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LAS PARBOLAS

DE

JESS EL MESAS
Latn Voice Publishing

E. KEITH HOWICK
Esto es una copia de seguridad de mi libro original en papel, para mi uso personal. Si ha llegado a tus manos, es en calidad de prstamo, de amigo a amigo, y debers destruirlo una vez lo hayas ledo, no pudiendo hacer, en ningn caso, difusin ni uso comercial del mismo.

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West Jordn, Utah

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Clave Para Las Abreviaciones


Abreviacin Armstrong Barclay Nombre de la Referencia Edward A. Armstrong, Las Parbolas del Evangelio (Nueva York: Sheed and Ward, 1967). William Barclay, Y Jess Dijo, Un Libro Sobre las Parbolas de Jess (Philadelphia, Pennsylvania: The Westminster Press, 1970). Albert E. Barnett, Entendiendo Las Parbolas de Nuestro Seor ( Nashville, Tennessee: Cokesbury Press, 1940). Alexander Balmain Bruce, Un Estudio Critico y Sistemtico de Las Parbolas de Nuestro Seor, edicin 7. (London: Hodder and Stoughton, 1897). George A. Buttrick, Las Parbolas de Jess (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981). Samuel Parkes Cadman, D'.D., Las Parbolas de Jess (Philadelphia, Pennsylvania: David McKay Company, 1931). Bruce R. McConkie, Comentarios Doctrinales del Nuevo Testamento, Vol. 1, Los Evangelios, (Salt Lake City, Bookcraft, 1975). C.H. Dodd, Las Parbolas del Reino (New York: Charles Scribner's Sons, 1961). Encyclopedia Britannica, 15th ed. (Chicago: Encyclopedia Brittanica, Inc., 1978

Barnett

Bruce

Buttrick Cadman

DNTC

Dodd EB

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Vlll

Clave Para Las Abreviaciones

Ed

Alfred Edersheim, La Vida y Tiempos de Jess el Mesas, edicin reimprimida (Grand Rapids, Michigan: William E. Eerdmans Publishing Co., 1981). Alfred Edersheim, Dibujos de La Vida Social Juda en Los Das de Cristo (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982).

Ed (JSL)

Ed (Temple) Alfred Edersheim, El Templo: Su Misterio y Servicios Como Fueron en los Tiempos de Jesucristo, edicin reimprimida (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982). Farrar Filas Frederic W. Farrar, La Vida de Cristo, Tomo 2 (New York: E. P. Dutton & Company, 1874) Francis L. Filas, Las Parbolas de Jess, Una Explicacin Popular (New York: The Macmillan Company, 1959). Spencer W. Kimbal, La Fe Procede Al Milagro (Salt Lake City: Deseret Book, 1972). Cunningham Geikie, La Vida y Palabras de Cristo, Edicin revisada tomo 2 (New York: Appleton & Company, 1981 1894). Joseph Smith, Jr., Historia de La Iglesia de Jesucristo de Los Ultimas Das, ed. B.H. Roberts, tomo 7 (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de Los Santos de los ltimos Dias, 1949). James E. Talmage, Jess El Cristo (Salt Lake City: Deseret Book, 1959). Joachim Jeremias, Las Parbolas de Jess, Edicin reimprimida (New York: Charles Scribner's Sons, 1963). Obras Completas, trans. Wm. Whiston (Grand

FPM

Geikie

HC

JC Jeremias

Josephus

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IX

Miracles MF

Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1971). E. Keith Howick, Los Milagros de Jess el Mesas (Salt Lake City: Bookcraft, 1985). Spencer W. Kimball, El Milagro Del Perdn (Salt Lake City: Bookcraft, 1969). Bruce R. McConkie, El Mesas Mortal, 4 vol. (Salt Lake City: DeseretBook, 1979-1981). Bruce R. McConkie, El Mesas Prometido, La Primera Venida de Cristo (Salt Lake City: Deseret Book, 1978). Joseph Fielding Smith, La Va Hacia La Perfeccin (Salt Lake City: Deseret Book, 1972). David Friedrich Strauss, La Vida de Jess, trans. George Eliot (London: Messrs. George Alien .& Company, Ltd., 1960). Alfred, Lord Tennyson, Idilio del Rey y una Seleccin de Poemas (New York: A Signet Classic, The New American Library, Inc., 1961). Gua Tpica (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de Los Santos de los ltimos Dias, 1979). Enseanzas del Profeta Jos Smith, Seleccionado y Arreglado por Joseph Fielding Smith, Jr. (Salt Lake City: DeseretBook, 1958). Richard Chenevix Trench, Notas de Las Parbolas de Nuestro Seor, edicin reimprimida. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1965).

MM PM

Smith Strauss

Tennyson

TG

TPJS

Trench

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Contenido
Introduccin Parte Uno: Las Parbolas en Perspectiva Capitulo l: Parbolas Que es una Parbola? Porque Enseo Jess en Parbolas? Clasificacin de Parbolas Como Interpretar Las Parbolas 7 7 11 16 17 1

Parte Dos: Enseando el Evangelio Capitulo 2: La Fuerza Inherente del Evangelio El Sembrador El Trigo y la Cizaa La Semilla de Mostaza, la Levadura, la Semilla Creciendo Secretamente La Semilla de Mostaza La Levadura La Semilla Creciendo Secretamente Captulo 3: El Evangelio una Vez Descubierto La Luz del Mundo El Tesoro Escondido La Perla de Gran Precio Capitulo 4: Perdido y Despus Encontrado La Oveja Perdida La Moneda Perdida El Hijo Prodigo Parte Tres: Enseado Principios y Relaciones Capitulo 5: Enseado Principios del Evangelio La Viuda Importuna (El Juez Injusto) El Amigo a Medianoche (El Amigo Importuno) Los Dos Hijos 66 66 69 .72 23 23 30 36 39 41 42 44 44 45 48 52 52 55 58

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xii

Contenido

Los Dos Deudores Capitulo 6: Enseado Relaciones El Deber del Siervo El Mayordomo Infiel Los Convidados a Las Bodas Capitulo 7: El Segundo Gran Mandamiento El Buen Samaritano Parte Cuatro: Enseado Responsabilidad y Recompensa

75 84 84 86 90 93 93

Capitulo 8: Parbolas que Ensean Responsabilidad y Recompensa 101 Los Talentos 101 Las Diez Minas . 107 Los Obreros de la Via 111 Parte Cinco: Enseado Advertencia y Sobre el Juicio Capitulo 9: Parbolas que Ensean Advertencia El Rico Insensato Parbola del Fariseo y el Publicano La Higuera Estril Capitulo 10: Parbolas que Ensean Sobre el Juicio Los labradores malvados La Gran Cena El Matrimonio del Hijo del Rey Conclusin La Red del Evangelio El siervo Vigilante Las Diez Vrgenes Parte Seis: Testigo de Jess el Mesas Capitulo 11: Le Piden una Seal 159 121 121 125 127

130 130 135 139 144 146 148 150

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Contenido

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Lzaro y el Hombre Rico El Milagro de la Resurreccin de Lzaro Parte Siete: El Mensaje de Las Parbolas Capitulo 12: Como Fue Entonces, es Ahora Notas ndice de Temas ndice de Escrituras

159 165

173 177 189 195

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Introduccin

Las parbolas como una herramienta de enseanza no eran nicas para el Seor, pero fueron utilizadas y aplicadas destacadamente por l para proclamar el reino de Dios. l utiliz cada faceta de la vida diaria en sus parbolas, revelando la profundidad de su entendimiento. Las multitudes se agolpaban para escucharlo, y por medio del empleo hbil de parbolas, l utiliz los incidentes simples de la vida para imprimir vivamente en sus mentes sus grandes verdades espirituales. Los evangelios de Mateo, Marcos, y Lucas registran las parbolas al azar. Estos tres evangelios son comnmente llamados los evangelios sinpticos; esto significa que estos tres escritores utilizaron un acercamiento similar en presentar los eventos de la vida de Jess. (Juan frecuentemente reportaba los acontecimientos que quedaban sin registrar en los otros evangelios, y l escribi en un estilo diferente.) A travs de todo este libro hay frecuentes referencias a estos tres evangelios como los sinpticos, o los evangelios sinpticos. Se puede asumir que Jess predic muchas parbolas durante su ministerio. Marcos declara que Jess ense solamente en parbolas a las multitudes: "Con muchas parbolas como estas les hablaba la palabra . . . y sin parbolas no les hablaba" (Marcos 4:3334). Aunque Marcos enfatiza este mtodo de enseanza en el ministerio diario de Jess, l personalmente registr solamente cuatro de estas parbolas.
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Introduccin

Asumiendo (como debemos por el registro de Marcos) que Jess ense extensamente por parbolas, parece ser obvio que los escritores del evangelio fueron muy selectivos en escoger lo que decidieron registrar. El mismo procedimiento fue utilizado cuando se registraron los milagros del Seor. Muchos fueron llevados acabo, pero un numero ilimitado fue registrado.1 Aparentemente parece ser que los escritores de los sinpticos seleccionaron para sus registros aquellas parbolas que ellos sintieron que podan realzar y clarificar las enseanzas de Jess como esta representado en varios de sus registros del evangelio. Varios puntos deben considerarse cuando se estudien las parbolas: Primero, el mtodo alegrico de interpretacin debe rechazarse.2 Aunque algunas palabras y frases en algunas de las parbolas tienen un significado interpretativo, no todas las parbolas y frases necesariamente lo tienen. Segundo, en toda probabilidad Jess utiliz muchas parbolas en mltiples ocasiones, lo cual quizs cre variaciones y adaptaciones para coincidir con las circunstancias de la gente que estaba siendo enseada. Tercero, no es posible poner las parbolas en un orden histrico, ni tampoco es necesario, porque es la enseanza doctrinal en las parbolas que es importante, no su orden histrico. Cuarto, es posible, y quizs probable, que las parbolas hayan pasado por cambios. Quizs ocurrieron porque los evangelios fueron registrados tiempo despus de que hubiera concluido el ministerio de Jess. Por lo tanto, la tradicin oral o expresin de sus enseanzas hayan podido variar un poco de la original. Esto quizs cre algunas de las discrepancias escritrales en las parbolas, pero a este punto seria imposible determinar estas posibles variaciones; por lo tanto no hay una practica alternativa para aceptar la palabra registrada como autntica.3 Treinta y dos parbolas son discutidas en este libro.4 Mateo registr diecisis parbolas, diez de las cuales son exclusivas a su evangelio. Marcos registr cuatro parbolas, una exclusivamente, y Lucas registr veintiuna, quince exclusivamente. Juan no registr ninguna parbola.

