gur Arye).

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

2Martes,
3 :5 -7 — ‫ה ־ ז‬Elul
10 de : ‫ ב ג‬- 21 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫רי‬TETZÉ
‫ ד ב‬/ 328
-38

eternidad; 5debido al hecho de que no se ‫ ןר ליא־קד־מו‬£‫ ה על ־ךבר א‬:‫ע ולם‬

anticiparon a ustedes con pan y agua en ‫בדרך‬ ‫ובמ ים‬ ‫ב לחם‬ ‫את כם‬
el camino, cuando ustedes salieron de ‫בצאת כם ממצר ים ואשר ש כר‬
Mitzrdim, y debido a que alquilo contra
- t v r ‫ ־‬a t : ;•‫י‬ • ‫ן‬ *‫״‬

<$‫ל יך את ־ ב ל^ם בךבע ור מפת ור‬

ti a Bilam hijo de Beor, de Petor, Aram
‫ ו ול יא־אבה‬: ‫ארם נהר ים לקללך‬
Naharaim, para maldecirte. 6Pero el t t 1 : 1‫ד‬ IV : P1- : « w ~ :r : - - ‫ע‬

Eterno no consintio en escuchar a Bilam, ‫ם‬$( ‫ןה[ה אל יה יך לשמע אל ־בל‬

y el Eterno tu Dios transformo para ti la ‫ויהפיך יהוה אל יה יך לך את ־‬
maldicion en bendicidn, ya que el Eterno ‫אהבך יהוה‬
JT 0
‫הק ל לה ל בר כה כי‬
: : I• ‫״‬ ‫ ־‬: J• tit T : • VT T I! ‫־‬

tu Dios te amaba. 7No procuraras su paz ‫ש למם‬

VT
‫ז לא ־תדר ׳ש‬ :
: ‫אלה יך‬ •‫׳‬ J * I * IV V:

----------------------------------------------------------- 0 n k e l 6 s -----------------------------------------------------------
‫ י אן ח א במפקכון ?(מצרים ולי אגר‬1 ‫ ה על עסק די לא ערעו יתכון בלחמא ובטיא‬:‫עלם‬
‫ י ולא אבי יי אלהך לקבלא‬:‫עלך ית בלעם בר בעור ?(פתור ארם די על פרת ללטיותך‬
‫■> לאי תתבע(ןולפ(וזון‬:‫מן בלעם והפד ין אלו׳ד לד ית לוטיו לבןכן ארי רחמך יי אלהןי‬
-------------------------------------------------------- RASIlf ---------------------------------------------------------
‫מכלל‬ .‫ל א תךרש <ץאמם‬ :‫ב ט רו ף‬ ‫כ ש היי ת ם‬ , ‫ ע ל ה ע צ ה שי ע צו א ת כ ם ל ה ח ט י א כ ם‬. ‫»> יגל ד ג י‬
‫ י כו ל‬,‫ ע?<ך י ש ב ב ק ר ב ד (לקמן פ סו ק יזו‬:‫ש נ א מ ר‬ .‫ «ךןך‬:}‫טזן‬:‫ב ל ע ם (במדבר לא‬ ‫בדבר‬ :‫ו כ ך כ תי ב‬

TRADUCC16N DE RASHl
5. ‫ על דבר‬/ d e b id o a l h e c h o . E s decir, a causa del co n sejo 1,8 que ellos aco n sejaro u a ustedes,
p ara hacer que ustedes p e c a ra n , 119 {como esta escrito: “p o r la p a la b ra d c B ilam ” } . 120
‫ ב די ד‬/ e n e l c a m i n o . C uando ustedes estaban ofuscados . 121
7. ‫ מ ם‬1 ‫ ל א רנדרש של‬/ n o p r o c u r a r As s u p a z . De 10 que im plica 10 que se declara res
a un esclavo fugitivo, que “ contigo habitant, en tu in terior ” , 122 se p u d o haber pensado

