Libro Complementario Proverbios 1 Trim 2015 Completo

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JACQUES B. DOUKHAN
EL LIBRO DE
PROVERBIOS
El temor de Dios es el principio de la sabidura
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA

Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste
Buenos Aires, Repblica Argentina
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Libro de Proverbios
El temor de Dios es el principio de la sabidura
Jacques B. Doukhan
Ttulo del original: Proverbs: The Fear of God Is the Beginning of Wisdom, Pacific
Press
Publishing Association, Nampa, ID., EE. UU., 2014
Direccin: Jael E. Jerez
Traduccin: Rolando A. Itn
Diseo de la tapa y del interior: Giannina Osorio
Ilustracin: Lars Justinen
Libro de edicin argentina
IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
Primera edicin
MMXIV - 8M
Es propiedad. Copyright de la edicin en ingls 2014 Pacific Press Publishing
Association, Nampa, Idaho, USA. 2014 Asociacin Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-701-231-6
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Contenido
CLAVE DE ABREVIATURAS .....................................................................4 5
INTRODUCCIN......................................................................................5 5
CAPTULO 1
La eleccin de la vida ............................................................................11
CAPTULO 2
El sendero de la vida..............................................................................22
CAPTULO 3
Jugando con fuego..................................................................................30
CAPTULO 4
La urgencia de la Sabidura......................................................................38
CAPTULO 5
La sabidura es justa ...............................................................................46
CAPTULO 6
Edificando castillos en el aire .................................................................55
CAPTULO 7
El precio de la paz....................................................................................63
CAPTULO 8
Buscando a un hombre ...........................................................................71
CAPTULO 9
La casa sobre la roca...............................................................................79
CAPTULO 10
Entendindose con otra persona ...........................................................88
CAPTULO 11
Una leccin en Ciencias Pblicas............................................................97
CAPTULO 12
Campo de batalla espiritual................................................................. 105
CAPTULO 13
La adquisicin de Sabidura.................................................................. 112
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BJ
La Biblia de Jerusaln
cf .
Comparar con
Ed
La educacin
NVI
La Biblia , Nueva Versin Internacional
RVR 60 La Biblia , Reina-Valera Revisada 1960

ss.
Y siguientes
El autor asume plena responsabilidad por la exactitud de todos los hechos y las
citas incluidas en ese libro.
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Ms que nunca, el mundo y la iglesia necesitan escuchar la voz de Proverbios: El

principio de la sabidura es el temor de Jehov (1:7; 9:10; 15:33; 31:30). Sin el
temor de Jehov, sin la revelacin de lo alto y la presencia activa de Dios, la
sabidura es imposible. La iglesia necesita recordar que sin la disciplina de la
sabidura, sin el imperativo de la tica y el esfuerzo del pensamiento, la religin
no tiene valor. Nuestras sociedades y nuestras familias necesitan meditar en las
palabras de este libro, que nos recuerda la realidad de la verdad, y que nos
encauza bajo el deber de la justicia, en un mundo que ha perdido sus puntos de
referencia.
EL LIBRO
El libro de Proverbios est ubicado en la tercera parte de la Biblia hebrea (los
Escritos: Hagigrafa); ms precisamente, entre Salmos y el libro de Job. Tomando
la primera letra de los nombres de cada uno de esos tres libros, los antiguos
rabes formaron la palabra hebrea met, que significa verdad. La intencin de
este juego de palabras era ensear que, aunque estos tres libros no formaban
parte de la Tor (los primeros cinco libros de Moiss) y tampoco son palabras de
un profeta, todava son mensajes de verdad divina. El libro de Proverbios quiere
ensearnos a vivir todo lo que aprendimos en la Tor y en los Profetas.
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INTRODUCCIN
El libro de Proverbios es universal. Por ello, todas las categoras humanas estn
representadas en el libro: los pobres (10:15b;14:31; 13:23); los ricos (10:15 a
18:11); los sabios (21:22; 24:5); los necios (12:15; 26:11); padres e hijos (19:13);
ancianos y jvenes (17:6); el rey 21:1; 25:2); los servidores (14:35; 39:19); el
hombre (20:6) y la mujer (11:22; 14:1); el esposo (31:23) y la esposa (12:4; 31:10);
el padre y la madre (10:1); el israelita (1:1; 25:1); el no israelita (30:1;31:1); la
persona religiosa (15:8); el agnstico (30:3,4); el justo (10:20) y el impo (13:25).
Este libro tambin trata acerca de todas las circunstancias de la vida: cuando
comemos (17:1) y cuando bebemos (20:10); cuando estamos enfermos (18:14);
cuando trabajamos (14:23; 22:29) y comerciamos (11:1); cuando hacemos nada
(6:10); cuando amamos (10:12b; 17:17) u odiamos (10:2a; 26:24); cuando nos
relacionamos con la gente (25:9); cuando peleamos (26:20-22); cuando hablamos
(21:23) o guardamos silencio (11:12; 17:28); cuando enseamos (13:24; 22:6);
cuando dormimos (4:16; 20:13);cuando nos despertamos (6:22); cuando
pensamos (16:26; 23:17); cuando estamos tristes (15:33); cuando estamos
contentos (15:13); cuando remos (1:26; 14:13); cuando vivimos (7:2) y cuando
morimos (5:5; 11:7).
LA FORMA
La forma de los proverbios es perfectamente adecuada para el propsito y el
destino del mensaje. En realidad, Dios habla aqu el lenguaje de los hombres y las
mujeres que viven en el mundo. No es el tono absoluto de la Ley o el orculo
sublime del profeta; es un proverbio comn, de la misma clase que escuchamos
en el mercado, en la calle o en la cocina. Es breve y al punto.
El trmino hebreo mashal , traducido proverbios, significa ser como;
implica la idea de una comparacin y cubre una amplia variedad de formas y
figuras literarias. Se usan el paralelismo, las metforas, los juegos de palabras,
ritmos diversos, humor e irona, anttesis y acertijos, con el propsito de captar la
gran diversidad de situaciones y tocar muchas variedades de sensibilidades. El
proverbio puede ser un dicho sencillo, que suena como un lema que estimula
cierta actitud tica: Cuando te sientas a comer con algn seor [...] pon cuchillo a
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INTRODUCCIN
tu garganta (23:1,2), El corazn alegre constituye buen remedio (17:22); una
amonestacin que estimula a una accin: Encomienda a Jehov tus obras, y tus
pensamientos sern afirmados (16:3); o puede tratarse de un poema didctico,
diseado a fin de proporcionar una instruccin tica especfica: Mejor es un
bocado seco, y en paz, que casa de contienda llena de provisiones (17:1). A
menudo es una parbola inspirada por la naturaleza: Ve a la hormiga, oh
perezoso, mira sus caminos, y s sabio (6:6).Tambin puede ser un poema de
sabidura, que trasmite una verdad en formato de parbola: La sabidura edific
su casa, labr sus siete columnas [...] (9:1-9; cf. 8:22-36).
EL AUTOR
El carcter mltiple del libro se refuerza por la diversidad de sus autores. En
primer trmino, es la obra del rey Salomn mismo. Aunque la mayora de los
eruditos crticos sugiere una fecha posterior, numerosas evidencias sealan, en
cambio, una fecha temprana, alrededor del primer milenio, y apoyan la atribucin
tradicional a Salomn.
Primero, el libro de Proverbios explcitamente refiere a Salomn (1:1; cf. 10:1;
25:1). Fuera de Proverbios, la Biblia describe a Salomn como un rey
especialmente interesado en la sabidura (1 Reyes 4:29-34; Salmo 72:1; 127:1;
Mateo 12:42), y especifica que compuso tres mil proverbios (1 Reyes 4:32). El
libro de Eclesiasts confirma la misma tradicin: que Salomn hizo escuchare
hizo escudriar, y compuso muchos proverbios (Eclesiasts 12:9).
Fuera de la Biblia, la literatura egipcia testifica de la existencia de corrientes
literarias paralelas, que precedieron o fueron contemporneas de Salomn. Una
de las observaciones ms notables concierne a la Instruccin de Amenemope
egipcia, que contiene muchos paralelos lingsticos, temticos y estilsticos
importantes, especialmente con referencia a la tercera seccin del libro de
Proverbios.
Es interesante notar que la sabidura de Salomn se compara con la sabidura
egipcia: Era mayor la sabidura de Salomn que la de todos los orientales, y que
toda la sabidura de los egipcios (1 Reyes 4:30). La sabidura de Salomn era tan
grande que para or la sabidura de Salomn
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INTRODUCCIN
venan de todos los pueblos y de todos los reyes de la tierra, adonde haba llegado
la fama de su sabidura (1 Reyes 4:34; cf. 1 Reyes 10:23, 24). La Biblia informa
acerca de una de esas visitas, cuando la reina de Sab, una nacin situada al sur
de Egipto, vino para visitar a Salomn a fin de conocer de su sabidura (1 Reyes
10:1-13). Por eso, no debera sorprendernos que se encuentren ecos de la
sabidura de Salomn en la antigua literatura egipcia.
Esta conexin literaria con sabios extranjeros es reconocida en el libro de
Proverbios, que menciona autores no israelitas, incluyendo a una mujer (31:1),
bajo la expresin general de sabios en un sentido amplio (22:17; 24:23); o aun
se refiere a ellos especficamente por nombre (30:1). El escritor inspirado no
desprecia la sabidura extranjera mientras est en armona con su mensaje
inspirado. Esta actitud de humilde apertura era, en realidad, una evidencia de su
sabidura. Este mtodo era tambin una estrategia inteligente para alcanzar a
todo tipo de seres humanos, precisamente, porque su mensaje era universal.
Lamentablemente, el xito de Salomn se le fue a la cabeza. Al informe de la
gran popularidad de Salomn entre las naciones le sigue el relato del fracaso de
Salomn, sugiriendo que su fama por causa de su sabidura lo condujo a
problemas personales. Inmediatamente despus de haber alabado a Salomn por
su insuperable sabidura, que Dios haba puesto en su corazn (l Reyes 10:24) y
que fuera reconocida por toda la tierra" (versculos 23- 25), el autor del libro de
Reyes nota que Salomn comenz a reunir carros y jinetes, especialmente de
Egipto (1 Reyes 10:26-29), y am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres
extranjeras (1 Reyes 11:1).Como resultado, Salomn se apart del Seor
(versculos 3-8). Paradjicamente, Salomn perdi su sabidura por causa de su
sabidura. Esta informacin, aunque confirma la familiaridad de Salomn con la
sabidura extranjera, sugiere que el libro de los Proverbios fue escrito antes de su
cada de la gracia, en una poca en que todava estaba en plena posesin de su
sabidura.
De acuerdo con la tradicin juda, Salomn escribi el Cantar de los Cantares
cuando era joven; Proverbios, cuando era maduro; y Eclesiasts, en su ancianidad
( Song Rabbah 1:11).
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INTRODUCCIN
La estructura La estructura de Proverbios refleja la multiplicidad de sus autores.
La identidad de los diversos autores se revela desde el principio, en los
sobrescritos de cada seccin:
Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel (1:1)
Los proverbios de Salomn (10:1)
Las palabras de los sabios" (22:17)
Tambin estos son dichos de los sabios (24:23)
Proverbios de Salomn, los cuales copiaron los varones de Ezequas (25:1)
Palabras de Agur", hijo de Jaqu (30:1)
Palabras del rey Lemuel [...] que le ense su madre (31:1)
Cada seccin tiene su preocupacin especfica:
Seccin I (1:1-9:18): malas mujeres, y exaltacin de la sabidura
Seccin II (10:1-22:16): relaciones humanas, y fuerte carcter religioso
(referencias a YHWH).
Seccin III (22:17-24:22): paralelos con la literatura egipcia; tica y liderazgo
Seccin IV (24:23-34): parcialidad y pereza
Seccin V (25:1-29:27): liderazgo
Seccin VI (30:1-33): escepticismo y relacin con Dios
Seccin VII (31:1-31): la mala mujer y el vino; y la mujer ideal ( cf. Seccin 1)
Las conexiones temticas y los ecos entre diversas secciones sugieren una
posible estructura quistica que abarca todo el libro: Seccin I / Seccin VII
(sabidura, mujer); Seccin II / Seccin VI (relacin con los seres humanos y con
Dios); Seccin III / Seccin V (liderazgo); Seccin IV (parcialidad y pereza: centro
del quiasmo).
MTODO
El desafo del libro de los Proverbios es su discontinuidad. La conexin de un
proverbio con el siguiente no es siempre clara; no obstante, Proverbios est
construido con habilidad e intencionalidad. Hay una lnea conductora que
atraviesa el libro entero, y un pensamiento rector detrs de la secuencia de los
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INTRODUCCIN
dichos. Esta interconexin testifica de la inspiracin del texto bblico. En esta
mirada a Proverbios donde prestaremos mucha atencin a las palabras clave y a
otros indicios literarios, el texto no aparecer como una mera coleccin literaria
de sabidura interesante; por el contrario, por medio de estos poemas y acertijos
habla nuestro Dios, y como resultado, profundas y sumamente relevantes
lecciones llegan al corazn de nuestra existencias incluso golpean algunos
sntomas sensibles de nuestra civilizacin enferma.
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LA ELECCIN DE LA VIDA
Mientras
en el Qohelet (Eclesiasts),el otro libro de Salomn, el autor se
presenta como el rey gobernante en Jerusaln (Eclesiasts 1:1), en Proverbios es

presentado como rey de Israel" (1:1). La razn para esta ligera variacin es que
cuando compuso este libro, Salomn todava estaba en el control de un gran
reino. No haba llegado a la etapa en la cual no sigui cumplidamente a Jehov
como David su padre (1 Reyes 11:6). Salomn est todava en plena posesin de
su sabidura; y todava en contacto con sus races espirituales, Salomn decide
transmitir su herencia y sus instrucciones a su hijo, el futuro rey, as como lo
hacan los antiguos reyes de Egipto con sus hijos. La primera leccin sigue el
progreso de un currculo clsico. Despus de haber bosquejado el programa y
definido el propsito de su curso, Salomn instala el fundamento: el temor de
Jehov,
PROGRAMA Y PROPSITO
Salomn, el Maestro, propone cinco objetivos: Para entender sabidura
(1:2a), para conocer razones prudentes (1:2b), para recibir el consejo de
prudencia (1:3), para dar sagacidad a los simples (1:4) y para entender
proverbio y declaracin (1:6).
La primera proposicin, para entender sabidura, nos advierte que la
sabidura no es algo que podamos alcanzar por nosotros mismos. El verbo hebreo
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yd conocer, se refiere a la experiencia conyugal (Gnesis 4:1; 38:26); a menudo
se usa para caracterizar la relacin con Dios (Oseas 13:5; Juan 17:3).
De acuerdo con Salomn, conocer sabidura significa, primero de todo, vivir
en una relacin personal con Dios. Entender sabidura significa conocer a
Dios. Es interesante notar que el lenguaje del pasaje es como un eco de la
expresin utilizada en la historia de Salomn cuando pidi a Dios sabidura (1
Reyes 3:7-14). E1 primer verbo, bin', percibir, es precisamente el objeto de su
pedido a Dios: Da, pues, a tu siervo corazn entendido [...] para discernir [ bin ]
entre lo bueno y lo malo (1 Reyes 3:9). El hebreo bin est etimolgicamente
relacionado con la preposicin beyn, que significa entre, e implica la operacin
de distinguir entre dos opciones o dos caminos. La sabidura es definida, as, como
la capacidad de discernir, de distinguir, entre el bien y el mal.
No obstante, esta sabidura nicamente puede obtenerse como un don de Dios.
El verbo dar ( ntri ) se usa tres veces: la primera vez, usada por Salomn, quien
le pide a Dios que le d sabidura (1 Reyes 3:9); y las otras dos veces, es utilizada
por Dios, quien es el sujeto del verbo (1 Reyes 3:12, 13; cf. 1 Reyes 4:29; 5:12). El
verbo dar aparece tambin en nuestro pasaje de Proverbios (1:4), donde se
asocia con el verbo recibir" (1:3). En su introduccin, Salomn insiste en que la
sabidura es recibida de parte de Dios, y que no es el resultado de nuestro
trabajo; no es algo que nosotros produzcamos.
El libro de Proverbios comienza con esta afirmacin de la gracia de Dios: solo
por medio de este don de Dios seremos sabios. Es interesante que el verbo
entender ( bil ) reaparece en la conclusin de nuestro pasaje; esta vez, el verbo
se aplica a entender los proverbios (1:6). Esta es la idea central de la
introduccin: antes de leer el libro de Proverbios y tratar de descifrar su mensaje,
necesitamos darnos cuenta de que sin el don divino de la sabidura no seremos
capaces de entenderlo. El proverbio permanecer como un enigma, y las
palabras de los sabios sern dichos profundos (1:6).
Por supuesto, esta sabidura no es alguna clase de frmula mgica; no es
simplemente informacin que conoceremos, en el sentido comn del trmino .
Conocer sabidura es conocer a Dios; es decir, mantener una relacin personal
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con l. Salomn insiste en que a menos que lo recibamos no lo entenderemos.
A diferencia de un sermn pastoral clsico, que concluye con una apelacin a
arrepentirse y acercarse a Dios despus de un extenso desarrollo -emocional y/o
intelectual-, el libro de Proverbios comienza con una apelacin a recibir a Dios en
nuestras vidas.
EL FUNDAMENTO
Salomn haba comenzado su enseanza con referencia al conocimiento (1:2).
Luego, explica que el comienzo, el principio, del conocimiento es el temor de
Jehov (1:7). Este es el fundamento sobre el cual se sostendr el resto de sus
lecciones. Esta idea se expresa no solo por medio de la sintaxis de la frase (en
hebreo), en la cual el enunciado el temor de Jehov figura al comienzo de la
oracin (una seal de nfasis), sino que explcitamente la define como el
principio.
El trmino hebreo para principio, re'shit, se refiere al comienzo absoluto que
caracteriza la Creacin divina (Gnesis 1:1). Este es el significado que ha sido
retenido en Proverbios (ver 8:23). El temor de Jehov no es meramente el
principio de una experiencia particular religiosa o intelectual; es el comienzo
csmico que lo abarca todo (Juan 1:3); Todo, incluyendo las cosas ms
triviales y comunes de la vida diaria. Todo incluye los momentos ms oscuros,
cuando nadie nos ve. No hay lugar aqu para un lugar neutral, una tierra de
nadie" entre Dios y los seres humanos.
Este concepto ya est contenido en la nocin misma de temor de Jehov. El
temor de Dios no es algn recelo supersticioso, a menudo asociado con una
persona religiosa que obedece a Dios por temor de su vida o de su felicidad.
Temer a Dios significa tener y mantener un agudo sentido de su presencia. Dios
est presente no solo en la iglesia o cuando oramos, sino tambin en la oficina, en
la cocina, en el dormitorio, en el mercado. Dios est presente cuando estamos
con gente o cuando estamos solos, en la luz o en la oscuridad (ver Salmo 139:2-8).
Este concepto no debe ser percibido como una amenaza: Dios no es un polica
que nos vigila para apresarnos y castigarnos. En cambio, como lo entiende el
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salmista, esta presencia de Dios significa una seguridad consoladora: Detrs y
delante me rodeaste, y sobre m pusiste tu mano (Salmo 139:5). La presencia de
Dios significa la proteccin de Dios.
Por otro lado, ese mismo concepto permite que Dios sea el Juez. Por cuanto
Dios puede verlo todo, l pude ser el Juez justo (ver Salmo 139:1, 23, 24). En
Eclesiasts, Salomn concluye con un llamado: teme a Dios [...] porque Dios
traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea
mala (Eclesiasts 12:13, 14). Percibir la presencia de Dios siempre y en todas
partes nos obliga a tener cierta forma de vida inspirada y orientada de acuerdo
con la voluntad de Dios; una vida santa. Esta es la leccin que Salomn abraza en
su libro de Proverbios. La declaracin: El temor de Jehov es el principio del
conocimiento significa que todas las instancias de la vida deberan estar
arraigadas en el temor de Dios. El tema del libro de Proverbios se ocupa,
entonces, de nuestro destino.
Por esto, el punto siguiente trata acerca de la educacin. Para asegurar el xito
de su programa ambicioso, Salomn no seala al pastor, al rab, al sacerdote, al
profesor, al educador especialista o al gobierno: la educacin es, bsicamente, un
asunto familiar. Tanto el padre como la madre estn involucrados (1:8, 9). Este
principio es el marco del libro de Proverbios, que comienza con la instruccin de
un padre a su hijo (1:8) y termina con la instruccin de la madre a su hijo (31:1).
Salomn entrega el fundamento a las manos de los padres. Los adornos y la
cadena simbolizan la hermosura y la gracia de la sabidura (3:1,22). Porque es en
la familia que el hijo ser preparado para adoptar la eleccin correcta, para
resistir las influencias malignas y andar en los caminos de la sabidura.
EL LLAMADO A LOS PECADORES

Los pecadores siempre aparecen en plural (1:10). Les gusta estar entre una
multitud; el nmero brinda legitimidad y poder a su causa vaca. Tambin se los
describe como actuando en secreto (1:11, 18) y con premura (1:16), pues sus
intenciones son dainas. Su invitacin suena muy tentadora, sugiriendo que se
harn ricos y grandes (1:13).
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El primer consejo de Salomn es sencillo: No consientas (1:10). La frase
hebrea es ms concreta; significa literalmente: No vayas! El mismo consejo se
repetir ms tarde: No andes en camino con ellos, aparta tu pie de sus veredas
(1:15). Ni siquiera juegues con la idea de que mientras te abstengas de hacer
realmente lo malo, est bien. Salomn traza el comienzo del error al estar en
compaa de pecadores. Es interesante: solo cuando hemos hecho ese primer
acto pasivo, no movernos, somos capaces de captar la explicacin de Salomn
acerca de por qu no deberamos responder a los pecadores. El proceso del
pensamiento interviene solo despus de la respuesta interna de fe y obediencia,
sin pensarlo. La razn de Salomn se preocupa, entonces, con las consecuencias
del pecado. En realidad, el mal no es benfico, porque el pecador es vctima de su
propio pecado. Caer en su propia trampa (1:18). La ganancia que pensaba
obtener mediante su mala obra se volver fatal para l (1:19).
EL LLAMADO DE LA SABIDURA
El llamado de la Sabidura contrasta con el llamado de los pecadores. Mientras
los pecadores hablan en plural, la Sabidura habla en singular. Tambin es
interesante que el que responde positivamente a la Sabidura lo hace en singular
(1:33), mientras que los necios y los simples que rechazan su invitacin figuran en
plural (1:22, 24, 28-32). Mientras que los pecadores se esconden y actan en
secreto, la Sabidura no tiene nada que ocultar y grita en espacios abiertos (1:21).
La Sabidura tambin tiene que hablar en voz alta, por estar en las esquinas de
calles transitadas (1:21, NVI). El fuerte clamor de la Sabidura elimina cualquier
posible excusa de ignorancia por parte de los necios. Ellos estn bien informados
acerca del mensaje: Os har saber mis palabras (1:23).Y no obstante se burlan, y
desprecian su llamado e invitacin (1:22, 24, 25). Mientras la leccin acerca de los
pecadores ocupa pocos versculos (1:1-19), la atencin de Salomn hacia la
Sabidura abarca la mayor parte del libro. Porque el mejor mtodo para luchar
contra el mal no es tanto una demostracin aclaratoria en su contra, sino ms
bien mostrar el valor de la Sabidura.
El caso toma la forma de un bello poema con una estructura quistica. El clmax
de la defensa de la Sabidura es la risa de la Sabidura, que se ubica en el centro
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de este pasaje (1:26-28). La irona burlona de la Sabidura responde a la burla de
los necios. La Sabidura les ha prometido que los llenar con su espritu (1:23); en
cambio, los necios estn llenos de sus propias fbulas. Esta condicin ridcula de
los necios, que rehsan escuchar a la Sabidura, es el mejor argumento de la
Sabidura contra la necesidad de sus elecciones. Esta paradoja se puede observar
hoy en nuestras sociedades seculares, donde la mayora de los ciudadanos se
burlan de la minora de los creyentes en Dios y los tratan como ingenuos.
Irnicamente, estas personas inteligentes y racionales, que no pueden
aceptar la idea de Dios, terminan creyendo en toda clase de fbulas que ellos
mismos inventaron. Se burlan de quienes temen a Dios, pero le temen a un gato
negro, evitan con cuidado pasar por debajo de una escalera o tiemblan ante el
nmero trece. En la misma corriente estn quienes no tienen ninguna duda
acerca del muy imaginativo sistema del Evolucionismo, que ensea que la
humanidad es descendiente natural de los chimpancs o de los peces, pero
arrojan dudas acerca de la verdad de la creacin por parte de un Dios intencional,
que se acompaa con la evidencia ms apremiante: los seres humanos fueron
creados por un Creador poderoso.
LA RESPUESTA DE LA SABIDURA
A la doble advertencia anterior, consistente en dos si (si los pecadores te
quisieron engaar[1:10];si dijeren [1:11]), que ocasiona la negativa categrica
No (1:10, 15), el autor de Proverbios propone tres si: si recibieres mis
palabras (2:l); si clamares a la inteligencia (2:3); si como a la plata la
buscares(2:4). Esta vez, el si conduce a una promesa positiva: Entonces
entenders el temor de Jehov (2:5). La adquisicin de el temor de Jehov, que
es el principio de la sabidura, no es resultado de nuestros esfuerzos. La nica
condicin para ello es nuestra pasin, nuestro sincero deseo de recibir, de
clamar por ella, de buscarla. No es el resultado de nuestro trabajo; por el
contrario, es la respuesta que surge de nuestra percepcin de necesidad,
precisamente porque somos incapaces de producirla y encontrarla por nosotros
mismos. No proviene de nosotros, es un don de Dios: Jehov da la sabidura
(2:6).
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Ser sabio significa, sencillamente, ponernos en las manos de Dios, ya que l
har la tarea. l guiar nuestras vidas: proveer escudo (2:7); es el que nos
guarda (2:8a); nos preserva" (2:8b). Por esa experiencia, entenderemos
(2:9).Si tenemos la sabidura para confiar a Cristo nuestra vida, entonces
entenderemos que realmente esta eleccin dar Sabidura. Entenderemos que
fue correcta solo si hacemos lo correcto. La prueba de la Sabidura se encontrar
en nuestras mismas vidas (Mat. 12:33).
Del llamado a recibir Sabidura (2:1), el maestro pasa al siguiente paso:
Cuando la sabidura entrare en tu corazn (2:10). La experiencia con la
Sabidura no es solo el conocimiento de la verdad; no es suficiente con conocer
sencillamente que hay un camino correcto: este conocimiento debe estar dentro
de nosotros. La Ley de Dios debe residir en nuestro corazn, de tal manera que
hacer la voluntad del Cielo llegar a ser una experiencia grata (2:10). No ser
ms el producto de un deber doloroso. Solamente esta experiencia ntima nos
proteger del mal. El resultado de nuestra lucha en oposicin al mal se decide en
nuestro corazn. Mientras nos contentemos con un hacer o no hacer legalista,
pasando por alto las ondas escondidas y secretas de nuestros pensamientos
ntimos, somos vulnerables a ser presas del enemigo.
Salomn advierte a su hijo contra dos personas que representan el mal
camino (2:12): el hombre perverso (2:12-15) y la mujer seductora (2:16-19).
Ambos parecen amigables y amorosos, pero conducen a los caminos
tenebrosos (2:13) y conducen hacia los muertos (2:18). Ambos son
engaosos. El primero nos saca de los caminos de justicia y disfraza el mal bajo la
apariencia de felicidad (2:13, 14). La segunda, disfraza el mal bajo la apariencia de
belleza y amor, y nos hace olvidar el pacto de nuestra juventud (2:17).
La conclusin (2:21, 22) da otra forma a la doctrina de los dos caminos. Con
respecto al bien y al mal, no hay camino intermedio: es vida para los justos (2:21)
y muerte para los impos (2:22). Este paradigma es como un eco de la apelacin
de Moiss al pueblo, en Deuteronomio: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la
vida y el bien, la muerte y el mal [...] os he puesto delante la vida y la muerte [...];
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escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia (Deuteronomio
30:1519).
LA PERSPECTIVA DE LA VIDA
La enseanza de la eleccin de la vida, que solo est implicada en los versculos
anteriores, ahora se deduce explcitamente en el captulo siguiente, donde el
motivo de la Vida" es dominante. Se repite como un estribillo (3:2, 7, 16, 18, 22,
23, 35) en torno a cinco temas, que estn dispuestos en una estructura quistica
(A-B-C-B-A): la Ley, Jehov, la Sabidura, Jehov, la Ley
La Ley (3:1-4). La primera promesa de vida se introduce con un mandato
negativo: No olvides (3:1), que responde a otro mandato negativo: No
consientas (1:10). Aunque de este ltimo mandato se esperaba un rechazo, en el
primero se espera la aceptacin. El deber de recordar genera vida, as como la raz
de una planta es necesaria para que viva. En el concepto de Proverbios, el
recordar la Ley (3:1) garantizar una vida larga y shalom (3:2), que significa estar
completo, lo que implica paz y salud. La invitacin a atar la Ley alrededor del
cuello (3:3) recuerda la recomendacin de Moiss acerca de la Ley (Deuteronomio
6:8). La Ley se describe (3:3) con la rigurosa dimensin de la verdad ( emet ) y la
amable dimensin de la gracia ( jsed ).
La gracia no est en contra de la Ley; es parte de ella, as como lo es la justicia.
Esta doble dimensin de la Ley reaparece en su doble efecto: Hallars gracia y
buena opinin" (3:4). La palabra hebrea jen significa gracia (1:9; 3:34). La
palabra hebrea zjel (traducida como buena opinin) se refiere a las demandas
de la inteligencia y al proceso intelectual, y con frecuencia es traducida como
entendimiento" (13:15; 16:22; Salmo 111:10).
De nuevo, la Ley se refiere tanto a la dimensin del amor como a la de la
rectitud. La Ley se aplica tanto a nuestra relacin con Dios como a nuestra
relacin con los hombres (3:4b). La misma leccin se ofrece en el Declogo, cuya
primera parte (xodo 20:1-7) se ocupa de nuestra relacin con Dios, y la tercera
parte (xodo 20:12-17) de nuestra relacin con los dems seres humanos. La
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seccin del sbado, que est en el medio (xodo 20:8-11) se ocupa de ambas
relaciones.
Jehov (3:5-12). La obediencia a la Ley debe estar arraigada en nuestra
confianza en Jehov (3:5), nuestra fe en Dios; de otro modo, caemos en el
legalismo. No obedecemos la Ley porque juzgamos que esta Ley es buena, sino
porque el Dador de la Ley es bueno. El valor de la Ley no est determinado por
nuestro entendimiento (3:5) o nuestra sabidura (3:7) -una actitud considerada
necia y desesperada (26:12)-, sino porque es la Ley de Dios.
Cuando Salomn insiste a su hijo: Fate de Jehov, significa reconocerlo en
todos tus caminos (3:6), y se refiere a todos los aspectos de la vida. Y cuando
exhorta a su hijo a temer a Jehov, quiere decirle aprtate del mal (3:7). Es
cierto que muchas personas hacen cosas buenas y son ticos aunque no crean en
Dios, sencillamente porque recibieron una buena educacin, y tambin han
aprendido que es razonable observar estas leyes para su propio beneficio.
Para el creyente, existe una razn ms profunda que la razn misma. La
motivacin del creyente est basada sobre su relacin con una persona viviente:
Dios mismo. Por esto el creyente tiene que honrar a Dios tambin con sus
bienes (3:9), lo que significa entregar a Dios sus diezmos y ofrendas, porque
sabe que todo lo que tiene es gracias al Seor. Entonces, es lgico que recibir de
l ms beneficios; porque dar a Dios de todo lo que tiene es reconocer que lo ha
recibido todo de l.
Nuestro texto va an ms all en este razonamiento. Aun cuando suframos
castigos de parte de Dios, debemos aprender a recibirlos como un don del Cielo.
Esto es, simplemente, otra expresin de su amor paternal y su preocupacin por
nosotros (3:11, 12).
Sabidura (3:13-18). En el centro del captulo, el autor insert un canto potico
dedicado a la Sabidura. Despus de una argumentacin rigurosa, la poesa debe
tocar otra cuerda de modo tal que pueda alcanzar toda la sensibilidad y todos los
aspectos de nuestro cerebro. El poema comienza y termina con la misma
bendicin:
Bienaventurado el hombre que halla la sabidura (3:13).
Bienaventurados son los que la retienen (3:18).
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Las dos declaraciones se complementan: no es suficiente encontrar la sabidura;
tambin necesitamos retenerla.
Entre estas dos bienaventuranzas, se sugiere el valor de la sabidura mediante
dos metforas. Primera, la Sabidura es comparada con la plata, el oro y las
piedras preciosas (3:14, 15), con riquezas y honores (3:16), para afirmar la
superioridad de la Sabidura sobre todas esas cosas valiosas. Segunda, La
Sabidura se asocia con shalom (3:17) y se identifica con la vida (3:18). Es
interesante que el primer valor lo tiene la Sabidura en su mano izquierda (3:16b),
y el ltimo est en su mano derecha (3:16a). Lo que significa que la vida es ms
importante que las riquezas.
En realidad, la referencia hebrea a la Sabidura se relaciona con el rbol de la
vida, con el que se identifica a la Sabidura (3:18). Esta ltima imagen nos lleva al
centro del Jardn del Edn (Gnesis 2:9), y sugiere el perdido ambiente ideal,
cuando el pecado todava no haba afectado al mundo. Al mismo tiempo, esta
evocacin del pasado alimenta nuestra esperanza de que un da, en el futuro,
comeremos otra vez del fruto del rbol de la vida (Apocalipsis 22:2).
Jehov (3:19-26). La sabidura hebrea no existe separada de Dios; l la us
como un instrumento para crear el mundo (3:19, 20). De este modo, todos los
beneficios de la Sabidura en realidad se originan en Dios, el Creador. La leccin
inmediata es que nuestra vida est en las manos de Dios. Caminar con Dios
significa, entonces, una seguridad de vida (3:22), y la garanta de que estaremos
seguros y confiados (3:23). Aun cuando dormimos, Dios est en el control (3:24).
No debemos tener temor (3:24,25) o ansiedad: tu sueo ser grato (3:24b).
Dios nos proteger no solo de los impos (3:25a), los enemigos del exterior, sino
tambin de nosotros mismos (3:23, 26b).
La Ley (3:27-35). Extraamente, Dios no exige nada de nosotros a cambio de su
proteccin. El nico deber que Dios espera de nosotros se refiere a nuestros
prjimos. La misma religin extraordinaria es bosquejada por el profeta Miqueas:
Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti:
solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miqueas
6:8).
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Este es el programa de Proverbios: no debera refrenarnos de hacer el bien a
quien tiene necesidad (3:27); no debemos mentir a nuestros prjimos (3:28);
debemos actuar con justicia (3:30, 33) y amar misericordia (3:31); debemos ser
humildes (3:34).Todos estos deberes humanos se dan en la forma de mandatos
divinos. Cinco veces se repite el mandato No, como un eco del no presentado
previamente con referencia a la Ley (3:1).
Los actos en favor de nuestro prjimo son actos religiosos no solo porque son
mandatos de Dios, sino tambin porque hacerlos o no hacerlos generan las
bendiciones o las maldiciones de Dios (3:33). Otra vez se bosqueja la doctrina de
los dos caminos. El captulo termina con la perspectiva de dos destinos: honra
para los sabios e ignominia para los necios (3:35). Estas dos palabras no se
refieren meramente a una condicin psicolgica, puesto que su asociacin tiene
importancia escatolgica (Oseas 4:7). Siguiendo la misma lnea de la vida y la
muerte asociadas con los justos y los impos, asoma la perspectiva de la vida
eterna, con la gloria de Dios, y la muerte eterna, con vergenza, en el polvo
(Daniel 12:2).
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EL SENDERO DE LA VIDA
No es suficiente con haber entendido. Tenemos que vivir en armona con lo