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Introduccin

Seis de las parbolas fueron registradas por mas de uno de los escritores de los sinpticos. Cuando una parbola est registrada por mas de un autor, el registro mas detallado es utilizado aqu como el texto primario. Los otros son incluidos como contra-referencia solamente. La versin estndar de la Biblia del rey Santiago es utilizada como la base de escritura para cada parbola discutida. Cada discusin empieza con el texto relevante de escritura, citado en su totalidad. Ntese que cuando un pasaje del texto citado de escritura es utilizado en una discusin, no aparece una nota de pie (la entera cita habiendo sido registrada al comienzo de la discusin). Lo mismo se puede decir cuando una contra-referencia es citada. El nombre asignado a cada parbola es derivado de la misma parbola, y es reconocida fcilmente. (Algunos nombres tradicionales tambin pueden aparecer). Este libro est dividido en partes y captulos. El captulo 1 considera el tema de parbolas en general. El captulo 2 al 11 trata con parbolas especficas. Captulo 12 trata con el mensaje de las parbolas. Cada parte y captulo descriptivamente define la aplicacin doctrinal del material que esa porcin contiene. Esta clasificacin doctrinal es mi propia, derivada de lo que yo percibo como el nfasis doctrinal de las parbolas. Tengan en mente que cualquier divisin o clarificacin de la parbola puede estar abierta a cualquier pregunta, porque una parbola puede tener mltiples aplicaciones de la vida diaria a cualquier edad, y su verdad puede sobrepasar cualquier limite que intente circunscribirla. Sin embargo, an con esta limitacin en mente mi clasificacin es entusiasmadamente tierna, que pueda aadir a la claridad y verdad a las enseanzas del Seor. Las parbolas grandemente realzan las enseanzas del Seor. Bajo su utilidad magistral llegaron a ser un mtodo de enseanza "tan estimulantes, tan llenas de inters . . . en su belleza y final inaccesible, [que ellas] se mantienen incomparables en los anales del lenguaje humano."5 Se espera que en los materiales a continuacin, el lector pueda encontrar aclaracin y entendimiento que pueda traer mas honor y gloria al Seor y a su obra, y particularmente a las parbolas de Jess, el Mesas.

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Parte Una

Las Parbolas en Perspectiva

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Parbolas

La palabra parbola viene de la palabra griega parbola, traducida del hebreo mashal. En griego significa poner un objeto adelante o enseguida de otro objeto. Pero en el hebreo, del cual fue originalmente traducido, tiene un significado ms amplio, ejemplificado por la forma mtrica balanceada de los libros poticos y enseanzas del Antiguo Testamento.1 Este mtodo de enseanza no era nuevo; "la parbola o mashal fue una forma de instruccin ya familiar para Israel desde los tiempos de los jueces, y era utilizada en una forma constante y familiar entre los rabinos".2 Los maestros judos utilizaban las parbolas como un mtodo comn y bien entendido de ilustracin.3 Qu es una parbola? Quizs para determinar mejor la naturaleza y caractersticas de una parbola primero debemos diferenciarla de un mito, fbula, proverbio, y de una alegora, los cuales todos son otros mtodos de enseanza. Esta diferencia realza el propsito final, definicin, y descripcin de la parbola. El mito: Los mitos son tradiciones ficticias o historias. Usualmente se piensa que no tienen simbolismo o verdad espiritual. Sin embargo, histricamente no era as. Los mitos eran concebidos para informar fenmenos naturales y la naturaleza de seres divinos. Ellos explicaban el origen de la realidad. Esta realidad, el producto
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Las Parbolas en Perspectiva

final de un mito, era determinada por medio de las acciones e historias de seres sobrenaturales. El mito usualmente trataba con formas de creacin, pero en ocasiones tambin describa patrones de conducta. Implicaba una experiencia genuina religiosa, y no era utilizado solamente como un medio de verdad: Era considerado como la verdad.4 La fbula: La fbula, en su ms grande sentido, es una historia imaginativa o ficticia de cualquier descripcin. Interpretado mas estrechamente y en un sentido moderno, sera una narracin en texto o verso expresando una leccin de utilidad o de moralidad, pero su propsito es generalmente entretener o divertir ms bien que ensear al oyente. Los personajes utilizados en las fbulas casi siempre son animales, objetos inanimados, seres humanos, o dioses (reales o mitologa) tambin pueden aparecer. Comnmente, la fbula describe solamente una fantasa. La moralidad siempre es planteada dentro de la estructura de la fbula.5 El proverbio: Los proverbios son muy cortos, declaraciones de piedad comnmente utilizados. Generalmente son preservados mediante el lenguaje hablado y son representantes de conducta de la gente, quines originalmente los preservaron. Transmiten sabidura trivial y reglas de conducta, y se refieren a viejas costumbres. Ellos comnmente resumen fbulas bien conocidas tal como "el lobo en ropas de oveja," o "no cuentes las gallinas antes de salir del huevo." Un proverbio puede ser posiblemente descrito como una parbola condensada, un ejemplo el cual sera "el ciego conduciendo a otro ciego."6 La alegora: La alegora puede ser descrita como una extensin de la parbola, pero es mas detallada. Es compleja y puede involucrar muchas relaciones. La alegora es imaginativa. Usualmente es expresada por medio de smbolos o imgenes de un significado mas profundo que la superficie revela. Sus argumentos son generalmente objetos naturales utilizados como smbolos para referirse al hombre, mas bien que al mismo hombre.7 El mito, fbula, proverbio, y alegora pueden contener elementos, o referirse a elementos del mundo espiritual, pero tambin pueden involucrar otras facetas de la vida. Las parbolas enseadas por Jess, por otra parte, conciernen solamente a las doctrinas del reino y expresan verdades espirituales.8 Como est indicado en la introduccin, las parbolas eran comnmente utilizadas antes de y en el tiempo de Jesucristo. Los
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Parbolas

escritores judos antes de Cristo ensalzaban las parbolas al poner el significado de la Ley dentro de la comprensin del hombre comn.10 Desde el tiempo de Cristo, sin embargo, la cristiandad haba asignado la palabra parbola para que significara solamente a aquellas parbolas expresadas en el Nuevo Testamento y recitadas por el Seor. "Otros haban pronunciado parbolas; pero Jess las trascenda, para que l pudiera ser llamado el creador de esta forma de instruccin."11 Esta distincin no es necesaria. No nos distrae de las parbolas del Seor al admitir la existencia de otras anteriores. Ms bien, este hecho ampla el significado de las parbolas del Seor: Este instrumento de enseanza, grficamente llevaba la verdad del reino de Dios a los oyentes de Cristo, porque utilizaba la vida ordinaria con la cual el oyente estaba familiarizado, y con comparaciones hbiles haca parecer las trivialidades caseras, smbolos de las verdades ms altas del reino. Las parbolas de Jess no son cientficamente exactas; ni tampoco fueron los hechos incluidos u omitidos de acuerdo a la ignorancia o conocimiento de los oyentes. Ellas trazaban ilustracionesilustraciones de la vida como era en su tiempo, adaptndolas a las necesidades y propsito de la historia. El matiz, los personajes, y los contrastes de las historias, eran trazados con palabras. Mientras Jess hablaba, las grandes verdades de su reino pasaban ante los ojos de su pblico. A su sencillez, las parbolas de Jess describan la vida comn de la gente; paso a paso ellas anunciaban con particular claridad las "buenas nuevas" del evangelio. El Maestro no dej nada sin utilizar: Al l hablar, sus oyentes podan ver al sembrador en el campo desparramando la semilla en las diferentes tierras; como se logr una milagrosa produccin, de una semilla olvidada secretamente creciendo o la de la levadura levantndose de la masa. Uno no puede mas que prever el tesoro revelado al transente, previamente escondido de la vista de todos; tambin la perla del viajante mercader de tierras lejanas; el pastor buscando a la oveja perdida mientras el rebao descansaba; y la de la mujer que busca diligentemente hasta encontrar la moneda perdida por medio de su descuido. Entre las parbolas del Seor estaban los fariseos, los publcanos, el buen samaritano, mayordoma sobre sus bienes; las higueras creciendo en las laderas y por los caminos; la gran cena, la cual todos los judos esperaban como la culminacin de la vida terrenal y poder entrar en el reino de Dios. Ellas prevean las ceremonias de matrimonio y las fiestas; los mendigos al borde del
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camino; los obreros esperando ser contratados; la planta comn de mostaza; y la red en el lago. Utilizando todos estos objetos simples y comunes, el Seor enseaba sus sublimes lecciones. Las bien conocidas e nicamente aplicadas escenas de la vida diaria, representadas tan vividamente en las parbolas, compelan al oyente ha aplicar la historia y su significado a la persona del Seor y su misin. Estas herramientas de enseanza ayudaron a Jess a declarar grficamente su nuevo evangelio. La naturaleza y caracterstica de una parbola ahora empezaba a exponerse: Primero, la parbola debe tener referencia a escenas o eventos bien conocidas de la vida diaria. El retrato bien pintado en palabras por una parbola debera ser muy familiar para la mente contempornea. Sin esto, la interpretacin y aplicacin sera imposible. Segundo, las circunstancias en la parbola deben ser conectadas a realidades espirituales conocidas. Esto especficamente gua a los pensamientos del oyente a una aplicacin espiritual. Tercero, en sus vividas descripciones, las parbolas trazan comparaciones especficas entre valores abstractos espirituales y situaciones de la vida real, y as evitar principios generales y enfocar la atencin especficamente en la doctrina celestial. Cuarto, ellas no eran generalmente producciones literales trabajadas. Algunas veces nos olvidamos que Jess, con toda probabilidad, compuso sus parbolas espontneamente. El Antiguo Testamento contiene algunas parbolas. Las ms famosas fueron pronunciadas por Samuel a David (2 de Samuel 12:17). Otra parbola familiar esta en Isaas (Isaas 5:1-7). Pero ms que esto, hay ejemplos interesantes de parbolas vivientes en todo el Antiguo Testamento. Estas "parbolas" eran individuos que vivan vidas parablicas, representando objetos ms grandes que ellos, y actuando como si fuera, una parbola en los ojos de la gente escogida. Tal era el caso de Abraham echando a Agar (Gnesis 21:1-14, Glatas 4:30), Jons en el estmago del gran pez (Jons 1:17), y David en su hora de agona (Salmos 22). Adems, Jehov mand a Jeremas quebrar la vasija de barro (Jeremas 19:1-11), y llevar su yugo (Jeremas 27:2; 28:10). Todas estas historias ejemplifican las enseanzas parablicas de las grandes verdades del Seor, las cuales pasaron ante los ojos de la gente escogida incorporadas en simblicos individuos.
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Parbolas

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Cuando Jess enseaba, l utilizaba la situacin del momento que mejor representaba a sus oyentes de su divino llamamiento y de su testimonio del reino de Dios. Cada una de sus parbolas requera de una inmediata respuesta y conclusin. Algunos de sus oyentes entendan y aceptaban, mientras que otros entendan y lo rechazaban. Pero para otros el conocimiento impartido por esta forma de enseanza era como la parbola de la semilla creciendo secretamente.12 Ellos quizs no entendieron o aceptaron inicialmente, y su imaginacin permaneca dormida hasta que eran tentados por el Espritu, cuando todas las cosas eran tradas a su memoria. Entonces el significado de lo que haban escuchado se revelara. Y descubriran las verdades de las simples historias. Porqu Ense Jess en Parbolas? El Seor ensea a la gente de una manera en la que estn familiarizados. l "ilumina el entendimiento; pues l habla a los hombres de acuerdo con el idioma de ellos, para que entiendan" (2 de Nefi 31:3). l concedi a los nefitas "claridad" de palabras, por lo que Jacob estaba agradecido, porque l saba que no toda la gente era enseada de esta manera. Los nefitas tenan los registros de los judos desde el tiempo en que Lehi sali de Jerusaln, entonces ellos estaban familiarizados con los mtodos de enseanza de los judos. En la opinin de Jacob, los judos eran de "dura cerviz," quienes "despreciaron las palabras de claridad... y procuraron cosas que no podan entender" (Jacob 4:14). A los jareditas se les ense en "sencilla humildad, en su propia idioma" (ter 12:39). Y a Jos Srnith se le dijo que los mandamientos que l haba recibido fueron dados, "segn su manera de hablar, para que alcanzasen conocimiento" (Jacob 4:14). Pablo dijo: "Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos... me he hecho dbil a los dbiles... a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos." Jess ense a los judos en parbolas, un mtodo a los que ellos estaban acostumbrados. (Vase captulo 1). Despus del primer grupo de parbolas (registradas en Mateo en captulo 13), los Apstoles parecan sorprendidos y molestos, porque l indudablemente haba estado enseando con claridad. Ellos conocan de las complejidades lingsticas utilizadas por el liderazgo judo en sus parbolas, y estaban sorprendidos que Jess enseara en un formato similar. Ellos vinieron a Jess despus de la parbola del
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Las Parbolas en Perspectiva