118. En hebreo, la palabra ‫( דבר‬aquf ‫דבר‬, en estado
constructo) tiene varios significados: “cosa”,
“hecho”, “suceso” y “palabra”. En este contexto,
Rashf la entiende en el sentido de “palabra” porque
el versiculo ya dice explicitamente que la prohi-
bicion es porque “no se anticiparon a ustedes con
pan y agua” y serfa superfluo agregar mds. Es por
esto que Rashf entiende la frase como dos cldusulas
distintas: pri mero, ‫ על ךבר‬, “por la palabra”, [y luego]
“porque no se anticiparon a ustedes con pan y agua”
(Maharik). Esa “palabra” se refiere al consejo con
el que ellos conspiraron para hacer que Israel pecara.
119. Bemidbar 31:16. El versiculo completo es:
“He aqui que dstas fueron las que hicieron que los
Hijos de Israel, por la palabra de Bilam, cometieran
traici6n contra el Eterno en el asunto de Peor, y
hubo la plaga en la asamblea del Eterno”.
120. Sifri 250. Hay dos versiones distintas de este
comentario. La mds extendida omite la frase entre
corchetes. La edici6 n Reggio di Calabria omite la
frase ‫ א תכ ם‬, “a ustedes‫״‬, y agrega la frase entre
corchetes, refiridndose claramente al consejo que
Bilam dio al pueblo de Moab de que sus mujeres
sedujeran a los israelitas y los hicieran pecar
sexualmentc y luego cometer idolatria, como se
relata en Bemidbar 25:1-3, tragedia a la que la Tord
hace alusi6 n en Bemidbar 31:16.
121. Sifri 250. Es innecesario que la 'ford
mencione el hecho obvio de que el pueblo de Israel
estaba “en el camino”. Lo hace para enfatizar que
los pueblos de Am 6 n y Moab se aprovecharon de
la fatiga y ofuscamiento de Israel a causa del
camino (Mizraji).
122. Infra, v. 17. Ese versfculo habia de no regresar
a su amo a un esclavo gentil fugitivo, sino de
permitirle residir en la Tierra de Israel.

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

 329 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
39-Shiurim Miércoles, 11 de Elul - 23:8-9 — ‫ח־ט‬:‫בג‬
22 de agosto, 2018

ni su bienestar durante todos tus dias, ‫רב^י‬ ‫ס‬ :‫ם‬. ‫וט־בתם כל־ ימ יך לעול‬
IT I I W T T fir T I :

para siempre.
sNo aborreceras al edomi, ya que tu ‫ה וא‬f\ ‫אח •יך‬
v t
‫־תתעב אדימי• •עכי‬
‫ •*ד‬- :
‫ל יא‬1 ‫ח‬

hermano es; no aborreceras al mitzri, ‫ה י ית‬ ‫מצר י כי־גר‬ ‫ל יא ־תתעב‬

ya que tu fuiste extranjero en su tierra. T ‫ •ע‬T V • * J * ‫־ ״•ל‬ J I

9De los hijos que les nazcan, su ‫ ט בנים אשר־ י ולד ו להם‬: ‫בארצ ו‬
o nkel 6s
‫ ח ל א תרח ק אד ו מא ה ארי אחוד הו א ל א‬:‫וטבקנהון <יל יומיך לעלם‬
‫ ט נגיו די יתילידו להון‬:‫תרח ק מ צ ר א ה ארי דיר הויתא בארעה‬
RASHI
‫אף‬ .‫ו כ ל‬ ‫מפל‬ .‫מצרי‬ ‫תתעב‬ ‫לא‬ :‫ונ ך ר ש ל ק ר א ת ך‬ ‫לא‬ :‫לו מ ר‬ ‫ה ל מו ד‬ 0? ‫זה‬ ‫אף‬
?‫טעם‬ ‫מה‬ .‫לי א ו ר‬ ‫•ז כו רי כ ם‬ ‫שז ר קו‬ ‫פי‬ ‫על על‬ ‫אף‬ ‫ל ג מ רי׳‬ .‫»> ליא ת תע ב ארמי‬ :‫ש ל מ ם‬
:‫ל פי כ ך‬ ,‫ה ד ח ק‬ ‫ב שעת‬ ‫א כ סני א‬ ‫לכם‬ ‫ב ח ר ב ש היו‬ ‫שי צ א‬ ‫ל תי ^בו‬ ‫לך‬ ‫ש ר אוי‬ ‫פי‬