que hemos comprendido. Una historia cuenta acerca de un hombre que encontr
una trompeta maravillosa en un mercado. El vendedor se jactaba de sus
cualidades mgicas:
-Esta trompeta -deca- tiene un poder maravilloso: puede extinguir cualquier
fuego. Simplemente soplas con ella, y el fuego queda dominado de inmediato.
El hombre se interes y compr la trompeta. Tan pronto como lleg a su casa,
decidi probar la magia de la trompeta: incendi su casa y comenz a soplar la
trompeta. Desafortunadamente, y para su perplejidad, el fuego segua ardiendo y
la trompeta no tuvo ningn efecto sobre l.
Desesperado, corri al mercado y encontr a quien le haba vendido el
instrumento. Se quej de la trompeta, porque no realizaba el milagro prometido.
El vendedor le explic que la funcin de la trompeta no era apagar el fuego sino
anunciar que haba un incendio, para que la gente viniera y lo apagara. El hombre
se alej meditando en las lecciones de este incidente...y en lo necios que haban
sido sus actos.
Or acerca de la verdad no cambiar nada a menos que apliquemos la verdad a
nuestra vida. Muchas personas se comportan del modo en que lo hizo este
hombre necio. Asisten regularmente a la iglesia; escuchan cada da,
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cada sbado, el sonido de la trompeta; estn bien informadas acerca de todas las
creencias, y son celosas en eso. No obstante, nunca cambian su vida, y el fuego
sigue ardiendo, destruyendo su casa. La operacin de escuchar incluye la
realizacin de lo que se ha odo.
Este es el mensaje de Proverbios. En esta leccin, el llamado a or es seguido
por el llamado a andar. De acuerdo con esta leccin de Proverbios, el escuchar la
sabidura invadir todos los dominios de la vida.
EL DEBER DE ESCUCHAR
La apelacin del libro de Proverbios nos recuerda otra vez el requerimiento
fundamental del libro de Deuteronomio: Oye, Israel (Deuteronomio
6:4).Tambin all, como en Proverbios, el acto de orse corresponde con la tarea
que da el maestro y que ocurre en el contexto familiar: Y las repetirs a tus hijos
(Deuteronomio 6:7). El hogar es el primer lugar donde aprenderemos a escuchar,
el primer lugar donde se educa.
Proverbios incluye tres generaciones en este proceso. La educacin incluye el
pasado, el presente y el futuro. Quien habla se refiere a sus hijos (4:1), a s mismo
como el padre (4:1) y a su propio padre (4:3), sin olvidar a su madre (4:3). El
educador se describe como alguien que transmite lo que ha recibido. No
podemos educarnos a nosotros mismos. La educacin requiere que aprendamos
de alguien; alguien que es mayor que nosotros, que sabe ms que nosotros. Este
principio se necesita hoy, en estos tiempos de educacin a distancia y de Internet,
que promueve la educacin independiente. Aunque es valiosa, esta contribucin
no debe reemplazar el compromiso directo y personal de los padres. La leccin se
orienta, entonces, en la naturaleza del or. Antes de or, necesitamos aprender
cmo or.
Primero, necesitamos darnos cuenta del valor de lo que omos. La mayora de
los estudiantes van a clases para aprender temas que ellos consideran que no
tienen valor. Asisten a las clases, pero sus mentes y sus intereses estn en otra
parte. Aprenden solo lo necesario para pasar y poder graduarse.
Proverbios va en contra de ese enfoque. A menos que la sabidura sea la
prioridad y la pasin, no la escucharemos. Por eso, el principio bsico del
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aprendizaje es que necesitamos aprender. Debemos aprender con el propsito de
retener la leccin. Este consejo es repetido varias veces: Retenga tu corazn mis
palabras" (4:4a); Guarda mis mandamientos (4:4b); No te olvides ni te apartes
(4:5); No la dejes (4:6). Aprender es valioso mientras retengamos lo que
aprendimos. Un proverbio hebreo compara a quien aprende, pero no lo repasa,
con alguien que siembra, pero no cosecha (Babil. Sanhedrin 99a). Para ese fin, es
imperativo que amemos la sabidura (4:6b). Aprender sin pasin no llevar a
nada. No solo nos tomar mucho tiempo recordar la leccin, sino tambin la
olvidaremos muy pronto.
La sabidura se identifica como reshit, Ante todo (4:7a). La palabra ya fue
usada para calificar el temor de Dios (1:7). A menos que consideremos la
sabidura como nuestra primera eleccin, no aprenderemos de ella. Proverbios
incluso va un poco ms lejos. La sabidura no solo debe ser nuestra primera
eleccin, sino tambin debe estar presente en todas nuestras opciones (4:7b). La
sabidura llega a ser una manera de vivir.
No es extrao que la adquisicin de sabidura conduzca al xito, la honra y la
gloria (4:8,9) y a una vida larga (4:10). De hecho, la Sabidura nos inspira no solo
en nuestra eleccin del camino recto (4:11), sino que adems nos proteger y
preservar de tropezar en esa vereda (4:12).
En conclusin, el maestro dice: Gurdalo, porque eso es tu vida (4:13),
implicando que fuera de la Sabidura se espera la muerte. Es vida con Sabidura o
muerte sin ella. Este concepto dual es un corolario del drama de la Gran
Controversia. Solo hay dos caminos. El camino de los impos es el camino del mal
(4:14), siempre amenazante (4:15-17) y lleno de oscuridad. Por otro lado, el
camino de la Sabidura est lleno de luz (4:18). Mientras los impos viven en las
sombras de la noche, tropezando con piedras que no ven, el hombre sabio vive de
da y bien despierto, plenamente consciente de los posibles peligros (4:18, 19).
El siguiente punto tiene que ver con la cualidad del or. El padre insta a su hijo:
Est atento (4:20). La adquisicin y la preservacin de la sabidura requieren
concentracin: necesitamos inclinar nuestro odo. Este lenguaje suena hoy muy
extrao, considerando el esfuerzo que se hace para encontrarse con el estudiante
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donde l est, a fin de despertarlo de su somnolencia. De acuerdo con esta
metodologa, el estudiante debera esforzarse y acercarse al maestro, no al revs.
Esta no siempre fue la perspectiva de Jess: Vindose Jess rodeado de mucha
gente, mand pasar al otro lado (Mateo 8:18). Los que queran la verdad tenan
que buscarlo: Y vino un escriba y le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que
vayas" (Mateo 8:19).El xito de Jess en la evangelizacin no se encontraba en la
sofisticacin de su mtodo de marketing , sino en quin era. La Sabidura no
necesita del apoyo del mercadeo o de la publicidad comercial. Si vamos a la
Sabidura por causa de su popularidad y porque la Sabidura es accesible,
encantadora y seductora, no es sabidura lo que alcanzaremos. La Sabidura por
naturaleza es impopular y difcil de alcanzar.
En otras palabras, dice el maestro de Proverbios: Guarda tu corazn (4:23).
Esta advertencia es como un eco de un proverbio anterior, que exhortaba al
estudiante a guardar los dichos de la Sabidura en medio de tu corazn (4:21).
El ejercicio de la sabidura es precisamente un ejercicio del corazn, el asiento de
nuestros pensamientos e intenciones ms ntimos. La Sabidura afectar
profundamente nuestra personalidad; es una experiencia de conversin.
Comentando sobre este versculo, Elena de White se refiere al efecto de Cristo
sobre nuestras vidas: Cuando se sujeta a Cristo, debe ser limpiado de toda
contaminacin, por el Espritu. Esto no puede hacerse sin el consentimiento del
individuo ( Comentario bblico adventista, tomo 3, p. 1175). La atencin a la
sabidura es paralela a la atencin a nuestro corazn; la sabidura se identifica as
con nuestro corazn. La sabidura no se define aqu como mera informacin
intelectual, no importa cun til pueda ser. Tener sabidura es mantener el control
de nuestro corazn.
La razn es porque del corazn brotan las fuentes de la vida (4:23, BJ), as
como la Sabidura es el rbol de vida (3:18). Nuestra vida depende de lo que
sucede en lo secreto de nuestro corazn, de qu manera responden a la Sabidura
nuestros pensamientos y sentimientos ms ntimos. No hay espacio aqu para la
mentira y la hipocresa (4:24). Nuestras palabras y apariencia estn en sintona
con nuestros pensamientos interiores. No estamos divididos entre dos caminos:
hay un solo camino (4:25-27).
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EDUCACIN EMOCIONAL
La primera aplicacin de la sabidura se refiere a nuestra vida emocional (5:1,2)
e invadir nuestra privacidad: el lugar que pensamos que es nuestro dominio
personal exclusivo, y no asunto de otros. Salomn advierte a su hijo en contra de
la tentacin del adulterio. Su primer argumento es el engao y las mentiras
asociadas con esa ilusin de amor. Es una experiencia agridulce. Lo que parece ser
como miel y ms blando que el aceite se revela, al final, amargo como el
ajenjo (5:3,4; cf. Deuteronomio 29:18). Esta unin se compara con una espada
de dos filos (5:4), que significa que tiene un efecto doble, que divide la
personalidad, el alma y el espritu (Hebreos 4:12), y produce alguna clase de
esquizofrenia. Se pretende caminar en la senda de la vida, pero se dirige a la
muerte sin saberlo (5:6).
El segundo argumento otorga al hijo criterios especficos para resistir esta
tentacin. El consejo bsico de Salomn es huir lejos de esa mujer, y nunca
acercarse a ella (5:8). La mejor manera de resistir una tentacin no es sencillamente
decir No"; es una cuestin ms radical: huir y, adems, lejos. Esa fue la reaccin de Jos
(Gnesis 39:12) ante la esposa de su amo. Si no huyes, caers en el escndalo. Toda clase
de personas, incluyendo a tu enemigo personal, el cruel (5:9), y tambin el

extrao y aun los extranjeros (5:10), se aprovecharn de esa situacin y te
saquearn (5:11). Entonces lamentars amargamente haber desobedecido a tus
maestros e ignorado la instruccin (5:11-14). Es mejor perderse el placer de un
instante que sufrir la desolacin de toda una vida.
La mejor defensa en contra de la tentacin del adulterio es nuestra propia
esposa. La metfora del pozo sugiere una conducta inapropiada e ilcita (Gnesis
21:25; 26:15). Adems, la comparacin del agua transmite la promesa de vida
(Jeremas 2:13; Apocalipsis 22:17). Por un lado, el sabio advierte acerca de la
naturaleza prohibida del adulterio; por el otro, subraya la perspectiva de vida
asociada con la fidelidad. El siguiente punto se refiere nuevamente al deber de la
memoria: ella es la mujer de tu juventud" (5:18); comparten un pasado en
comn. Olvidarla es negar tu pasado y, por lo tanto, una parte de ti mismo. Al
deber de la memoria se aade la obligacin no solo de hacerla feliz, que sea
bendita (5:18a), sino tambin de alegrarse con ella (5:18b, 19). El gozo ertico
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y sensual tiene aqu su lugar. Es importante notar que Cantar de los Cantares usa
el mismo lenguaje metafrico en el mismo contexto del amor (Cantares 4:15).
LOS CAMINOS DEL HOMBRE

La siguiente seccin (5.21-6:19) considerar de una manera ms general la
conducta de los hombres y las mujeres ante Jehov.
El hombre impo (5:21-23; 6:12-19). El pecador se revela como pecador no solo
porque Dios ha seguido todos sus movimientos (5:2 l), sino tambin porque todos
sus pecados, en ltima instancia, lo atrapan (5:22). Hay un juicio inmanente as
como uno trascendente. El pecador es castigado en su vida por sus propias
acciones; pero tambin, ms all de esta vida, por Dios mismo. El impo morir no
solo porque es humano, as como el justo, sino porque ignor la instruccin de
Dios y se alej (5:23). Nuestro pasaje aqu se refiere a la segunda muerte
(Apocalipsis 21:8).
Las dos listas de siete pecados (6:12-19) no tienen la intencin de ser
completas. Las listas son simblicas, como lo es el nmero siete. El nmero siete y
las referencias sistemticas a las partes del cuerpo (boca, ojos, pies, dedos y
corazn en la primera lista, y mirada, lengua, manos, corazn y pies en la
segunda) sugieren el cuerpo completo. La idea es que el pecador est totalmente
dedicado al pecado. La sentencia que condena estos pecados implica la muerte
(6:15) y la reprobacin divina (6:16). Ambos pronunciamientos estn incluidos en
el primer juicio (5:23). El estilo de la frase y no habr remedio (6:15), que usa la
forma gramatical del pasivo divino (ser quebrantado"), significa que Dios es el
sujeto del verbo. Dios es el agente directo del juicio destructor. Dios es quien
completar nuestro destino, precisamente porque todos los caminos del hombre
estn ante los ojos de Jehov (5:21). La intencin de este discurso es, otra vez,
que percibamos plenamente la omnipresencia de Dios. Y se nos anima a vivir una
vida santa, totalmente dedicada a Dios.
La fianza (6:1-5). Este caso parece fuera de lugar aqu, en relacin con el
llamado de Salomn a una vida santa. No obstante, el ejemplo de la fianza
pertenece, paradjicamente, a la misma leccin; de hecho, el punto de este
pasaje es desanimar a tener un celo irrazonable. Antes de dedicarnos a una buena
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accin, en este caso, ser el fiador por tu amigo (6:1), tenemos que estar seguros
de que podremos cumplir el compromiso. Si no es as, nos entramparemos a
nosotros mismos (6:2).
Salomn dio el mismo consejo en su otro libro: No seas demasiado justo, ni
seas sabio con exceso; por qu habrs de destruirte? (Eclesiasts 7:16). El
apstol Pablo resuena con este consejo: Quiero que seis sabios para el bien, e
ingenuos para el mal (Romanos 16:19).El sabio del libro de Proverbios expresa lo
mismo. Aunque categricamente est opuesto al mal y no tolera cosas a medias
en este asunto, tiene otros matices cuando se refiere a las buenas acciones.
Adems del caso de la fianza, recordamos otros ejemplos, tales como que la
persona caritativa no d demasiado dinero a los pobres, que luego lo explotarn;
o el maestro generoso que da solamente buenas notas y luego queda prisionero
por la inflacin de notas que l mismo ha creado.
Si por azar cometemos esa clase de errores, es importante que nos liberemos y
cambiemos las reglas del juego. Salomn insiste con vehemencia en que no
debemos dejar que esos asuntos queden fuera de control. Debemos tomar la
iniciativa: Ve, humllate (6:3). De otro modo, advierte el sabio, llegaremos a ser
prisioneros de un sistema que hemos creado, sin tomar en cuenta nuestras
mejores intenciones, y la buena voluntad se transformar en mal para todos los
que estn involucrados.
La hormiga (6:6-11). Por otro lado, Salomn insta a considerar las hormigas y a
seguir su ejemplo. La apelacin de Salomn, Ve ( lej ) a la hormiga (6:6), es un
eco de su invitacin anterior: Ve ( lej ), humllate (6:3). Refirindose al modelo
de la hormiga, Salomn asienta tres principios fundamentales. Primero, hazlo t
mismo. As como la hormiga, que no teniendo capitn, ni gobernador (6:7)
decide sola hacer el trabajo, as t no necesitas indicaciones ni rdenes. Si haces
lo correcto porque te mandan hacerlo, lo hars no porque sea bueno, sino porque
tienes temor por tu tarea o por tu progreso, o porque es tu obligacin legal
hacerlo, como cuando pagas impuestos. Segundo, aprende a prever
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el futuro. As como la hormiga guarda en verano para suplir el rigor y la miseria
del invierno, aprende a prever la crisis potencial y prepararte para ella. Esta
sabidura est perfectamente ejemplificada por Jos, quien guard el grano
durante los siete aos de buenas cosechis, en preparacin para los siguientes
siete aos de hambre (Gnesis 41:34-36). La sabidura de prever el futuro y
sopesar las consecuencias de las acciones, a menudo se enfatiza en la sabidura
bblica como un incentivo para hacer la eleccin correcta (4:9-11). El criterio para
la verdadera sabidura es una perspectiva del futuro. No puede ser perfecto o
completo ningn proyecto de negocios o plan de vida que abarque nicamente
los breves aos de la vida actual y no haga provisin para el futuro eterno ( La
educacin, p. 145). El futuro llega a ser, entonces, la norma para probar y evaluar
la situacin. Tercero, el sabio de Proverbios deplora la pasividad del perezoso; l,
en cambio, llama a la accin.
La expresin un poco aparece tres veces en el mismo versculo (6:10), como una
especie de advertencia. El pecado del perezoso parece ser solo un pequeo
pecado, sin importancia ni peligro. Entonces, porque es considerado pequeo
no lo tomamos en serio y seguimos cometindolo, sin percibir el peligro. La
consecuencia de esta conducta es catastrfica. La pobreza nos sorprender como
un ladrn.
La parbola de El Principito , escrita por el francs Antoine de Saint-Exupery
transmite la misma leccin. El pequeo prncipe no se preocup por el poco
pasto que creca en su jardn. Un da despert, y las plantas pequeas se haban
transformado en gigantescos rboles Baobab. Era entonces demasiado tarde para
controlar la situacin. El jardn se haba perdido. El paralelo entre el perezoso y el
impo plantea una irona interesante. Ambos tienen un problema con su sueo.
Mientras el impo perdi su sueo en su afn de perjudicar a su prjimo, el
perezoso se perjudic a s mismo en su sueo, por falta de afn.
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JUGANDO CON FUEGO
Lo que es notable y puede sorprender al lector, es el hecho de que el sabio de

Proverbios parece repetirse. Otra vez, enfatiza la importancia de la Ley, y otra vez
denuncia el mal de la mujer extraa, que es ms amenazante y fatal que antes.
Esta repeticin es una parte de su mtodo de enseanza. El maestro procura
asegurarse de que su alumno lo escuche; si tal vez no la primera vez, pueda ser
que sea en la segunda. Ensear es repetir. Los antiguos maestros de las escuelas
rabnicas eran llamados Tannaim, que significa los que repiten. De hecho, no
solo repetan las lecciones que haban aprendido de sus maestros; tambin
repetan las mismas lecciones una y otra vez, hasta que sus estudiantes hubiesen
asimilado el material. Sin embargo, no se trataba de una repeticin mecnica de
las mismas palabras. A menudo, el maestro volva al mismo mensaje y lo expanda
e intensificaba.
LA LEY
El mtodo pedaggico de la repeticin ya es obvio en la introduccin que hace
el maestro de la Ley. Tanto el padre como la madre deben unir sus fuerzas en esa
tarea, diciendo lo mismo con sus propias voces y entonaciones, y sus propios
nfasis. El paralelismo repite e intensifica la leccin. La idea talos siempre en tu
corazn se intensifica y expande en la lnea siguiente: enlzalos a tu cuello
(6:21). La Ley se recibe y se asimila primero en el corazn, el asiento de nuestros
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JUGANDO CON FUEGO

pensamientos y nuestros sentimientos ntimos, y de all pasa al cuello, cuya
funcin es orientar la direccin que uno toma. Esta ley tiene muchas cualidades.
Continuidad. No es suficiente con reconocer el valor de la Ley para tomar la
decisin de hacer lo correcto. La obediencia tiene que repetirse y debe ser
duradera; por ello, se usa el adverbio siempre" (6:21). El hebreo tamd (traducido
aqu siempre) se refiere al fuego continuo que haba de arder sobre el altar sin
interrupcin (Nmeros 4:16; Daniel 11:31). La cualidad duradera de la fidelidad a
la Ley reaparece en sus funciones. La Ley tambin est siempre presente. Nuestra
fidelidad a la Ley responde a la fidelidad de la Ley hacia nosotros. La Ley nos
guardar aun cuando dormimos (6:22). La idea es que nuestra obediencia a la
Ley nos ha prevenido de malas acciones potenciales, y por eso nos permite dormir
con conciencia limpia.
Sin embargo, esta proteccin no es solo el resultado de nuestra conducta: la
obediencia es un acto de fe. Al obedecer a Dios, hemos confiado a Dios nuestra
vida. l es quien controla nuestra vida. La Ley sugiere una cualidad pasiva de
nuestra parte: permitimos que Dios lo haga por nosotros. Adems, la Ley tiene
una cualidad activa: la Ley tambin conversar con nosotros, nos inspirar, nos
guiar y enriquecer nuestra vida. Esta descripcin de la Ley sugiere que es ms
que un conjunto inanimado de reglas, e implica una relacin continua con una
persona que est continuamente presente.
Luz. De la asociacin de las ideas de dormir y despertar" el poeta de
Proverbios pasa en forma natural a la idea de luz. Esta conexin entre la luz y la
Ley aparece a menudo en las Escrituras. La conexin ya est sugerida en la
relacin etimolgica entre la palabra Tora (Ley) y or (luz). De este modo, al
alabar la Ley, el autor de los Salmos la compara con una lumbrera a mi camino
(Salmo 119:105). La Ley acta como una lmpara que alumbra mi sendero y me
ayuda a reconocer dnde estoy, y as me ayuda a orientar mi caminar (Salmo
19:8). Esta asociacin con la luz eleva la Ley a un estatus divino. Dios es
comparado a menudo con la luz (2 Samuel 22:29; Salmo 36:9; Miqueas 7:8; Isaas
60:20). La razn para esta identificacin es que la Ley es dada por Dios y es una
expresin de su carcter. Jess a menudo es identificado con la Luz (Juan 1:4;
8:12; 9:5).
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JUGANDO CON FUEGO