sembrador y preguntaron: "Porqu les hablas por parbolas?" (Mateo 13:10). Jess les dio la siguiente respuesta (registrada con variables grados de conclusiones en los tres sinpticos): Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; ms a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que no tiene le ser quitado. Por eso les hablo por parbolas: Porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dijo: De odo oiris, y no entenderis; Y viendo veris, y no percibiris. (Mateo 13:11-14). El Seor se refiere en este pasaje, a Isaas 6:9, el cual dice: "Anda, di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis." El Seor no hablaba continuamente en parbolas despus de introducir este mtodo de enseanza. (Vase, por ejemplo, Juan 7, 8,10). Claramente los gobernantes y sus oyentes generalmente entendan el reclamo mesinico que Jess present ante ellos durante su ministerio; en esto las escrituras estn repletas de ejemplos.13 An as, cuando Jess ense en el templo durante la ltima semana de su vida, ellos vinieron a El (buscando una acusacin contra l) y preguntaron: "Hasta cundo nos turbars el alma? Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente" (Juan 10:24). Jess les respondi: "Os lo he dicho, y no creis" (Juan 10:25). Finalmente, cuando l claramente declar: "Hijo de Dios soy" (Juan 10:36), y ellos lo acusaron de blasfemia. La misma naturaleza de las parbolas del Seor, fcilmente las hicieron entendibles, y hay ejemplos verificando que sus oyentes en verdad lo entendan. Jess ense la parbola de los labradores malvados,14 y Mateo reporta que los judos "entendieron que hablaba de ellos" (Mateo 21:45). A la conclusin de la parbola de la fiesta de bodas del hijo del rey,15 Mateo nuevamente reporta que ellos "consultaron cmo sorprenderle en alguna palabra" (Mateo 22:15). Las parbolas tomaban los aspectos comunes de la vida diaria e inequvocadamente las asociaban con el reino de Dios y sus enseanzas. Ellas proclamaban verdades espirituales y despertaban en el oyente un conocimiento de esa verdad. Su intento era "demostrar
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Parbolas

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por el ejemplo de las acciones humanas en la vida natural, como el hombre debera actuar en la esfera de la vida espiritual."16 As que las enseanzas de las parbolas, eran generalmente claras para el pblico del Seor. El problema se levant en su aplicacin de las parbolas. Un ejemplo perfecto de esto ocurre en el Antiguo Testamento. El profeta Natn vino ante el rey David y le dijo una parbola: Haba dos hombres en una cuidad, el uno rico, y el otro pobre. El rico tena numerosas ovejas y vacas: Pero el pobre no tena ms que una sola corderita, que l haba comprado y criado, y que haba crecido con l y con sus hijos juntamente, comiendo de su bocado y bebiendo de su vaso, y durmiendo en su seno; y la tena como a una hija. Y vino uno de camino al hombre rico; y ste no quiso tomar de sus ovejas y de sus vacas, para guisar para el caminante que haba venido a l, sino que tom la oveja de aquel hombre pobre, y la prepar para aquel que haba venido a l. Entonces se escondi el furor de David en gran manera contra aquel hombre, y dijo a Natn: Vive Jehov, que el que tal hizo es digno de muerte: Y debe pagar la cordera con cuatro tantos, porque hizo tal cosa, y no tuvo misericordia. Entonces dijo Natn a David: T eres aquel hombre. (2 de Samuel 12:1-7). Es obvio que Natn (por medio del Seor) saba de la involucracin de David con Betsab. La parbola fue presentada para que David pudiera reconocer su trasgresin. l claramente entenda la historia, pero estaba escuchando con el odo de un trasgresor y no estaba dispuesto ha aplicar la parbola. l justamente juzg al hombre en la parbola como un pecador, pero la parbola aplicaba especficamente a David, no a un extrao, y Natn as lo declar. Y as fue con las parbolas de Jess. El conoca las trasgresiones y errores de la gente del convenio, y ellos saban del anticipado Mesas. l utilizaba sus parbolas para ayudarlos a reconocer sus pecados, arrepentirse, y aceptarlo como el Salvador, y venir al reino de Dios.
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Las Parbolas en Perspectiva

Todava an, est la misma pregunta: Por qu el Seor enseaba en parbolas, y porqu, cuando los Apstoles cuestionaron a Jess sobre su mtodo de enseanza, fue su explicacin dada de tal manera? Cmo al ensear en parbolas, lleg Jess a cumplir la profeca de Isaas? (Vase Isaas 6:9). Al contestar estas preguntas, consideremos lo siguiente: Primero, el propsito de la profeca de Isaas; y segundo, la condicin espiritual de la gente en el tiempo de Jess. Primero: La escritura de Isaas es mesinica.17 El hecho de que Jess aplic esta escritura a l mismo es evidencia amplia de esto. Pero en adicin a esto, Juan da testimonio del cumplimiento mesinico con respecto a los milagros de Cristo (Juan 12:39-41), y el testimonio de Pablo, ambos a los judos (Hechos 28:25-27) y a los romanos (Romanos 11:7-8), tambin dan testimonio que era mesinico. Por lo tanto, el rechazo de la luz enseada en las parbolas (tambin como en otras enseanzas), fue un rechazo abierto del Mesas profetizado. Para interpretar a Isaas, de otra manera, desvirtuara las expectaciones mesinicas profetizadas. Jess no ense porque l quera dar cumplimiento a las profecas; ms bien, las profecas fueron cumplidas por sus enseanzas. Segundo: La condicin espiritual de Israel en el tiempo de Jess, fue una de oscuridad y apostasa. Entonces las parbolas demandaban una respuesta espiritual del oyente, esto pareca proveer la llave para entender la respuesta que Jess dio a sus discpulos. Jess declar: "Si alguno tiene odos para or, oiga" (Marcos 4:23). l estaba invitando a sus oyentes ha aceptar sus enseanzas y aplicarlas en sus vidas. Pero l tambin los previno de, "Mirad lo que os... porque al que tiene, se le dar; y al que no tiene, an lo que tiene se le quitar." (Marcos 4:24-25). La responsabilidad de aquellos que escucharon las parbolas fue doble: Primero, reconocer a Jess como el Mesas; y segundo, aprender las doctrinas del reino. Escuchar sin cuidado o rechazar lo que escucharon detendra los castigos de Dios sobre ellos. As que, si el oyente era testarudo, imperturbable, o indiferente, esa actitud sera agravada.18 Las parbolas conducan al oyente a las verdades religiosas, pero su aplicacin de esas verdades eran exactamente en proporcin a su fe e inteligencia en asuntos espirituales (como fue en la parbola de Natn y David). Para el torpe y para el poco inteligente en asuntos espirituales, la parbola fue entendida solamente como una historia. Viendo, no vieron; oyendo, ellos no oyeron. Para aquellos
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dispuestos a recibir el testimonio de Jess, la parbola abri el camino para una revelacin sobre los misterios del reino de Dios. Aquellos que se rehusaron buscar el llamamiento, cumplieron con la profeca de Isaas sobre el Mesas. Ellos eran los inicios y los que no se arrepintieron que no escucharon con el Espritu del Seor, y las parbolas llegaron a ser un misterio para ellos. "Dos hombres podrn or las mismas palabras; uno de ellos escucha con desidia e inteligencia, el otro con una mente activa, resuelto a aprender todo lo que las palabras puedan comunicarle; y habiendo odo, el hombre diligente va luego para hacer las cosas que le fueron recomendadas, mientras que el indiferente las desatiende y las olvida. Uno es prudente, el otro imprudente; uno ha escuchado para beneficio eterno, el otro para su condenacin sin fin."19 Por lo tanto, el efecto de las parbolas sobre el oyente no esta dentro del mtodo parablico de enseanza pero en el estado de sensibilidad espiritual o insensibilidad con la que el oyente la aplica. Aunque las parbolas expresaban instruccin espiritual para aquellos que aceptaron a Cristo, solamente sirvieron para oscurecer y entorpecer ms la insensibilidad espiritual de la mente.20 Las parbolas claramente separaron a los oyentes del Seor. Para aquel que tena, l dara ms. Para aquel que no-tena, lo que tena le sera quitado. Las enseanzas de las parbolas requeran que el oyente reconociera sus pecados y espiritualmente discernir las verdades en la parbola. Y entonces aplicar esas verdades a su vida. Ahora, la contestacin del Seor a los Apstoles toma otro significado. l enseaba a la gente en parbolas (un mtodo de enseanza con el que estaban familiarizados), para ayudarles en su entendimiento. Si se rehusaban ha aceptar la doctrina tan claramente enseada, reconocer sus pecados y errores, arrepentirse de ellos, la parbola llegaba a ser un misterio para ellos, no teniendo ningn efecto en sus mentes y corazones. Si ellos aceptaban la doctrina, sus mentes se ampliaran y creceran espiritualmente. Los Apstoles, y otros que conocan la doctrina y aceptaban al Mesas, sin duda alguna recibieron instruccin de Jess con "claridad," as aprendiendo los misterios del reino de Dios. Recibieron luz sobre luz, aquellos que lo rechazaron y sus parbolas se ensombrecan ms y ms, hasta que finalmente la luz se terminaba y no podan ver, escuchar o entender, y as cumpliendo las palabras de Isaas, porque ellos vieron, pero no "percibieron." "La apelacin [del Seor] y su xito caus un escndalo. Podra ser la venida del reino de Dios, cuando todos los resguardos
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morales laboriosamente acumulados por los maestros de la ley, fueron descartados, y los ingobernables eran bienvenidos a la hermandad? Para aquellos que levantaron tales objeciones, Jess apel con parbolas con un punto irnico. S algn husped invitado no vena a la fiesta, algo deba hacerse para llenar los asientos vacos."21 La Clasificacin de las Parbolas Un entendimiento bsico de cmo los escritores de los sinpticos trataron la vida de Jess, aclara y ayuda cuando se discute la clasificacin de las parbolas. An con una lectura superficial de los evangelios, es obvio que los escritores no intentaron una biografa completa de Cristo.22 La historia del nacimiento del Seor se da en un detalle mnimo, pero en realidad solamente hechos limitados fueron registrados. Desde su nacimiento y la trayectoria de y a Egipto, ningn registro es dado de su niez^ que no sea otra de su experiencia de ensear en el templo a la edad de doce aos (Lucas 2:42-49). No se da ningn detalle de los siguientes dieciocho aos, excepto de una sola escritura: "Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres" (Lucas 2:52). De all en adelante, su ministerio de tres aos esta registrado con el menor esencial detalle, excepto por incidentes aislados, seleccionados por los escritores de los evangelios. Por lo tanto, se puede concluir que el propsito de los escritores de los evangelios no era poner al descubierto la historia de la vida de Jess. En verdad, "para su punto de vista, [esto] seria como blasfemar." 23 Mas que apelar al inters humano sobre los aspectos de la vida de Cristo, ellos escribieron del tan esperado Mesas y del Adviento del reino de Dios. Histricamente, es generalmente aceptado que los evangelios fueron dirigidos a grupos especficos de gente. Porque Mateo y Lucas registraron todas las parbolas (excepto una que es exclusiva de Marcos), la creencia en la direccin histrica de sus obras grandemente ha influenciado la clasificacin de sus parbolas. Por ejemplo, se piensa que Mateo escribi primeramente a los lectores judos, para convencerlos que Jess era el tan esperado Mesas. Sin embargo, Lucas aparentemente escribi a los gentiles, declarando que Jess no era solamente el Rey de los judos, sino tambin el Salvador del mundo. 24 El problema con este mtodo histrico de inspeccin es obvio. No es posible ningn orden histrico exacto a las parbolas de
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los evangelios. De hecho, el orden en que las parbolas fueron registradas, puede o no reflejar el orden en que Jess las pronunci. Porque se ha dado tan poco detalle de la vida de Jess (excepto en unas pocas ocasiones), solamente se pueden sacar conclusiones incompletas sobre la orden de las parbolas en el registro histrico, y deja poco a la interpretacin de las parbolas intentar ordenarlas. En el anlisis final, yo siento que el propsito doctrinal de las parbolas es el que dicta como deben ser clasificadas. Y ese es el mtodo utilizado en este trabajo. Cualquier clasificacin de las parbolas puede probar ser limitada, porque tienen una aplicacin general a toda la gente, en todos los tiempos, que sobrepasa cualquier lmite aplicada a ellas. Pero una investigacin de las circunstancias en las que fueron dadas (en donde sea posible) y las enseanzas asociadas del reino dadas por el Seor (o reveladas en cualquier escritura), llega lgicamente a la clasificacin que he sugerido. Las parbolas de Jess fueron herramientas de enseanza. Tal como los milagros de Jess fueron seleccionados por los escritores para ejemplificar algn propsito especfico o enseanza,25 tambin, los escritores de los sinpticos seleccionaron parbolas especficas para enfatizar y clarificar las enseanzas de Jess durante su ministerio en la tierra. Interpretando las Parbolas La interpretacin de las parbolas probablemente ha sido ms problemtica durante los siglos desde que vivi Jess de lo que fueron para quienes las escucharon originalmente. Los siguientes conceptos generales, han sido utilizados en este libro al interpretar las parbolas: Primero, su interpretacin no debe ser dictada por necesidades actuales o modernas. Sin ninguna duda las parbolas del Seor pueden aplicarse a cualquier circunstancia a cualquier edad, y tener un significado mas all de su significado original, pero no debemos forzar en el pblico original los asuntos de nuestros tiempos. Segundo, y quizs ms importante, yo he intentado recuperar el significado de las parbolas como fueron originalmente presentadas. Jess ense las parbolas en situaciones especficas, a grupos especficos de gente, y en discursos especficos. Por lo tanto, no solamente las frases o elementos de las parbolas necesitan ser interpretadas y aplicadas, pero las experiencias descritas en ellas deben ser consideradas en el contexto que fueron dadas, y no alegricamente.26
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Tercero, cada parbola explicaba o ilustraba un principio del evangelio y una enseanza del reino de Dios. Por lo tanto, su interpretacin debe de estar en acuerdo con y expresada dentro de todas las enseanzas del Seor. Cuarto, aunque la ubicacin histrica de las parbolas por los escritores de los evangelios pueden iluminar y dar credibilidad a su interpretacin, no es la gua principal. Quinto, la interpretacin de las parbolas debe ser racionalmente aplicada. Cualquier figura retrica expresiva es til solamente cuando se le da una aplicacin racional; pero cuando se intenta darles un significado que trasciende los limites de su objeto razonable, hasta las mejores pierden su significado y an llegan a ser absurdas."27 Con estos conceptos generales de interpretacin firmemente en la mente, yo sugiero lo siguiente: 1. Aceptar las historias en las parbolas como ejemplos de la vida real, y formar la interpretacin de las parbolas basadas en esas circunstancias. La interpretacin debe ser aplicada como sea posible al escenario actual contemplado en los evangelios y a aquellos que existieron en ese escenario. 2. Recuerde, las parbolas del Seor fueron pronunciadas para ensear y enfatizar principios especficos espirituales, aunque pueden ser ampliados para incorporar principios generales. 3. No imponga un significado en ninguna parbola en especfico, o situacin dentro de una parbola. Siempre subordine los incidentes de la parbola para la que fue entregada. 4. No necesariamente considere como parbolas paralelas las que estn conectadas por imaginacin similar. 5. Tenga en mente que la ilustracin utilizada en alguna parbola en particular no siempre tiene el mismo significado en alguna otra parte. Por ejemplo, en varias escrituras, levadura significa los principios del bien y el mal. (Vase Mateo 13:33, 16:6). 6. Las comparaciones en las parbolas quizs no estn completas. La intencin aparentemente parece ser dibujar un retrato de la vida y rpidamente compararla con principios celestiales. 7. Mantenga un balance apropiado entre los varios elementos de la parbola, y as determinar los elementos esenciales y desechar otros. 8. Busque el significado de las parbolas dentro de la doctrina del reino como Jess lo ense.
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Una vez ms, anotamos que las parbolas pueden tener un significado ms all de su escenario original, y pueden aplicarse a muchas situaciones. Pero cada aplicacin deber ser guiada por los eventos particulares que fueron presentados por el Salvador, y de la manera que esos eventos aplican al reino de Dios. Debido a los lmites registrados de los escritores del evangelio no todas las parbolas cumplirn con cada uno de los requisitos anteriores. Sin embargo, cada una de las parbolas es "como la fruta, que es agradable observarla, pero es ms deleitable en su dulzura interior."28