------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHI

que a este individuo -e l amoni o el m oabi- tambien hay que tratarlo asi. Para descartar esta
suposicion, el versiculo enfatiza: “No procuraras su paz ” . 123
8 . ‫ לא תתעב אדימי‬/ n o a b o r r e c e r a s a l e d o m i . Completamente,124 aun cuando seria apropiado
para ti que 10 aborrecieras, ya que el salio contra ti con la espada . 123
‫ לא תתעב מצרי‬/ n o a b o r r e c e r a s a l m i t z r i . De ningun modo,126 a pesar de que los mitzrim
arrojaron a tus hijos varones al rio.127 ;,Por que razdn no deben aborrecerlos? Porque ellos
fueron anfitriones de ustedes en tiempos de necesidad. Por consiguiente... [sigue en el comentario
siguiente [,

123. Sifri 251. Rashi explica aqui por que se podn'a
haber pensado que habria que procurar su bienestar
como para que la Tora considere necesario enfatizar
10 contrario, siendo que les esta prohibido entrar a
la congregacion de Israel (Kitzur Mizraji). La
respuesta es que como tratandose de otras naciones
la Tora prescribe que si un esclavo gentil se fuga
esta prohibido regresarlo a su amo y se le permite
residir en la Tierra de Israel, se pudo haber pensado
que se puede aplicar ese mismo trato a un esclavo
amoni o moabi. Para dejar claro que esta prohibido
beneficiarlos, incluso de ese modo, la Tora dice “no
procuraras su bienestar”.
124. Puesto que el versiculo siguiente afirma que el
edomi puede entrar a la “congregacion del Etemo”
(es decir, casarse con judios nativos) solo hasta la
tercera generacion, eso implica que si es rechazado
en parte. Por tanto, cuando aqui la Tora dice “no
rechazaras al edomi” quiere decir no rechazarlo
completamente {Mizraji). Otra opinion sostiene que
Rashi quiere decir que no hay que rechazarlo “en
absoluto”, ni siquiera un poco (Lifshuto shel Rashi).
125. Si la Tora juzga necesario advertir a Israel que
no rechace a Edom es porque Israel tiene razones
para hacerlo. Rashi explica cuales son ( Gur Arye).
Al respecto, ver Bemidbar 20:14-20.
126. Segiin Sifte Jajamim, la frase mikol vajol que
Rashi emplea aqui significa 10 mismo que la palabra
legamre que empleo respecto al edomi en su
comentario precedente; ambas expresiones tienen el
sentido de no rechazar “completamente” o “en
forma total”, 10 cual implica que se les puede
rechazar un poco y es por eso que solamente se les
permite entrar hasta la tercera generacion. Pero
segun Lifshuto shel Rashi y Yeriot Shelomo, Rashi
quiere decir que no hay que rechazarlo de ningun
modo, ni siquiera un poco (aunque al igual que los
edomim los mitzrim solo pueden entrar hasta la
tercera generacion).
127. Ver Shemot 1:22.

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

23:10-11
Miércoles,— ‫י־יא‬:‫כג‬
11 de Elul - 22 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫ברי‬ ‫ ד‬/ 330
TETZÉ -40

tercera generacion podra entrar en la ‫בקה ל‬ ‫ע‬- P: ■

‫להם‬
V.V r
‫יבא‬ j t
‫של יש י‬
A* * :
‫ד ור‬ ‫ג‬

congregacidn del Eterno.

‫מח נה‬ ‫י פ י ־תצא‬ ‫ס‬ :‫יהוה‬
10 Cuando un campamento saiga W ‫■״‬ ‫ו‬ ‫ ־‬5 1‫• ־‬ IT :