Vida. La asociacin entre luz y vida tambin est bien documentada en la
tradicin hebrea (Job 3:20; 33:30; Salmo 49:19). El salmista pide a Dios que
siempre [...] camine en la luz de la vida (Salmo 56:13, NVI).Se describe a Jess
como la vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1:4). Jess promete a sus
discpulos: El que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida (Juan 8:12). En el libro de Apocalipsis, el rbol de la vida se asocia con la luz
que Dios provee, evocando la menor, e1 candelero del Templo (Apocalipsis 22:35). La palabra vida es clave en este pasaje (6:23, 26; 7:2). Cada aparicin de la
palabra vida transmite una leccin especfica.
La primera vez que se la encuentra, la palabra nos recuerda que la Ley es
camino de vida (6:23). La Ley, entonces, se ocupa de la forma en que vivimos y,
por lo tanto, debe afectar todas nuestras elecciones y todas nuestras acciones. La
aplicacin inmediata de este principio es en cuanto a la mujer mala (6:24). Esta
mujer es peligrosa porque da la impresin de que ella dar vida. Ella adula y te
hace creer que eres bien parecido e importante y que eres el seductor, cuando es
ella realmente la seductora (6:24).Ella es hermosa y hace que tu corazn lata con
ms fuerza, no obstante, su belleza es solo una manipulacin de sus ojos (6:25;
sus prpados, BJ). Ella es barata, un bocado de pan, y te hace creer que te
ests aprovechando de ella (6:26) cuando, en realidad, eres t la vctima de ella.
Ella es quien se aprovecha de tu preciosa alma (6:26; vida, BJ).
Este es el segundo uso de la palabra vida. Con el fin de demostrar su punto,
el sabio de Proverbios emplea dos comparaciones. Primera, se refiere al fuego
con el que uno no puede jugar sin quemarse (6:27-29). El resultado inevitable se
sugiere mediante la forma literaria de una pregunta retrica (cf. Ams 3:3-8).
Segunda, se refiere al caso de un ladrn. Aun si el ladrn robara porque tenga
hambre, todava es castigado y pagar siete veces (6:31). Pero el que comete
adulterio ser castigado an ms.
El sabio sugiere que hay una diferencia fundamental entre los dos casos.
Mientras en el primero se puede compensar al dueo por su robo de un objeto o
un animal (ver xodo 22:1-4), el ltimo no puede, porque su accin afecta a seres
humanos. El esposo no aceptar ningn rescate (6:35). Aunque haya posibles
reparaciones por robar, ninguna hay por el adulterio: el dinero no puede
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compensar al esposo por la prdida de su esposa. Lo que el esposo ha perdido no
tiene precio; no puede remplazara. Por esto, la legislacin mosaica estipulaba la
pena de muerte para el adulterio (Levtico 20:10); aunque no estamos seguros de
hasta qu punto este castigo realmente se aplicaba en la antigua sociedad
israelita. Paradjicamente, en nuestras sociedades, el robo es castigado, mientras
se sonre ante el adulterio. Sin embargo, en el contexto de Proverbios permanece
la antigua leccin: el adulterio costar la vida del adltero.
Es muy posible que se utilice el caso del adulterio, en la argumentacin retrica
de Proverbios, para ilustrar el problema ms general del pecado. En esa
perspectiva, adltero/impo/mala mujer pueden representar el Mal, as como la
buena mujer representa la Sabidura. La conclusin del discurso parece apoyar
esta interpretacin: Hijo mo, guarda [...] mis mandamientos y vivirs (7:1, 2).
Esta tercera referencia a la vida es como un eco de la introduccin, en la que se
usa la misma frase: Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu padre (6:20).
Tambin est asociado con las palabras Ley ( torh ) y corazn, en relacin con la
misma imagen de atar (6:21).
Sin embargo, este eco tiene otro matiz y contraste. El atar ahora se aplica a los
dedos, y el corazn se compara con una tableta en la que el hijo debe escribir la
Ley (7:3). Los dedos simbolizan la accin, y el corazn simboliza el pensamiento.
La leccin es que la Ley no solo se ocupa de nuestra vida concreta, lo que
hacemos; tambin, invade la intimidad de nuestros pensamientos y motivaciones,
como se estipula en los mismos trminos del nuevo pacto, por parte del profeta
Jeremas: Este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos
das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a
ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo (Jeremas 31:33).
En cuanto a las nias de tus ojos (7:2), que califican a la Ley para connotar la
idea de algo precioso, se asocian con la capacidad de ver, de algn modo
respondiendo a la asociacin con la luz (6:23) y la preciosa alma", o vida (6:26).
La adltera, la mujer mala que trae la muerte (6:26, 32), est en contraste con la
Sabidura que genera vida (7:2), y es llamada mi hermana (7:4), una
denominacin que caracteriza a la buena y amante esposa (Cantares 5:1). Esta
anttesis entre las dos mujeres, entonces, confirmara la identificacin espiritual
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de la adltera como la personificacin del pecado y el mal, as como la mujer
buena personificara la fidelidad a la Ley de Dios, lenguaje que pertenece a la
clsica metfora conyugal de las Escrituras.
LA RAMERA
La siguiente escena es una leccin objetiva. El sabio se presenta como un
testigo que descubre a la ramera y a su vctima por sorpresa. El testimonio del
sabio es tanto ms objetivo y lcido, ya que l est en posicin de observar sin ser
visto (7:6). La historia comienza y termina con la misma escena de un joven
ingenuo en su camino a la ramera (7:8,9; 7:22,23). Entre estos dos movimientos
del joven, que sealan el comienzo y el fin de su accin, se revela la estrategia de
la ramera (7:10-21).
El comienzo de la trayectoria. La vctima potencial de la ramera se divisa entre
los jvenes y los de poco entendimiento (7:7): el hijo se reconocer fcilmente
aqu. No hay nada malo en ser joven e ingenuo, pues no todos los jvenes e
ingenuos caen en la trampa de la ramera. Sin embargo, uno de ellos tiene algo
especial, que no se encuentra entre los otros jvenes e ingenuos: le falta
entendimiento (7:7). En hebreo, la frase reza literalmente falto de corazn.
Mientras que en el discurso anterior el sabio recomendaba a su hijo que usara su
corazn, este joven ingenuo no tena corazn para usar: haba perdido el juicio y
no pensaba.
Al principio, parece que el joven pasa accidentalmente por all (7:8a). Sin
embargo, el verbo siguiente sugiere claramente que l sabe a dnde va: camina a
la casa de la ramera (7:8b). Lo que pudo parecer un acto casual, era realmente
premeditado. El joven saba dnde viva esta ramera, y ya haba imaginado y
organizado su encuentro con ella. Es sorprendente que an pueda encontrar su
camino en medio de la oscuridad (7:9). Para evocar la oscuridad, el texto
hebreo se refiere a la nia del ojo en la noche (traduccin literal). Al mismo
tiempo, el poeta hebreo seala, ms atrs, a las nias de los ojos" de la Ley (7:2).
Irnicamente, lo que era precioso para el hijo del sabio ha llegado a ser una
piedra de tropiezo para el necio.
El movimiento de la ramera. Aparentemente, la ramera ya lo not, puesto que
ella sabe dnde est l. La palabra hinnh,' cuando, sugiere su aparicin
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repentina; y el hebreo qr (traducida sale al encuentro) aparece a menudo en el
contexto de guerra (Gnesis 14:17; Josu 11:20), lo cual implica que ella sali
agresivamente a su encuentro. Estos detalles indican que la ramera realmente
prepar sus movimientos con antelacin, en contraste con el joven, a quien se
describe como totalmente vulnerable y fcil presa. Mientras que ella es astuta
de corazn (7:10), l no tiene corazn (7:7). Mientras ella est llena de confianza
propia, escandalosa y descarada (7:11, NVI), l guarda silencio y no habla nunca.
Es digno de notar que ella es la nica que habla. El pobre joven no tiene nada que
decir, y queda abrumado por su fuerte presencia. Mientras ella sabe qu hacer,
acechando por todas las esquinas (7:12), l parece no saber adnde va.
Extraamente, y a diferencia de la prctica normal, ella es la que toma la
iniciativa. Ella lo busca y lo encuentra (7:15). Ella lo invita y le hace la propuesta
(7:18).Y finalmente, ella le ofrece tres buenas razones para convencer al joven.
La primera razn es religiosa. Ella ha hecho sus deberes piadosos. Ella ofreci
su sacrificio de paces y ha pagado sus votos (7:14). Aun su lenguaje, que describe
su iniquidad, es religioso. Cuando dice que sali buscando diligentemente tu
rostro (7:15), usa un verbo hebreo, shjr, que a menudo se emplea para referirse
a la bsqueda de Dios (Gnesis 19:27; Job 8:5; Salmo 63:2). La palabra se retuvo
en la liturgia juda (Talmud, Ber 26b), para designar la primera oracin del da, la
oracin matutina, la shajarit. La mujer ha convertido, entonces, su iniquidad en
algo devocional, una hora de adoracin. Ella tiene una buena conciencia ante
Dios y, por lo tanto, pueden seguir adelante juntos. Dios est con ellos, y
bendecir su amor. Nota que ella no est desconectando su religin de su vida;
por el contrario, ella incluye a Dios en su plan.
Este es el primer engao: creer y hacer creer que Dios est con nosotros,
mientras cometemos nuestra iniquidad. Irnica y peligrosamente, esta era la
pretensin de los soldados nazis en la II Guerra Mundial, que grabaron este lema
en sus cinturones: "Gott mit uns (Dios con nosotros). Cuando pensamos que
Dios est con nosotros mientras cometemos alguna iniquidad, lo haremos con
celo y fanatismo religiosos. Pensaremos que mataremos con la aprobacin de
Dios y, en ltima instancia, matamos para Dios. En un nivel ms trivial, cuando
volvemos nuestras opiniones personales y humanas, y nuestras propias
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elecciones, en un asunto religioso, nos estamos elevando a un estatus divino.
Procedemos como los constructores de Babel, que queran subir hasta la puerta
de Dios y as tomar su lugar (Gnesis 11:4). La Biblia llama idolatra a este
pecado, porque hemos identificado a Dios con nosotros mismos, y hemos creado
un Dios a nuestra imagen.
La segunda razn es el placer. Una vez que se ha eliminado el obstculo
religioso, la mujer puede ser ms directa y describe abiertamente el ambiente de
su encuentro. Ella seala en forma muy sugestiva la cama en que ocurrir su
placer. Alerta todos los sentidos. Los tapices y los colgantes de colores (7:16) y los
ricos perfumes (7:17) proporcionan un apoyo visual y fragante a su evocacin.
Una vez que estableci el ambiente, ella es explcita acerca de la intensidad de sus
actividades, que se completarn hasta la maana (7:18). La palabra amor se repite
dos veces (7:18). Esta es la primera vez que se usa la primera persona plural (dos
veces): embriagumonos y alegrmonos. Hasta aqu, haba usado solo la
primera y la segunda persona del singular.
La tercera razn es la seguridad. La ausencia de su esposo es la seguridad de
que no hay riesgos. Su esposo estar lejos, en un largo viaje (7:19), y da como
evidencia que se llev la bolsa de dinero. Se fue para hacer un negocio
importante. El hombre al que ella se refiere podra ni siquiera haber sido su
esposo. El texto hebreo dice literalmente: El hombre no est en su casa, lo que
sugiere que la mujer no lo considerara su esposo; que ella, sencillamente, vive
con l en esa casa. Esta forma de calificar a su esposo es otra manera de captar al
joven: ella no pertenece a nadie y, por lo tanto, est disponible para l.
El hecho de que ella especifique su regreso para el da de luna llena" (7:20; BJ,
NVI) sugiere que tiene en vista ms que pasar solo una noche. Al mismo
tiempo.es irnico que el deber religioso pondr fin a su adulterio, ya que un deber
religioso lo permiti, en primera instancia.
Para la mujer, la religin son solo rituales y tradiciones vacos. Es una religin
cultural; nunca alude a Dios. Del mismo modo, podemos guardar el sbado,
devolver nuestros diezmos y asistir regularmente a nuestros cultos religiosos, y no
obstante estar involucrados en iniquidad, vivir fuera del matrimonio con alguien,
mantener una relacin adltera... Podemos ser muy piadosos y celosos
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en nuestros actos religiosos y, no obstante, vivir una vida inmoral: robar, mentir,
cometer adulterio, abusar de nuestro cnyuge y aun asesinar.
La triste paradoja es que, a menudo, los religiosamente ms celosos son
tambin las personas ms faltas de tica. La religin puede actuar como una
mscara, para ocultar nuestras debilidades, como una compensacin por nuestra
iniquidad.
El final del trayecto. El adverbio al punto" o en seguida" (BJ, NVl) sugiere la
prontitud con que el joven respondi al encanto de la mujer. El verbo que
describe ese paso, se march (7:22), sugiere un caminar decidido, que contrasta
con el paso vacilante que tena al principio de su caminata, cuando iba en
camino (7:8). Antes, l solo caminaba; ahora, va. La irona trgica es que el final
de su caminata se corresponde tambin con el fin de su vida. Este joven
playboy, que se pensaba bien parecido, inteligente, de buena vida.es en
realidad un buey estpido, que va [...] al degolladero; un necio que va a las
prisiones, para ser castigado (7:22); o un avecilla, insignificante, que se apresura
a la red (7:23). Poco sabe l que toda esta aventura le costar la vida (7:23b).
Esta verdad, por ltimo, revela el mensaje escondido bajo esta srdida
aventura: el pecado conduce a la muerte. Esta es la leccin mxima que debemos
retener: flirtear con una mujer adltera es un camino al Seol (la sepultura, NVI)
[...] que conduce a las cmaras de la muerte (7:27).
---------------------------------------------------Referencia bibliogrfica:
1 El hebreo dice merajoq , que significa lejos (Gnesis 22:4; 2 Reyes 2:7;
Isaas 59:14)
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LA URGENCIA DE LA SABIDURA
Se cuenta de un hombre que se despert una maana, y mir a su alrededor.

Oy las malas noticias de la calle, de cerca y de lejos. El hombre se sinti
desesperado. Entonces, decidi advertir al mundo. Se fue al centro de su pueblo y
se par en el lugar ms alto que pudo, y comenz a gritar su historia. Cada
maana, iba al mismo lugar a fin de contar la misma historia. Era una hermosa
historia acerca de ros que fluan, flores de muchos colores y mariposas que
revoloteaban; una historia de paz, de amor y de vida; historia de arco iris y
estrellas. Era una historia nostlgica, de hermosos recuerdos, una historia que
demandaba cambios por parte de los oyentes.
Al comienzo, muchos se acercaron. Estaban intrigados por este extrao
hombre y su historia peculiar. No obstante, a medida que pasaban los das se
reunan menos y menos personas. Una maana, cuando el hombre proclamaba su
extraa y hermosa historia, y el mismo dramtico llamado a hacer un cambio,
sinti que alguien le tiraba de la manga. Un nio, el nico ser humano que haba
quedado en la plaza, le advirti:
Seor, usted est solo en este lugar, nadie lo escucha; no tiene sentido que
grite cada maana. Por qu sigue contando la historia? Usted no va a cambiar el
mundo.
El hombre mir a su alrededor, y ciertamente el lugar estaba desierto. Pens
por un momento, y luego contest:
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Seguir gritando mi historia; porque antes la contaba para cambiar al mundo.
Ahora, contar la historia para que el mundo no me cambie a m.
Esta parbola explica la condicin desesperada del mundo, y la necesidad
acuciante de gritar la necesidad de un cambio. Frente a la perspectiva de la
muerte asociada con la mujer necia (7:27), necesitamos escuchar los clamores
desesperados de la Sabidura (8:1-21). Necesitamos darnos cuenta de que la
Sabidura no es meramente una opcin entre otras. La Sabidura no es
sencillamente una idea interesante o una buena percepcin. Necesitamos
entender que la Sabidura es el comienzo de todo, el nico camino de salida (8:2236). Necesitamos escuchar su llamado y responder; porque no es un canto
hermoso que gozaremos y luego olvidaremos al proseguir con nuestras
actividades. La Sabidura nos sacudir e impulsar por otro sendero. La Sabidura
nos obligar a elegir entre la vida con ella (9:1-12) o la muerte con la insensatez
(9:13-18).
LA UNIVERSALIDAD DE LA SABIDURA
La sabidura tiene que gritar (8:1). Hay mucho ruido alrededor de nosotros.
Estamos muy ocupados con muchas actividades importantes, y estamos tan
plenamente entretenidos que apenas podemos escuchar la voz de la Sabidura.
Hay tantas cosas que compiten por nuestra atencin que ha llegado a ser difcil, si
no imposible, escuchar su voz. Sin embargo, todos necesitan escuchar su historia,
que contiene un mensaje universal.
La sabidura de la cual estamos hablando no es meramente un producto nuevo
de un lugar extico; no es meramente una idea de moda en este momento. Esta
Sabidura debe escucharse en todo tiempo. La Sabidura tiene que estar en las
alturas junto al camino" (8:2a), a fin de que todos puedan verla; as como la luz,
que Jess inst a poner en un lugar donde se la pueda ver. Porque no sera
razonable si se encendiera una luz y se pone debajo de un almud [un cajn,
NVI],sino sobre el candelera, y alumbra a todos los que estn en casa (Mateo
5:15).La Sabidura debe encontrarse por todas partes: junto al camino (8:2b),
donde la gente va y viene, yendo a su trabajo o sencillamente pasendose; en las
encrucijadas (8:2c),donde la gente se dispersa en muchas direcciones, por
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negocios o por placer; en [...] las puertas (8:3), donde se gobierna la ciudad. La
Sabidura debe llegar a toda la humanidad (8:4), incluyendo a los simples (8:5) y
a los necios (8:5).
La razn por la que la sabidura necesita ser oda es su contenido. La Sabidura
tiene dos cualidades principales. La primera caracterstica de la sabidura es que
habla la verdad (8:7). La Sabidura no nos engaar; no hablar de acuerdo con
nuestros deseos, sino que revelar la verdadera naturaleza de las cosas. Con
sabidura, sabremos quines realmente somos, y tambin aprenderemos qu
camino tomar. El apstol Pablo nos advierte en contra de la tendencia a or solo lo
que nos parece bien por nuestros deseos y nuestras opiniones: Porque vendr
tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se
amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la
verdad el odo y se volvern a las fbulas (2 Timoteo 4:3,4). La Sabidura nos dar
el valor y la lucidez para ver y confrontar la realidad.
Por eso, Jess relaciona la verdad con la senda de santidad: Santifcalos en tu
verdad (Juan 17:17). La verdad est as conectada con Dios mismo. Jess afirm:
Yo soy la verdad (Juan 14:6). Ninguno tiene la verdad absoluta; como lo dijo el
poeta rabe Khalil Gibrn: No digas, He encontrado la verdad sino, ms bien:
He encontrado una verdad . El punto no es que la verdad no exista, sino que mi
visin representa solo una verdad entre otras. Solo Dios es la Verdad, y esto es lo
que hace que la verdad sea universal. La verdad tiene que ser universal, verdad
para todos, o no es la verdad.
La segunda caracterstica de la sabidura es que, aunque est disponible para
cualquiera y sea real, no es barata ni ordinaria. La sabidura es ms preciosa que
el oro, la plata y las piedras preciosas (8:10, 11; cf. 8:18, 19, 21). De hecho, la
sabidura es tan preciosa que su valor trasciende todos nuestros deseos comunes
(8:11). La sabidura nos sorprender por su belleza. Tambin, hay un elemento de
fe en la eleccin de la sabidura. Al principio, la sabidura se ver como muy
simple y directa; hasta nos perturbar. No obstante, es profunda y maravillosa. La
sabidura contiene la verdad acerca de nosotros. Esta era la oracin del poeta
cristiano Michel Quoist: Oh, Dios, dame la gracia de descubrir y vivir lo que has
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soado acerca de m (Traducido del francs por el autor. Michel Quoist, Prires
[Ivry-sur-Seine: Editions de LAtelier, 2003], p. 14.
La sabidura no es solo para los simples o los necios, aunque los necios son los
que necesitan ms de ella. Irnicamente, los que creen que son sabios necesitan
ms de la sabidura, es decir, los orgullos y arrogantes (8:13). Se necesita la
sabidura en los ms elevados niveles del gobierno. A ese nivel, la necedad es
peligrosa porque involucra ms que al necio solamente.
LA PRIMACA DE LA SABIDURA
El poeta de Proverbios alcanza ahora el clmax de su apologa de la sabidura.
Califica a la sabidura con el ms elevado superlativo. La Sabidura est
estrechamente relacionada con Dios como Creador. Ella est desde el principio
(8:22). La palabra para principio es bere'shit, y eso se corresponde
especficamente con la creacin divina (Gnesis 1:1). Tiene un sentido absoluto,
que se refiere a la totalidad del universo (cielos y tierra), es decir, la creacin
absoluta del universo (cielos y tierra). Este pasaje ha sido a menudo aplicado a
la segunda persona de la Trinidad (ver, por ejemplo, Patriarcas y profetas, pp. 11,
12), a fin de enfatizar su participacin en el acto de la creacin: Todas las cosas
por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1:3;
cf. Colosenses 1:16). 1 La palabra principio no implica, sin embargo, que esta
Sabidura divina (esto es, Jesucristo) tuviera un comienzo, y que l fuera creado
entonces. El verbo hebreo qnh, traducido posea (8:22), es el mismo vocablo
con el que se refiere al nacimiento del primognito de Eva, que fue
interpretado por ella como el nacimiento extraordinario de YHWH, Jehov, como
lo sugiere la siguiente traduccin literal: He recibido ( qnh' ) [...] Jehov" (Gnesis
4:1). La sintaxis hebrea realmente seala Jehov como el complemento directo
del verbo qnh. La exclamacin de Eva no implica que ella hubiera creado a Jehov,
sino que pens que YHWH se haba encarnado en este primer humano recin
nacido. 2 El verbo qnh generalmente significa adquirir, poseer, y muy
raramente crear. 3
Decir que Dios posea ( qnh ) sabidura al principio ( bereshit ) de su obra
de creacin es sugerir que Dios tena sabidura desde el principio mismo de su
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operacin creadora. Esto no significa que la sabidura fuera creada en ese
momento. Ya hemos encontrado la misma idea antes: Jehov con sabidura
fund la tierra; afirm los cielos con inteligencia (3:19). Esta sabidura primaria
en la creacin retiene la atencin del poeta. La estructura literaria de la historia
de la creacin del Gnesis (Gnesis 1:1, 2:4a) se refleja a lo largo de todo el
poema. La Sabidura est presente para cualquier creacin, en cualquier paso. La
Sabidura est involucrada en la creacin de los tres elementos del mundo creado
(cielos, agua y tierra), una serie que se repite dos veces, en paralelo con la
historia de la creacin en el Gnesis:
En el principio ( be'reshit ) , cielos y tierra (8:22 // Gnesis 1:1, 2)
cielos (8:23 // Gnesis 1:3-8)
agua (8:24 // Gnesis 1:9)
tierra (8:25, 26 // Gnesis 1:10-13)
cielos (8:27 // Gnesis 1:14-19)
agua (8:28,29 // Gnesis 1:20-23)
tierra (8:29b-31 // Gnesis 1:24-31)
se implican cielos y tierra (8:31b // Gnesis 2:14)
El ritmo de siete que constituye la estructura de la historia de la creacin en el
Gnesis reaparece en el poema de la sabidura, sealando siete exclamaciones de
la Sabidura que se expresan en primera persona: tuve (8:23); fui engendrada
(8:24); haba sido engendrada (8:25); all estaba yo (8:27); con l estaba yo
(8:30a); era su delicia (8:30b); mis delicias son los hijos de los hombres (8:31).
El propsito de presentar esta arquitectura hermosa y simtrica es, una vez
ms, enfatizar la primaca de la Sabidura. Esta exaltacin de la Sabidura refuerza
su relacin ntima con lo divino. La Sabidura est completamente identificada con
Dios. La divina identidad de la Sabidura es indicada no solo por medio de su
conexin esencial con Jehov (8:22), y por medio de su asociacin sistemtica con
l en el proceso de la operacin creadora (8:23-30), sino que est sugerida
tambin mediante el uso de la expresin tcnica 'ehyeh [yo] era (8:30), que
caracteriza a YHWH (ver xodo 3:14).
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El poema termina con una nota diferente. Mientras todo el texto llama la
atencin a la grandeza y la trascendencia de la sabidura, inspirando as
reverenciada conclusin insiste en su proximidad con la humanidad: Mis delicias
son con los hijos de los hombres (8:31). Es digno de notar que esta confesin
ocurre en el sptimo paso, que es paralelo con el sbado en la historia de la
creacin en el Gnesis, el nico da de la semana de la creacin en que Dios goza
plenamente de la compaa de los seres humanos (Gnesis 2:2, 3).
El llamado de la Sabidura est basado en esta tensin entre la reverencia y el
gozo. Si la Sabidura es tan poderosa y tan amante, la nica conclusin posible es
la decisin de tomar sus palabras en serio, escucharla (8:32-34a), buscarla con
pasin, atencin y perseverancia (8:34b); y luego responder a su llamado. Otra
vez se exhiben los dos caminos. O abrazamos la Sabidura y entonces
encontraremos vida y gracia de parte de Dios (8:35), o abrazamos la necedad y
entonces perderemos nuestra vida (8:36).
EL CAMINO DE LA SABIDURA
La Sabidura como arquitecta y ordenadora (8:30) que cre el mundo en siete
das, es la misma que labr sus siete columnas (9:1). La imagen nos recuerda los
antiguos templos egipcios con sus pilares, que representan la Isla de la creacin,
cuya funcin era iniciar y alimentar la nostalgia de esa Isla de la creacin,
sugiriendo un regreso a ese tiempo idlico. La Sabidura extiende as una invitacin
a volver a la poca de la creacin, para gozar otra vez de la bondad del mundo en
su situacin anterior a la Cada.
Esta metfora del banquete mximo se usar a menudo en las Escrituras para
ilustrar la esperanza escatolgica. David desarroll ese motivo: Aderezas mesa
[...] Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando. Ciertamente el bien y la
misericordia me seguirn todos los das de mi vida, y en la casa de Jehov morar
por largos das" (Salmo 23:5, 6). La parbola de Jess de la fiesta de bodas (Mateo
22:1-14; cf. Lucas 14:15-24) repite como un eco muchos elementos de ese
banquete de la Sabidura. En ese tiempo, los siervos son enviados por todas
partes para invitar a la gente a la comida festiva, y la respuesta de los invitados es
mixta. Del mismo modo, el libro del Apocalipsis habla acerca del banquete
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escatolgico que dar la bienvenida a los santos con toda alegra (Apocalipsis
19:7-9).
En nuestro pasaje, la invitacin de la Sabidura se extiende a dos categoras de
personas: los simples, o faltos de cordura (9:4), y los escarnecedores, o
impos" (9:7). Mientras los escarnecedores no estn abiertos a recibir crticas y te
odiarn si tratas de desafiarlos (9:7,8), el sabio te amar por ello (9:8b).
Lo que caracteriza al sabio no es tanto que l sea sabio sino que siente la
necesidad de ser sabio. Solo el sabio, entonces, sentir la necesidad de
responder y, por lo tanto, llegar a ser ms sabio todava (9:9). El injusto se
mantendr en su maldad; el justo florecer en su justicia (Apocalipsis 22:11). La
sabidura es imposible separada de Dios. El sabio reafirma esta declaracin con la
cual comenz: El temor de Jehov es el principio de la sabidura (9:10; cf. 1:7).
La tica y la sabidura secular y atea no llevan a ninguna parte. Pensando que
podemos alcanzar sabidura por nosotros mismos, fuera del mbito de la
revelacin divina.es una vana ilusin.
La meditacin potica sobre la Sabidura en la creacin explica el porqu. Es,
sencillamente, una verdad biolgica: Dios, siendo el Creador, es la Fuente de la
vida (9:11). Entonces, todo est en las manos de Dios; todo, excepto el temor de
Dios, que sigue estando en las nuestras. En otras palabras, t eres responsable
por tu destino: Si fueres sabio, para ti lo sers; y si fueres escarnecedor, pagars
t solo (9:12).
EL CAMINO DE LA NECEDAD
El otro camino se describe en agudo contraste con el camino de la sabidura.
Mientras el camino de la sabidura se representa como una mujer que
proporciona inteligencia (9:6), construye su casa (9:1), suministra comidas festivas
a su invitado (9:2, 5) y promete vida (9:11), el segundo camino es representado
como una mujer necia, en un lenguaje que recuerda el adulterio. Ella es
alborotadora ( homiah ) como la adltera (9:13; cf. 7:11), que solamente seduce
al que es simple [...], a los faltos de cordura (9:16; 7:6, 7; cf. 9:4). Ella ofrece
aguas hurtadas, en alusin a las relaciones sexuales ilcitas (9:17; 5:15-17) y
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pan comido en oculto (9:17; cf. 7:19, 20). Finalmente, conducir a sus
convidados a lo profundo del Seol [lugar de los muertos] (9:18; cf. 7:27)
---------------------------------------------------Referencias bibliogrficas
1 Ver tambin interpretaciones rabnicas antiguas que identifican la Sabidura
en este pasaje con la Torh, la Ley de Dios, por medio de la cual Dios cre el
mundo ( Genesis Rabbah 1:6).
2 Ver J. Doukhan, On the Way to Emmaus. Five Major Messianic Prophecies
Explained (Clarksville, MD: Messianic Jewish Publishers, 2012), 22; cf. Elena de
White, El Deseado de todas las gentes, p. 23.
3 El verbo aparece 84 veces, pero solo en seis casos permite el significado de
crear.
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La Sabiduria es Justa
Alguien puede ser inteligente y astuto, y aun as ser un necio con falta de
sabidura. Se ha observado a menudo esta paradoja en nuestras sociedades.
Eruditos brillantes y bien educados pudieron vivir vidas caticas y no saludables,
mientras que personas de mente simple, con poca educacin, pudieron vivir
existencias coherentes y sanas. Los hombres inteligentes son, en ocasiones,
malvados y llenos de odio, mientras que personas mentalmente limitadas pueden
ser bondadosas y amantes. Salomn, que fue brillante y bien educado, no puede
estar bajo sospecha de anti intelectualismo; no obstante, deplora esta extraa
contradiccin, y trata de repararla en esta nueva seccin (10:1-22:16), una
coleccin de 375 proverbios (el valor numrico del nombre hebreo de Salomn),
que lleva su nombre en la introduccin a ella. La tesis bsica es que la Sabidura y
la inteligencia no pueden escindirse de la justicia y la vida espiritual. Para destacar
su punto, Salomn usa la figura literaria hebrea de establecer dos categoras en
paralelo, ya sea ponindolas en contraste de un modo antittico (A, pero B) o
comparndolas (A mejor que B). Es significativo que la palabra tsadq, justo, es
la palabra clave en esta seccin, donde aparece 21 veces. Al contrario del ideal
defendido en muchas de nuestras sociedades seculares, la Sabidura y la
inteligencia deben relacionarse con la santidad y la
justicia, y deben identificarse con el temor de Dios. Y, en oposicin a las apologas