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Parte Dos

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La palabra evangelio significa "buenas nuevas," y Jess se lo ofreci primero a los judos. Su declaracin fue, que l era el tan esperado Mesas y que haba venido a establecer su reino. l ense las leyes y doctrinas del reino de diferentes maneras, pero con un solo propsito, salvar las almas de los hombres. Jess dedic su vida a este propsito. l ense abiertamente y en privado, a multitudes y a individuos. l utiliz discursos para explicar sus principios, milagros para que fueran testigos de ellos, y parbolas para aadir claridad y riquezas a sus enseanzas y fortaleza a su testimonio. El Sembrador Mateo 13:3-9, 18-23 3. Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: He aqu, el sembrador sali a sembrar. 4. Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves Y la comieron. 5. Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque no tema profundidad de tierra;

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6. pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. 7. Y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. 8. Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno. 9. El que no tiene odos para or, oiga. 18. Od, pues, vosotros la parbola del sembrador: 19. Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino. 20. Y el que fue en sembrado pedregales, ste

es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo; 21. Pero no tiene raz en si, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropieza. 22. El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra y se hace infructuosa. 23. Mas el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno.

Contra-referencias Marcos 4:3-9, 14-20 Lucas 8:5-8, 11-15 La parbola del sembrador est registrada en los tres sinpticos, pero Mateo es utilizado aqu como el texto primario. Mateo registra seis parbolas adicionales en el mismo captulo que la del sembrador,1 Marcos registra otras tres (una diferente a la de Mateo), y Lucas solamente registr la del sembrador. Todos los sinpticos anotan la parbola del sembrador como el comienzo del estilo parablico de enseanza de Jess. Para este tiempo, el ministerio del Seor haba alcanzado grandes proporciones, y esta fama trajo multitudes para escucharlo (Mateo 13:2: Marcos 4:1). Pero su sencilla y sincera enseanza haba

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creado una amarga hostilidad (Marcos3:6), y "muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l" (Juan 6:66). Su xito, sin embargo, inspir al astuto liderazgo judo, tramar la disputa de Belceb en un esfuerzo de confundir a la gente.2 Pero en el da que pronunci la parbola del sembrador, la magnitud de la presencia del Seor trajo a gente de "cada ciudad," y como quiso hacer en otras ocasiones, El se separ de la multitud, se subi en un barco, y se alej un poco de la playa, para poder ensear a la multitud mientras ellos escuchaban a la orilla de la playa. Con el hermoso mar de Galilea atrs de l y los campos fructferos ante l, l ense a la multitud la parbola del sembrador. Aunque todo aquel que escuchaba al Seor, anhelaba la presencia del Mesas, la parbola representaba la fea realidad de la recepcin que ellos y toda la humanidad le daran a l y a su evangelio. Reflejaba esa recepcin ambas histricamente (esa que an ocurrira en el ministerio de Jess) y el futuro (esa que an ocurrira mientras el evangelio fuese llevado a todo el mundo). No solamente representaba a Jess como el sembrador, sino que tambin indicaba que todos los dems que entregaran este mensaje de salvacin, tambin se les recordara como sembradores. Las escenas que el Seor describa eran muy familiares para su pblico. Haban visto las circunstancias una y otra vez. Esto era la vida real, una situacin que no poda ser malentendida. Mientras la parbola se desarrollaba, el pblico poda imaginarse al sembrador caminando de aqu a all en sus campos desparramando la semilla con la mano. O quizs ellos podan ver la semilla en bolsas amarradas al lado de un animal, como era tambin la costumbre. Pequeos hoyos haban sido perforados en el fondo de las bolsas; de all las semillas caan al azar mientras el animal va y viene en los campos.3 La semilla representaba la palabra de Dios, el evangelio. Fue sembrado por el sembrador sin distincin. No haba lmite para su cantidad, y cay en la tierra, para que todas tuvieran la misma oportunidad de dar fruto. Este fue el escenario presentado en la mente de los oyentes mientras el Maestro pronunciaba su historia, pero estos no fueron los elementos importantes de la parbola. Ni el sembrador ni la semilla enfatizaban los principios eternos enseados por el Maestro. Estos principios eternos estaban siendo enseados en la descripcin de la tierra en donde cay la semilla. Esta era la principal estocada de la parbola: La tierra representaba el corazn del hombre.