contra tus enemigos, te cuidaras de :‫על ־א יב יך ו נשמרת מב ל דבר רע‬

IT <‫ ׳‬T T C ‫״‬ T J - : ‫״‬ J I <S4•* J I

cualquier cosa mala. 11Si en ti hay un ‫יא בי־יהיה בך א יש אש ר ליא־יהיה‬

: 1• ‫־‬ ‫*ע‬.*: • I : <\ • : 1• •
hombre que no sea puro debido a
j v

emision nocturna, debera salir fuera del

‫טה ור מקרה ־ל ילה ו יצא אל ־מח וץ‬ V T T J T : 1ST " ‫י‬ ‫\ י‬ •- T

campamento; no podra entrar al interior ‫אל ־ת וך‬

I J V
‫יבא‬ ‫י‬- T
‫ליא‬ J
‫למח נה‬V ‫־־‬: 1‫־‬

----------------------------------------------------------- o n k e l 6 s -----------------------------------------------------------
‫ ל א רי תפוק מ(ץךיתא על בעלי ך ב ב ך ןתקזתמר מפיל‬:‫ך ך א ת לי ת א ה י ל כי ל הון ל מ ע ל ב ק ה ל א דיי‬
‫ יא א רי י הי ב ל גבר לי ל א’ י הי ל כי מ ק ר ה לי לי א ף פו ק ל מ ב ך א ל ^ ר י ת א ל א יעיל לגו‬:‫מ ד ע ם ביש‬
------------------------------------------------------------- RASHl --------------------------------------------------------------
‫מצרים‬ ‫ןכן‬ .‫נקנעב‬ ‫ב ח ר ב ליא‬ ‫שקדמם‬ ‫ ו(ץאר‬/ ‫<ט) ג נ ים א ש ר י ולד ו לה נ ז ד ור ^ יל יש י ו ג ו‬
‫(י> בי‬ : ‫נ^ יב ו‬ ‫ואלו ש ה ח טי או ם‬ . ‫שש ב עו ם‬ ‫ש •ה *מ ן •ה יט י א‬V ‫ת‬T ‫ד‬J ‫ל “מ‬T , ‫ה א‬T .‫מיד‬
T *
‫ת •ר י ם‬T ‫\מ‬ ‫ה \א מ ו ת‬T
‫בשעת‬ ‫מקטרג‬ ‫שהשטן‬ .‫וג ש מ ר ת‬ ‫וגר‬ ‫תצא‬ ‫ש ה ה ו ר ג ו ה ור ג ו‬ ‫מ ן ההוו־גו‬ ‫לו‬ ‫קשה‬ ‫לאךם‬
:‫בהוה‬ ‫הכתוב‬ ‫דבר‬ .‫ <יא> מ׳ןןרח ׳{ילה‬: ‫ה ס כ נ ה‬ ‫העולם‬ ‫מן‬ ‫מוציאו‬ ‫ןהמחטיאו‬ ‫הזה‬ ‫בעולם‬
:‫עשה‬ ‫מצות‬ ‫זו‬ .‫מ חו ץ ל ט ח נ ה‬ ‫אל‬ ‫וי צ א‬ ‫אדום‬ ,‫לפיכן־‬ .‫הבא‬ ‫העולם‬ ‫ומן‬ ‫הזה‬

TRADUCC16N DE RASHt
9 . ‫ ג נ ים אש ר י ולד ו ל ח ם ד ור ^ל י<» י וגו ׳‬/ d e l o s h ijo s q u e l e s n a z c a n , su t e r c e r a g e n e r a c i 6 n , e t c .
Pero a los conversos de otras naciones les esta permitido casarse con judi'os nativos
inmediatamente . 128 Por tanto, de todo esto has aprendido que es peor para el que haga que una
persona peque que para el que 10 mata. Pues el que 10 mata, 10 mata solamente en este mundo,
pero el que 10 liacc pecar 10 saca de este mundo y tambien del mundo venidero. Es por eso que
Edom, aunque avanzd contra Israel con la espada, no es aborrecible; y 10 mismo MitzrAim, aunque
11 undi 6 a los niflos varones en el rfo. Pero estos dos pueblos, Moab y Am 6 n, que hicieron que los
israelitas pecaran, 129 son aborrccidos . 130
10. ‫׳ ןנ^מךמ‬1‫ פי מצא ןג‬/ c u a n d o [u n c a m p a m e n t o i s a l g a , e t c ... t e c u i d a r As . Debido a que el
satdn acusa al ser humano cn momcntos de peligro . 131
11. ‫ מ ק ר ה ל ילה‬/e m is i6 n n o c t u r n a . La Escritura habia de 10 que es usual . 132
‫ ו יצא א ל מח וץ ל ט ח נ ה‬/ d e b e r A s a l i r f u e r a d e l c a m p a m e n to . Este es un precepto positivo.