promovidas en muchos crculos religiosos, una vida religiosa y santa no debera
disociarse de la Sabidura y la inteligencia. El propsito de Salomn es
demostraren realidad, que las dos categoras van juntas. La Sabidura es justicia.
VIDA O MUERTE
Salomn abre su ruego didctico con un argumento emocional. La Sabidura y la
necedad estn respectivamente asociadas con el gozo del padre y la tristeza de la
madre (10:1). En vez de recordar simplemente el justo rigor de su padre y los
argumentos de su madre, el hijo ahora los sentir antes de sus acciones;
recordar en su corazn el rostro feliz de su padre y la expresin triste de su
madre. Aun si no est total o inmediatamente de acuerdo con ellos, sencillamente
actuar por amor a ellos, por causa de su relacin mutua. El gozo de su padre o la
tristeza de su madre inspirarn las elecciones en su vida. Otra vez, el paradigma
de los dos caminos, bosquejados en el libro de Deuteronomio, se proyecta aqu,
con una perspectiva de vida o de muerte. Maldad versus justicia. Primero se
asienta el principio bsico del cual se puede derivar el resto. Por un lado, los
muchos tesoros, las riquezas acumuladas por los malvados, no les producirn
ganancias, porque los impos morirn y no sern salvados de la muerte (10:2b).
Por otro lado, la persona justa que puede tener nada ser librada de la muerte
(10:2a). La razn esencial para esta diferencia se atribuye a Dios. Mientras Dios no
permitir que el justo muera de hambre y escuchar su clamor, l ignorar los
deseos de los impos (10:3). Dios es el que enriquece, y no aade tristeza
(10:22).El temor de Jehov aumentar los das (10:27) y el camino del Seor
provee fortaleza al perfecto (10:29). Sin embargo, esto no significa que el justo
sea pasivo y solo goce de las bendiciones de Dios en su cama. Precisamente por
causa de una relacin personal con Dios, el justo mantiene una tica del trabajo
especfica. Lo que se ha atribuido a Dios se ve como el resultado directo del
esfuerzo del justo y aparece en el mbito de la vida humana. Mientras las
personas justas reciben abiertamente
palabras de bendiciones, la boca de los malvados se cubrir con palabras de

violencia dirigidas en contra de ellos (10:6). La memoria del justo se conserva,
mientras que el malvado es olvidado (10:7). El sabio est abierto a la instruccin,
pero el necio cae (10:8). Quien practica la integridad tiene un trabajo seguro; el
que engaa, en ltima instancia es quebrantado (10:9). El impo ser la vctima de
su propio temor, en cambio, el justo ser afirmado (10:24). El malvado goza del
mal y, en consecuencia, ya no podr discernir entre el bien y el mal, mientras que
el sabio apreciar el valor del discernimiento (10:23). La contribucin del
perezoso que no hace sus deberes y no se prepara con seriedad ser
contraproducente (10:26). Todos estos proverbios, que han sido aqu
decodificados y parafraseados, dan contenido a la observacin de Salomn:
siempre cosechamos lo que sembramos, ya sea bueno o malo. El poder de la
lengua. Se da un lugar importante al dominio del habla. Mientras que las palabras
del justo surgen como un manantial de vida, un concepto que se asocia con el
Jardn del Edn y el templo escatolgico (Ezequiel 47:1, 2; cf. Gnesis 2:10), las
palabras del necio esconden actos de violencia (10:11). Aunque el uso de muchas
palabras se asocia con el pecado, la limitacin de palabras es sabia (10:19).
Salomn se refiere principalmente aqu al simple acto de ser hablador. Las
palabras son preciosas y deberan ser usadas con cuidado. Aquellos que hablan
con facilidad son tentados a gozar del sonido y la msica de sus palabras, en vez
de prestar atencin al contenido de su discurso, y darse cuenta de la persona a
quien hablan. El resultado es parloteo sin sentido. Mientras la lengua del justo es
preciosa y enriquecedora, las palabras del necio son intiles (10:19-21). Las
palabras de odio encienden rencillas y tensiones, pero las palabras de amor
producen perdn y arrepentimiento (10:12; cf. Santiago 5:20). Las palabras del
justo son bien recibidas, pero el habla del impo es silenciado (10:31,32). Los
profesionales de la palabra polticos y tambin ministros que usan el poder de
las palabras para ganar sus casos, predicar y exhortar deben meditar en el poder
de aquellas. De hecho, el plpito a menudo ha sido usado para promulgar el odio,
y las palabras que deberan haber
sealado la vida, en cambio, a menudo han generado violencia y muerte.
Las palabras pueden dar vida, pero tambin pueden matar. En estos das de
amplia difusin de Internet, en que se entregan las palabras como productos sin
elaborar, sin la presencia de quien habla y sin la presencia fsica de aquel que
escucha, las palabras han llegado a ser an ms peligrosas. El problema con
nuestras palabras es que una vez pronunciadas ya no podemos controlar sus
efectos y sus interpretaciones. Otro proverbio puede encapsular la enseanza del
sabio sobre el delicado asunto de manejar el poder de nuestra lengua: El hablar
es plata, pero el silencio es oro.
MS ES MENOS, Y MENOS ES MS
La siguiente seccin contina con el mismo lenguaje de contrastes, pero esta vez
la leccin se transmite mediante una paradoja que sorprende y nos obliga a
combinar los opuestos. Una cualidad positiva puede, en realidad, contener su mal
negativo. La bendicin puede ser ocasin de una maldicin; por otro lado, tener
menos puede ser la oportunidad de obtener ms. Salomn, que lo tena todo,
saba muy bien que la riqueza, el poder, el encanto y la soberana no vienen solos,
y no son una salvaguardia contra la miseria. De hecho, Salomn tena la
experiencia de que nunca fue tan sabio como cuando se senta sencillo y falto de
inteligencia (1 Reyes 3:7-9).
La primera ilustracin de esta verdad paradjica se encuentra en el dominio de
los negocios. Podemos llegar a ser ricos con una balanza engaosa (11:1),
manipulando las cuentas o introduciendo mentiras en nuestro informe de gastos.
Pero esta operacin, que solo ve el Seor, es la afirmacin implcita de que
abandonamos la presencia del Seor. Por otro lado, si somos honestos, sabiendo
que podramos perder dinero, viviremos de acuerdo con los principios de la fe, la
certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11:1). En
este ltimo caso, experimentamos la proximidad de Dios, y el Cielo la goza
plenamente. Vivimos con esperanza, en la perspectiva de otro Reino (Hebreos
11:1a), y con la conviccin de que no vemos lo que realmente importa (Hebreos
11:1b). Esta es la verdad chocante que Jess ense en el monte:
Bienaventurados los pobres en espritu, que seala a quienes no son astutos,
que no saben y que no quieren conocer todas las trampas para avanzar en el
sistema, porque "de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5:3).
Otro proverbio sugiere una de las claves de este principio: No aprovecharn las
riquezas en el da de la ira (11:4); proverbio que alude a la muerte. Para qu
luchar por ser rico, si la forma en que lo hacemos no nos salvar de la muerte?
Esa ganancia rpida y deshonesta no nos ayudar en nuestra confrontacin con la
muerte, mientras que la justicia librar de muerte (11:4). Comparando a los
cristianos con los atletas que corren para recibir una corona corruptible (1
Corintios 9:25a), el apstol Pablo explica este punto cuando insta a sus discpulos
a correr por una corona incorruptible (1 Corintios 9:25b). Al perder lo
perecedero, ganaremos lo imperecedero. Salomn haba observado esta verdad
de ganar mediante una prdida ya aqu, en nuestra vida: Hay quienes reparten, y
les es aadido ms (11:24a). Por otro lado, el que amasa riquezas mediante
engaos llegar a ser pobre (11:24b). El generoso, que da liberalmente, sin
explotar a su cliente, ser prosperado (11:25). E1 verbo hebreo est en voz
pasiva, lo que sugiere que el rico debe su riqueza a otros, y no a sus propios
esfuerzos. La explicacin de este proceso poco usual se da en el versculo
siguiente; la gente bendecir al que es generoso con ellos (11:26), y tendr ms
clientes y llegar a ser ms rico, paradjicamente, porque no estaba interesado
en llegar a ser rico.
Si pensamos muy alto de nosotros mismos (121:2a), y as despreciamos a otros
que consideramos inferiores (11:12), conoceremos la vergenza de la humillacin
(11:2a). Esta es la seal de nuestra falta de sabidura (11:12). Pero, si somos
humildes y no nos exaltamos por sobre otros, seremos honrados, y alabarn
nuestra sabidura (11:2b). Jess plantea un escenario similar en su parbola del
invitado a la fiesta de bodas, que concluye con la misma leccin: El que se
enaltece ser humillado; y el que se humilla, ser enaltecido (Lucas 14:11). Esta
leccin se aplica aun en el dominio de la cosmtica (11:22). La mujer que se
acicala todo el tiempo y est ansiosa por promover su belleza se volver ridcula.
Otra vez, el deseo de ser ms termina produciendo menos. La mujer
modesta, que no habla demasiado y se concentra en el valor del encanto invisible,
ser tomada en cuenta. El hombre que no se jacta y que humildemente oculta sus
obras, un da ser bendecido (Apocalipsis 14:13). El lder que reconoce sus
limitaciones y no teme consultar a sus pares estar seguro (11:14). El sabio de
Proverbios promete una recompensa inmediata en la tierra a los justos, que se
preocupan por el otro Reino. A fortiori, el impo, que solo est interesado en el
resultado inmediato, conocer la consecuencia de sus actos en esta vida presente
(11:31).
MENTIRAS, MENTIRAS, MENTIRAS
Se cuenta acerca de un rey que necesitaba designar un ministro de finanzas. El rey
pens que tal tarea necesitaba de la experiencia de un gran mentiroso. El rey,
entonces, organiz una competencia de mentiras: la persona que pudiera ofrecer
la mentira ms grande, sera designada para el cargo. Se inscribi un gran nmero
de candidatos, cada uno equipado con su mentira ms grande e increble. La
seleccin fue difcil, porque los mentirosos estaban bien adiestrados. El rey estaba
avergonzado. De repente not a un hombre sentado en la oscuridad. Cuando se
acerc, se dio cuenta de que era su consejero ms confiable. Entonces, el rey le
pregunt si haba venido al concurso de mentiras.
Oh, no! respondi el consejero Nunca!
Por qu? indag el rey. El consejero respondi:
Yo nunca pasara ese examen.
Nunca miento.
El rey sonri y dijo:
Acabis de ganar la competicin. Esa es la mayor mentira que haya escuchado.
El castigo del mentiroso es que no sabe que miente, porque se mentir a s mismo
y, en ltima instancia, creer en sus propias mentiras. Perder el sentido de la
realidad y no se confrontar con esta a fin de cambiarla o mejorarla. Para l, todo
est bien, especialmente en lo que l hace y en lo que l es. El necio vive en el
mundo de hadas que l mismo se fabric.
El primer sntoma de esta mentalidad es la incapacidad del necio de aceptar
crticas (12:1; cf. 13:1). Al necio le gusta creer que l es perfecto: Al necio le
parece bien lo que emprende (12:15, NVI). El resultado de esta actitud es que el
necio nunca se corregir, y se engaar a s mismo y a otros (12:5). La misma
irona se nota en el pobre que pretende ser rico y recibe respeto no merecido, en
contraste con el rico genuino que no se jacta de su riqueza y que, por lo tanto, es
despreciado (12:9) Tener mucho sin jactarse es mejor que no tener y jactarnos.
De hecho, la jactancia es una indicacin de vacuidad. El verdadero erudito no
necesita exponer su conocimiento; no necesita recordar constantemente a la
gente que es inteligente y que ha publicado muchos libros, y que es amigo
personal de grandes personalidades.
El verdadero erudito encubre su saber (12:23a; cf. 13:3). El necio, por otro lado,
pondr un aviso con su retrato e imprimir una lista de sus logros con grandes
letras, sin darse cuenta de que proclama su necedad (12:23; cf. 13:3). La tragedia
de esta actitud necia es que el necio habla acerca de lo que hizo y nunca gozar
del fruto de sus falsas acciones. No asar lo que ha cazado (12:27a). El diligente
que no habla de sus logros se beneficiar de ello (12:27b; cf. 13:7).
El sabio sabe que las mentiris han corrompido al mundo. El diablo, por medio de
una mentira, provoc la cada de la humanidad (Gnesis 3:1). Mentir es la
especialidad del diablo. Como explica el Evangelio de Juan, No hay verdad en l.
Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira"
(Juan 8:44). El problema de las mentiras es tan grave que el sabio dedica toda una
seccin a ese tema (12:17-22). El sabio observa la devastacin ocasionada por las
mentiras, que daan como golpes de espada (12:18), y concluye que los labios
mentirosos son abominacin a Jehov (12:22). La nica manera de contrarrestar
la mentira no es con otra mentira mayor que la primera; sino con la verdad. Pues
solo la verdad puede sanar a un mundo herido (12:18). Paradjicamente, solo el
justo que aborrece la mentira puede vencer el engao de los impos (13:5, 6).
LA DEMORA DE LA ESPERANZA
Una reflexin sobre la esperanza no est fuera de lugar aqu, seguida por una
advertencia en contra de la deshonestidad y las mentiras. El sabio conoce el
mecanismo de esta iniquidad. La falta de esperanza es, precisamente, lo que
produce la necesidad de mentir y de engaar. Porque estamos ansiosos de
obtener resultados inmediatos y no tenemos el deseo de esperar, recurrimos a la
mentira. Este enfoque va en contra del concepto de la sabidura bblica. En esta
perspectiva, esperar es una parte esencial de la vida con Dios.
Esta es la leccin repetida que escuchamos de los patriarcas: Abraham, Isaac,
Jacob, cada uno de los cuales tuvo una larga espera antes del cumplimiento de las
promesas. Moiss, que se pone impaciente y desea una solucin inmediata para
su pueblo, tiene que huir y esperar en el desierto de Madin durante cuarenta
aos (xodo 3:1-10; Hechos 7:30) antes de que pueda salvar a su pueblo. Aun
Israel tuvo que esperar cuarenta aos en el desierto antes de entrar en la Tierra
Prometida (Nmeros 32:13). El autor de Proverbios sabe que la esperanza implica
el dolor de esta demora. Por esto, enmarca su tica en medio de un llamado a
sostener la esperanza. Comienza con una esperanza que se demora (Proverbios
13:12) y termina con un deseo cumplido (13:19). Insertas entre estos dos
lmites estn sus apelaciones por instruccin y conocimiento (13:13-18). El punto
es que el anhelo del alma es alimentado por la sabidura de la justicia, y no por el
engao de mentiras.
AMIGOS Y FAMILIA
No obstante, no podemos luchar solos en contra del enemigo. Nos necesitamos
unos a otros en la batalla que forma parte de la Gran Controversia. Necesitamos
de la inspiracin, el consejo y el apoyo de nuestros amigos y nuestra familia.
Proverbios comienza su recomendacin primero con amigos (13:20, 21) y luego
con la familia (13:22-25), porque elegimos nuestros amigos, pero no nuestra
familia. El sabio advierte que la influencia de nuestros amigos es tan fuerte que
corremos el riesgo de llegar a estar identificados con ellos. Puede actuar de dos
maneras distintas. La sabidura del sabio te contaminar;
tambin, sers sabio con la misma sabidura (13:20). Por otro lado, si te juntas (
roeh ) con necios, sers quebrantado ( yeroa ) . Las dos palabras juntas y
quebrantado comparten el mismo sonido r, que significa mal. As como la
sabidura, el mal es contagioso. El siguiente versculo refuerza la leccin. La
palabra z a ah, que se oy implcitamente en la lnea anterior (13:20b), se escucha
ahora explcitamente. Se observa que este mal ( raah ) corre velozmente tras el
pecador, como un enemigo hostil (Gnesis 44:4; Ams 1:11), y lo atrapar pronto:
El mal perseguir a los pecadores (13:21). La idea es que estamos en un
contexto de guerras y hostilidad. Note que los pecadores corren; siempre estn
nerviosos y apurados. El sabio, por otro lado, camina apaciblemente (13:20). La
palabra hebrea shalom, paz se oye en el verbo hebreo yeshalem,
(premiados).
La siguiente preocupacin se relaciona con nuestros deberes hacia la familia
(13:22-25). Debemos proveer no solo a las necesidades de nuestra familia,
alimentos para el presente (13:23) y para el futuro (13:22), sino adems debemos
cuidar de sus necesidades espirituales (13:24, 25). Los antiguos rabes de la
Mishnh insistan en este principio: Si no hay harina (alimentos), no hay Torh; si
no hay Torh, no hay harina ( Pirkey Abot 3:21). El pan sobre la mesa y el estudio
de la Biblia son ambos necesarios para nuestra supervivencia y nuestra felicidad.
Un deber sin el otro es inapropiado y aun peligroso. Cuidar solo de nuestra
comodidad y nuestros estmulos conduce al materialismo, el egosmo y el crimen.
Cuidar solo de la espiritualidad, la oracin y el estudio de la Biblia conduce al
fanatismo, la enfermedad y el crimen. El justo que piensa correctamente comer
adecuadamente (13:25a). El impo que no piensa correctamente no comer
adecuadamente (13:25b).
EDIFICANDO CASTILLOS EN EL AIRE
El
sabio imagina dos clases de constructores (14:1): uno edifica, el otro
destruye. No obstante, ambos tienen la misma intencin, que es construir. La

diferencia entre los dos constructores es que el primero tiene las habilidades y
sabe cmo y dnde poner sus manos; por el contrario, el segundo es tan torpe
que cada uno de sus movimientos es devastador. En lugar de colocar el ladrillo
sobre la pared, la derriba con sus propias manos. La irona es que el primero
realmente ha edificado la casa aun sin darse cuenta de su contribucin; en cuanto
al segundo, no solo no edific nada, sino que tambin destruy lo que ya estaba
all. La irona es que el ltimo sigue edificando con conviccin y sin todas las
pretensiones del constructor profesional que trabaja en un proyecto de
construccin muy importante; tiene todo el vocabulario tcnico, todas las
herramientas sofisticadas, y todos los buenos gestos. No obstante, el resultado es
la nada. Construy un castillo en el aire.
Salomn habl acerca de este tema en su otro libro: Realic grandes obras: me
constru casas, plant [...]. Consider luego todas mis obras y el trabajo que me
haba costado realizarlas; y vi que todo era absurdo, un correr tras el viento
(Ecl.2:4,11, NVI).E1 sabio explica que la razn principal para esta necedad es que
el necio construye solo; no necesita de nadie sino de s mismo; l lo sabe todo. El
sabio ofrece la alternativa y echa el cimiento de una arquitectura correcta y
segura. Frente al orgullo y la autosuficiencia del

necio, el sabio presenta los valores de la humildad y de la dependencia. Frente a
los cielos vacos del necio angustiado, el sabio proclama la realidad de la
presencia de Dios y la seguridad de que l tendr la ltima palabra.
EL NECIO NO NECESITA DE NADA

Los dos primeros verbos sitan el contraste entre el necio y el sabio. Mientras el
sabio teme", el necio menosprecia (14:2). Este proverbio no significa que el
sabio sea un cobarde y el necio, valiente. El temor implicado aqu se refiere a la
percepcin de los dems, fuera de s mismo. Significa que l ve el valor de la otra
persona. El sabio reconoce la verdad del otro y siente la necesidad de ella. El
necio menosprecia a todos, menos a s mismo; piensa que es rico y que no tiene
necesidad de nada (Apoc.3:17a). El resultado de esta actitud orgullosa es que el
necio es como una vara para s mismo (14:3), pero llega a ser desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo (Apocalipsis 3:17b).
El siguiente proverbio juega con esta imagen de riquezas alucinatorias. El
granero est vaco porque no hay bueyes para hacer el trabajo (14:4). La vacuidad
del granero revela la vanidad del trabajo del necio, que es como quien golpea el
aire (1 Corintios 9:26). La irona es que el necio parece estar interesado en la
sabidura; busca la sabidura (14:6); participa en todos los coloquios, donde
brinda su iluminada opinin. No obstante, su agitacin alrededor de la sabidura
no lo lleva a ninguna parte. Habla acerca de la sabidura, pero no tiene idea de
qu est hablando. Sus palabras suenan sabias, pero eso es falsa sabidura; es
solo engao (14:8). La tragedia es que el necio no se da cuenta de su necedad, y
esto empeora su condicin (14:9). El necio piensa en forma tan ambiciosa que
construye un castillo; no obstante, su obra se desmorona (14:11a). El sabio
conoce en forma modesta que recin ha levantado una carpa, pero esta todava
permanece en pie (14:11b).
La conclusin es que lo que a un hombre le parece bueno y recto puede
revelarse como camino de muerte"(14:12). No es lo que vemos, el brillante
proyecto que constituye el verdadero valor de algo: es lo que no vemos. La risa
puede esconder tristeza (14:13a), y lo que parece ser algo prometedor

se convierte en un lugar para lamentos (14:13b). La humilde carpa durar ms
tiempo que un edificio impresionante. Esa parbola que contrasta el edificio con
una tienda bien puede contener una sutil alusin al Santuario del desierto,
construido bajo el control divino, versus el templo edificado por Salomn (ver 2
Samuel 7:2-6). El punto es que un trabajo modesto con Dios sobrevivir a la
gloriosa obra de los hombres.
El mecanismo psicolgico de este proceso se descubre en el proverbio siguiente.
La persona que pierde su mente se alimenta a s misma con sus caminos"; en
contraste, el hombre de bien confa en lo que est por encima de l (14:14). El
carcter del sabio contrasta agudamente, entonces, con el carcter del necio en
muchos aspectos. Mientras que el necio todo lo cree (14:15a) y consulta los
horscopos y los psquicos, y confa en las virtudes de gemas y cristales, el sabio
teme a Dios y vigila cuidadosamente sus pasos (14:15b).
Paradjicamente, el necio que se burla del sabio por su fe ingenua y sus temores
infantiles es el que tiembla en un viernes trece y ante la vista de un gato negro.
Mientras que el necio fcilmente se enoja y se muestra insolente (14:16, 17)
porque confa solo en s mismo y en que tiene todas las respuestas, el sabio se
glora del conocimiento que l no tiene de forma natural y que adquiere
penosamente. El necio tiende a menospreciar y a oprimir a los que son pobres
ante sus ojos (14:21,31) porque ignora a su Hacedor (14:31). El necio no puede,
entonces, ver el valor del que no es como l. El sabio, por otro lado, ve el rostro
de Dios en la cara de su hermano, aun de su enemigo (Gn.33:10).La razn por la
que el sabio es capaz de visualizar el valor de su hermano, aunque sea pobre, es
que conoce a su Hacedor y lo honra (14:31b), as como Jacob fue capaz de
inclinarse ante su hermano y abrazarlo porque recin haba salido de su abrazo
con Dios (Gnesis 32:22-32).
No sorprende, entonces, que el sabio tenga la capacidad de quitar la ira (15:1) y
transformar al enemigo en un amigo. La tradicin rabnica define al hroe de este
modo: Quin es un hroe? El que transforma un enemigo en un amigo ( Auot
de Rab Nathan, 23). Esto es lo que Jess quiso decir cuando rog a sus discpulos
que amaran a sus enemigos (Lucas 6:27). No les pidi que los amaran como
enemigos; esto habra sido puramente hipcrita, falto

de tica e imposible de lograr. En cambio, Jess quiso decir que entrramos en
una relacin nueva con nuestros enemigos: que podamos amarlos y ser amados
por ellos. Pero, esto no puede hacerse sin la gracia de Dios (ver Daniel 1:9).
LA PRESENCIA DE DIOS
En los captulos 15 y 16, la referencia a YHWH (Jehov) alcanza su mxima
concentracin (he contado veinte veces). Este nfasis en el centro del libro de
Proverbios debera alertarnos en cuanto al punto de vista esencial del autor de
Proverbios. La Presencia de Jehov es la que determina sus conceptos del bien y
del mal y, por ello, su programa tico. Los ojos de Jehov estn en todo lugar,
mirando a los malos y a los buenos (15:3). En su otro libro, Salomn concluye su
ensayo con la misma percepcin, que l sita en la perspectiva del juicio
escatolgico. Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa
encubierta, sea buena o sea mala (Eclesiasts 12:14).
Esta conexin estrecha entre los dominios religiosos y ticos inspira cada
aspecto de la vida. Afecta la manera en que hablamos. Nuestro hablar es
comparable con un rbol de vida, ponindonos en el contexto del Jardn del
Edn; de otro modo, la lengua insidiosa deprime el espritu (15:4, NVI). La
palabra hebrea raj, espritu, se refiere tanto a una entidad espiritual, la mente
(Josu 2:11; Salmo 32:2), como al aliento en concepto de principio de vida (Sal.
104:29). El punto es que la vida espiritual tiene un efecto biolgico. Tambin
afecta la calidad de nuestros cultos de adoracin y nuestras oraciones. Nuestra
mala conducta, nuestras mentiras y nuestros malos actos anulan nuestra religin
al eliminar su misma razn de ser, es decir, a Dios mismo (15:8,9; cf. 15:29). Incide
sobre la privacidad de nuestro pensamiento.
Este principio se afirma teolgicamente: si Dios es capaz de penetrar la
oscuridad y la vacuidad de la muerte, l puede tanto ms penetrar las ondas de
nuestros corazones sombros (15:11). Por esto, la forma en que pensamos y
sentimos tiene un efecto poderoso sobre nuestra salud fsica: El corazn alegre
ilumina nuestro rostro, pero el dolor del corazn nos impide respirar (15:13; cf.
15:30). Entonces, lo importante no es tanto lo que tenemos sino

cmo somos. No es lo que tenemos en el exterior lo que nos hace gozosos, sino lo
que tenemos adentro. Esta verdad se repite en este pasaje de Proverbios con
diversas variaciones: es mejor poco con Dios que un tesoro con turbacin
(15:16); es mejor una comida sencilla con amor que un banquete con odio (15:17;
cf. 17:1); mejor es una viuda pobre que una persona rica y orgullosa (15:25; cf.
16:19); es mejor un poco de dinero con integridad que una cuenta bancada con
soberbia (15:27; cf. 16:8); y es mejor el dominio propio y la bondad que la fuerza y
el poder (16:32).
LA SOBERANA DE JEHOV
El argumento ms decisivo para esta filosofa de la vida es que Dios es quien
conduce las operaciones y las conduce hacia el fin que l desea. La omnipresencia
de Dios garantiza el resultado correcto. Por activos y astutos que hayamos sido en
preparar las metas de nuestra vida, Dios es quien asegurar su xito o fracaso
(16:1). El sabio explora todas las facetas de su verdad e infiere de ellas las
lecciones correspondientes. Debemos aprender a ajustar nuestros planes y
nuestros deseos a la voluntad de Dios. Que una idea nos parezca grande no es
suficiente para que sea correcta. Bien puede ser que esa idea esconda intenciones
malas y equivocadas, una ambicin personal o un deseo de venganza. Por lo
tanto, debemos probar esta idea a la luz de la perspectiva de Dios. Se nos
advierte, de todos modos, que Jehov pesa los espritus (16:2). l sabe lo que
realmente hay detrs de nuestras propuestas y planes.
El sabio aconseja que debemos dedicar nuestros planes y nuestros trabajos a
Dios (16:3a). Si lo hacemos, l nos promete que Dios los cumplir (16:3b). Qu
extraordinario es que nuestros planes continen siendo planes nuestros; Dios no
nos obliga a tener sus planes. l respeta nuestro pensamiento creativo. No
obstante, estos planes deben concebirse y modelarse a tono con la cosmovisin
divina. Para asegurarnos de que podrn realizarse, tenemos que asegurarnos de
que participen de las fuerzas de la vida, y no de la muerte.
El sabio sugiere la clave para esta forma de vivir. Sencillamente, necesitamos
recordar que todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo (16:4). La

idea no es que Dios cre el mundo y los seres humanos para sus propios
intereses, como ensean los mitos del antiguo Cercano Oriente. Dios no cre a los
seres humanos para que lo sirvieran a l sino, por lo contrario, para servirlos a
ellos y hacerlos participar de su gloria. El propsito de Dios en la Creacin es la
belleza y la majestad de los cielos y la tierra perfectas, y de los seres humanos,
que cuentan la gloria de Dios (Salmo 19:2; Gnesis 1:26; cf. 1 Corintios 11:7). El
propsito de Dios para la creacin, despus de la cada, es volver toda la creacin
a su condicin original, que era la gloria de Dios. Nuestro propsito en la vida
debe ser unir fuerzas con Dios y participar en esta restauracin de la gloria de
Dios. Pablo implora: Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo
para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31).
En respuesta, Dios nos asegura que l producir el shalom aun para con
nuestros enemigos (16:7). l es quien producir el milagro de convertir a nuestros
enemigos en amigos, y hacerlo de manera tal que su Reino pueda ser advertido
aun aqu, sobre la Tierra, y que su voluntad sea cumplida (Mateo 6:10). El sabio
promete que para cualquier sueo que tuviere una persona, Dios guiar y
fortalecer sus pasos de modo tal que sus sueos puedan realizarse (16:9). Sin
embargo, el sabio denuncia el abuso de poder que a menudo tienta a los lderes.
La sintaxis de los verbos (forma yusiva) sugiere que el autor de Proverbios no
describe aqu al rey presente sino al rey ideal, cmo debe ser o no ser. El futuro
rey no debe pensar que Dios bendecir todos sus planes, aunque sean perversos,
sencillamente porque l es el rey El poder no nos da el derecho de engaar
(16:11) y hacer impiedad (16:12). El hecho de que podamos hacer algo no
significa que se nos permita hacerlo. El propsito del poder no es hacer lo que
queramos sino lo que sea justo: Con justicia ser afirmado el trono (16:12). El
poder del rey por lo tanto, est sometido a las normas de la justicia. El valor de
esta verdad no est solo afirmado dogmticamente; el rey no debera hacer
justicia simplemente porque sea justicia, sino porque l ama la justicia (16:13)
Nuestra dedicacin a la justicia no debe derivarse de un punto de vista legalista,
sino que debe florecer por el amor. De este modo, nuestro mensaje acerca de la
justicia debera irradiar la promesa positiva de la vitalidad, el gozo y la belleza de
la vida, en lugar de acarrear amenazas negativas de tristeza y de muerte (16:15).