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Primero: La tierra encontrada por el "camino." Esta era la tierra ms dura. Mientras la historia se desarrollaba, el pblico poda imaginarse la dura vereda o camino en medio de los campos que haban sido continuamente pisoteados por los pies de los viajantes. Quizs ellos voltearon para ver los campos que se extendan detrs de ellos, y las duras veredas o caminos en los cuales ellos haban caminado en orden de escuchar a su Maestro. Mientras el sembrador desparramaba la semilla, algunas cayeron en el camino. Sin poder penetrar la dureza de la superficie, la semilla cay junto al camino y fue destruida fcilmente por las aves y se la comieron. Algunos de la humanidad pueden ser comparados a esta semilla que cay junto al camino, quizs a algunos en el pblico que estaban ante el Seor. Sus corazones estaban tan desgastados y despojados del Espritu por pecar constantemente que ellos no reciban su palabra. Ellos no tenan comprensin ni entendimiento sobre las enseanzas del Mesas. Todo lo que Jess hablaba, no tena ningn significado para ellos, y el significado espiritual de sus palabras eran totalmente amortiguadas por sus pensamientos mundanales, sus acciones, y su total oposicin a sus palabras. Estos "eran hombres que no tenan principios de rectitud en ellos, y cuyos corazones estaban llenos de iniquidad, y no tenan ningn deseo en los principios de verdad, [y] no entendan la verdad cuando la escuchaban. El diablo les haba quitado la palabra de verdad de sus corazones, porque no haba ningn deseo de rectitud en ellos."5 Estos eran los hombres y mujeres en el tiempo de Cristo (y de futuros das), que totalmente lo rechazaron. Ellos no aceptaban sus enseanzas ni sus milagros. Sus corazones estaban tan pervertidos por el pecado y por la oposicin al Mesas, que no haba ninguna posibilidad de cambio en ellos. Su falta de entendimiento y su poca disponibilidad para aplicar sus enseanzas en sus vidas, hizo posible para el malvado "[arrebatar] lo que fue sembrado en [sus corazones]," porque "no haba deseo de rectitud en ellos." Por la dureza de sus corazones, ellos rechazaron el evangelio en su totalidad y no permitieron que la semilla empezara a crecer. Segundo: La tierra descrita como "pedregales." Esto no debe interpretarse como tierra entre las piedras, sino como una capa escasa de tierra cubriendo una superficie rocosa que falsamente se esconde debajo, fuera de la vista del hombre.6 Esta tierra describa a la mayora de la gente que segua a Jess, una multitud de curiosos
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(Lucas 14:25-33). Esta tierra recogi las semillas y las semillas rpidamente brotaron. La gente representada por esta tierra escuchaba la palabra con felicidad y disfrutaban la dulzura de cada discurso, pero no tenan raz. Estos son aquellos que tienen una fe temporal, que finalmente dan ms importancia a su vida terrenal que a las riquezas del reino de Dios.7 Ellos no rechazaron con terquedad la palabra, ni tampoco abiertamente conspiraron para destruir a Jess. Ellos simplemente carecan de las races de compromiso, y su fe rpidamente se marchito y murieron.8 De estos el Seor dijo: "no tenan raz, pero duraron un poco." Estos fueron personas ofendidas por la palabra durante la persecucin y la tribulacin. El Seor describe a estas personas en el Sermn del Monte como aquellos que construyen sobre la arena, y cuando "descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron los vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa, y cay" (Mateo 7:27). La tierra encontrada en pedregales, como la tierra por el camino, describa a aquellos que rechazaron al Mesas. Por sus pecados y sus deseos por el elogio del hombre, sus corazones fueron puestos contra l. El evangelio significaba poco para ellos, que la manera en la que estaban viviendo; por lo tanto ellos no cambiaran. Ellos no tomaran su cruz, no se arrepentiran, no creeran. Ellos no podan entender la parbola porque ellos se rehusaban, en su incredulidad y rechazo de Cristo, aplicar la parbola a ellos mismos. El Seor enseguida describi las tierras en donde la semilla tendra oportunidad de crecer: Tercero: La tierra "llena de espinos " en donde la semilla fue sembrada. Aqu no se careca de buena tierra, como era el caso en los dos primeros ejemplos, pero esta tierra estaba llena de hierbas que impediran que la semilla creciera. El Antiguo Testamento provee una analoga que trae entendimiento a la interpretacin de la semilla creciendo en este tipo de tierra. Despus que Dios cre la tierra, l cre al hombre y lo puso en el huerto del Edn, en donde todas las cosas crecan naturalmente. A Adn se le mand no participar del fruto prohibido, y se le dijo que sera castigado si desobedeca. Adn comi y al hacer esto, transgredi, y fue trado ante Dios para recibir las consecuencias de su trasgresin. Y lo sac Dios del huerto del Edn, y maldijo la tierra por su causa diciendo: "Espinos y cardos te producir, y comers

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plantas del campo, con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra" (Gnesis 3:17-19). Adn ya no podra obtener lo que creca por naturaleza en la tierra para alimentarse, porque habra espinos creciendo en la tierra. Con su trabajo y con el sudor de su frente, l podra trabajar y propiamente preparar la tierra para poder producir la comida que l necesitaba. Igualmente estaba la tercera tierra representada en la parbola del sembrador. No poda producir debido al mal cuidado del sembrador. Porque l no removi las hierbas, espinos, y cardos de la tierra, el Seor dijo: "Pero el afn de este siglo, y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa." El sembrador profesaba una vida espiritual, pero no haba poder para su conviccin. Las cosas de este mundo eran ms importantes para l que la palabra de Dios.9 Jess previno a sus Apstoles que ellos deban "mirad tambin por ellos" que sus corazones "no se cargaran de glotonera y embriaguez y de los afanes de esta vida" (Lucas 21:34). Ellos no podan servir a dos seores (Mateo 6:24). Cuarto: La tierra descrita como "buena tierra." Es aqu en donde se da el buen fruto. Aquellos ejemplificados en esta clase de tierra escuchan la palabra y la entienden. Aunque pueden pecar (como toda la humanidad), ellos reconocen sus pecados, y sin propia justificacin eso alterara la verdad, ellos se arrepienten de sus transgresiones. Ellos han preparado sus corazones para recibir la palabra de Dios como es representado por la semilla. Un ejemplo de este tipo de individuo se ha dado en el Nuevo Testamento en la historia de Zaqueo. l era considerado por los fariseos y gobernantes judos como pecador por su ocupacin, l era un recaudador de impuestos. Cuando el Seor conoci a Zaqueo, El pregunta si puede comer con l en su casa, y Zaqueo graciosamente lo recibi. All le dijo a Jess de su preparacin espiritual. l haba dado al pobre la mitad de sus bienes, y l declar si l haba defraudado a alguno, se lo devolvera cuadruplicado. En esta confesin Jess mir al verdadero creyente y l declar, "Hoy ha venido la salvacin a esta casa" (Lucas 19:1-9). Otro ejemplo que es ms convincente es el de Natanael, cuando fue llamado a seguir a Jess. Cuando Natanael se acerca a Jess (nunca antes haba visto al Seor), Jess dijo: "He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao" (Juan 1:47). Natanael reconoci la salutacin del Seor, porque l se haba preparado
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propiamente para recibir la palabra. l haba sido totalmente fiel a la luz que l tena, y estaba preparado para recibir ms cuando fuera el tiempo. Estas son las cuatro tierras de la parbola descritas por el Maestro. Fue en esta clase de tierra que la semilla fue esparcida. La condicin de la tierra representaba la condicin del corazn del oyente y la preparacin que l haba hecho en su bsqueda espiritual. Algunos corazones eran tan duros que ellos no recibiran el evangelio de ninguna manera; otros lo rechazaron por la falta de preparacin para recibir la palabra. Solamente el ltimo grupo, representando un cuarto de la gente (si se tomara la parbola literalmente), los haba preparado suficientemente que cuando ellos recibieron la palabra, produjo buen fruto. La descripcin de las tierras y la interpretacin de all en adelante era el principal propsito de esta parbola. Sin embargo, parece tener un propsito secundario, encontrado en la declaracin pronunciada por el Seor sobre el fruto que cay en buena tierra.10 Aun aqu haba una diferencia en la cantidad de fruta que se obtuvo. Fue en cierto momento de la cosecha (o el juicio), donde el campo tena que estar listo, pero no toda la "buena tierra" dio la misma cantidad de fruta, hubo una cosecha variable. Las semillas haban sido sembradas al mismo tiempo y tuvieron el mismo tiempo para crecer. Solamente las tierras eran diferentes. La semilla era abundante y se esparci por todas las tierras igualmente. Cada una recibi la misma cantidad de agua, luz, y calor, pero an la buena tierra dio varios resultados, porque como la parbola indica, que dio fruto cul a cientos, cul a sesenta, y cul a treinta por uno. Aunque aquellos representados por la buena tierra se haban preparado suficientemente para recibir de la semilla y para dar fruto, todava an ellos luchaban con el exitoso empleo de la semilla.11 Varias aplicaciones de esta parbola se pueden aplicar al evangelio en la vida diaria, pero la simplicidad de la parbola y su comn escenario eran contemporneos con el tiempo, lugar, y circunstancia en la que Jess estaba trabajando, y describa la reaccin de la gente sobre l y su ministerio. El sembrador llev acabo su trabajo en una manera tpica y reconocible, y la semilla era buena. Solamente las tierras eran diferentes. La parbola enseaba claramente en quien caa la responsabilidad concerniente al reino de

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Dios y la recepcin del evangelio. No era con el sembrador y no estaba en la semilla, estaba en la "tierra," el corazn del hombre. El Trigo y la Cizaa Mateo 13:24-30, 37-43 24. Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; 25. pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. 26. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. 27. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? 28. l les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? 29. El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. 30. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. 37. Respondiendo , les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. 38. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. 39. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. 40. De manera que como se arranca la cizaa, y s quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. 41. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, 42. y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y crujir de dientes. 43. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga.

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Esta parbola esta solamente registrada en Mateo, y es la segunda de las parbolas que el Seor interpret para los Apstoles. Esta parbola est solamente registrada en Mateo, y es la segunda de las parbolas que el Seor interpret para los Apstoles. Es una historia realistica adquirida de la vida agrcola de su da.12 Es dicha vivamente y naturalmente, simplemente en sus trminos, pero complicada en su interpretacin, y es quizs la parbola menos juda.13 El primer problema en interpretar esta parbola se levanta cuando el Seor comienza la parbola con una rpida analoga, comparando el reino de los cielos con un hombre que sembr buena semilla en su campo. Sin embargo, el reino de Dios no es actualmente como el hombre, la semilla, o el campo. El Seor utiliz esta clase de introduccin, en alguna de sus parbolas.14 Es llamada una introduccin dativa, y es parte del rompecabezas para ser solucionado por el oyente. Porque los judos tenan un malentendido de lo que el reino de Dios sera, Jess intent ensearles la verdad por medio de ejemplos que seran familiares para ellos. Sin embargo, la introduccin dativa requera que el oyente discerniera la identidad del reino de Dios mientras l iba progresando por medio de la historia parablica.15 La interpretacin del Seor a los Apstoles, verifica que el reino de Dios no era como ninguna parte en la parbola. Por lo tanto, cmo es? En este ejemplo es como la Iglesia, aunque no identificado en la misma parbola.16 La Iglesia es el reino de los cielos en la tierra, y la historia parablica describe que pasa dentro de ella. Esta descripcin aplica a la Iglesia en donde quiera que exista (no solamente en el tiempo de la Iglesia); por lo tanto, la parbola aplica especficamente a lo siguiente:17 1. Desde los tiempos meridianos, cuando Jess estableci la Iglesia, y a la Iglesia como iba floreciendo de all en adelante, y a las razones detrs de la apostasa eventual. 2. Al establecimiento de la Iglesia en el hemisferio occidental, el cual ocurri despus de la resurreccin de Jess y su visita all (3 Nefi). (Nuevamente la Iglesia floreci, pero eventualmente fue vencida por la maldad del mundo). 3. A la restauracin del evangelio y al establecimiento de la Iglesia en los ltimos das (D&C 86). (Aunque la Iglesia est floreciendo hoy en da, el mal existe dentro de su membresa junto

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con el bien. Sin embargo, en esto, la ltima dispensacin, la Iglesia no ser nuevamente vencida y quitada de la tierra (D&C 13)). As que el crecimiento de los miembros dbiles y malos de la Iglesia, como existe lado a lado junto con aquellos que activamente buscan la rectitud, continuar hasta el da del juicio, o el "fin del mundo." 4. Para que una futura luz y conocimiento sean restaurados a la Iglesia por el Seor, porque la parbola profticamente explica, que el sembrador malo de la semilla siempre tratar de imitar el trabajo bueno del Seor en un intento de destruir Su reino en la tierra. Aunque esta parbola no describe directamente el reino de Dios o la Iglesia, si describe lo que pasa dentro de ella. La simple referencia a la semilla, la hierba, y el fruto (ya sean buenos y malos), pertenecen y representan a los miembros de la Iglesia, o a los "hijos del reino." El sembrador de la buena semilla es el Hijo del Hombre o Jesucristo. El sembrador de la semilla mala (el enemigo), es el diablo o Satans. Esta batalla mortal entre estas dos fuentes del bien y el mal toma lugar en el "campo" (o el mundo). La buena o mala semilla representa a los miembros de la Iglesia. El trigo sembrado por el Seor, el Hijo del Hombre, es la buena semilla. El enemigo (el diablo), imit al Seor al sembrar en la misma tierra (o la entera Iglesia) con una clase de trigo degenerado la cizaa), para l poder confundir mas fcilmente y engaar la mente del hombre. El sembrar arriba de otra siembra era un acto de enemistad en el tiempo de Cristo, y era una forma de maldad (con poco riesgo) que resultaba en un gran dao. Era una forma de enemiga retribucin y sera muy familiar para los oyentes de la parbola.18 Los dos tipos de semilla crecan juntas y al principio eran indistinguibles una de la otra. Eran regadas y cultivadas al mismo tiempo hasta el tiempo de la cosecha, cuando daban fruto, entonces es cuando se descubra la cizaa. Una asociacin interesante se puede hacer entre esta parbola y la del sembrador. En la del sembrador, tres de las cuatro tierras no pudieron dar fruto. Solamente en la ltima tierra, la buena tierra dio fruto. Si asociamos el trigo y la cizaa con la buena tierra (en donde una cuarta parte de la semilla dio fruto), da una luz adicional en las dificultades que an aquellos en la buena semilla tendrn en su lucha de sobrellevar el mal y las tentaciones del mundo.