128. Rashf agrega esto para enfatizar que como
Mitzraim y Edom se portaron mal con el pueblo de
Israel, justo es castigarlos un poco decretando que
solamente hasta la tercera gene1‫׳‬aci6 n los conversos
de estas naciones podrdn entrar completamente a “la
congregaci6 n del Eterno”, a diferencia de los
conversos de las demds naciones, que se pueden
casar con judfos nativos de inmediato, sin restricci6 n
alguna (Baer Heteb).
129. Ver Rashf al v. 5, .s.v. ‫ על לבר‬, asf como las
notas 119 y 120.
130. Sifri 252.
131. Tanjuma, Vayigash 1; Yerushalmi, Shabat 2:6.
132. Sifri 255. Las emisiones seminales pueclen
ocurrir en cualquier momento del dfa. Si un hombre
tuvo una emisi 6 n de dfa tambi&1 es impuro y se le
aplican las leyes enunciadas aquf. Pero como es mds
usual que un hombre tenga una emisi 6 n seminal de
noche que de dfa, la Tord la designa aquf como
“emisi 6n nocturna” (Sifte Jajamim).

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

331 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
41-Shiurim Miércoles, 11 de Elul - 22 23:12 — 2018
de agosto, ‫יב‬:‫בג‬

del campamento. 1 2 Y sucedera que ‫לפ נ ות ־ערב‬

v \ v 1 : •
‫והיה‬‫י דע‬ t j
‫יב‬ : ‫המח נה‬
i v *‫ ־‬: r -

hacia el anochecer debera lavarse con

agua; y cuando se ponga el sol podra
‫מש‬# ‫ה‬ V V -
‫וכביא‬
J :
‫במ ים‬
• AT ‫־‬
‫ירחץ‬
I j -

entrar al interior del campamento. :‫אל ־ת וך‬

iv ‫ ־‬: r ‫־‬ \
‫יביא‬j v
‫המח נה‬ t

--------------------------------------------------------------------- ONKI'XOS -------------------------- ------------------------------------------

:‫ יבויהי למפני ךכ<שא יסרוי ב מ י א וכמעל שכ<שא יעול לגו מקוךיתא‬:‫מגץךיתא‬
----------------------------------------------------------------------- r a sh i ----------------------------------------------------------------------
‫להיחרב‬ ‫סמוך‬ . ‫ער ג‬ ‫ ת‬1‫ל ג נ‬ ‫« ג> וה יה‬ :‫שכינה‬ .‫מ צ ו ת ל א ת<*שה‬ . ‫המח נה‬ ‫י גא א ל‬ ‫לא‬
:‫ ש א י נ ו ט ה ו ר ב ל א ה ^ ר ב השמש‬, ‫שכ<שו י ט ב ו ל‬ ‫ל פ נ ס ל מ ח נ ה ל ו י ה ן כ ל שבן ל מ ח נ ה‬ ‫ואסור‬

----------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHl

‫ך המחנה‬11‫ לא יגא אל ו‬/ n o p o d r A e n t r a r a l i n t e r i o r d e l c a m p a m e n t o . Este es un precepto
negativo. 133 Le estd prohibido entrar al campamento de los leviim y con mayor razon al
campamento de la Presencia Divina. 134
12 . ‫ ת <ןךג‬1‫ו הי ה ל פנ‬ /y de la puesta de su sol135 debera
s u c e d e r a q u e h a c ia e l a n o c h e c e r . Cerca
sumergirse en una mikve. Pues el que tuvo una emision de semen no es puro sino hasta que se
ponga el sol. 136