En esa tarea, la bsqueda de la sabidura es vital. En vez de buscar la recompensa
inmediata y visible de la riqueza, el rey debe escoger la sabidura y evitar el mal
(16:16, 17). No es suficiente con estar en lo correcto y pretender orgullosamente
tener la verdad; debemos comunicar nuestra verdad con humildad (16:18,19) y
con la percepcin de que todava necesitamos de la sabidura de Dios (16:20).
Adems, la justicia de la Verdad que proclamamos no es suficiente para hacernos justos ante
los ojos de aquellos a quienes enseamos; tenemos que sopesar cuidadosamente
nuestras palabras y hacer que nuestro hablar sea agradable (16:21, 24) y no
arrogante, de modo que nuestra verdad pueda ser bien recibida, que estimule el
aprendizaje (16:21) y genere una respuesta positiva (16:22a). De otro modo, la
enseanza ser contraproducente y promover la necedad (16:22b).
Por lo tanto, el sabio debe ser enseable, lo que aumenta el saber de sus
labios (16:23, BJ). La justicia y la belleza de nuestras palabras no son suficientes
para hacer que seamos buenos maestros; debemos continuar siendo buenos
alumnos. Porque la honrosa posicin de la enseanza puede darnos la ilusin de
que ya no tenemos nada que aprender, por cuanto la dolorosa tarea del
aprendizaje nos obliga todo el tiempo a darnos cuenta de que necesitamos
aprender: cuanto ms aprendamos, tanto ms descubriremos que necesitamos
aprender. En realidad, el sabio asegura que no debemos confiar en nuestro juicio porque, a
veces, podramos tener la impresin, o aun la profunda conviccin, de que nuestro
camino es recto, aunque finalmente estbamos equivocados (16:25). Hemos
estado tan convencidos de la justicia de nuestra posicin que no hemos
escuchado antes a nadie. Por lo tanto, somos culpables; y no lo es Dios. Aunque
Dios controla el curso de los eventos, permanecemos en libertad y somos
plenamente responsables por sus resultados. Nuestras malas acciones generarn
el mal (16:26-30).
El sabio tambin anima a sus estudiantes a ser respetuosos del anciano maestro.
Su gran edad, ms que constituir una limitacin, realmente es la razn de su
gloria (16:31a), especialmente si la persona anciana est en el camino de
justicia (16:31b). En otras palabras, el hecho de que el hombre sea aoso no
justifica nuestro desprecio; por el contrario, debe animarnos a respetarlo. No
obstante, la edad avanzada no es una garanta de sabidura o

una barrera segura contra la necedad. Aun el anciano necesita sabidura.
Podemos ser ancianos y necios.
La leccin mxima es que la sabidura no nos llega de forma natural con la
adicin de aos o an por la fuerza (16:32); el beneficio de la sabidura no
depende de nuestros esfuerzos o de nuestro estatus. Es un acto soberano de
suerte. Extraamente, aqu se sugiere la idea de la suerte. El sabio se refiere a la
costumbre de echar suertes (16:33). Los antiguos israelitas, como sus vecinos,
jugaban juegos de azar. Probablemente, usaban piedrecitas marcadas con el fin
de determinar una eleccin correcta por hacer. Sin embargo, en la civilizacin
bblica, el echar suertes a menudo era una manera de averiguar la voluntad de
Dios en un dilema especfico, tal como la eleccin de un rey (1 Samuel 10:19ss.),
la deteccin de un culpable (Josu 7:10-18; Jons 1:7) o la distribucin de las
tierras (Isaas 34:17; Ezequiel 45:1; 47:22). El punto del proverbio es que,
cualesquiera que sean nuestras elecciones, los resultados pertenecen
completamente a Dios. Salomn se refiere a la misma suerte en su otro libro,
cuando declara: Ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun
de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas ni de los elocuentes el favor;
sino que tiempo y ocasin acontecen a todos" (Eclesiasts 9:11).
Esta leccin puede sonar extraa en el contexto de las Escrituras. No
obstante.es una declaracin poderosa acerca de la soberana de Dios. Desde el
punto de vista de Proverbios y de Eclesiasts, la sabidura como cualquier forma
de xito no es producto de nuestros propios esfuerzos humanos, sino que
esencialmente es un soberano acto de gracia de parte de Dios.
EL PRECIO DE LA PAZ
El
sabio contina hablando ahora acerca del extrao hecho de que,
frecuentemente, aquellos que se preocupan ms acerca de la religin estn en

conflicto con la gente. Podemos tener una vida religiosa rica y saber mucho de
Teologa, e incluso dar cuantioso dinero a la iglesia y sin embargo, siempre
causamos conflictos con otros. El sabio de Proverbios dice que mejor que hacer
banquete (17:1, NVI) 1 donde hay discordia es el apetito de un miembro de
iglesia sencillo, que vive en paz con sus prjimos (17:1). Despus de haber
enfatizado la importancia de la soberana de Dios y haber instado a su hijo a hacer
de Dios una prioridad, Salomn entonces le advierte en contra de los peligros de
la guerra. Porque las cruzadas y los jihad a menudo van estrechamente ligados
con el celo por Dios.
Despus de una leccin acerca de Dios, necesitamos entrenarnos en la
administracin de conflictos. Esta construccin de la paz no es fcil, pues esta no
significa entrar en componendas sino, como implica la palabra hebrea para paz
( shalom) , demanda integridad. No podemos edificar una paz superficial. Primero,
necesitamos trabajar en nuestros corazones para captar el problema de raz.
Luego, necesitamos movernos fuera de nosotros mismos y vivir con las otras
personas. Ser santo estando en soledad no cuenta: tenemos que ser santos en la
compaa de otros.
EL PRECIO DE LA PAZ
El sabio de Proverbios no promueve una vida monstica; para l, la santidad
excluye la separacin. Entonces tendremos que escucharnos unos a otros. El
silencio del santo no es el silencio del desierto, donde no hay ningn otro ser
humano, sino el silencio dentro de la comunidad, donde el otro est presente y
habla en voz alta. El silencio lleva consigo el riesgo de transmitir las palabras que
nos sacudirn. La paz se lograr a este precio.
LA RAZ DEL PROBLEMA

El primer requisito para la construccin de una paz genuina se relaciona con
nuestras motivaciones: quines somos realmente. No es suficiente con ser
hermanos y hermanas. Lo que importa es el corazn. Por ejemplo, un esclavo
sabio podra ser ms digno de herencia que un hijo que deshonra (17:2). El
verdadero valor de un ser humano no debe ser medido por la calidad de su reloj,
el tamao de su casa, la seal de nobleza agregada a su nombre o por las grandes
universidades a las que concurri, sino por su corazn. Esta es la escala de valores
por la cual Samuel deba elegir el rey correcto para Israel: Porque Jehov no mira
lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero
Jehov mira el corazn (1 Sam. 16:7). Este es el punto que presenta Proverbios:
Jehov prueba los corazones (17:3b). El proceso sugerido por el verbo hebreo
bkn, probar, implica una bsqueda completa (Salmo 139:23), como la que se
utiliza en la industria metalrgica (17:3a). No hay lugar aqu para mentiras e
hipocresa.
Del lado opuesto estn aquellos que evalan solo lo que ven, la apariencia
inmediata y el placer presente. Menosprecian a los pobres (17:5a) y se burlan de
la calamidad que los afecta (17:5b), porque creen que la pobreza es evidencia de
su propia superioridad sobre ellos. Su indiferencia y su falta de sensibilidad enoja
a Dios, quien se asocia con los pobres (17:5a). Se detienen sobre el pecado de los
pobres (17:9a) porque justifica su desprecio y establece su propia justicia. Esta
actitud tambin quiebra la armona social (17:9b; c/f 17:11). No podemos ya
retroceder.
Este necio no se da cuenta del dao que hace su calumnia y el peligro que
representa. El sabio lo compara con una osa a la cual han robado sus
EL PRECIO DE LA PAZ
cachorros (17:12). No podemos razonar con una osa que ha perdido toda su
lucidez y discernimiento; devolver mal por bien (17:13), y habr llegado a ser
peligrosa. El sabio concluye que la nica solucin al problema es la prevencin.
Deja, pues, la contienda, antes que se enrede (17:14).
Note que el consejo no es detener la contienda en su comienzo, sino antes de
que siquiera comience. El sabio no recurre a la contingencia de los polticos; se
refiere, en cambio, al principio espiritual. El sabio haba mencionado el amor
como primera solucin. Cubrir la falta no es encubrirla por temor a que su
divulgacin comprometa el futuro del cargo administrativo de esa persona. La
expresin hebrea se corresponde con el lenguaje del perdn (Sal. 32:1). Cubrir es
un acto de perdn; implica el reconocimiento del pecado y una reprensin
inequvoca (17:10). Aqu, el amor va junto con la justicia.
Ahora, con el tema de la justicia, tenemos que asegurarnos de que no
justifiquemos al impo y condenemos al inocente (17:15,26). La esencia de este
principio es evitar concentrarse en la maldad: El que ama la disputa, ama la
transgresin (17:19). Algunas personis son rpidas para notar la transgresin de
otros. La razn de esta actitud paradjica est dentro de ellos mismos: tienen una
mente distorsionada, un corazn perverso (17:20). La nica manera de producir
una sociedad buena y saludable es trabajar sobre nuestro corazn. Si hay gozo en
nuestro corazn traeremos salud y shalom tanto a nuestro cuerpo como a nuestra
sociedad (17:22a).Si hay amargura en nuestro corazn, traeremos enfermedad a
nuestro fsico y conflicto al mundo (17:22b).
La solucin de nuestro problema est muy cerca: En el rostro del entendido
aparece la sabidura (17:24a). Y aun con sabidura existe la tentacin de pensar
que hay palabras mgicas para resolver el problema. El sabio nos advierte en
contra de esta falacia. La mejor y nica manera de prevenir la contienda y
promover la paz es muy sencilla y enrgica: Cllate! El sabio explica que la
expresin de sabidura no es la calidad de nuestras palabras sino el ahorrar
nuestras palabras (17:27a). El sabio nos insta a pensar antes de hablar y a
controlar nuestra mente (17:27b). Aun si somos necios por naturaleza,
EL PRECIO DE LA PAZ
recomienda el sabio, el silencio es la opcin correcta porque, en ese caso, har
aparecer hasta al necio como una persona sabia (17:28).Aun si no sabemos qu
decir, y especialmente si sabemos qu decir, el silencio contina siendo la mejor
frmula.
SOLEDAD NO ES SANTIDAD
La idea del sabio de Proverbios no es el aislamiento en un monasterio o la
soledad del desierto. Para ser santos, tenemos que vivir junto con otros. He aprendido esta
leccin temprano en mi vida. Un da, estaba sentado, quieto y comportndome
bien, en el taller de encuadernacin de mi padre. l estaba perplejo por mi
conducta perfecta. Me hizo una pregunta: Cmo es que aqu eres un santo, y
cuando ests en casa eres un demonio?
La respuesta vino espontneamente a mis labios: En casa estoy con mis
hermanos y hermanas (ramos dos hermanos y dos hermanas).
Era la oportunidad perfecta para que mi padre me enseara una leccin acerca
del significado de la santidad. El santo no es el que huye a un monte, sino el que
vive bien con otros. El sabio de Proverbios revela, una vez ms, la motivacin
secreta del corazn: El que vive apartado, busca su capricho" (18:1a, BJ). La obtencin de la
santidad no es razn para buscar la soledad; la razn verdadera es el egosmo.

Nadie lo interrumpir en sus deseos; nadie lo contradir; ninguno lo molestar.
El sabio sugiere que la sabidura obtenida en esas condiciones es sospechosa
(18:1b). La persona que se separa de otros piensa que es superior que ellos. No
est interesado en la inteligencia (18:2; discernimiento, NVI); por el contrario,
se enoja por causa de las opiniones de otros, especialmente las opiniones sabias y rectas,
porque se siente amenazado. Est interesado solo en su propio punto de vista
(18:2b). El menosprecio es su segunda naturaleza (18:3a). Un proverbio anterior
haba anticipado el peligro representado por el hombre solitario: el que abre su
puerta, busca destruccin (literalmente, nota 17:19b, NVI). El significado de este
proverbio tiene diversas aplicaciones, incluyendo la alusin a la amenaza concreta
de una posible invasin. Da la idea del delincuente que sospecha que hay un gran
tesoro; entonces, forzar la casa para encontrarlo. En nuestro contexto de
Proverbios, la leccin nos advierte en contra del hombre solitario.
EL PRECIO DE LA PAZ
Este hombre traer destruccin. El pensamiento de esa persona se compara con
aguas profundas (18:4a). Parecen profundas porque no se mueven; ninguna
piedra perturba su superficie: esta agua no es saludable y no debe beberse. Por otro lado, la
sabidura es comparada con un arroyo que rebosa (18:4); no est quieta.
Siempre es fresca, siempre es renovada por la lluvia del cielo o el agua en
movimiento. Por lo tanto, es importante ejercer buen juicio y aplicar
discernimiento. La necedad de los impos debe denunciarse como tal, y no ser
considerada como sabidura (18:5a). Inversamente, el punto de vista del sabio
debera ser reconocido y promovido como tal (18:5b). En asuntos de sabidura, la
diplomacia no siempre es apropiada. No obstante, el sabio no confronta al necio; no entra a
discutir con l para demostrar, a l y al mundo, que est equivocado. Otra vez, el
silencio es su herramienta. Porque el necio que no ha probado la veracidad de sus
palabras se revelar a s mismo como necio, por sus propias palabras (18:6-8). l
mismo revelar su ignorancia.
Luego, establece varias pautas preciosas, con el fin de ayudar al buscador de la
sabidura, como opuestas a las acciones del necio. Primero, considera la sabidura de otros;
escucha antes de hablar y ofrecer su punto de vista (18:13).La otra persona

puede estar en lo correcto y t, equivocado. En ese caso, sugiere el sabio, en lugar
de dar un discurso, escucha y aprende (18:15). Te beneficiars de ese acto de
escucha (18:16). El sabio sugiere ir an ms all en esa experiencia. No te
satisfagas con una sola opinin, pide una segunda: Justo parece el primero que
aboga por su causa; pero viene su adversario, y le descubre (18:17). El apstol
Pablo hace eco de esta sabidura: Examinadlo todo; retened lo bueno (1
Tesalonicenses 5:21).
No obstante, esta confrontacin puede ser difcil y riesgosa. El sabio advierte en
contra de un problema potencial. Podemos perder un amigo en este proceso
(18:19). De este modo, sugiere que los dos concuerden en un criterio en comn
para la verdad. Para eso, indica echar suertes (18:18). La idea fundamental es que
solo Dios tiene una respuesta absoluta a esa pregunta. Para el libro de Proverbios,
existe una verdad absoluta que trasciende todas las otras opiniones, y que todos
deben elegir. Este tipo especfico de consulta, sin embargo, era posible solo en los
EL PRECIO DE LA PAZ
tiempos bblicos. Dios, en su generosidad, consinti en hablar directamente por
medio de este proceso. La gente no tena otra cosa.
Hoy, esto no sera apropiado, no solo porque no va bien con nuestra civilizacin,
sino tambin porque Dios nos ha provisto con otros mtodos que no existan
entonces; especficamente, la voz de las Escrituris y la experiencia de la historia.
Como hemos visto, la santidad implica la presencia de otros que, a veces, nos
desafan a pensar y actuar en forma diferente. Un amigo es necesario en la
bsqueda de la sabidura y en la construccin de una sociedad pacfica, porque su
compaa refinar nuestro carcter y nos forzar a ejercitar el respeto y la
cortesa (18:24a). De hecho, el amigo a veces es ms fiel que un hermano
(18:24b), porque l est con nosotros y en favor de nosotros libremente, no por
causa de obligaciones de familia.
EL VALOR DEL POBRE

El cambio al tema de los pobres en este momento (19:1) puede sorprendernos,
pero no es irrelevante. Naturalmente, escucharemos a un amigo cercano o a un
cnyuge amado, pero tendemos a alejar (19:4, 7b), o aun odiar, a los pobres
(19:7a). Pensamos que los pobres no tienen nada para contribuir a nuestra
felicidad y sabidura.
Con esa actitud, cometemos un gran error. En primera instancia, el sabio nos
advierte sobre el engao de las apariencias. La observacin de un rico necio y de
un sabio pobre es perturbadora, y nos confunde; porque esto debera ser a la
inversa: No conviene al necio el deleite" (19:10). Pero la condicin de pobreza no
tiene nada que ver con la falta de sabidura; como tampoco el estatus de las
riquezas guarda relacin con la posesin de la sabidura. El pobre puede ser pobre
porque rehsa hacer trampa, porque camina en integridad (19: la); a diferencia
de esta otra persona, que puede tener mucho xito y ser rico, pero es de
perversos labios y necio (19:1b).
Paradjicamente, esta asociacin engaosa contiene una leccin importante
acerca de la autenticidad de la sabidura. Que la sabidura est conectada con la
pobreza es realmente la seal de la verdadera sabidura: est libre de toda falsa
pretensin. Si vamos a un sabio pobre para aprender acerca de la sabidura,
EL PRECIO DE LA PAZ
estamos interesados solamente en la sabidura, en ninguna otra cosa, ya que el
sabio pobre no tiene ms que ofrecer que su sabidura. Si la sabidura estuviese
asociada con el dinero, buscaremos sabidura no porque la valoramos, sino
porque valoramos el dinero. No obtendremos sabidura en esas condiciones.
Recibiremos dinero y olvidaremos la sabidura.
Por esto, se nos anima a obtener esta gracia, este acto de atencin libre y
desinteresada hacia el pobre: presta al pobre (19:17). Aprende a pensar que el
pobre te devolver algo, aunque parezca que no podremos obtener nada de l.
Este acto de fe hacia este otro ser humano est reforzado por una promesa de
Dios mismo. Si damos al pobre, sabiendo muy bien que no nos compensar en
nada, Dios mismo nos retribuir esa deuda. Adems de ser un estmulo
econmico aliviar a los pobres en nuestra sociedad, este proverbio implica una
actitud que se ocupa del valor intrnseco de la sabidura. Lo nico vital que
importa es la sabidura. Esto se repite una y otra vez en nuestro pasaje: El que
posee entendimiento ama su alma (19:8; cf. 19:2,16, 27).
Al mismo tiempo, el caso de prestar al pobre ilustra otro principio importante
en la pedagoga de la sabidura: aunque parezca ser una inversin a prdida,
retornar ese dinero mucho ms tarde. La recompensa de la sabidura nunca es
inmediata: Escucha el consejo, y recibe la correccin, para que seas sabio en tu
vejez (19:20). La educacin es la clave para el futuro: Corrige a tu hijo mientras
an hay esperanza (19:18, NVI). Del mismo modo, que una esposa valga ms que
una herencia es precisamente el futuro potencial que ella representa. Hay ms en
un futuro con una buena esposa que con mucho dinero (19:14); inversamente, el
futuro es la prueba que muestra una conducta equivocada.
El sabio suministra una lista de ejemplos tpicos para apoyar su caso. El
perezoso que vive solo en el presente no tendr futuro. Duerme o entierra su
mano en un plato y por ello morir de hambre (19:15,24). El burlador que no
respeta a su padre ni a su madre (19:26), rehsa escuchar su instruccin (19:27) y
no le interesa la verdad (19:28), tendr un futuro solo de juicio y castigos (19:25,
29). La solucin, entonces, es reprender al burlador y ensearle a ser prudente y
prever el riesgo potencial que yace en el futuro (19:25). El adiestramiento en
EL PRECIO DE LA PAZ
sabidura es aprender a pensar acerca del futuro. La supervivencia depende de la
sabidura: Y con l vivir lleno de reposo el hombre (19:23).
________________________________________
Referencias:
1 La palabra hebrea significa literalmente comida sacrificial.
BUSCANDO A UN HOMBRE
Se cuenta que Digenes, el filsofo griego, andaba a plena luz del da con una
lmpara encendida. Cuando le preguntaron por qu lo haca, respondi: Busco a
un hombre. Lo que quera decir Digenes no queda claro. Lo cierto es que
Digenes estaba desesperado; no poda encontrar aquello que buscaba. Jess
pareci compartir el mismo pesimismo cuando plante la pregunta retrica:
Cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Lucas 18:8). En todos
esos vanos interrogantes, que transmiten la misma desesperanzada cuestin,
esperamos la misma dolorosa respuesta: no hay tal hombre. En ese sentido, todos
somos iguales. As, sea lo que fuere que usted piense de s mismo, aun si es el
mejor entre sus pares, aun si es alguien santo dedicado a los ms elevados
sacrificios, su valor como hombre estar definido por lo que quede de usted
cuando no est ms. De hecho, su valor puede medirse por lo que haya
sembrado.
USTED ES COMO ELLOS

La igualdad entre los seres humanos es un concepto de los ms difciles de
captar. Si nos miramos unos a otros, vemos que no todos somos iguales. l es ms
fuerte y grande que yo; ella es ms inteligente que l; ellos son ms ricos que
nosotros; nosotros somos ms espirituales que ustedes. Y no obstante, este
principio es vital para la supervivencia de nuestra sociedad.
Las diferencias son buenas: El odo que oye, y el ojo que ve, ambas cosas
igualmente ha hecho Jehov (20:12). La misma leccin se repetir ms tarde y se
aplicar a la diferencia de edades: La gloria de los jvenes es su fuerza, y la
hermosura de los ancianos es su vejez (20:29), y tambin a las categoras
sociales: El rico y el pobre se encuentran; a ambos los hizo Jehov (22:2).
La referencia al Creador no es simplemente una excusa para inspirar nuestro
respecto por la otra persona; es, esencialmente, una declaracin acerca del valor
singular del otro, porque Dios cre esas diferencias. La igualdad que aqu se
afirma no es sencillamente un decreto administrativo que debemos aplicar, como
personas civilizadas, porque sea polticamente correcto. En cambio, para
Proverbios, esas diferenciis son mutuamente necesarias, as como el ojo y la
orejados jvenes y los ancianos, los ricos y los pobres, el africano y el europeo, los
gentiles y los judos. Lo que constituye nuestra igualdad son nuestras diferencias.
USTED NO ES LO QUE PIENSA

El burlador est otra vez en escena. El mismo burlador que maltrat a su padre y
a su madre (19:26) y menospreci sus instrucciones (19:27), y que no estaba
interesado en la verdad (19:28), est ahora bebiendo y jactndose de s mismo. El
vino ahora aumenta su euforia. Una historia rabnica describe las etapas de
degradacin causadas por la bebida. Al comienzo, usted se siente un len
poderoso; nadie puede enfrentarlo. Usted es el mayor. Entonces llega a ser como
un cerdo, comiendo cualquier cosa y revolcndose en la suciedad. Y finalmente,
usted es como un mono, bailando por all, completamente ajeno a lo que est
haciendo ( Tanhuma Noah, 14).
El burlador bebedor ahora est en la etapa del len (20:2). Tiene un muy alto
concepto de s mismo y, por lo tanto, provoca a cualquiera que piensa en forma
diferente de l (20:2,3).El punto de Proverbios no es tanto para advertirnos en
contra de la trampa del beber vino y su engao; aunque tambin trasmite ese
mensaje. El sabio procura aqu denunciar a quienes se jactan y creen en la ilusin
de su propia superioridad. Para el sabio, son semejantes a este ebrio.
La primera crtica es que ellos estn engaados y han perdido totalmente su
sentido de realidad. Segn el sabio, esta enfermedad afecta a muchos hombres
(20:6).Todos ellos proclaman" que son buenas personas. El verbo hebreo qr ,
para proclamar, tambin significa leer en voz alta (Deuteronomio 17:19),
gritarn [...] con gran voz (Ezequiel 8:18), acerca de s mismos. Han llegado a ser
maestros en mercadeo. Se promueven a s mismos ruidosamente en el hogar, en
la oficina y en el comercio. Parece como una campaa poltica.
De acuerdo con el sabio, sin embargo, estn mintiendo acerca de s mismos,
porque hombre de verdad, quin lo hallar? (20:6), implicando que no existe
tal hombre. El mismo pensamiento se repite cuando este se jacta de que su
corazn est limpio y de que no ha pecado (20:9). No solo piensa de s mismo
como el mejor, tampoco se da cuenta de sus errores. Esto es engao propio. El
libro de Eclesiasts advierte: Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que
haga el bien y nunca peque (Eclesiasts 7:20). Del mismo modo, Jess especifica
que ninguno hay bueno sino uno: Dios (Mateo 19:17). El hombre piensa que
todos sus caminos son rectos; l se siente perfecto en todo lo que hace y planifica
hacer. El sabio nos advierte, entonces, sobre quien se jacta y pretende que tiene
todas las respuestas y entiende todos los secretos (20:19), cuando en realidad ni
siquiera sabe quin es l (20:24).
Debemos precavernos respecto de tales personas que hacen lo que quieren con
sus palabras. Su hablar es engaoso. El sabio aplica su consejo a situaciones
concretas de la vida, cuando estamos en gran necesidad de un consejo slido
(20:18), cuando hacemos planes o cuando queremos ir a una guerra. No debemos
confiar en el comprador que negocia y pretende que la mercadera no es buena,
para comprar a buen precio, y luego se jacta acerca de su buen negocio (20:14).
Lo mismo es cierto en cuanto a la adulacin (20:19). A quien le gusta la jactancia,
tambin le agrada que lo adulen; usa el arte de la adulacin para conseguir lo que
desea.
Pero, lo que importa no son las palabras sino las acciones. Mientras que el
necio, como el perezoso, habla mucho y no hace nada (20:4), el justo no dice una
palabra; en cambio, sencillamente camina en su integridad (20:7a). Esta prueba
ya sirve en una etapa muy temprana en la vida: Aun el muchacho [nio, NV1]
es conocido por sus hechos (20:11). Porque la abundancia de palabras y la
retrica a menudo esconden la vacuidad del corazn y cubren la falta de acciones.
Esta crtica es especialmente pertinente en nuestra cultura de medios masivos de
comunicacin, en la cual lo sensacional y lo violento a menudo compensan la
insignificancia del trabajo. Irnicamente, la formacin de esos informes
jactanciosos y palabreros a veces toman ms tiempo y ms energa (si no ms
dinero) que el trabajo mismo.
Puede haber gran iniquidad detrs de tanta jactancia engaosa. Reunimos
dinero y recibimos felicitaciones por algo que no hemos hecho, y que no estamos
haciendo. El sabio concluye su evaluacin con la perspectiva del juicio. Aun si
nuestras hermosas palabras han engaado a nuestra audiencia, y an nos hemos
engaado a nosotros mismos, Jehov pesa los corazones" (21:2); porque solo
importan las acciones. Jess est en armona con esta advertencia cuando alerta a
algunos fariseos de su poca, a quienes les gustaba jactarse acerca de su piedad
pero no hacan nada: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino
de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos
(Mateo 7:21).
USTED NO ES LO QUE ORA