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El segundo problema de interpretacin envuelve al hombre que sembr la buena semilla. La parbola del trigo y la cizaa se aplica a la Iglesia en donde quiera que est establecida sobre la tierra, entonces esta frase debe concordar con la interpretacin dada por Jess en su ministerio (que l era el sembrador), y la interpretacin revelada en los ltimos das del evangelio identificando a los Apstoles como los sembradores (D&C: 2). Cuando l interpret la parbola, Jess dijo a sus discpulos: "Aquel que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre." Esta interpretacin es obvia, porque la Iglesia fue primero establecida por Jess en el meridiano de los tiempos; por lo tanto, el sembrador fue el mismo Salvador. Pero no estara siempre en la tierra con la Iglesia. Entonces l por lo tanto, tena que preparar a los Apstoles para continuar trabajando. Para hacer esto, l les dio su autoridad y les encarg llevar su evangelio a todo el mundo (Mateo 28:19-20). Despus de esto, bajo su autoridad, ellos llegaron a ser los sembradores de la semilla. Esta misma situacin exista con el establecimiento de la Iglesia en el hemisferio occidental. Jess vino personalmente a establecer su Iglesia. l ense a ambos, a la gente en general y a sus discpulos en particular. Cuando se termino su ministerio con los neritas, l se fue, una vez mas confiriendo su autoridad a los doce discpulos escogidos, y les encarg que continuaran predicando su evangelio (3 Nefi 11-28). Llegando as a ser sembradores. Hoy en da, despus de una larga y completa apostasa de la verdad, el Seor una vez mas a establecido su Iglesia (Jos Smith Historia 1:17-74). l ha llamado, autorizado, y dio autoridad a los Apstoles para predicar el evangelio por todo el mundo.19 La bsica organizacin estructural de la Iglesia, ha sido la misma en todos los tiempos. La cabeza de la Iglesia es Jesucristo. Durante su ministerio, l vivi y camin entre los hijos del hombre, y l mismo empez a sembrar la semilla mientras estableca la Iglesia. Cuando l complet su ministerio en la tierra l les dio su poder a sus Apstoles para continuar su trabajo. Su autoridad vino directamente de l, como la autoridad de los discpulos en el hemisferio occidental, como estos de los ltimos das. Por lo tanto, Jess poda exactamente interpretar la parbola del trigo y la cizaa a sus Apstoles, ambos en su tiempo y en los ltimos das, y declarar que ellos, como l, "eran los sembradores de la semilla" (D&C 86:2).

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Enseguida, la parbola abiertamente declar que "mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue". El enemigo fue especficamente identificado por el Seor como el diablo, y el hecho esta confirmado en la aplicacin de los ltimos das de la parbola encontrada en doctrinas y convenios (D&C 86:3.) El sembrar la cizaa dentro de la Iglesia y por todo el mundo representa la hostilidad abierta de Satans hacia el Salvador. 20 Esta es la batalla moral dentro de la Iglesia entre el bien y el mal iniciado por el diablo. l es un imitador de Cristo, mintiendo en espera para cuidadosamente sembrar un evangelio degenerado, para engaar sus almas y conducirlos astutamente al infierno (2 Nefi 28:21-22).21 La parbola llega ahora a su conclusin y al tercer problema de interpretacin. Las dos semillas crecen y la hierba crece al punto en donde el fruto es perceptible. Es en este punto, que los sirvientes del sembrador reconocen que no todo en el campo es de buena semilla, o de lo justo. Ellos preguntan al Seor quien sembr la cizaa, y l les dice que el enemigo (o el diablo) era responsable. Una vez mas los sirvientes preguntan seriamente, "Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos?" El Seor rpidamente responde: "No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo". No era tiempo de cosechar el trigo o de interrumpir el crecimiento de la Iglesia mientras aun estaba recin establecida y tierna. Los sirvientes (o autoridades de la Iglesia), ahora estaban enfrentados con dos situaciones, concernientes a sus miembros malos y corruptos. Primero, si ellos se adelantaban y arrancaban el crecimiento del mal, podan causar dao al buen crecimiento. Porque la Iglesia era joven e inexperta, el arrancar la hierba probablemente interrumpira la operacin de la Iglesia; al estar en su infancia, poda ser una amenaza a su existencia. Al bien y el mal entonces se les permiti crecer y madurar juntos. He aqu se encuentra una importante y secundaria leccin de la parbola, la paciencia, longanimidad y tolerancia, dentro de la Iglesia por sus autoridades.22 Aquellos que escogen el mal sobre lo bueno deben tener suficiente tiempo para ya sea arrepentirse de sus trasgresiones o madurar en su iniquidad, para que al tiempo del juicio final puedan ser fcilmente distinguidos de los justos. Segundo, hay una advertencia en la respuesta del Seor concerniente a la habilidad del hombre de juzgar a sus hermanos
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(opuesto al juicio del Seor). Muchos pueden juzgar a sus hermanos con propsitos de prevenir la integridad de la Iglesia y para resumir ms efectivamente los procedimientos del arrepentimiento y as, permitir al arrepentido pecador la oportunidad de restaurarse a la Iglesia. Pero esos juicios prematuros pertenecientes a nuestra existencia eterna, deben dejarse para despus (D&C 86:6) y para un juez ms grande.23 Por medio de estas instrucciones, la Iglesia poda prevenir el error cometido por los judos bajo la ley de Moiss. En su esfuerzo demasiado entusiasta de prevenir y proteger la pureza de la ley, ellos haban condenado a su gente como violadores de ella. Su puntillosa erudicin del "mal" haba destruido la misma ley dada para protegerlos. El liderazgo de la Iglesia del Seor fue prevenido e instruido por medio de esta parbola para que no duplicaran este error. De esta manera, la parbola declaraba que el trigo y la cizaa deban crecer juntas "hasta el tiempo de la siega." Entonces el Seor instruira a los segadores, "Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero." (Vase tambin D&C 86:7). Los segadores son los Angeles del Seor y sern mandados para recoger su reino "a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad. Echaran a los malos en el horno de fuego (o representativamente destruidos), mientras que los justos sern recogidos en el reino de Dios."24 Esta fue la razn por lo que se les permiti al trigo y a la cizaa crecer juntos, y porque los sirvientes fueron restringidos de sacar la cizaa cuando primeramente apareci. El libro de responsabilidad para los hijos del hombre no es equilibrado diariamente.25 A los malvados se les permite madurarse temporalmente, y en el da final, el mal y el bien estarn juntos cara a cara, Cristo y el Anticristo, distinguidos en todos sus hechos: Uno es totalmente luz y el otro es una oscuridad total. Una ltima nota debe considerarse concerniente al titulo "El Hijo del Hombre." Aunque esta fue la apelacin ms comn que el Seor se atribua, l titulo no es comn en ninguna otra parte en las escrituras. Sin embargo, Daniel utiliz el ttulo en su versin perteneciente al Mesas (Daniel 7:13), entonces los judos debieron de reconocer este ttulo como un reclamo por Jess al mesianismo. Evidencia de este reconocimiento est registrada en la reaccin de los
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gobernantes judos a la interrogacin de Esteban y su visin subsecuente. Esteban predic ante los gobernantes con tal poder que se enfurecieron. Durante su siguiente juicio los cielos se abrieron y Esteban dijo, "Veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios." Esta declaracin era mas de lo que los judos podan soportar, y en su enojo, ellos "se taparon los odos, y arremetieron a una contra l." l fue echado de la cuidad y le apedrearon hasta que muri. (Hechos 7:54-58). La Semilla de Mostaza, La Levadura, La Semilla Creciendo Secretamente Despus de escuchar las parbolas del sembrador y la del trigo y la cizaa, indudablemente los discpulos experimentaron alguna desesperacin, porque el sembrador limit la fertilidad del evangelio (la semilla), a solamente un cuarto de la tierra, y a causa de la cizaa, an esa tierra tena grandes obstculos que podan destruir la produccin de la fruta y as limitar el entusiasmo de la cosecha. Por lo tanto, el Seor dio tres parbolas mas en esta materia para ayudar a los discpulos entender, que el poder del reino estaba mas all de lo que el hombre haba creado, o de ese reino imitado por el diablo. Estas tres parbolas, la semilla de la mostaza, la levadura, y la semilla creciendo secretamente, ilustran ms all la disparidad de la creencia previamente discutida en conexin con el sembrador y el trigo y la cizaa. La percepcin que los hijos de Israel tenan concerniente al anticipado Mesas estaba incorrecta. Los judos esperaban que el reino de Dios llegara a ser una fortaleza poltica que los liberara de la esclavitud que haba sido impuesta sobre ellos por cientos de aos.26 En este contexto, estas parbolas no eran muy judas, porque ellas demostraban que el reino de Dios no vendra de la manera en que los judos anticipaban. Esto separaba mas a los verdaderos seguidores de Cristo de aquellos que simplemente profesaban creencia. Su anticipado Mesas no era como Jess. Jess creci en una provincia despreciada. An de uno que sera su discpulo sali una pregunta despreciativa, "De Nazaret puede salir algo de bueno?" (Juan 1:46.) El liderazgo judo dijo, "De Galilea ha de venir el Cristo?" (Juan 7:41), y "Escudria y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta" (Juan 7:52).