133. Por tanto, el que tuvo una emision de semen
esta regido por dos preceptos: uno positivo, “salir
fuera del campamento”, y otro negativo, “no podra
entrar al interior del campamento”. Aunque ambos
expresan la misma idea, si un hombre tuvo una
emision de semen y luego entra al campamento, se
habra hecho culpable de transgredir una prohibicion
y de incumplir un precepto.
134. Sifri 255. En Bemidbar 5:2, s.v. ‫ויסלחו מן‬
‫המחנה‬, Rashi explica que en el desierto el
campamento de Israel estaba dividido en tres
secciones o “campamentos”. El area al interior de
las cortinas del Atrio era el campamento de la
Presencia Divina [Shejina], donde estaba ubicaba la
Tienda de la Cita. A esta area solamente podian
entrar los kohanim. Alrededor de esa area estaba el
campamento de los leviim. Y desde ahi hasta el final
del campamento de las doce tribus, hacia las cuatro
direcciones cardinales, se hallaba el campamento de
los israelitas. El que tenia tzaraat [metzord] era
enviado fuera de todos los campamentos; al que
tenia una emision [zab] le estaba permitido
permanecer en el campamento de los israelitas, pero
era enviado fuera de los otros dos; y al que se habia
contaminado espiritualmente por el contacto con un
cadaver le estaba permitido entrar incluso al
campamento de los leviim; solo era desterrado del
campamento de la Presencia Divina. Esta division
tripartita del campamento en el desierto tambien se
aplico al Templo en Yerushalaim, el cual fue
construido siguiendo el modelo del Tabernaculo. El
interior amurallado de la ciudad de Yerushalaim
equivalia al campamento israelita, hasta el har
habayit, el monte donde el Templo estaba ubicado.
Desde este monte hasta la Puerta de Nicanor
equivalia al campamento levi, y de ahi hacia el
interior equivalia el campamento de los kohanim.
Esta area era equivalente a la del interior de las
cortinas en el Tabernaculo (ver Zebajim 116b).
135. Es decir, cercano al momento en que se pone
el sol del dia en que tuvo su emision.
136. Sifri 256. En Vayikra 15:16, la Tora dice:
“Cuando de un hombre surja una emision seminal,
el debera lavar toda su carne en agua y sera impuro
hasta el anochecer”. Ahi la Tora no dice que el que
tuvo una emision debera sumergirse “hacia el
anochecer”. En realidad, la persona puede sumer-
girse en la mikve a cualquier hora del dia en que
tuvo la emision, como se implica de Vayikra. Pero
como la inmersion que realice es irrelevante hasta
que se ponga el sol, pues solamente hasta entonces
sera pura, aqui la Tora habia de su inmersion
relacionandola con el anochecer (Baer Heteb).

Extraído de LA TORA CON RASHI - EL PENTATEUCO

2Miércoles,
3 :1 3 -1 5 — ‫־ ט ו‬Elul
11 de ‫ י ג‬: ‫ג‬-‫ב‬22 de agosto, 2018 ‫פרשת כי ת צ א‬ — ‫ם‬KI
Jumash: ‫רי‬TETZÉ
‫ ד ב‬/ 332
-42

13 Deberas tener un sitio fuera del <‫למח נה‬

‫ א‬. ' ‫ ־‬: 1‫־‬ - *
‫לך מח וץ‬
K. • P :
‫תה יה‬
JV : ‫״‬
‫ג ויד‬
T 5

campamento, y alii deberas salir

fuera. 1 4 Y deberas tener una pala ‫לך‬
J :
‫תה יה‬
:
‫יתד‬ ‫ו‬
‫ ••ע‬: J 't 1• T
‫יד‬ :‫חוץ‬
‫י‬
‫ ו יצאת שמה‬:
I T V.T T JT T

ademds de tus armas; y sucederd que ‫ח וץ‬ ‫בש בת ך‬ ‫ןהיה‬ ‫על ־א ז נך‬
cuando estes fuera cavaras con ella,
y regresards y cubriras tus desechos. ‫וכס ית את ־‬
V T j• * :
‫ושבת‬
V.T : "‫־‬ :
‫בה‬ T
‫וחפרתה‬
JT : - 1T ;

15Pues el Eterno tu Dios se pasea en

el interior de tu campamento a fin de
salvarte y entregar a tus enemigos ‫בל ןךב מח נך להצ ילך ' ו לתת א־יביך‬
--------------------------------------------------------------------- o n k e l6 s ---------------------------------------------------------------------
‫ יר וסבתא תהי לן■ על זיג ד ויהי ?מונבך לברא ותחפר‬:‫ו יסי לד מברא למשריתא ןתפוק רנטן לברא‬1?‫ע ואתר מת‬
‫ ט ו ארי יי אלהד שכנתה מהלכא בגו מ<ץריתד לשןבוינד ולממסר ביגלי דבבך‬:‫בה וקנתוב ותכסי ית מפקתד‬
---------------------------------------------------------------- RASHl ----------------------------------------------------------------
‫משאר‬ ‫לבד‬ .‫ (יי) יגל אזנך‬:‫ל^נן‬ ‫חוץ‬ ‫אי ש‬ :‫כמו‬ , ‫?ת ר גו מ ו‬ .‫<יג> ויד תהיה לך‬
:‫זין‬ ‫כלי‬ ‫כמו‬ .‫אזנך‬ :‫ת(ן\מישד‬ ‫כל י‬ .‫?מחנה‬ ‫מחוץ‬ :1‫יז‬:‫ב‬ ‫(במדבר‬ ‫ידו‬ ‫על‬
----------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl
13. ‫ ויד תהיה לך‬/ d e b e r a s t e n e r u n s i t i o f u e r a d e l c a m p a m e n t o . Esto debe ser entendido tal
como 10 traduce el Targum. 137 Aqui la palabra ‫ יד‬es similar en signifieado a la de la frase: “Cada
hombre en su sitio ]1‫”[יד‬. 138
‫ מחוץ למחנה‬/ f u e r a d e l c a m pa m e n t o . E s decir, fuera del area protegida por la Nube. 1391140
14. ‫ על אזנך‬/ a d e m a s d e t u s a r ma s. Esta frase significa: aparte de tus demds utcnsilios de uso. 141
‫ אזנך‬/ a r m a s . 142 Esta palabra tiene el mismo signifieado que la frase ‫מלי זין‬, “instrumentos de
guerra”. 143