Algunas personis pueden llevar su arte de engao ms lejos: usan la religin
para esconder su maldad o su falta de accin. Son celosos en sus sacrificios y, no
obstante, no hacen justicia y juicio (21:3). Esta incoherencia escandalosa
sacudi al profeta Miqueas, quien confront a sus contemporneos exponiendo
lo que ocurra. Muchos estaban ansiosos de ir al altar sagrado y ofrecer los
mejores sacrificios, pero Miqueas desech sus ofrendis. Lo nico que Dios quiere
de ustedes, dijo, es hacer justicia, y amar misericordia (Miqueas 6:8). Santiago
repetir la misma leccin: La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre
es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones (Santiago 1:27).
El sabio de Proverbios define la religin en los mismos trminos; enumera una
larga serie de acciones y actitudes que tienen que ver con las relaciones
interpersonales. Es importante que comience su currculo con el problema de
nuestro ego. El orgullo es el primer problema que deber atenderse (21:4). El
autor considera pecado cuando miramos hacia abajo a las otras personas y
pensamos que somos ms importantes; a esto, el sabio lo llama (con algo de
irona) la lmpara de los malvados (21:4, NVI). Proverbios predica a los que se
congregan en iglesias, sinagogas y mezquitas. El autor observa que estas personas
religiosas se enriquecen mintiendo a sus clientes (21:6), son violentos (21:7) y
perversos (21:8), estn en conflicto con sus cnyuges (21:9) y sus vecinos (21:10),
ignoran el clamor de los pobres (21:13), aceptan cohecho (21:14), aman los
placeres (21:17) y codician todo el da (21:26). Para l, la religin de estas
personas es una abominacin (21:27), una palabra que implica una fuerte
reprobacin y rechazo de parte de Dios (15:8). Una religin que comporta el
rechazo de otros est destinada a ser rechazada por el gran Otro. Es preferible en
este caso no ser nada religioso.
El sabio concluye, entonces, su punto con la consideracin de que la situacin es
an peor de lo que pens primero: no son simplemente inconsecuentes: usan la
religin para promover su maldad (21:27). Para ellos, la religin es un medio de
cumplir sus propios planes malvados. Podemos pensar as del ministro orientado
hacia los negocios, que explora los sentimientos religiosos de sus prrocos para
edificar una fortuna personal o abusar de nios y mujeres. Pero, tambin
podemos pensar en aquellas personas que se valen de la religin para promover
su estatus social o para conseguir un trabajo. Ms dramticamente, esta crtica se
extiende a aquellas personas religiosas que cometen crmenes o dolos por
razones religiosas: el tesorero de iglesia que falsifica las cuentas para enriquecer a
la iglesia; el evangelista que miente en su testimonio a fin de promover la difusin
del evangelio; el cruzado anti semita, el jihadista o el colono religioso, que odia y
mata en el nombre de Dios. Para el sabio, tal actitud es ms que una abominacin
(21:27).
USTED NO ES LO QUE SIEMBRA

No es el pasado ni el presente lo que realmente nos define o, ms bien, que
prueba lo que somos; es el futuro. Proverbios ya ha tocado esta idea en
relacin con la idea de la supervivencia. Lo que corona a los ancianos que morirn
muy pronto no son sus acciones pasadas o presentes, de las que podran jactarse;
es lo que los sobrevivir en el futuro. Corona de los viejos son los nietos" (17:6).
El valor del justo se mide solo en el futuro: Sus hijos son dichosos despus de l
(20:7).
El libro del Apocalipsis destaca esta paradoja acerca de los santos que mueren
en el Seor: sus obras con ellos siguen (Apocalipsis 14:13). Este principio, que
haba sido aludido antes, se desarrolla ahora en varios aspectos. La persona que da un falso
testimonio perecer, pero el efecto de esa palabra no tendr fin (21:28). El buen nombre
es preferible que las muchas riquezas (22:1). En su otro libro, Salomn

menciona la misma prioridad: Mejor es la buena fama que el buen ungento
(Eclesiasts 7:1). El punto es que el nombre que evoca la reputacin de la
persona es el nico elemento que la sobrevive despus de su muerte. Los
antiguos egipcios, que estaban muy preocupados acerca de la vida futura,
edificaron grandes monumentos en los que sus nombres estaban cincelados en
piedra. Una de las frases hebreas para monumento , yad washem (literalmente,
un lugar y un nombre), testifica de la misma preocupacin (Isaas 56:5).
Este principio es la base de la educacin: Instruye al nio en su camino, y aun
cuando fuere viejo no se apartar de l (22:6). Lo que somos depende de lo que
hemos recibido cuando ramos jvenes. La palabra hebrea jnk, para instruir,
que se refiere a la obra de la educacin, tambin es la palabra tcnica para
dedicacin (1 Reyes 8:63), que contiene la idea de comienzos tempranos.
Cuando educamos a un nio le damos, desde el mismo comienzo, una orientacin
especial que modelar su identidad. La necedad natural puede corregirse solo en
la niez; despus, es demasiado tarde (22:15). La educacin implica fe y
esperanza, es decir, la capacidad de visualizar el potencial del nio, creer en l y
luego edificar en armona con esto.
La misma manera de pensar se reconoce en el acto de la caridad. La persona
que da al pobre lo hace pensando en el futuro, porque tiene un ojo
misericordioso que le permite visualizar el alivio potencial de los necesitados
(22:9). La educacin, as como la caridad, todo lo espera (1 Corintios 13:7); y,
como tal, es un ministerio de amor. La contraparte de esta actitud se evidencia en
la persona que oprime al pobre y favorece al rico (22:16). Por cuanto este hombre
no ve el futuro con el pobre, pero s ve el futuro con el rico, empobrece al pobre y
enriquece al rico. El hombre se comporta de ese modo porque es incapaz de ver
el futuro; identifica el futuro con el presente. Esta conducta, paradjicamente,
que depende solo del presente, no tendr futuro: la persona que hace eso con el
propsito de enriquecerse terminar siendo pobre (22:16b).
El principio subyacente es que cosechamos lo que sembramos (22:8), sea bueno
o sea malo. El desafo es que nadie sabe lo que cosechar; solo conocemos la
semilla que sembramos. Y esta semilla no tiene identidad en s misma. Cuando
vemos una semilla, no sabemos a priori si es la semilla de una rosa o de pasto;
solo la planta que ha crecido y florecido tiene identidad. El problema es que
tenemos que esperar hasta saberlo.
Desafortunadamente, nuestra impaciencia y nuestra incapacidad para esperar
son la razn principal por la que pecamos. La persona que no puede esperar
muchos aos de duro trabajo para ser rico, abusar del pobre y se interesar solo
en los ricos (22:16); tambin puede mentir o engaar a sus clientes (21:5). El
estudiante que no puede esperar varios aos de doloroso estudio har trampas y
falsificar un diploma. Proverbios nos advierte en contra de la tentacin de un
rpido atajo. El apresuramiento conduce a la pobreza (21:5). Queremos anticipar
una herencia para asegurarnos nuestro beneficio sustancial inmediato (20:21); no
nos preocupan los hermanos que perdern la parte que les corresponde. El
resultado ser una larga y dilatada batalla legal, que perderemos, y por lo tanto,
seremos ms pobres que antes.
Nos apuramos en un acto de venganza porque necesitamos gozar de inmediato
del castigo de nuestro enemigo. Proverbios apela aqu a nuestra fe y a nuestra
esperanza religiosa: Espera a Jehov (20:22). El deseo de una respuesta
inmediata a la persona que nos da es natural y sentido profundamente. La lex
talionis , ojo por ojo y diente por diente (xodo 21:24), que fue diseada para
ser una mera frmula pedaggica para aprender a amar a nuestros enemigos
como a nosotros mismos, se ha usado frecuentemente para justificar nuestra
violencia. Irnicamente, Jess restaur su intencin original, de transformar lo
que se entenda como un llamado a la venganza en un acto de amor:
A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al
que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a
cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos [...].Amad a
vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen (Mat. 5:3844). Esta leccin es
una de las ms difciles de aceptar, y de aplicar. Es especialmente significativo que
el proverbio promete salvacin si se espera a Jehov; porque nuestra venganza
no traer salvacin, sino ms dificultades. Nuestro problema es que no podemos
esperar; queremos nuestra salvacin ahora mismo y, por lo tanto, la perdemos. El
panadero que quiere preparar un pan y no puede esperar a que la levadura
levante la masa, obtendr un pan chato. Nuestra civilizacin de lectura veloz y
comidas rpidas necesita con urgencia recuperar esta virtud importante.
LA CASA SOBRE LA ROCA
Los dichos del sabio podran hallar su eco en la parbola de Jess: Cualquiera,
pues, que me oye estas palabras y las hace, le comparar a un hombre prudente,
que edific su casa sobre la roca (Mateo 7:24). Del mismo modo, el sabio de
Proverbios nos insta a confiar en Dios y a edificar nuestra casa sobre la roca. Esta
nueva seccin del libro, Las palabras de los sabios, se desarrolla en dos partes.
La primera parte (22:17-24:22), despus de algunos preliminares con respecto a la
necesidad de poseer sabidura en nuestro corazn (22:17-21), enumera una serie
de treinta dichos (22:20, NVI) 1 que consisten en instrucciones especficas con
respecto a nuestra conducta concreta en la vida: nuestra tica de trabajo, nuestro
comer y beber, nuestra familia, nuestro prjimo y nuestro gobierno. Es
interesante que Salomn, como dijimos al comienzo, deliberadamente extrajera
algo del material para sus dichos de una fuente egipcia, La instruccin de
Amenemope. La razn de este prstamo no es que el autor bblico hubiese
perdido la inspiracin: la razn es que encontr, en la verdad y el valor de esta
tica secular, verdades que Dios debi haber revelado a su autor. Aun los
paganos y los ateos deben su sabidura a Dios.
El sabio de Proverbios declara explcitamente el propsito de sus dichos: Para
que tu confianza sea en Jehov (22:19). La segunda parte (24:23-34) parece ser
diferente de la primera. El estilo es diferente: no hay referencias a la confianza en
Dios, a pesar de lo cual el sabio busca la misma sabidura.
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No debemos procurar juzgar basados sobre nuestra propia acepcin subjetiva
(24:23-25, 28, 29), o edificar nuestra casa en la superficie de nuestro campo
(24:27, 30-34). En cambio, debemos juzgar nuestro caso sobre la base de
evidencias slidas, o edificar nuestra casa sobre un fundamento bien preparado.
NO LO HAGAS!
La religin que se afirma aqu no est constituida por creencias religiosas o
declaraciones teolgicas; est compuesta por declaraciones tangibles de No lo
hagas, que conciernen a nuestra vida diaria. La verdad religiosa promovida aqu
debiera ser probada en nuestra propia existencia.
La profundidad de la sabidura. Las palabras del sabio deben ser bien recibidas
en nuestro corazn y rebalsar hasta nuestros labios (22:17-19), de manera tal que
quienes las oyen reconozcan la certeza de su verdad (22:21, 22). La eficiencia de
nuestro testimonio verbal esencialmente depende, entonces, de cmo nuestros
corazones hayan recibido la verdad. Para dejar bien en claro su punto, el sabio
compara la sabidura con la miel que comemos y gozamos: Come, hijo mo, de la
miel, porque es buena [...] dulce a tu paladar. As ser a tu alma el conocimiento
de la sabidura (24:13). Antes de pasar a los labios, la sabidura debe ser bien
asimilada. Lo que importa principalmente es que las palabras sobre tus labios"
estn profundamente arraigadas en nuestro entendimiento.
El maestro sabio comienza con la premisa: Aplica tu corazn a mi sabidura
(22:17). Lo que importa ms que nada es la sabidura en nuestro corazn. Este
requisito bsico se repite a travs de todo este discurso: Aplica tu corazn a la
enseanza (23:12); No tenga tu corazn envidia de los pecadores (23:17); a lo
cual se agrega la promesa de vida eterna (23:18). Compra la verdad [...] la
sabidura, la enseanza y la inteligencia (23:23). La razn de este nfasis se
declara explcitamente en lenguaje metafrico en los dichos 20 (24:3,4) y 21
(24:5,6), en los cuales el proceso de adopcin de la sabidura se compara con la
edificacin de una casa: Con sabidura se edificar la casa (24:3). La sabidura es
lo que garantiza la solidez de la casa, as como la casa edificada sobre la roca es
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slida (Mateo 7:24). Por ello, busca la sabidura si quieres garantizar el xito en
tus desafos, aun los ms riesgosos, tales como una guerra.
Basa tus actividades no sobre la fuerza, sino sobre la sabidura (24:5), actitud bien
probada mediante la consulta de muchos consejeros (24:6). Como solan decir los
antiguos rabes del Talmud: La rivalidad entre los sabios aumenta la sabidura
{Baba Batra 21a). Esta profunda dedicacin a la sabidura es muy exigente. El
sabio es consciente de la dificultad de ese requisito, y su enseanza, a menudo,
est marcada con dudas de que su alumno la adoptar. El sabio, como otros
maestros, se desanima al ver que el elevado valor de su enseanza con frecuencia
es despreciado, o no es como la gente quisiera. Es como zarcillo de oro en el
hocico de un cerdo" (11:22), o perlas delante de los cerdos (Mateo 7:6).El sabio
suspira, entonces, y se siente desesperanzado frente a este desafo: Alta est
para el insensato la sabidura (24:7). Pero l no rebaja sus normas ni se somete a
la presin de la mediocridad. El sabio todava insiste en que a menos que la
sabidura llegue al corazn y afecte todos los aspectos de nuestra vida, es
sabidura falsa.
Nuestra tica del trabajo. La pereza es uno de los pecados contra los cuales ya nos
ha advertido el sabio de Proverbios (6:6-11; 10:4; 15:19; 19:15, etc.). Solo unos
pocos versculos antes, escuchamos la burla del perezoso que teme trabajar como
quien teme las amenazas de un len (22:13). El trabajo, por lo tanto, es alabado
como un importante valor que debemos procurar: Has visto hombre solcito en
su trabajo? Delante de los reyes estar (22:29). No es suficiente trabajar:
debemos ser diligentes (NV1) al hacerlo. No obstante, el trabajo debe ser
monitoreado; de otro modo, podra lastimar a otros, y hasta a nosotros mismos.
No debemos trabajar contra la gente; especialmente, a expensas de los
desempleados, que son pobres y vulnerables (22:22), y listos para aceptar todas
nuestras condiciones porque no tienen otra eleccin.
En nuestras sociedades modernas, este abuso ha sido practicado, y todava lo es.
Pensemos en los extranjeros, legales o ilegales, que sufren abusos en algunas de
las grandes empresas. O piensa en el trabajo infantil, cuyos patrocinadores
emplean a nios con salarios muy bajos, que solo ayudan a sus dueos a ser ms
ricos. Tambin pensamos en las astutas estrategias de las multinacionales, que
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contratan trabajadores extranjeros a un salario muy bajo y en condiciones
inhumanas. En mayor escala, podemos incluir, tambin, la explotacin de la
colonizacin y la esclavitud, por medio de las cuales los pases ms ricos se
aprovechan de los pases pobres y menos desarrollados para enriquecerse. El
sabio tambin denuncia cualquier intento de parte de un rico vido de traspasar
el lindero antiguo" (23:10; cf. 22:28) o de aprovecharse de una propiedad que
pudiera pertenecer a hurfanos.
Tambin, nos advierte respecto del dao que el trabajo puede causarnos a
nosotros mismos. Por valioso que sea nuestro trabajo y nuestra dedicacin a la
ms alta calidad, no debemos trabajar a expensas de nuestra salud o de nuestra
vida familiar: No te afanes por hacerte rico (23:4). La intencin de este consejo
no tiene nada que ver con la necesidad de trabajar o las demandas de la
excelencia; es, sencillamente, ser rico (23:4). El sabio afirma que la riqueza no
vale el sacrificio; volar (23:5). El gozo de las riquezas que adquirimos no
durar, y nuestras riquezas desaparecern (ver Eclesiasts 6:2). El sabio insta a los
trabajalicos a desistir (23:4), porque han llegado a un punto peligroso. El
mismo verbo se usa para describir a los constructores de la torre de Babel cuando
dejaron de edificar (Gnesis 11:8).
Nuestro comer y beber. El mismo consejo para la moderacin se aplica a la
manera en que comemos y bebemos. A la persona que le gusta comer mucho, el
sabio aconseja: Pon cuchillo a tu garganta (23:2). Este llamado al autocontrol se
refiere a la situacin de ser invitado, porque no es corts comer demasiado
cuando has sido invitado; hasta perderas el respeto de tu anfitrin, y su deliciosa
comida podra serte engaosa (23:3) y ser ocasin de cada. No obstante, este
consejo va ms all de una situacin especfica de un invitado y concierne, de
forma ms generaba los glotones. La imagen del cuchillo a tu garganta es una
medida dramtica, que irnicamente es apropiada para el caso. La imagen es
sumamente sugerente. El cuchillo a la garganta de un comiln no solo impide que
la comida siga bajando por la garganta, sino tambin amenaza su vida: el glotn
est en peligro de muerte. Comer demasiado puede en realidad hasta costarle la
vida al glotn. Nota, sin embargo, que el sabio no favorece una norma asctica de
vida;
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hasta anima a comer miel, porque es buena (24:13). El problema contra el cual
lucha es la intemperancia.
Beber vino ocupa un lugar especial en el libro de Proverbios, como se
ejemplifica aqu. Aunque se asocia al glotn y al bebedor en el mismo juicio
(ambos conducen a la pobreza [23:21]), el sabio dedica todo un poema satrico al
bebedor de vino (23:29-35). Esto sugiere un peligro diferente, que no aflige al
glotn. Mientras que el glotn recibe la advertencia en la etapa de su glotonera
en que come demasiado, el bebedor de vino es advertido en una etapa muy
temprana, cuando sencillamente mira el vino cuando rojea, y todava no ha
tomado la copa (23:31). Para desanimarnos de beber vino, se nos explicitan
variis consecuencias: ay, dolor, quejas, rencillas, heridas gratuitas
(NVI), ojos amoratados (23:29). El sabio aun predice la ltima etapa del beber
vino (al fin como serpiente morder [23:32]) y prev la tristeza del alcohlico
(24:35). Mientras el sabio de Proverbios recomienda moderacin y autocontrol
con respecto a la comida, opta por la abstinencia total con respecto al vino. La
razn de su opcin radical es la amenaza potencial del alcoholismo; el
alcoholismo es la razn para la abstencin.
Nuestra familia. La felicidad de las familias depende tanto de la relacin entre el
esposo y la esposa como de la relacin entre padres e hijos. Es interesante que las
dos relaciones estn planteadas en mutua conexin. El llamado a abstenerse de
entrar en relaciones adlteras sigue inmediatamente al llamado a honrar al padre
y a la madre (23:22) y a gozarse en ellos (23:24, 25).Todo esto est arraigado en la
calidad de su relacin con su padre y la conducta del padre como modelo: Dame,
hijo mo, tu corazn, y miren tus ojos por mis caminos (23:26).
Nuestros prjimos. Somos responsables por nuestros prjimos. La parbola que
narr Jess del buen samaritano (Lucas 10:33-37) no solo nos ensea quin es
nuestro prjimo (Lucas 10:36,37), sino tambin nos obliga a actuar para salvar al
prjimo cuando est en peligro. La historia del rescate de tres mil judos, la
mayora de los cuales eran nios, en La Chambon-surLignon, un pueblo
protestante de la regin de los Cvennes, en Francia, durante el perodo del
Holocausto, ilustra el punto de Proverbios. Los judos estaban en las casas de los
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habitantes del pueblo y en sus chacras aisladas. Cuando los alemanes llegaron,
huyeron a los bosques circundantes. En 1988, Le Chambon-sur-Lignon recibi el
nombre oficial de Justos entre las naciones, por este acto de herosmo, que
involucr a todos los habitantes de la aldea y a su pastor.
Desafortunadamente, esta clase de valor era raro, y muchas personas
prefirieron quedarse tranquilos ante las masacres. Muchos justificaron su silencio
y su pasividad con el pretexto de que no lo saban. El autor de Proverbios piensa
en estas personas: Si dijeres: Ciertamente no lo supimos, acaso no lo entender
el que pesa los corazones? (24:12). Junto con esta advertencia inspirada, una
famosa declaracin y un poema provocativo, atribuido al pastor Martin Niemller
(1892-1984), nos advierte en contra de la cobarda que caracteriz la respuesta de
muchos intelectuales alemanes ante el surgimiento del nazismo, sencillamente
porque no se sentan preocupados por ello:
Primero, vinieron para buscar a los socialistas, y yo no habl...
Porque no era un socialista.
Luego vinieron por los gremialistas, y yo no habl...
Porque no era un gremialista.
Luego vinieron por los judos, y yo no habl...
Porque no era judo.
As como el samaritano de la parbola y los habitantes de Le Chambon- surLignon, somos responsables por nuestro prjimo, y deberamos estar
preocupados por su miseria. Paradjicamente, entre la sabia prudencia del
cobarde, quien dice que no saba, y las acciones arriesgadas de los justos, el libro
de Proverbios opta por esto ltimo.
Con pesimismo, el sabio predice que la actitud de los justos no vale la pena:
Porque siete veces podr caer el justo (24:16a, NVI). Por otro lado, la actitud del
impo parece valer ms: los impos caern (24:16b). El justo cae siete veces; el
impo, solo una vez. Sin embargo, la diferencia fundamental es que el justo se
levantar siete veces, pero el impo caer una sola vez y ya no se levantar ms. El
valor, por lo tanto, es una parte del programa de la sabidura: Si en el da de la
afliccin te desanimas, muy limitada es tu fortaleza (24:10, NVI). Este proverbio
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no es solo acerca de observar el resultado inevitable de un carcter dbil; es un
estmulo a no desanimarse en el da de las luchas y los temores. De otro modo,
perderemos nuestras fuerzas.
La prctica de la resistencia y la fortaleza aumentan nuestra fuerza. El versculo
hebreo puede tambin traducirse: Si eres dbil en el da de afliccin, te volvers
dbil. Hay un juego de palabras aqu entre la palabra afliccin ( tsarh ) y la
palabra siguiente dbil ( tsar ), lo cual sugiere que el dbil es dependiente en
ocasin de las dificultades. La leccin de sabidura escondida en este juego de
palabras es que no deberamos permitir que los eventos determinen nuestra
posicin.
El caso extremo de la cada de nuestro enemigo puede servir como una
ilustracin de este principio: Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes (24:17).
Aunque este impulso sera solo natural, el sabio lo denuncia como una conducta
que desagrada a Jehov (24:18). Se nos advierte que el hecho de gozarnos con los
infortunios de nuestro enemigo es como si participramos en ese evento
perturbador, y Dios, por tanto, aparte de sobre l su enojo (24:18; cf. 15:1).
Nuestro gobierno. El rey representa la autoridad mxima sobre la tierra;
debemos respetar esta autoridad como respetamos a Dios mismo (cf.Mateo
22:21). La intencin de esta asociacin entre el rey y Dios no es solo para justificar
nuestros deberes civiles; tambin es una advertencia velada dirigida a su hijo, el
futuro rey, de que el rey debe su autoridad a Dios y, por lo tanto, est sujeto a la
Ley de Dios (Deuteronomio 17:14-20; cf. Eclesiasts 5:8, 9).
PREPARA EL CAMPO
Este breve apndice (24:23,24), que tambin se atribuye al sabio (24:23), se
concentra en un aspecto especfico de su enseanza: la necesidad de profundizar
nuestro juicio y nuestro trabajo. El sabio advierte, por un lado, sobre la tentacin
de ser parcial en el juicio" (24:23-26) y contra los falsos testigos (24:28, 29). Por
otro lado, la tentacin de la superficialidad en nuestro trabajo (24:27, 30-34). Las
dos tentaciones se presentan en forma de un quiasmo:
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Parcialidad en el juicio (24:23-26)

Superficialidad en la edificacin (24:27)
Parcialidad en ser un testigo (24:28,29)
Superficialidad en la cultura (24:30-34)
Parcialidad. La aplicacin principal de este consejo es en las cortes legales, y se
ocupa del juez (24:23-26) o de los testigos (24:28, 29), quienes pueden estar
tentados a apoyar o rechazar un caso no sobre la base de la verdad, sino de su
relacin o de su experiencia pasada con la persona. Ms all de este contexto
legal, sin embargo, el principio puede aplicarse tambin a nuestra vida diaria, a la
manera en que juzgamos y tratamos a nuestros prjimos.
La doctrina de los dos caminos subyace a esta tica. Es importante que el bien y
el mal sean claramente reconocidos como tales. Por supuesto, es en inters de los
justos el reconocer su inocencia, porque esto fortalecer y estimular su
dedicacin a la justicia. Pero tambin es en inters de los impos, porque los
llevar al arrepentimiento. Tambin es en inters del juez y de los testigos el
pronunciar un juicio justo o el testimonio correcto, pues besados sern los labios
del que responde palabras rectas (24:26), y as silenciarn a las partes
involucradas (ver Gnesis 41:40).
Adems, llamar a los justos malos y a los malos justos (24:24, 25) va en contra
de la misma naturaleza de la sabidura, que consiste, precisamente, en discernir el
bien del mal (1 Reyes 3:9). El concepto de Deuteronomio acerca de las
bendiciones y las maldiciones, asociadas respectivamente con la obediencia y la
desobediencia a la Ley de Dios, refuerza la dicotoma entre estos dos rdenes
(Deuteronomio 27:11-28:68) y transforma este juicio humano en un juicio divino
(Eclesiasts 12:14). La leccin de la recomendacin es la seguridad de la presencia
de Dios de nuestro lado al aplicar esta sabidura de discernimiento, y la promesa
redentora del juicio de Dios.
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Superficialidad El sabio nos advierte contra la tentacin del trabajo ya sea fcil
o fuerte, que en realidad no conducen a ninguna parte. Cuando edificamos una
casa, primero tenemos que colocar los fundamentos, a pesar de ser las partes que
nadie ver ni admirar. Nuestra ansiedad de ser rpidamente reconocidos y
alabados y nuestra impaciencia por gozar tan pronto como sea posible del
resultado de nuestro trabajo, pueden incitarnos a concentrarnos solo en las
partes visibles. Ms tarde o ms temprano, la mala calidad de nuestro trabajo se
revelar. Muy pronto, las espinas del campo ahogarn cualquier viedo que no
haya sido cuidado ntegra y verdaderamente (24:30,31), y nuestra pobreza nos
alcanzar como un ladrn (24:34). La misma suerte espera a la casa fcilmente
construida sobre arena blanda: Y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron
vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina"
(Mateo 7:27).
Referencias
1 Los treinta dichos se agrupan del siguiente modo: (1) 22:21-23; (2) 22:24,25;
(3) 22:26,27; (4) 22:28; (5) 22:29; (6) 23:1-3; (7) 23:4,5; (8) 23:6-8; (9) 23:9; (10)
23:10,11; (11) 23:12; (12) 23:13,14;(13) 23:15,16; (14) 23:17,18; (15) 23:19-21;
(16) 23:22-25; (17) 23:26-28; (18) 23:29-35; (19) 24:1,2; (20) 24:3,4; (21) 24:5,6;
(22) 24:7; (23) 24:8,9; (24) 24:10; (25) 24:11,12; (26) 24:13,14; (27) 24:15, 16; (28)
24:17,18; (29) 24:19,20; (30) 24:21,22; cf. Duane Garret, Proverbs, Ecclesiastes,
Song of Songs, tomo 14, New American Commentary (Nashville: B & H Publishing
Group, 1993), pp. 193-200.
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ENTENDIENDOSE CON OTRA PERSONA
Cuanto ms conozco a la gente, ms quiero a mi perro. Esta cita, atribuida a