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El Salvador empez con su ministerio pblico a la edad de treinta aos, y ense por solamente tres aos en Jerusaln y en sus aldeas circunvecinas. Su conocimiento de la Ley fue sin par, pero el pueblo por su tradicin se maravillaba, "Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado?" (Juan 7:15). Sus conversos no eran generalmente del liderazgo o de los estudiados, pero eran pobres, los pecadores, los gentiles, y de los no educados. Y a la conclusin de su ministerio, l cay en las manos de sus enemigos y muri una muerte vergonzosa en la cruz. Aunque este no era el Mesas o el reino que los judos tradicionalmente esperaban, tal fue el comienzo del reino de Dios, y fue claramente ilustrado en las parbolas de la semilla de mostaza, la levadura, y la semilla creciendo secretamente. Antes de discutir estas parbolas, podra ser de gran ayuda anotar las similitudes: Primero: La utilizacin de la semilla como un smil para describir el plantar o el crecimiento del evangelio era muy comn. Fue utilizada por el Seor muchas veces, y fue utilizada por los rabinos antes que El.27 Segundo: Estas parbolas tienen lo que previamente se defini como una introduccin dativa, en donde el Seor declara que el reino es como algo, mientras que el reino puede o no ser como una analoga inicial o cualquier porcin de la parbola.28 Tercero: Estas parbolas contienen tres elementos que pertenecen al reino de Dios. 1. La semilla (o levadura); 2. La capacidad de la semilla para crecer; 3. La cosecha, o los grandes resultados de recoger el fruto. Todos estos elementos son suplementarios y complementarios a las parbolas del sembrador y la del sembrador y la del trigo y la cizaa. Los siguientes prrafos ilustran los puntos comunes de interpretacin en todas estas parbolas: 1. La semilla o levadura. En cada parbola, la semilla (o levadura), representa los pequeos comienzos del reino de Dios (o su Iglesia) en la tierra. Toda la gente que viene a la tierra tendr una oportunidad de aceptar al Seor y entrar a su reino. En la semilla de la mostaza y la levadura, este principio es aplicado abiertamente. En la

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semilla creciendo secretamente, la aplicacin est escondida y el crecimiento de la semilla no es inmediatamente anticipada. 2. La capacidad de la semilla. Esto demuestra el poder e influencia del evangelio, ya sea desde afuera, como en la semilla de la mostaza, o desde adentro, como en la levadura. Demuestra como las capacidades secretas de la semilla pueden actuar sobre aquellos que inicialmente ignoran el evangelio, pero despus lo reciben, como en la semilla creciendo secretamente. En las tres parbolas la semilla es sostenida por su propio poder. Pablo exactamente describi este mtodo de crecimiento en el reino de Dios cuando l dijo, "Yo plant, Apolos reg, pero el crecimiento lo ha dado Dios." (1 de Corintios 3:6). 3. El sembrador de la semilla. Ya sea que el sembrar la semilla fue hecha por el Hijo de Dios o por sus agentes es indiferente, porque puede ser interpretado como ambos. No importa quien aplique, nutra o fortalezca la semilla, es solamente por el poder de la misma semilla, al ser nutrida por el Espritu Santo, que da el aumento y produce el fruto. 4. La cosecha. Las etapas finales de la parbola ensean que el evangelio no ser destruido desde adentro o desde afuera, ni el diablo tendr xito contra l. Por medio de estas parbolas, el Seor dio a los discpulos una gran esperanza, que el reino de Dios prevalecera y dara a toda la humanidad, la proteccin que ellos necesitaban para regresar al Padre. Estas tres cortas parbolas, tambin como la del sembrador y la del trigo y la cizaa, aplican directamente al reino de Dios como fue establecido por el Salvador, pero su simplicidad y belleza pueden avanzar y abarcar la restauracin del evangelio en los ltimos das. El sembrador y el trigo y la cizaa tratan con la tribulacin de aceptar la verdad. La semilla de mostaza, la levadura, y la semilla creciendo secretamente, ensean el gozo de aceptar la verdad. Estas parbolas aseguraron a los Apstoles el xito eventual del reino. De pequeos comienzos, el evangelio crecera para abarcar toda la tierra.

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La Semilla de Mostaza Marcos 4:30-32 30. Deca tambin: A qu haremos semejante el reino de Dios, o con qu parbola lo compararemos? 31. Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra en tierra, es la ms pequea de todas las semillas que hay en la tierra; 32. pero despus de sembrado, crece, y se hace la mayor de todas las hortalizas, y echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra.

Contra-referencias Mateo 13:31-32 Lucas 13:18-19

La parbola de la semilla de mostaza fue una pequea historia emocionante que describi lo que el reino de Dios eventualmente sera. Fue de tal contraste a las expectaciones juda, que fue una parbola difcil para ellos entender, pero la implicacin de la parbola no poda pasar inadvertida.29 Ellos esperaban que el reino mesinico fuera grande, ambos a su comienzo, y a su conclusin. Pero el evangelio que Jess ofreca no fue inicialmente impresionante, y los judos no podan prever que l les proveera su salvacin temporal y espiritual. Ellos ritualmente observaban la Ley de Moiss con sus doctrinas e interpretaciones complicadas, y su opinin de aceptacin ante Dios requera aos de estudio y aplicacin de la Ley antes que un individuo pudiera calificar para el reino. Pero Jess con gusto ofreci el evangelio a todo el que viniera a El: el dbil, el pecador, y al menos estudiado como al ms erudito. La semilla de mostaza fue utilizada como un ejemplo por la pequenez de la semilla comparada con el tamao de su producto. No era un rbol, sino un gigante arbusto; an as el arbusto produjo sombra para aquellos que pasaban por all, y provea refugio para los pjaros y ofreca proteccin de los elementos. Este tipo de comparacin fue utilizado por los profetas del Antiguo Testamento y

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debe de haber sido familiar para los oyentes (vase Ezequiel 17:23; 31:6; Daniel 4:10-22). El inmenso crecimiento inherente en la semilla de mostaza describa el destino del reino de Dios, e indudablemente dio a los discpulos esperanza. Ellos podan ver que el reino eventualmente crecera mas all del limitado tamao evidenciado hasta ese momento en el ministerio de Cristo y el crecimiento que ellos mismos produciran en su propio ministerio despus de la resurreccin del Seor. Su trabajo era solo el comienzo. La semilla (el evangelio) florecera rpidamente bajo sus esfuerzos, pero eventualmente sera pisoteado por la apostasa pronosticada en la parbola del trigo y la cizaa. Solamente por medio de la restauracin del evangelio en los ltimos das la parbola de la semilla de mostaza obtendra su cumplimiento.30 El refugio provedo por las ramas del rbol representaba la proteccin que el evangelio da a aquellos que abrazan sus requisitos. El lder James E. Talmage indic: "En igual manera la semilla de la verdad es vital, viviente y capaz de desarrollarse a tal extremo que puede proveer alimento y abrigo espiritual a todos aquellos que lo buscan."31 En la aplicacin de la parbola a la restauracin del evangelio en tiempos modernos, Jos Smith especficamente declar: Ahora podemos descubrir claramente que esta figura es dada para representar la Iglesia como saldr adelante en los ltimos das. De cierto os digo, el Reino de los Cielos es semejante a esto. Con qu lo compararemos? Tomemos el Libro de Mormn, el cual un hombre tom y escondi en su campo, asegurndolo con su fe, para florecer en los ltimos das, o en su debido tiempo; contemplmoslo saliendo de la tierra, lo cual en verdad da cuenta de todas sus semillas, pero contemplmoslo dando fruto, si, an sobresaliendo, con ramas elevadas, y con majestad a semejanza de Dios, hasta que, como la semilla de mostaza, llega a ser la mejor de todas las hierbas... De cierto os digo, no es este el reino de Dios que levanta su cabeza en los ltimos das en la majestad de su Dios, an la Iglesia de los Santos de los ltimos Das, como una impenetrable, inmovible piedra en medio de una

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poderosa profundidad, expuesta a las tormentas y tempestades de Satans, pero, hasta este tiempo, se ha quedado firme.32 La Levadura 20. Y volvi a decir: A qu comparar el reino de Dios? 21. Es semejante a la levadura, que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo hubo fermentado

Contra-referencia Mateo 13:33 Esta pequea parbola no es muy juda, y para los no creyentes, muy misteriosa.33 Es muy similar a la de la semilla de mostaza, como ambas la semilla de mostaza y la levadura simblicamente poseen una inherente vitalidad necesaria para el desarrollo del reino de Dios.34 El Seor utiliz la levadura en esta parbola como smbolo del reino de Dios, aunque en otros tiempos l lo utiliz para describir influencias malas contaminando el reino (Marcos 8:15). Aqu, sin embargo, la entera influencia de la levadura penetra al muerto judaismo con la vitalidad de la verdad del reino. Distinto al crecimiento exterior de la semilla de mostaza, la levadura creci desde adentro, indicando que cuando se escucha, el evangelio, puede penetrar y trasformar la vida entera de una persona.35 La parbola enfatiza el resultado final de la levadura ms bien que su rpido crecimiento, y por lo tanto amplia al pensamiento inicialmente pensado en la semilla de mostaza. El establecimiento del evangelio por el Salvador no alcanz su mximo destino (de penetrar la entera tierra) durante la vida de Cristo, ni durante la vida de los Apstoles, y el cumplimiento de la parbola no vendra hasta despus de la restauracin del evangelio. Por lo tanto, la parbola profetizaba sobre el triunfo final del reino de Dios en los ltimos das. Cuando Jos Smith fue cuestionado sobre la parbola, l respondi, "Se refera expresadamente a los ltimos das, en donde habra poca fe en la tierra, pero se extendera por toda la

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tierra; tambin habra seguridad en Zin y Jerusaln, y en los remanentes los cuales el Seor llamara."36 En otro escenario el Profeta Jos dijo: "Se puede entender que la Iglesia de los Santos de los ltimos Das se ha levantado de una pequea levadura que fue puesta en tres testigos. De cierto os digo, esto es como la parbola. Esta rpidamente extendindose del terrn, y pronto se extender por toda la tierra."37 Entonces, esta pequea parbola, tan misteriosa para los judos del tiempo de Cristo, y aparentemente tan sencilla en su aplicacin, tendra un gran impacto que no se vera su cumplimiento final hasta que los Angeles recibieran permiso para salir adelante y separar el trigo de la cizaa y juntar la buena fruta en el reino. La Semilla Creciendo Secretamente Marcos 4:26-29 26. Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra; 27. y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa cmo. 28. Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga; 29. y cuando el fruto est maduro, enseguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado,

Finalmente, llegamos a la semilla creciendo secretamente. La nica parbola que est registrada exclusivamente por Marcos. Esta parbola se desarrolla en la fuerza inherente del evangelio como se discute en la semilla de mostaza y la levadura, pero aade la dimensin del tiempo entre escuchar el evangelio y aceptarlo. Despus que la semilla es sembrada empieza su crecimiento, "dependiente en la ley inherente de la semilla y la tierra," pero an ms dependiente "en las bendiciones del cielo, de sol y lluvia, hasta el momento de madurez, cuando sea tiempo de la cosecha."38 La parbola describe la vitalidad del evangelio en el oyente aunque el oyente no lo acepte inmediatamente.39 El crecimiento

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constante de la semilla est asegurado y la cosecha anticipada (Apocalipsis 14:14-15). El Seor utiliz estas tres parbolas para dar a sus Apstoles nimo despus de haber descrito las dificultades que el reino encontrara en las parbolas del sembrador y el trigo y la cizaa. Pedro dio el mismo tipo de nimo a los santos cuando l habl de "Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada." (1 de Pedro 1:23-25). Siempre habr obstculos en el camino de aquellos que reciben el reino, pero si se sigue el camino, la cosecha es asegurada.

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A travs de su entero ministerio, Jess predic la proximidad del reino de Dios y reclam su mesianismo. La venida del Mesas se buscaba en todo lo que se hacia en la vida juda. El Antiguo Testamento profetiz de ello y la Ley que gobernaba las vidas de los hijos de Israel los prepar para aquel acontecimiento. Pero su percepcin de como el Mesas sera era incorrecto. Ellos anticipaban que el Mesas establecera un reino poltico, no-uno espiritual. El propsito que Jess tena en predicar el evangelio era para salvar almas eternamente, no temporalmente. Era esta eleccin, entre salvacin espiritual y existencia temporal, que afrontaba la gente que Jess enseaba. Ellos tuvieron que decidir por s mismos que tan importante era el evangelio. Jess ense claramente el curso que los llevara a la vida eterna. Algunos creyeron en l y algunos no. La Luz del Mundo Mateo 5:14-15 14. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobra un monte no se puede esconder. 15. Ni. se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, alumbra a todos los que estn en casa.