137. El Targum traduce la frase hebrea ‫ךיד תהיה לך‬
por la frase aramea ‫ ואתר מתל; ן מזי לך‬, tendras un
lugar preparado.
138. Bemidbar 2:17; Sifri 257. Ahi mismo, s.v. ‫על‬
‫ידו‬, Rashi explica que en hebreo a veces se emplea
la palabra ‫;ד‬, que literalmente significa “mano”,
como sinonimo de “lugar” porque el lugar mas
proximo a uno es el que se halla ahi cuando se
extiende la mano.
139. Aunque Rashi habia de “Nube” en singular, se
refiere a las siete Nubes de Gloria [anane kabod\,
las cuales acompafiaron a Israel durante su travesia
por el desierto y rodeaban todo el campamento de
Israel, formado por tres tres dreas, el campamento de
los kohanim -donde estaba el Taberndculo- el de los
leviim y el de los israelitas. Las Nubes de Gloria
representaban la manifestaci6n concreta de la
Presencia Divina [Shejina] en Israel, y permanecie-
ron con los israelitas hasta la muerte de Ahar6n
(Sifte Jajamim■, Gur Arye).
140. En los versiculos precedentes, hablando del
hombre que tuvo una emisi6 n seminal, cuando la
Tord habia del ‫מחנה‬, “campamento”, se refiere
especificamente al campamento de los leviim. Aqui,
sin embargo, esa palabra 110 tiene ese mismo
signifieado. Aqui se refiere a todo el campamento de
Israel (Masquil leDavid).
141. En este contexto, la palabra ‫על‬, que
usualmente significa “sobre” 0 “encima de”, tiene el
signifieado de “ademds” (Sefer haZikardn). Rashi
dio a esta palabra este mismo sentido en Shemot
29:13, 35:22, Vayikra 3:4, 4:11, Bemidbar 28:10 y
otros lugares mas.
142. La palabra ‫ אןהף‬estd en singular; sin embargo,
la traducimos “armas” en plural por razones de
cstilo en espaflol.
143. En hebreo, “arma” se dice ‫זין‬. Rashi aqui
explica que la palabra [aqui ‫!נןי‬:‫א‬, con sufijo
pronominal] se deriva de la misma raiz [‫]זיו‬, s610
que agrega la letra ‫ א‬.

© EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

 333 / DEBARIM — PARASHAT KI TETZE
43-Shiurim 2 3 :1- 622
Miércoles, 11 de Elul -1de
8 — ‫ד ־ י ח‬2018
agosto, ‫ ט‬:‫בג‬