Mark Twain.se ha repetido con algunas variaciones en muchos pueblos: desde el
escritor romano Sneca hace unos dos mil aos, hasta Charles de Gaulle en el
siglo XX. Esta observacin cnica expresa cun difcil es tratar con nuestros
conciudadanos, y cun decepcionantes son a veces. No obstante, tenemos que
arreglarnos con ellos, as como ellos tienen que arreglrselas con nosotros. Esta
nueva seccin de Proverbios (25-29) -que tambin se origin con Salomn y fue
recopilada por el rey Ezequas y sus escribas (25:1)-, dedica su primera parte (2527) a la inevitable necesidad de aprender cmo entenderse con los dems.
Necesitamos tratarnos con todas las personas que nos rodean, aun con aquellos
que hacen que nuestra vida sea miserable. El sabio nos aconseja ejercer el
cuidado con estas personas, y aprender qu es apropiado y qu no lo es (25:2-27).
El sabio nos prepara para confrontar primero a las personas desagradables: el
necio, el perezoso, el chismoso y el mentiroso (25:28-27:4); entonces, como
segundo paso, trata con los que estn ms cerca de nosotros, quienes nos
resultan agradables, naturalmente, nuestros amigos y nuestra familia (25:5-27).
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QU COSAS NO SON APROPIADAS
El sabio explora diversos ejemplos de mala conducta y denuncia lo que es
inapropiado. Su primer consejo se dirige al futuro rey para advertirle en contra de
la presuncin (25:2, 3). No es apropiado que el rey se identifique con Dios, como
era frecuentemente la costumbre en las culturas del Cercano Oriente. Mientras la
gloria de Dios reside en su misterio, l es el Dios que esconde su rostro (Isaas
45:14, 15); la gloria del reyen contraste, reside en su trasparencia y
responsabilidad ante el pueblo sobre quien gobierna (Deuteronomio 17:14-20).
Considera la siguiente traduccin parafraseada: Cosa oculta (imposible de
escrutar) es la gloria de Dios; pero la posibilidad de escrutar es la gloria de reyes.
Los cielos estn alto arriba y la tierra aqu abajo; as es el corazn de reyes; no hay
necesidad de escrutar aqu (est expuesta) (25:2, 3, traduccin del autor).
El profeta Isaas usa el mismo lenguaje para describir la prerrogativa de Dios:
Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos
mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis
caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos" (Isaas 55:8, 9). La prctica de las autoridades de ocultar el
adulterio y los hechos incorrectos en las finanzas.es inapropiada. Tambin se nos
dice que no es apropiado jactarse en la presencia del lder (25:6, 7).As como el
rey tiene que permanecer en su lugar delante de Dios, nosotros tenemos que
guardar nuestro lugar ante los dirigentes. Que el nio que se dirija a un adulto, o
el estudiante ante su maestro, con una actitud de superioridad de conocimiento,
son actitudes contra las cuales se habla aqu.
Adems, no es apropiado echar la culpa a nuestro prjimo por un error y
exponer su caso ante el juez y otras personas, por lo menos, sin primero haber
debatido el asunto con esa persona (25:8-10). Jess ense lo mismo, y nos insta
a hacer todo esfuerzo posible para solucionar primero nuestra disputa con el
adversario, antes de llevar el caso a los tribunales (Lucas 12:59). Esto revela
nuestro deber fundamental, que es el de confrontar a nuestro prjimo acerca de
nuestro problema, antes de divulgarlo y quejarnos acerca de l, y antes de que
nuestra pequea amargura se desarrolle en un odio irreversible: No andars
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chismeando entre tu pueblo [...] No aborrecers a tu hermano en tu corazn;
razonars con tu prjimo (Levtico 19:16-18; cf. Mateo 18:15). Si guardamos el
asunto en nuestro corazn, crecer en nuestra imaginacin; y si lo compartimos
con otras personas se intensificar, y aun tomar dimensiones
desproporcionadas.
Por otro lado, el sabio de Proverbios enfatiza lo apropiada que es una palabra
dicha como conviene (25:11). El sabio compara lo adecuado de esta palabra con
el clima, cuando responde perfectamente a las necesidades del agricultor: Como
fro de nieve en tiempo de la siega (25:13), o agua fra al alma sedienta (25:25).
La contraparte de esta experiencia est representada por una persona que se
jacta de falsa liberalidad (25:14): sus palabras nos hacen esperar que nos va a dar
dinero, y nada ocurre; esto es como nubes y vientos sin lluvia (25:14). Es lo
mismo con una persona que habla [...] falso testimonio (25:18).Sus palabras son
tan criminales como las armis. Confiar en una persona semejante es comparable
con un diente roto o un pie descoyuntado (25:19): muerdes algo, y se te cae
el diente; caminas, y tu pie tropieza. Lo inadecuado es tambin similar al que
quita la ropa en tiempo de fro, el que sobre el jabn echa vinagre (25:20) o
un mazo, una espada, una aguda saeta" (25:18, NV1).
No obstante, no debemos abusar de las buenas palabras. La persona que
siempre dice cosas tiernas y dulces y siempre adula no ser tomada en serio; esa
persona cae bajo sospechis. Debemos usar hasta las cosis buenas con
moderacin: Si comes demasiada miel, te hastiars de ella (ver 25:16). Del mismo
modo, debemos moderar nuestras visitas a la casa de nuestros vecinos (25:17).
Como dice el antiguo dicho: La familiaridad genera desprecio. Tambin, comer
mucha miel es comparable con la persona que busca su propia gloria (25:27): sus
dulces palabras acerca de s mismo disgustan a la gente, y terminar con lo
opuesto a la gloria.
Este llamado a la temperancia contina en el siguiente proverbio (25:28), donde
se recomienda el dominio propio. La persona que no puede controlarse es como
una ciudad abierta, que perdi sus muros protectores; el enemigo la invadir y la
destruir. Cuando perdemos los estribos, perdemos el control sobre la discusin
y, aun si estamos en lo correcto, nuestro adversario inspirar ms confianza y
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ganar el caso. Paradjicamente, hacer bien al enemigo es como amontonar
ascuas [...] sobre su cabeza (25:22). La intencin de este proverbio, obviamente,
no significa producir dao al enemigo, como es a menudo interpretado. Las
ascuas sobre la cabeza del enemigo no se refieren a lo peor que puede pasarle al
enemigo que tratamos bien. Esta imagen procura transmitir una intencin
positiva. Pablo la interpreta como una expresin de amor (Romanos 12:9-21). La
imagen alude a la prctica en el Cercano Oriente de llevar brasas ardiendo sobre
la cabeza (en una canasta) para alimentar el fuego de un brasero con el fin de
cocinar su comida. Dar alimentos al enemigo es proveerle con la esperanza de
que podr comer ms tarde; contiene la posibilidad de paz entre adversarios.
CUATRO RETRATOS
El libro de Proverbios contiene varios retratos satricos que parecen querer
ganar al lector al punto de vista del sabio, quien procura lograrlo mediante el
humor y una evidencia de retratos vividos. La risa, a veces, es ms poderosa que
las demostraciones lgicas; sin duda, son ms rpidas. Adems, no provoca
hostilidad, porque est edificada sobre la base de una sonrisa en comn. Estos
retratos estn esparcidos por todo el libro: el ebrio (23:29-35), el perezoso (6:911), el hombre malo (6:12-15), la sabidura de la mujer (8:1-31), la mujer
insensata (9:13-17), la seductora (7:6-23) y la mujer virtuosa (31:10-31). En la
seccin que estamos considerando.se agrupan cuatro retratos que, juntos, sirven
como una leccin objetiva para la edificacin de la sabidura.
El necio (26:1-12). El punto central de este retrato es que no hay esperanza para
el necio, as como no hay esperanza en ninguna asociacin con l. No hay nada
bueno o correcto que esperar del necio. As como la nieve en verano y la lluvia en
la cosecha (26:1), lo que el necio aporta va en contra de lo que normalmente se
espera. El necio es contrario a la esperanza; por lo tanto, no es apropiado
honrarlo (26:1b). En forma similar, el necio es como una maldicin [...] sin causa
(26:2); no tiene sentido, y no hay nada
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que esperar de l (Nmeros 23:8).En realidad, hay ms esperanza de que el
caballo responda al ltigo o que el asno responda al cabestro que un necio
responda a alguno de ellos; en realidad, necesita una vara (26:3).No sera sabio
ponerse a discutir con l; de otro modo, podramos terminar compartiendo su
necedad (26:4). Por otro lado, debemos asegurarnos de que nuestro silencio no lo
estimule en su necedad (26:5); debemos, por lo tanto, tener una buena respuesta
para l y para su necedad. Este consejo contradictorio combina la fuerza del
silencio cuando no se necesita de nuestra palabra, y la relevancia de nuestra
palabra cuando la juzguemos necesaria. Una conducta sabia no es mecnica, sino
que sigue los matices de la vida.
Todos los ejemplos siguientes ilustran el carcter anti-esperanza y
antiproductivo del necio. El necio es comparado con un mensajero sin pies (26:6),
los pies de un cojo (26:7), y como se liga, o ata, una piedra en una honda (26:8). El
retrato concluye con la trgica desesperanza del necio, siendo que l continuamente repetir su
necedad, como un perro que vuelve a su vmito (26:11). El necio nunca
aprender la leccin de su necedad. No hay esperanza para el necio, porque se

considera sabio (26:12). Si algn da el necio se da cuenta de que lo es, entonces
habr dado el primer paso en su camino a la sabidura ( cf.Daniel 4:34).
El perezoso (26:13-16). Se presenta una nueva imagen para representar al
perezoso. El dar vueltas en la cama se compara con una puerta [que] gira sobre
sus quicios (26:14). El punto de la parbola es que el perezoso est fijo en la
cama, aun cuando se mueva. A pesar de sus movimientos, el perezoso no hace
avances en el espacio. No existe diferencia entre el perezoso y el necio; ambos
piensan que son sabios, pero con un pequeo matiz de diferencia: mientras que el
necio sencillamente piensa que sabe, el perezoso cree que sabe mejor (26:16).
Habiendo resuelto as el problema por s mismo, y sintindose mejor que ningn
otro, el perezoso no cree que necesite acudir a otra parte para aprender o
consultar.
El alborotador (26:17-22). La persona retratada aqu no est claramente
identificada con una etiqueta especial. Est muy ocupado interfiriendo en
disputis que no le conciernen (26:17), y hace que las cosas empeoren (26:17).
Cuando la gente est en paz, l va agitando a las diferentes personas, y luego,
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cuando se enfrenta con su ira, pretende que no hablaba en serio, que solo estaba
bromeando (26:18, 19). Brevemente, esta persona est avivando las disputas
(26:20, 21). Pretende que quera ayudaren el conflicto, pero no solamente agrav
el conflicto presente, sino que tambin cre nuevos aprietos. Los que antes eran
amigos, ahora se pelean entre s. Sin sus intervenciones, las peleas se habran
calmado y desaparecido. La leccin, aqu, es abstenerse de los chismes sabrosos y
jugosos, fcilmente tragados y gozados, pero que van muy profundo en los
corazones y corrompen a la persona completa (26:22).
El mentiroso (26:23-28). El novelista francs Albert Cohen describi a un genio
como alguien que tena sus ojos llenos de maldad mientras su corazn estaba
lleno de amor. 1 El libro de Proverbios describe al mentiroso en trminos
semejantes: labios lisonjeros y el corazn malo (26:23). Mientras los primeros
esconden el bien, el ltimo oculta el mal. El discurso del mentiroso est lleno de
entusiasmo y pasin acerca de ti o de tu trabajo (26:23), pero su corazn es fro y
est preocupado con otras cosas. En realidad, te odia y desprecia tu trabajo.
Alaba el libro, pero no se interesa en l; ni siquiera lo lee porque sabe que no le
gustar.
Dos castigos esperan al mentiroso. Primero, sus mentiras un da sern
denunciadas pblicamente (26:26); es decir, lo que estaba escondido llegar a ser
de conocimiento pblico. Segundo, l caer en su propia trampa. Se engaar a s
mismo y terminar creyendo en sus propias mentiras (26:27). Pero este castigo y
la revelacin de sus verdaderas intenciones no sucedern de inmediato. Se nos
amonesta a que, entretanto, no debemos ser ingenuos; debemos ser lo
suficientemente lcidos para discernir el odio detrs de sus mentiras y adulacin,
y prevenir as el dao potencial causado por lo que l diga (26:28).
AMIGOS Y FAMILIARES
Antes de la discusin acerca de a quienes amamos, el sabio expone dos cosas
fundamentales necesarias para preservar la calidad de nuestras relaciones con
ellos. Primero, no debemos jactarnos (27:1, 2). No es sabio jactarse acerca de lo
que deseamos alcanzar y detallar nuestros sueos para el futuro, especialmente
cuando nuestros amigos y familiares estn luchando. Por qu tu amigo, a quien
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le diagnosticaron cncer, debe escucharte jactarte de tu buena salud? Es difcil
para tu amigo, cuya esposa es estril, escucharte jactndote acerca de tus hijos.
Hiere al amigo cuyo hijo adolescente es adicto a las drogas y est en la crcel,
cuando te jactas acerca del xito y la bondad de tus hijos. El sabio nos advierte,
tambin, que no conocemos el futuro, y nuestra jactancia presente puede ser
negada por eventos futuros (27:1). Por lo tanto.es preferible dejar que tu amigo
te alabe a ti (27:2); la versin de la alabanza de este amigo no se har a tus
propias expensas. Adems, alguien que te alaba es ms creble que si sale de los
labios tuyos (27:2b; cf. 27:21). Segundo, debemos precavernos en contra de la
envidia (27:4). La amistad no debe ser posesiva. Si queremos que nuestro amigo
sea solo nuestro, lo perderemos. Esta clase de amistad generar ira destructiva.
Debemos amar a nuestros amigos y a los miembros de nuestra familia por s
mismos, y permitirles que tengan intereses en otros, fuera de nosotros, o tener
otros amigos, aun amigos que no apreciaramos.
El amigo. La mejor demostracin de nuestra amistad no es nuestro silencio
aprobador, o aun nuestros regalos de Navidad: es la verdad dolorosa. Cuando
nuestros amigos se comportan de mala manera, cuando hacen trampa a su
cnyuge, o cuando comen o beben demasiado y destruyen su salud, entonces no
debemos abandonarlo, porque un amigo es, con frecuencia, ms valioso que un
hermano (27:10). La hermana pudo haberse ido lejos o, sencillamente, haber
perdido contacto con su hermano, y no se interesa en l porque no comparten los
mismos valores; el amigo, por otro lado, est presente cerca de nosotros,
caminando por el mismo sendero. Debemos tener el coraje de confrontarlo con
palabras claras y sin ambigedades. Nuestro silencio podra verse como un
estmulo; podra hasta empujarlo ms en el camino hacia la muerte. Es mejor
hablar con claridad y abiertamente con l acerca de su mala conducta, que
presentarle nuestro silencio embarazoso o haciendo referencias sutiles (27:5).
Esta clase de encuentro cara a cara fortalecer el carcter de ambos amigos,
hierro con hierro se aguzan (27:17). Ambos saldrn mejores y ms fuertes de
esta prueba difcil. Estas experiencias sern realmente auto reveladoras, as
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como en el agua el rostro corresponde al rostro (27:19). Por lo tanto.es mejor
ser herido por un amigo que ser besado por un enemigo, porque la herida de un
amigo implica la verdad y tiene la intencin de ayudar a vivir; por el contrario, el
beso de un enemigo implica engao y tiene la intencin de la muerte ( cf. Marcos
14:45).En ltima instancia, la dura confrontacin cara a cara se revelar como la
dulzura de un perfume (27:9). Por otro lado, la bendicin en voz alta de nuestro
amigo es sospechosa (27:14). Estis demostraciones ostentaseis pueden esconder
intenciones dainas, o son una compensacin facilista de un sentimiento
superficial.
La familia. En Proverbios, el padre ha estado pidiendo a su hijo que se comporte
de acuerdo con las instrucciones, y de modo de dar alegra a los padres (1:8;
4:1,20; 10:1; 15:20; 17:21; 23:22-25). Otra vez, el padre ruega a su hijo: Alegra mi
corazn (27:11). El padre apela al amor de su hijo para tocarlo. Aun si el hijo no
est totalmente convencido de la sabidura de la recomendacin de su padre,
porque ama a su padre y a su madre lo considerar y har lo mejor que pueda
para agradarlos. La educacin debe construirse sobre el amor, y no solo sobre
principios. Al brindar consejos a sus hijos, es importante que los padres estn en
lo correcto; pero eso no es suficiente para que penetren en el corazn de sus
hijos. Por otro lado, es esencial que el hijo comprenda que es su deber hacer
felices a sus padres, as como el deber de ellos es alegrarlo a l. La calidad de la
respuesta del hijo a sus padres asegurar la felicidad en su propia familia. Un hijo
que creci en una familia amante generar, a su vez, una familia amante.
Desde el llamado a gozarse en sus padres, el sabio prosigue, entonces, al
siguiente paso.es decir, gozarse en lo que su familia tenga (27:23-27). El buen hijo
llegar a ser un buen padre. El sabio transmite su enseanza en un lenguaje
potico. Por medio de la evocacin de la vida pastoral, implica ms que solo las
necesidades materiales de las ovejas. El punto es que el hijo, que ser padre, debe
estar plenamente consciente de las necesidades de su casa. Se enumeran
pequeos detalles. El padre debe cuidar de la hierba tierna, los corderos y las
cabras (27:25,26).
No obstante, existe ms que el mero deber de proveer a las necesidades fsicas
de nuestra familia. Adems del mantenimiento ( ljerri ) que llevamos a la
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mesa, el sabio se refiere tambin al jayyim, que significa ms que solo sustento
(27:27). En el libro de Proverbios, la palabra hebrea ljem para mantenimiento,
que es el trmino tcnico para pan (Proverbios 12:11), recibe una fuerte
connotacin espiritual (10:11; 13:14; 14:27; cf. 3:2; 6:23).En resumen, l es
responsable por la supervivencia fsica y espiritual de su familia.
------------------------------------------------------Referencias
1 Traducido del francs por el autor; de Albert Cohen, Carnets 1978 (Pars:
Gallimard, 1993), p. 54.
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UNA LECCIN EN CIENCIAS POLTICAS
El
campo de las Ciencias Polticas, que se ocupa del funcionamiento del
gobierno, ha llegado a la conclusin de que no hay tal cosa como el mejor

gobierno. Thomas Jefferson, tercer presidente de los Estados Unidos (18011809) y principal autor de la Declaracin de la Independencia, estuvo de acuerdo
con esta triste observacin: La experiencia ha mostrado que an bajo las mejores
formas, aquellos a quienes se les ha confiado el poder, con el tiempo, y
lentamente, lo han pervertido a una tirana. 1 Ninguna de las frmulas ha podido
producir la felicidad o constituir el gobierno perfecto sobre la Tierra.
La civilizacin bblica no es la excepcin. Desde el tiempo de la anarqua bajo los
jueces, cuando no haba rey en Israel y cada uno haca lo que bien le pareca
(Jueces 21:25), hasta los difciles aos del gobierno de la ley, bajo la Ley de Moiss
(Deuteronomio 1:3; 6:1; 31:9), hasta los abusos de la monarqua bajo los reyes de
Jud y de Israel, siempre hubo la misma imagen: confusin. En esta seccin de
Proverbios, el sabio -rey l mismo- comparte el mismo pesimismo: Cuando
triunfan los impos, la gente se esconde" (28:28; NVI). Bajo la inspiracin, y
meditando en sus experiencias positivas y negativas, el rey Salomn reflexiona
sobre la responsabilidad del lder y su necesidad de obtener sabidura de lo alto.
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DOS ALTERNATIVAS
Afrontamos dos alternativas: la mala, cmo no se debe gobernar, y la buena,
cmo s gobernar. De hecho, el paradigma de estos dos modelos queda ilustrado
en la historia de los reyes de Israel, que comenzaron con un rey malvado, Sal, y
un rey bueno, David (ver 1 Samuel 27-30). Estos primeros dos reinados bien
pudieron haber inspirado las vislumbres polticas de Salomn, quien surgi
inmediatamente despus de ellos.
De este modo, el malvado, que huye sin razn (28:1a), podra recordar a Sal,
quien se sinti amenazado por David, aunque este no tena intencin de daarlo
(1 Samuel 24:9).Y el len (28:1b) representa al justo rey David, quien recompens
a Sal con el bien, aunque este lo recompens con el mal (1 Samuel 24:7). Es
interesante notar que los trminos calificativos impo y justo se aplican
respectivamente a Sal y a David en nuestro pasaje (1 Samuel 24:13, 17). La
historia mundial est llena de estos tiranos paranoicos que temen a todos, aun a
quienes los apoyan. Hitler. Stalin y, ms recientemente, Idi Amn, Moamamar
Khadafy y Saddam Hussein eran lderes paranoicos que no podan confiar en
nadie, y llegaron a ser los peores asesinos en masa de la historia. En el otro
extremo est la multiplicacin de dirigentes dbiles (28:2); una reaccin natural
que a menudo sigue a los regmenes absolutistas, como se evidencia en los pases
de estas autoridades despticas.
LA NECESIDAD DE LA TORH
En los versculos 3 al 12, el autor de Proverbios edifica un andamiaje de paralelos
sobre esos motivos. Son como sigue:
A: Opresin de los pobres (28:3)
B: Olvido de la ley (28:4)
C: Hombres malos (28:5)
D: El pobre puede ser mejor que el rico (28:6)
E: El guardar la ley (28:7)
A: Opresin de los pobres (28:8)
B: Olvido de la ley (28:9)
C: Malos caminos (28:10)
D: El pobre puede ser mejor que el rico (28:11)
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La leccin de esta construccin literaria se centra en el principio de guardar la
ley, la Torh (28:7).Los que dejan la ley (28:4,9) estn en el terreno de los
hombres malos, que conducen a los justos a malos caminos (28:5,10). Por lo
tanto, es mejor el pobre con integridad (28:6) y entendimiento (28:11) que el
rico perverso (28:6), y que el sabio en su propia opinin (28:11). El error de este
lder es que valora el xito y las riquezas por sobre la integridad y la sabidura
verdaderas, y por lo tanto oprime a los pobres (28:3,8).El sabio trata con la
cuestin de la opresin. El opresor comete injusticia por causa de su ignorancia o
desprecio de la Torh divina, que trasciende y puede an contrarrestar sus
ambiciones e intereses personales. La solucin al liderazgo abusivo es, por lo
tanto, esencialmente religiosa. Se relaciona con la capacidad de ver y juzgar la
situacin no desde nuestro ngulo limitado y egosta, sino desde la perspectiva de
la fe, que nos obliga a ver a la otra persona a pesar de nosotros mismos. Esta
capacidad consiste en el amor, como lo define Pablo: El amor no tiene envidia,
el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo
suyo (l Corintios 13:4, 5).
EL LDER MALVADO
El hombre pobre y robador de los pobres (28:3) se adeca a la descripcin de
Salomn en su otro libro, cuando habla acerca del pobre que sali de la crcel
para reinar y, no obstante, oprime a sus sbditos pobres (Eclesiasts 4:14-16; 1
Reyes 11:40). Este tratamiento es comparable con una lluvia torrencial, que lo
destruye todo (28:3).El pobre que despoja a los pobres ha olvidado su situacin
previa y no simpatiza con los necesitados. En cambio, aumenta sus riquezas a
expensas de los pobres (28:8,15), y aun de sus padres (28:24). Esta clase de
gobernante siempre se asocia con gente que lo alaba (28:4); y as, este
gobernante se refuerza en su injusticia; piensa que est en lo correcto. Estos
hombres malos no entienden el juicio (28:5). Pues el conocimiento de la justicia
es la capacidad de discernir lo que es justo, y este discernimiento no puede
obtenerse mediante informacin terica.
Por rico que sea este gobernante, no ser capaz de pensar rectamente porque
su conocimiento de la justicia ha sido distorsionado por la forma en que maneja
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su vida (28:6). De hecho, el conocimiento de la justicia se adquiere nicamente
mediante el hacer justicia y el guardar los Mandamientos de Dios (28:7a). La
paradoja es que aunque no atiende a la Torh, esta persona tiene una conducta
religiosa. Por ejemplo, ora (28:9), que se convierte en un insulto a Dios (28:9b).
Por causa de su posicin de poder como autoridad, confunde al justo, que es
llevado por mal camino (28:10). El cristiano dbil puede, a veces, identificar la
verdad con el poder administrativo, y creer que su lder debe ser justo porque
ocupa un cargo elevado; especialmente, si este lder parecer ser piadoso y
pronuncia hermosas oraciones. As, este lder piensa que es sabio (28:11);
encubre sus pecados (28:13), y en consecuencia, no puede ser perdonado (Salmo
32:5).
El resultado de esta profundizacin en la iniquidad es que el lder endurece su
corazn- (28:14); sigue una poltica de opresin y violencia; como el rey
Nabucodonosor, se identifica como una bestia sin entendimiento (28:15, 16; cf.
Daniel 4:32).Aunque esta persona malvada parece compartir la misma suerte que
los justos, ya que ambos caern y morirn, solo el justo ser salvado (28:17,18).
Este lder solo se preocupa por placeres fciles (28:19) y la rpida adquisicin de
riquezas (28:20-22). Comete todas estas iniquidades sin ningn sentido de culpa
(28:24), y con un ego enorme (28:25), 2 y confa solo en su propio juicio (28:26). El
mal gobernante administra solo desde su propia perspectiva humana, y busca
nicamente sus propios intereses. Paradjicamente, esta falta de generosidad no
lo har ms rico, a diferencia del que da al pobre (28:27). Gobierna meramente
para servirse a s mismo. Este gobernante se aprovecha de su posicin de poder a
fin de promover a sus familiares o a sus amigos ntimos, y para usar los fondos
pblicos para sus proyectos personales.
Tres veces en esta seccin, como un refrn, el autor enfatiza que un liderazgo de
esta clase de persona que llega al poder, provoca que luego la gente se esconda
(28:12, 28). Se retiran a sus casas y viven vidas personales, sin interesarse por su
comunidad. No votan, no se expresan y no participan en la construccin de la
tierra; temen por su seguridad; o, sencillamente, migran al exilio y hacen all su
contribucin. Otro efecto desafortunado de este liderazgo es la prdida de
personas valiosas; los justos desaparecen (28:28) y el pueblo gime (29:2).
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Estos escenarios se han observado en la historia secular. Por ejemplo: Francia
perdi muchas mentes valiosas durante las persecuciones religiosas a los
protestantes; ellos huyeron a Alemania y Suiza, y contribuyeron a la prosperidad
de estos pases. El escritor inspirado de Proverbios predijo que este lder corrupto
cosechar sus propias iniquidades; todo lo que obtuvo de los pobres, en ltima
instancia ir a quienes tienen compasin de ellos (28:8).Finalmente, l caer en
su propia fosa (28:10; cf. 29:5). De hecho, su castigo es que los justos vern la
ruina de ellos (29:16), y nadie lo ayudar (28:18). En cuanto a las sociedades bajo
ese mal liderazgo, estn en camino de perecer (28:28b).
Recordamos los casos especficos de la sociedad antediluviana (Gnesis 4:5,6);
de Sodoma y Gomorra (Gnesis 18:16-33); y de la poblacin cananea (Gnesis
15:16; Deuteronomio 18:9). La ausencia total de justicia resulta en una
destruccin absoluta. Estos ejemplos dramticos esperan el juicio del fin del
tiempo, que apunta a la destruccin absoluta del mal (Apocalipsis 20:7-10), a fin
de que el Reino de justicia y paz se pueda establecer (Apocalipsis 21:1-4). La
salvacin del mundo implica necesariamente su purificacin completa, la
erradicacin del mal, como se anticipaba en el servicio del Da de la Expiacin
(Levtico 16:33).
EL BUEN GOBERNANTE
La contraparte del lder malvado se bosqueja por medio de un cuadro de
contrastes. El buen lder es todo aquello que no es el lder malo. Mientras la gente
gime bajo el lder impo, la gente se goza cuando los justos dominan (29:2). El
mal lder es compaero de la necedad, que se personifica como una prostituta; en
contraste, el buen gobernante ama la sabidura (29:3; cf. 7:10-23; 9:13-18).
Mientras que el lder malo es corrupto, el bueno gobierna sobre la base de
principios de justicia (29:4). Si el mal lder se goza con la adulacin y cae en esa
trampa (29:6), el justo cantar [ run ] y se alegrar [ smj ] (29:6). El mismo
pensamiento se encuentra en el Salmo 92, que emplea la misma asociacin de
palabras: T, Seor, me llenas de alegra [ smj ] con tus maravillas, por eso
alabar [ run ] jubiloso las obras de tus manos (Salmo 92:4, NVI).Mientras que los
impos no se interesan en los pobres, el
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buen gobernante considera la causa de ellos (29:7). Los burladores traen
conflictos a la ciudad; por el contrario, el sabio trae paz (29:8). Cuando el sabio
confronta al necio para razonar con l, el necio no lo escucha; se enoja o se re
(29:9). Mientras que los impos son subjetivos y gobiernan de acuerdo con sus
sentimientos y afinidades personales, el lder sabio controla sus sentimientos
personales y favorece a los justos (29:10, 11; 28:21). Si bien el lder malo atiende
la palabra mentirosa, que puede apoyar su liderazgo (29:12), el lder bueno se
preocupa solo con la verdad, aun si ella amenaza a su gobierno (29:14).
Entre estos dos proverbios acerca de los lderes buenos y malos, el autor inserta
un pensamiento paradjico: el lder opresor y el pobre oprimido se encuentran
(29:13, NV1). Esto no significa sencillamente que tienen algo en comn, que Dios
da la luz a ambos (29:13). No: la confrontacin entre estos dos enemigos est
tambin repleta con el potencial encuentro de amor entre ambos. Esta es la difcil
leccin que Jess obtiene de la misma observacin meteorolgica: Pero yo os
digo, Amad a vuestros enemigos [...] para que seis hijos de vuestro Padre que
est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover
sobre justos e injustos (Mateo 5:44, 45; cf. Job 25:3). Mientras el buen lder se
asegura de que el mal quede controlado y que la sabidura sea adquirida
mediante una educacin rigurosa (29:15a, 18), el malo no controla a sus hijos, y
trae vergenza a la madre de ellos (29:15b). Mientras que el impo multiplica la
transgresin (29:16a), el justo espera con fe su cada (29:16b).
Nota el contraste entre el activismo febril del impo, que cuenta solo consigo
mismo y su poltica, y la tranquila seguridad del justo, quien tiene la fe de que
ver la cada del impo y, por lo tanto, la victoria sobre el mal.
LA NECESIDAD DE LA PROFECA
En este punto, el sabio de Proverbios se detiene para hacer una afirmacin
teolgica: Sin profeca el pueblo se desenfrena (29:18; se extrava, NVI). Por
primera y nica vez, se nos lleva fuera de la reflexin regular de la sabidura, hacia
un nivel proftico. El sabio se refiere a la revelacin proftica usando la palabra
hebrea jazon, trmino tcnico que designa la visin proftica (Daniel 8:15;
Jeremas 14:14; Ezequiel 7:26). El panorama del sabio va ms all de las usuales
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aplicaciones personales; se refiere ms ampliamente a la gente (29:18a).
Reconoce explcitamente la necesidad que tiene la sociedad de la revelacin
divina. Implcitamente, esto significa que la sabidura humana, nuestras
reflexiones y experiencias filosficas, ticas y polticas, sencillamente, no son
suficientes. Si ignoramos la revelacin sobrenatural de lo Alto, no tendremos
lmites ni conduccin. El sabio piensa en la gente (nuestra sociedad
contempornea?) que ha perdido el sentido del mal y del bien; en cambio,
sencillamente se mueve y acta segn su capricho y opinin. Estas personas estn
interesadas solamente en la felicidad. No obstante, enfatiza el sabio, el nico
camino para ser feliz no es hacer lo que queramos, sino hacer lo que Dios desea:
El que guarda la ley es bienaventurado (29:18).
Los siguientes proverbios amplan esta leccin. La atencin a la Ley requiere
ms que palabras (29:19,20); es ms que un ensayo teolgico o un sermn
espiritual; ms que un discurso piadoso. Debe ser traducida concretamente a
nuestra vida, a nuestras acciones y a nuestro pensamiento. Ms exactamente, la
Ley refiere a la manera en que tratamos a los dems como a nuestros empleados
y nuestros siervos (29:21). Concierne tambin a la forma en que nos controlamos
(9:22). La clave para toda esta operacin no est, sin embargo, en nuestras
manos. Aunque est hecha con nuestras obras, esencialmente deriva de nuestra
relacin con Dios. Temer a los hombres es una trampa (29:25a), y esperar justicia
de los hombres es engaoso (29:26a). Solo la confianza en el Seor es segura
(29:25b), y la justicia viene solo de Jehov (29:26b). La nica respuesta es la fe.
DOS MUNDOS INCOMPATIBLES