ante ti. Por eso tu campamento debera 0 ‫והיה‬ ‫לןדולפ נ יך‬ ‫מךוניך‬
ser santo, para que [D ios] no vea en ti ‫בך' ער ות ך^ך ולא״ יראה‬
algo impudico y se vuelva de detras de w: T.T •‫־׳‬:v *: <v :1 ‫; ־‬
ti *‫טז ל יא־תסג ירמאחר יך‬ ‫ס‬
16No encerraras para su amo a un ‫אל יך‬ ‫א^ ר ״ י נ צ ל‬ ‫א ל ״א ד נ י ו‬ ‫עבד‬
esclavo que haya escapado a ti de estar , w" J"T‫»' י‬ "‫ י‬. '‫ '־‬v ‫״‬
con su amo. '‫ י‬Contigo habitara, en ^ W ‫* ״‬IPS
medio de ti, en el lugar que el escoja de ‫במקו□ אשר״יבחר באחד ^ ן ך י ן ז‬
una de tus ciudades donde sea bueno
para el; no le hostigaras. ‫ ס‬:‫בטוב לו ליא תוננו‬
i8N 0 habra mujer promiscua de HjSHp ‫לא״תהיהידו‬
------------------------------------------------------------ o nk el 6 s ----------------------------------------------------------
‫נ״א יח!י) בך יגברת פתגם ויתוב מימרה מלאוטבא‬1 ‫קןךמך ותהי משריתך קדישא ולא יוזחזי‬
:‫ ךבונה‬1‫נ״א מן לןךם‬1 ‫ רבונה ךישתזב לותך מלות‬1‫נ״א לות‬1 ‫ טז לא תמסר עבד עממין ליד‬:‫לך‬
‫ יח לא תהי אתתא‬:‫י) עמך <תב בינן באתןא די יונךעי בחדא מן קרויך בדייטב לה לא תמנה‬
-------------------------------------------------------------- RASHf -------------------------------------------------------------
(‫מ ח ו צ ה‬ ‫שברח‬ ‫מץךאל‬ ‫של‬ ‫כ נ^נ י‬ ‫הוא‬ ‫ברוך‬ ‫היןןדוש‬ .‫בן‬ ‫יראה‬ ‫טי) ולא‬
‫תהיה‬ ‫(<ח) ליא‬ •‫ישראלי‬ ‫לארץ‬ ‫לארץ‬ .‫ע ב ד‬ ‫תסגיר‬ ‫לא‬ >‫<טז‬ :‫דבר‬ ‫ערות‬
‫לזנות‬ ‫ומזמנת‬ ‫?<קךשת‬ ‫מל ׳ק רת‬ .‫לןדשה‬ ‫עבד‬ ‫אפילו‬ ‫אחה‬ ‫דבר‬ .‫כתרגומו‬:

TRADUCC16N DK RASHl
15. ‫ ולא יראה בך‬/ pa r a q u e n o v e a e n t i. El Santo -bendito es-, “algo impudico” . 144
16. ‫ לא תסגיר עבד‬/ NO e n c e r r a r As ... a u n e s c l a v o . Esta frase debe ser entendida tal como la
traduce el Targum.145 Segun otra explicacion, esto aplica incluso a un siervo kenaan!'146 de un
amo israelita que huyo de fuera de la Tierra de Israel hacia la Tierra de Israel. 147
18. ‫ןךשה‬7 ‫ לא תהיה‬/ NO h a b r A m u j e r p r o m i s c u a . La palabra ‫ ק ד ש ה‬designa a una mujer libertina, 148
consagrada y preparada para la promiscuidad sexual. 149

144. Aunque en la frase ‫ ה בך‬$ ‫ ול א ין‬, “para que no
vea en ti”, no se explicita quien es el que no debe
ver impudicia en Israel, Rashi aclara que el sujeto
de esta frase es “el Eterno tu Dios” mencionado al
inicio del versiculo {Mizraji).
145. El Targum traduce la palabra hebrea ‫עבד‬, que
simplemente significa “siervo”, por ‫יגבז* עממין‬,
“siervo de las naciones”. Ahora bien, eso es muy
ambiguo; no es claro a que se refiere el Targum
cuando dice “siervo de las naciones”. Segun Sifte
Jajamim y Mizraji se refiere a un siervo judio que
huye de un amo gentil. Pero segun Sefer haZikardn,
147. Guitin 45a; Sifri 259. Segun esto, es obvio que
esta prohibido regresar a un esclavo gentil que huye
de un amo gentil y, por tanto, seria innecesario
enunciarlo. Por consiguiente, 10 que aqui la Tora
prohibe expli'citamente es regresar a un esclavo
gentil incluso a un amo judio, si es que el amo se
halla fuera de Israel y el esclavo huye de el a la
Tierra de Israel (Sefer haZikardn).
148. Literalmente, “sin duefio”; es decir, que se
abandona a si misma a cualquier relation sexual.
149. La palabra ‫ קדשה‬se deriva de la raiz ‫קדש‬, cuyo
significado basico es “consagrar” en el sentido de