La leccin termina, entonces, como comenz: con la percepcin de dos
cosmovisiones y mentalidades incompatibles. El justo y el injusto son
abominacin entre ellos (29:27). No hay paz posible entre ellos, ni componendas
a mitad de camino. Es un odio implacable (Salmo 139:22, NVI). Este resumen
severo es la conclusin de toda la compilacin que hizo Ezequas de los proverbios
de Salomn (25:1 a 29:27). Estamos inmersos en un conflicto sin misericordia
entre el bien y el mal, entre las fuerzas de Dios y las fuerzas del enemigo.
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El apstol Pablo reflexiona sobre este carcter extraordinario de la Gran
Controversia que concierne, esta vez, al liderazgo csmico: Porque no tenemos
lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra
los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12)
---------------------------------------------------------Referencias
1 Thomas Jefferson, Preamble to a Bill for the More General Diffusion of
Knowledge, p. 1.778. 2 El hebreo rejab nfesh significa literalmente grande uno
mismo, implicando la idea de orgullo (Salmo 101:5) en vez de altivez (ambicioso,
NVl, BJ).
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CAMPO DE BATALLA ESPIRITUAL
Despus de los grandes reyes israelitas Salomn y Ezequas, nos sorprendemos

al or de un oscuro rey pagano, Agur, cuyas palabras, masa, orculo, y neum,
dichos, son trminos tcnicos para las expresiones profticas (Nmeros 24:3;
Isaas 13:1). La revelacin proftica no depende de la cultura tnica o la
educacin: El viento sopla de donde quiere (Juan 3:8). Que la Biblia registre esta
manifestacin de profeca en un contexto pagano, junto con los grandes orculos
de los profetas hebreos, paradjicamente testifica de la autenticidad divina de la
profeca. Aunque Agur se identifica como un profeta de Dios, l sabe que algo le
falta en su conocimiento de Dios. Una traduccin literal de su frase introductoria
sugiere que l an lucha con la idea de Dios. El trmino hebreo 'idei, que
generalmente se ha entendido como el nombre de una persona, Itiel, tambin
podra leerse como una frase aramea que significa No hay Dios. 1 Y la palabra
siguiente, weukal, frase que tambin ha sido interpretada tradicionalmente como
refirindose al nombre de una persona, y Ukal, tambin podra traducirse como
Y yo prevalec (cf. Gnesis 32:8). La lnea introductoria podra, entonces,
traducirse: Orculo del hombre: no hay Dios, no hay Dios, y no obstante, yo
prevalec (30:1b).
Paradjicamente, el orculo proftico cuestiona la existencia de Dios, as como
la fe implica una lucha con la duda. La fe es creer a pesar de la duda, y no sin la
duda. Estas consideraciones pueden sorprender o ser chocantes
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para el creyente comn que ha conocido a Dios toda su vida. Pero debemos
recordar que Agur no era un creyente regular de nuestra iglesia o de nuestra
sinagoga. No es un israelita; no es un cristiano: proviene del mundo pagano y no
tiene un trasfondo religioso. l mismo reconoce su deficiencia. A la manera
oriental, realiza esta autoconfesin despectiva de forma enftica: l no es
sencillamente tonto: ms rudo soy que ninguno (30:2). Luego, claramente
identifica la naturaleza de su ignorancia: est en el dominio de la Teologa: Yo no
aprend sabidura, ni conozco la ciencia del Santo (30:3). En otras palabras, Agur
no tiene una agenda teolgica ni confesional. Su mensaje concierne a todos.
Entonces, comenzando con el panorama csmico de la creacin, extrae su leccin
csmica acerca del campo de batalla espiritual que involucra a toda la humanidad.
DEL PANORAMA CSMICO DE LA CREACIN

El poema evoca los cuatro elementos al comienzo de la creacin: cielos,
tierra", viento, aguas (Gnesis 1:1, 2). Cuatro veces se plantea la misma clase
de pregunta: Quin subi? Quin encerr? Quin at? Quin afirm?
Y termina con la pregunta: Cul es su nombre? (ver 30:4). El lenguaje y el estilo
del pasaje recuerdan la respuesta de Dios a Job: Quin orden sus medidas?
[...] O quin extendi sobre ella cordel? (Job 38:5). Quin encerr el mar?
(38:8). Quin abre el canal? (Job 38:25, NVI). Quin engendr las gotas del
roco? (Job 38:28; cf. 38:36, 37, 41; 39:5). El discurso tambin est asociado all
con la pregunta Quin sabe? (Job 38:5, 20, 21, 33; 39:1). Este paralelo de
Proverbios con el libro de Job sugiere que es el divino Creador que incluye a
Jesucristo como el divino Hijo que est implicado en las preguntas Quin? y
Cul es su nombre, y el nombre de su hijo? (30:4). Como en el libro de Job,
Dios responde a alguien que desafa su existencia y su voluntad.
En consideracin del origen extranjero de su testimonio, Agur siente la
necesidad de enfatizar lo genuino que es el discurso de Dios: Toda palabra de
Dios es limpia (30:5). Aun su valor cannico se sugiere por medio del uso de una
frmula similar en otros lugares de la Biblia: No aadas a sus palabras (30:6;
cf.Deuteronomio 12:32; Apocalipsis 22:18). La universalidad de la palabra de Dios
se afirma: el Dios que habla aqu no depende de la cultura. Y es a ese Dios a quien
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Agur se vuelve y ora. Agur introduce sus oraciones con su preocupacin acerca de
la autenticidad de su dedicacin religiosa: Vanidad y palabra mentirosa aparta de
m (30:8a).
Entonces, para asegurar la calidad de su religin, le pregunta a Dios dos cosas:
No me des pobreza ni riquezas (30:8b). El punto de Agur es que la pobreza, as
como la riqueza, pueden ser engaosas. La pobreza puede estimular a una
conducta no tica y justificar robos; demasiadas riquezas, sin embargo, puede
llevarlo a alejarse de Dios. De hecho, el rico hasta podra dejar de creer en l. Por
eso, Jess advirti: Difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos (Mateo
19:23). Hay algo acerca de los pobres en su relacin con Dios que todava
demanda respeto. Cuando tenemos todo lo que necesitamos y creemos en Dios,
debemos ser cuidadosos de no juzgar a los pobres, que luchan con su Seor
(30:10). Sufrir necesidades, aunque sea problemtico, nos mantiene ms cerca de
Dios de lo que sera si no estuviramos en esa situacin. No obstante, el sabio de
Proverbios no promueve la pobreza como un ideal, siendo que esta condicin
tambin puede conducirnos lejos de Dios. Al pedir a Dios que le evite tener
pobreza o riqueza, el sabio est asegurando una escala de valores que conserve la
fe. Nuestra relacin con Dios es ms importante que lo que tengamos o no
tengamos. Agur confirma entonces, desde su punto de vista universal, externo a
la tradicin especfica de Israel, el mensaje fundamental del libro de Proverbios,
que el temor de Dios es el principio de la sabidura (1:7; 9:10; 15:33; 31:30). LAS
SIETE MARAVILLAS DEL MUNDO

Agur pasa entonces a otra exposicin. Est intrigado por cinco fenmenos
negativos y dos positivos.
Las cuatro generaciones. Agur nota el avance del mal. Lo que pareci una
conducta inofensiva, maldecir al padre y no bendecir a la madre, se denuncia
como la raz del mal. Comenzamos despreciando a nuestros padres, y terminamos
asesinando y explotando a los necesitados. La prdida del sentido de la
paternidad conduce a la prdida del sentido de la hermandad.2 Cuando
eliminamos el concepto de respeto y reverencia hacia nuestros padres, que nos
dieron la vida, y por ello se rechaza el sentido de misterio asociado con aquellos
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sentimientos, comenzamos a formar en nuestros nios el monstruo de su ego.
Esta observacin es especialmente vivida en nuestras sociedades modernas, en
las cuales el malcriar a los nios -junto con la eliminacin de la distancia
respetuosa entre padres e hijos- ha producido generaciones de delincuencia. No
es accidental que la Biblia observe en este fenmeno una de las seales de
decadencia que caracteriza los tiempos del fin (2 Timoteo 3:2).
Los cuatro voraces. Por la falta de respeto a nuestros padres pasamos a una
avidez nunca saciada. Hay una conexin obvia entre las dos iniquidades. Cuanto
ms malcriamos a nuestros nios y les damos lo que desean, menos los
confrontamos con la realidad que dice No, y tanto ms exigentes se vuelven. La
imagen de la sanguijuela, tan ansiosa de beber sangre, junto con sus dos hijas
codiciosas, aade intensidad a esta actividad. Las ideas opuestas entre la muerte
y el nacimiento y entre el agua y el fuego sugieren este carcter absoluto de la
codicia. El sepulcro que traga a los muertos, que siempre se suman, la matriz
estril que nunca produce un nacimiento, la tierra que absorbe los cursos de agua
siempre renovados, y el fuego que lo consume todo sin apagarse: todos
comparten la misma perspectiva comn sin esperanza: la ausencia de vida. Esta
visin evoca la naturaleza desesperanzada de la condicin humana. No hay
manera de detener el proceso. En el libro de Eclesiasts, Salomn expresa su
impotencia ante este fenmeno, que l llama vanidad (Eclesiasts 1:2). El
filsofo Albert Camus reflexiona sobre esta caracterstica de la vida y se refiere a
la antigua leyenda griega de Ssifo. Es la historia de un dios que fue sentenciado a
hacer rodar una gran roca hasta la cumbre de un monte, solo para que vuelva a
bajar, y que l tenga que empujarla hacia arriba, y as eternamente: un proceso
interminable y sin sentido, que evoca el absurdo de nuestra condicin humana.
Las cuatro etapas del desprecio a los padres. El orculo de Agur vuelve a su
anterior advertencia acerca de cmo tratamos a nuestros padres; una indicacin
de la importancia que le da a este problema. Las cuatro etapas son paralelas a la
secuencia anterior, y pasa de burlarse del padre y de la madre hasta el acto de
devorar a otros (30:17; cf. 30:14). Sin embargo, esta vez el tono del orculo es
amenazador y suena como una maldicin proftica. El que maldice ya no devora
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ms, pero l mismo es devorado. Irnicamente, el ojo del nio que maldice, que
se crey sabio (30:12), es ahora atacado por cuervos y comido por guilas. De
paso, el orculo sugiere que aun si la vida parece injusta y permite la sucesin de
males, habr un juicio; el impo pagar por sus pensamientos, palabras y actos.
Los cuatro rastros. Desde el guila en el aire tal vez las mismas guilas que
acaban de comer el ojo que maldice a la serpiente sobre la roca y al barco en el
mar, llegamos a la figura del hombre con la mujer (30:19). La idea es que ninguno
de estos movimientos deja algn rastro. La clave de este enigma se da de
inmediato: la mujer adltera afirma su inocencia, ya que no hay rastros de su
adulterio (30:20). La leccin de esta observacin natural concierne a nuestra lucha
con el mal y se relaciona con la idea del temor de Dios. Cuando cometemos
iniquidad en secreto, creemos en la ilusin de que como nadie nos vio somos
inocentes. Entonces, el mal parece haber triunfado, ya que no nos sentimos
culpables por ello, y no pagamos por ello. Esta observacin es congruente con el
cuadro de lo absurdo de la vida. Eclesiasts observa con pesimismo el xito
injusto de los impos (Eclesiasts 3:16; 9:11). Agur se hace eco de este pesimismo,
y tambin es perturbado por l (30:21): el siervo que reina (30:22a), el necio bien
alimentado (30:22b), la mujer rechazada que consigue un esposo (30:23a, NVI) y
la sierva, cuando toma el lugar de su seora (30:23b). Todos estos son ejemplos
de promociones inmerecidas. Agur cree que estos casos de inequidad sacuden.
3 Se desafa, as, la fe en la justicia de Dios y en la Providencia.
Cuatro ilustraciones de fe. Las siguientes dos maravillas nos conducen al otro
lado. Las cosas pequeas y las grandes transmiten una doble leccin de fe. La
primera serie de ejemplos: las hormigas, los conejos (tejones, NVI), las langostas
y la araa hablan de fe porque producen poder contra todas las expectativas, y
muestran la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11:1). La fe es la creencia de
que somos fuertes cuando en realidad somos dbiles (2 Corintios 12:10), porque
confiamos en que resultar algo poderoso de nuestras debilidades (y a pesar de
ellas). La fe es lo que hizo que Abraham creyera que su esposa y l tendran un
hijo, a pesar de la avanzada edad de ambos (Gnesis 15:6). La fe es la creencia de
que la vida y la gloria eterna resurgirn desde el polvo de la muerte. La fe es lo
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que dio la seguridad al prisionero Pablo, que confront al poderoso rey Agripa
(Hechos 26:27, 28). Agur nos est diciendo, por medio de estas parbolas,
inmediatamente despus de haber enumerado las muchas evidencias para el
xito del mal, que todava podemos creer en la victoria del bien y que todava
podemos tener esperanza en el Reino de los cielos, a pesar de lo que vemos aqu,
sobre la Tierra.
Esta segunda serie de ejemplos-el poderoso len, el ceido de hombres (el
perro o el gallo engredo, NVl), el macho cabro y el rey con su ejrcito- hablan
tambin de fe, pero esta vez ms directamente: resumen la tranquila confianza
del poderoso. Agur est sugiriendo que, como hombres y mujeres de fe, somos
como el fabuloso len y el rey poderoso. No debemos temer ni preocuparnos,
sino confiar en nuestro Dios, porque nuestra fuerza est precisamente en esa
quietud (Isaas 30:15). Estos cuatro ejemplos tienen un andar magnfico; no
necesitan agitarse o ser rpidos. Han alcanzado su paz, el shalom que los hace
confiar en el resultado final de la tormenta: Como pasa el torbellino, as el malo
no permanece; mas el justo permanece para siempre (10:25).
El orculo mencion recin al rey al frente de su ejrcito (30:31, NVI). Una
traduccin literal sugiere al rey, a quien nadie resiste, como en RVR 60. El
orculo describe la amenazante venida de Dios mismo, y se dirige al impo que
pueda estar tentado a ser lo suficientemente necio como para jactarse acerca de
su maldad y que insiste en hacer planes para el mal. El sabio le aconseja que se
cubra la boca con la mano, lo que denota respeto y asombro (Job 21:5; Miqueas
7:16), y el mantenerse en silencio. Hay un juego de palabras literario con las
palabras boca ( peh ), nariz ( ap ), e ira ( appayim), para sugerir alguna
clase de conexin entre las tres palabras. Es mejor que cerremos nuestra boca y
nos arrepintamos, no sea que seamos confrontados en la disputa final e inevitable
del Juicio divino. La palabra hebrea rib , contienda, pertenece al lenguaje legal y
a menudo se usa para evocar el trato de Dios en el Juicio: Llegar el estruendo
hasta el fin de la tierra, porque Jehov tiene juicio [ rib ] contra las naciones; l es
el Juez de toda carne; entregar los impos a espada, dice Jehov (Jeremas
25:31; cf. Oseas 4:1; Miqueas 6:1). El punto de este orculo no es asustar a nadie,
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sino hacer que los impos tomen consciencia de su iniquidad en el silencio de sus
pensamientos. Presionar el mal producir ira, as como el batir la leche produce
manteca (mantequilla); y el forzar la nariz produce sangre (30:33). En otras
palabras, el Juicio divino es inevitable y ms all del absurdo de la existencia y la
historia humanas esta perspectiva y promesa otorga sentido a nuestra vida y a la
historia humana.
-------------------------------------Referencias
1 Ver R. B.Y Scott, Proverbs and Ecclesiastes, The Anchor Bible series (Nueva
York: Doubleday, 1965), pp. 175,176.
2 Ver Abraham J. Heschel, Man is not Alone: A Philosophy of Religion (Nueva
York: Farrar, Straus & Giroux, 1999).
3 Este es significado literal del verbo hebreo rgz (perturbar).
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LA ADQUISICIN DE SABIDURA
El libro de Proverbios, que comienza con la voz de un hombre, termina con la

voz de una mujer. Si el nombre Lemuel que significa de Dios" o hacia Dios, se
refiere a Salomn, 1 entonces es la esposa de David, Betsab, quien ahora
instruye a su hijo. En el antiguo Israel, la sabidura a menudo es asociada con
mujeres, a quienes con frecuencia se peda consejo (2 Samuel 14:2). La reina
madre advierte a su hijo en contra de dos cosas que pueden oscurecer su juicio y,
por ello, afectar la calidad de su liderazgo: el vino y las malas mujeres. Salomn
fue tentado por el vino, como lo sugiere el libro de Eclesiasts (2:3), y tambin fue
influenciado por mujeres, que hasta lo entramparon con la idolatra (1 Reyes
11:4). Segn una antigua leyenda juda, Salomn se emborrach en la celebracin
de su boda con la princesa egipcia, y fue en esa ocasin que su madre lo
reprendi ( Babli. Sanhedrin 70b).
La ltima pgina de Proverbios, sin embargo, es ms que una nota biogrfica
acerca de Salomn: es la ltima leccin de sabidura. Consiste en advertencias en
contra de ciertas mujeres y el vino, que impediran al rey ideal ser sabio y juzgar
rectamente (31:1-9). Tambin, es un retrato de la mujer ideal que personifica la
Sabidura, y representa la compaera ideal (31:10-31).
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EL REY IDEAL
La reina madre comienza su leccin con emocin. Introduce su discurso tres
veces con la expresin Qu?. Y repite tres veces la palabra hijo. Su relacin con su hijo se
intensifica, desde el saludo neutro y legal hijo mo, hasta la observacin ms
fisiolgica hijo de mi vientre, terminando con la amante confesin hijo de mis
deseos (31:2). Sobre la base de este precioso vnculo, ella edifica sus
amonestaciones.
Cuidado con las mujeres. La madre no tiene nada en contra de las mujeres en
cuanto a sexo. Su lenguaje nos recuerda las primeras lecciones del padre, que
advirti a su hijo contra el peligro mortal de la mujer inmoral (5:3-14) y de la
prostituta (7:26), que representa la necedad y el mal (9:1318). La madre se
preocupa por proteger a su hijo respecto de la influencia de la necedad y el efecto
de la iniquidad, todo lo cual puede empaar el juicio del rey y sus deberes como
tal (31:3).
Cuidado con el vino. La reina madre no est recomendando simplemente la
temperancia; no est aconsejando a su hijo no beber demasiado y no
embriagarse. El paralelo entre la advertencia contra el vino y la amonestacin
sobre las mujeres sugiere que la madre se opone al vino as como se opone a las
malas mujeres. Ella insiste tres veces en que no es bueno para el rey beber ninguna clase de
bebida alcohlica (31:4). La razn que ella da nos recuerda aquella que justific la prohibicin
del alcohol para los sacerdotes: tiene que ver con la prctica de la ley y la aplicacin de la
justicia: No sea que bebiendo olviden la ley, y perviertan el derecho de todos los
afligidos (31:5; cf. Levtico 10:9-11). Por otro lado, y en contraste con el rey ideal,
ella asocia el beber con dos categoras de personas: (1) al desfallecido (30:6a,a
los que estn por morir, NVI), una expresin que generalmente representa a los
impos" en el libro de Proverbios (10:28; 11:7,10; 19:9; 21:28; 28:28);y (2) a los
de amargado nimo (31:6b), para que olvide su miseria.
No se sugiere aqu que el deprimido (amargado) tenga permiso para tomar
alguna bebida. El hecho de que el beber conduce al olvido, como es el caso del
rey, que al beber se olvida de la ley, sugiere que este olvido no debe ser
entendido en un sentido positivo. Bajo el efecto del alcohol, el de amargado
corazn no solo olvidar su pobreza, sino tambin perder su
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sentido de las obligaciones humanas. La palabra hebrea mi, miseria, se refiere al
dolor que produce el trabajo duro (Ecl.l:3).El punto del proverbio no es que el
beber vino consolar al amargado; el punto es que ya no se preocupar por su
miseria y, en el proceso, perder su sentido del deber. Los que beben vino, los
que estn por morir (los impos), as como los de corazn amargado, no son
modelos para el rey quien en cambio no debe beber vino porque tiene el doble
deber de juzgar con justicia y cuidar del pobre y del menesteroso (31:9). La
razn de por qu la reina madre est tan firme en contra del vino y de la locura de
las mujeres es que ambos afectan el acceso del rey a la sabidura, interfieren con
su capacidad de juzgar y de distinguir entre el bien y el mal.
LA MUJER IDEAL
El poema. Lo que sigue, el poema acerca de la mujer ideal, no est separado del
texto de Lemuel. Comienza de la misma manera, emocionalmente, y con una
pregunta: Mujer virtuosa, quin la hallar? (31:10; cf. 31:2). Por otro lado, el
poema sirve como eplogo de todo el libro de Proverbios. El poema est
hbilmente compuesto como un acrstico y como un quiasmo. Acrstico: cada
lnea comienza con una letra siguiendo el orden del alfabeto hebreo. Quiasmo: la
segunda parte (31:24-31) es un espejo de la primera (31:10-22), con una lnea
distintiva en el medio (31:23):
A: Alabanza universal de la mujer excelente (31:10)
B: El esposo la necesita (31:11, 12)
C: La mujer es virtuosa (31:13-19)
D: La mujer da a los pobres (31:20)
E: La mujer viste a los de su casa (31:21, 22)
F: Su esposo es honrado (31:23)
E: La mujer viste a los de su casa (31:24, 25)
D: La mujer habla con sabidura y bondad (31:26)
C: La mujer es industriosa (31:27)
B: Los hijos y el esposo la alaban (31:28, 29)
A: Alabanza universal de la mujer que teme a Jehov (31:30, 31).
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La mujer ideal. La primera lectura del poema comunica el mensaje de la mujer
ideal, a quien el hijo sabio tiene que encontrar para asegurar su vida sabia,
sintonizada con la Ley divina. La tradicin juda retuvo este significado: hay una
costumbre juda por la cual los hombres recitan este texto al comienzo del
Shabbat como una expresin de gratitud por su esposa. El punto es que la vida
conyugal es parte de la vida religiosa. Por todas las Escrituras, la mujer y la
metfora conyugal ilustran la aventura de la relacin de Dios con Israel. En ese
otro libro escrito por Salomn, el Cantar de los Cantares, un hermoso poema
acerca del amor humano, el poema tambin se refiere, profticamente, a la
relacin de Dios con su pueblo. La leccin ms inmediata para el hijo de
Proverbios es comprender que su destino espiritual depende de la eleccin de la
mujer correcta y de la calidad de su relacin con ella. Cuando l la encuentra,
experimenta la presencia de Dios mismo.
Las cualidades de la mujer. Lo que distingue a esta mujer no se encuentra en su
apariencia, su encanto o su belleza (31:30), sino en su naturaleza espiritual: ella
teme a Jehov (31:30); ella es sabia y bondadosa (31:26), y afronta segura el
porvenir (31:25). Pero, ella tambin piensa en forma concreta y confronta la
realidad: trabaja da y noche (31:15,18), da comida (31:15), compra un campo
(31:16) y planta una via (31:16). Pero, ms importante todava, se caracteriza por
lo que hace por otros: primero por su esposo, quien aparece simtricamente en el
comienzo (31:11), al final (31:28) y en el centro (31:23); luego por sus hijos
(31:28,29); por sus criadas (31:15) y por los pobres (31:20). Ella ni siquiera se da
cuenta de sus cualidades. El reconocimiento de su virtud viene de afuera, y el
testimonio es universal (31:10, 31). De hecho, sus obris hablan por ella (31:31).
Este retrato puede chocar a los defensores feministas, que pueden ver aqu una
apologa de la mujer que sirve para el beneficio de los hombres; pero, ese no es el
punto del poema -que, de paso, pudo haber sido escrito por una mujer (la madre
de Lemuel)-.La intencin de este retrato es sugerir el ideal de sabidura como un
ministerio de servicio. La sabidura no es este poder mgico que nos har
superiores, y as ser servidos por los otros: la sabidura es la capacidad de servir a
otros. El ideal que se sugiere aqu concierne tanto a los hombres como a las
mujeres.
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La presencia divina. Numerosos indicios en el lenguaje del texto y en el contexto
especfico de Proverbios indican que la mujer virtuosa es la personificacin de la
sabidura, y no simplemente la esposa ideal. De este modo, la descripcin de esta
mujer es como un eco de muchos pasajes en el libro de Proverbios que se refieren
a la Sabidura. Ella posee el temor de Jehov", el requisito fundamental para la
sabidura (1:7). Como en muchos lugares de Proverbios, la mujer buena
representa la sabidura (1:20-33; 3:1320; 4:5-9; 8; 9:1-6). Tambin, es significativo
que la sabidura est representada por una mujer de naturaleza divina en
Proverbios 8, con todas las cualidades que encontramos en la esposa ideal de
Proverbios 31. Es digna de ser hallada (31:10; cf. 8:35); ella proporciona riqueza
(31:11; 8:10, 11,18) y alimentos (31:15; cf. 8:19); es fuerte (31:17; 8:14); es una
bendicin (31:28; cf. 8:32); ella es digna de ser alabada (31:28; 8:34). Adems, el
mensaje central del poema, como lo sugiere su estructura quistica, es una
exaltacin velada de Dios, el Esposo honrado que reina entre los ancianos de la
tierra. (31:23). La Sabidura se compara con la esposa ideal porque la sabidura
no es meramente una adquisicin intelectual: alcanzamos sabidura mediante el
proceso de una relacin con la Persona divina. El Libro de Proverbios concluye,
entonces, con esta parbola, el ltimo mashal ; es una apelacin al lector para
que vaya y busque la Sabidura, y se ocupe en una relacin conyugal dinmica con
ella, con la intencin de hacer que su vida sea significativa y llena de la Presencia
divina.
---------------------------------------------------------Referencias
1 Ver Leviticus Rabbah 12:5; cf. Rashi en Migraot Gdolot sobre Proverbios 31:1.
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Libro Complementario Proverbios 1 Trim 2015 Completo

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