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Contra-Referencia Marcos 4:21 -22 Lucas 8:16-17

La mayora de los escritores no se refieren a estas pocas frases como una parbola, pero esta pequea analoga, expresada en la forma general parablica, es una introduccin excelente a las parbolas que describen lo que se requiere de los que han descubierto el evangelio. El dicho es sencillo y es obvio en su interpretacin. Uno no enciende una lmpara o enciende una luz a fin de esconderla de modo que nadie la vea. Esta analoga fue dada de modo que aquellos que oyeran el evangelio entendieran su responsabilidad perteneciente a este. No deba ser algo de que se avergonzaran, ni para descuidarlo, pero deba ser recibido con alegra y para crecer. Algunos de los judos que oyeron el evangelio estaban poco dispuestos de asociarse con ello abiertamente. El mejor ejemplo de esto quizs sea Nicodemo. El fue primero a Jess en la noche para hacer preguntas para poder mejor entender sus enseanzas (Juan 3:15). Despus, l tmidamente defendi a Jess ante el Sanedrn (Juan 7:50-51), y en el entierro de Jess, l proporcion ciertos ungentos para adornar el cuerpo del Seor (Juan 19:39). No sabemos si l lleg a ser un declarado seguidor del Seor. Los lderes y muchas de las personas que al principio aceptaron a Jess estaban muy poco dispuestos a reconocerlo abiertamente. Ellos escondieron la luz ms bien que reconocerlo y proclamarlo. Esta enseanza, parablica en forma, suple a las parbolas que fueron dadas para simbolizar la importancia del evangelio una vez descubierto. El Tesoro Escondido Mateo 13-44 44. Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozase por ello ya y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.

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Esta es la primera de dos parbolas cortas dadas por el Seor como una instruccin general concerniente al descubrimiento del evangelio. El reino del cielo es aqu comparado a un tesoro escondido en un campo. El hombre que descubre el tesoro no lo esta buscando, pero aparentemente se tropieza con el. Hay slo dos modos de descubrir el evangelio. Uno es por casualidad, como es representado aqu, en donde el individuo no lo esta buscando o no esta luchando de cualquier modo de adquirir el reino del cielo; la segunda manera, como es referida en la parbola de la perla de gran precio (vea la seccin siguiente), esta representada por el individuo que esta buscando diligentemente el reino. Mientras la parbola del tesoro escondido en un campo se desarrolla, parece ser que en sus primeros momentos de descubrimiento, el hombre teme que l quizs pierda el tesoro tan recientemente descubierto, entonces l inmediatamente esconde el tesoro y se pone a adquirirlo comprando el campo. La ley y la tradicin del tiempo estaban en completo acuerdo con este procedimiento. ' Pero este no es el punto de la parbola, y ningn nfasis debera hacerse aqu. Ni hay una pregunta de moralidad implicada en tal procedimiento. stos eran simplemente trampas de la historia parablica, y deben ser ignoradas como no importantes a las intencionadas lecciones espirituales de la parbola. La parbola despus revela que el hombre fue con alegra a comprar el campo. El Seor ha declarado que el tesoro era el reino del cielo (o el evangelio), y la alegra que el hombre experiment sobre tal descubrimiento tan valioso est completamente en armona con la intencin y el significado de la parbola. Por que fue el descubrimiento del hombre que precipit su alegra, que se decidi en adquirir el tesoro, y estuvo dispuesto a pagar el precio necesario para obtenerlo. La parbola contiene slo dos elementos que requieren interpretacin. El primero es el descubrimiento del tesoro y el reconocimiento inmediato de su valor inestimable. Este era un tema favorito en el folklore Oriental,2 y habra sido fcilmente reconocido por los oyentes del Seor. Pero esto no era el propsito findamental de la parbola. El tesoro, por definicin, era el reino del cielo, y por lo tanto, su valor estaba mucho ms all del valor de todos los tesoros (ya que es lo ms deseable de todos los tesoros que pueden ser adquiridos).
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El segundo elemento de la parbola para ser interpretada era que cuando un hombre lo encuentra, debe estar dispuesto a sacrificar cuanto tiene.3 El Seor ense aquel principio cuando l declar el hombre "va y vende todo que l tiene, y compra aquel campo." Este es el requisito para aquellos que descubren el evangelio. En las cosas del mundo algunos son ricos y algunos son pobres, pero el valor total de sus posesiones no importa, ya que es requerido de aquellos que descubren el evangelio de dar todo a fin de poseerlo. La parbola no puso un precio en el tesoro. Requiere que todas las cosas del mundo sean subyugadas al evangelio para asegurar su adquisicin.4 El evangelio solamente se obtiene con el propio sacrificio de todas las cosas mundanas y la realizacin con la comparacin de la inutilidad de todas las posesiones humanas. Tal requisito se ha representado vividamente en otra parte en las escrituras. Jess declar, "Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, y tome su cruz, y sgame" (Mateo 16:24); "deja que los muertos entierren a sus muertos" (Mateo 8:22); "Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios" (Lucas 9:62); "Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre. . . no puedes ser mi discpulo (Lucas 14:26); "Anda, vende lo que tienes . . . y ven y sigeme" (Mateo 19:21). Y an en otro lugar, l indic que era preferible, hablando en sentido figurado, de cortar una mano o un pie, o de sacarse un ojo, que permitir cosas materiales venzan el espiritual (Marcos 9:43-48). Estas enseanzas indican fuertemente el significado de la parbola. Una vez descubierto, el reino deba ser colocado ante todo. Un ejemplo muy interesante del descubrimiento del evangelio

esta registrado en el captulo cuatro de Juan. Cuando Jess viajaba


por Samara, l par y descans en la heredad que Jacob haba dado a su hijo Jos. Una mujer apareci y sac agua, y Jess solicit una bebida de ella. La mujer se asombr porque Jess era un judo y ella era samaritana. En respuesta al asombro de la mujer, Jess le pregunt: "Si conocieras el don de Dios, y a quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva" (Juan 4:10). Pero la mujer entendi mal y solicit que el Salvador le diera esta "agua viva" para no tener mas sed. Ella no haba descubierto todava el reino, y pens solamente en los requisitos terrenales de la sed del cuerpo. Jess continu su instruccin y ella, comenzando a vislumbrar su significado, declar que ella estaba esperando que
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viniera el Mesas, a quien llamaran Cristo. Jess entonces abiertamente le declar, "yo soy, el que habla contigo" (Juan 4:26). La mujer apresuradamente volvi a su pueblo y declar a todos que ella conoci al Cristo que habra de venir, y la gente la sigui de la ciudad para ver la maravilla de la que ella hablaba. Para este tiempo los discpulos haban vuelto a Jess, y cuando la gente se acerc l declar, "Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega" (Juan 4:35). En su entusiasmo de adquirir el tesoro tan recientemente encontrado, la gente solicit que el Seor permaneciera con ellos, y l paso dos das adicionales all. Ellos haban descubierto el evangelio y queran ms de sus enseanzas para poder disfrutar de su plenitud, y la escritura declara que "creyeron muchos ms por la palabra de l"(Juan 4:41). Estos ejemplos slo enfatizan el significado intenso de la parbola. El valor del reino era obvio, pero aquellos que lo descubrieron asumieron una obligacin absoluta de adquirirlo y poner a un lado todas las posesiones y preocupaciones mundanas para poder poseer el tesoro previamente escondido.5 La Perla de Gran Precio Mateo 13-45-46 45. Tambin el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas. 46. que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tena y la compr.

Con simplicidad y belleza, el Seor us esta parbola para indicar otra vez lo que deberamos hacer una vez que hemos descubierto el evangelio. La parbola del tesoro escondido en el campo explic lo que la responsabilidad era para los que se tropiezan accidentalmente sobre el reino. Esta parbola, por otra parte, declara una responsabilidad similar de aquellos que buscan activamente el reino del cielo y lo encuentran. La parbola comienza declarando que el reino del cielo es como un hombre mercader que buscaba perlas preciosas. Sin embargo, el reino del cielo en la parbola no es simbolizado por el hombre comerciante, pero por la perla.6 El mercader era un distribuidor de perlas, y l saba exactamente lo que l buscaba. Esta
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situacin es totalmente contraria a esa del hombre que se tropez accidentalmente sobre el tesoro escondido. Se asume el valor de la perla que el mercader buscaba, pero se debe mantener "en mente la estima en la cual las perlas fueron sostenidas en la antigedad, hay registro de sumas casi increbles ofrecidas por una perla, cuando eran perfectas."7 El comerciante, una vez que l vio la perla perfecta, inmediatamente reconoci su valor. Esto es directamente comparable con aquellos investigadores fieles que buscan diligentemente el reino del cielo.8 Ellos no pueden descubrir inmediatamente el reino, pero tienen las caractersticas necesarias dentro si mismos para continuar la bsqueda hasta que el reino sea encontrado. No hay ninguna sorpresa implicada en esta parbola, como hay en el tesoro escondido en el campo, ya que el mercader sabe exactamente lo que l busca; y una vez que la perla inapreciable es identificada, el comerciante sabe exactamente lo que l debe hacer para adquirirlo. El precio es igual que fue para el tesoro escondido, y el comerciante vendi todo lo que l tena para obtener la perla. Una vez ms es aclarado que el reino debe ser adquirido con todo lo que tenemos, ya sea que estemos activamente buscndolo o nos tropecemos sobre el accidentalmente. Una vez que descubrimos el evangelio, debemos estar dispuestos a sacrificar cuanto tenemos, si por ese medio podemos adquirirlo.9 Esto no necesariamente significa que debemos privarnos de nuestras posesiones terrenales, pero si significa que el Seor y el evangelio vienen antes de las cosas del mundo. Podemos ser requeridos a renunciar a nuestras antiguas maneras, y quizs cambiar de opinin acerca de ciertas doctrinas o creencias adquiridas. El buscador puede, como Pablo declara, tiene que rechazar ciertas filosofas o los "argumentos de la falsamente llamada ciencia" (1 Timoteo 6:20) a fin de adquirir la perla. La historia del encuentro de Cristo con el joven rico (Mateo 19:16-27) ejemplifica la enseanza de esta parbola. El hombre rico no poda sacrificar su riqueza y seguir al Salvador. Los Apstoles, por otra parte, haban "abandonado todo." Haban hecho lo que el hombre rico no pudo - haban pagado el precio y haban comprado la

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perla. A causa de su buena voluntad de seguir al Seor, a ellos se les prometi la recompensa. Ellos estaran con l en su gloria y "se sentaran sobre doce tronos" (Mateo 19:28). La conclusin es sencilla: Cundo nosotros estamos dispuestos a dar nuestro todo por el reino, el reino ser nuestro.10

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El evangelio que Jess ense proporcion el camino al reino de Dios. El camino era angosto y estrecho, y los requisitos explcitos. "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida" dijo l, "nadie viene al Padre, sino por m" (Juan 14:6). Todos los que oyeron sus palabras tenan la libertad de aceptar o rechazar sus palabras, pero el significado era claro: Sin el evangelio, la entrada al reino era imposible. Una vez que el reino era aceptado, la libertad de escoger continuaba. En las parbolas siguientes el Seor ense a aquellos que, por cualquier razn, dejaron de guardar los requisitos del reino y llegaron a estar perdidos, y de la responsabilidad de los lideres hacia ellos. La Oveja Perdida Lucas 15:1-7 3. Entonces l les refiri esta 1. Se acercaban a Jess, todos parbola, diciendo: los publcanos y pecadores para orle, 4. Qu hombre de vosotros, 2. y los fariseos y los escribas teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las murmuraban, diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come. noventa y nueve en el desierto

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y va tras la que se perdi, hasta encontrarla? 5. Y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros gozoso; 6. y al llegar a casa, rene a sus amigos y vecinos, dicindoles: Gzaos conmigo, porque he

encontrado mi oveja que se haba perdido. 7. Os digo que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento.

Contra-referencia Mateo 18:12-14 La parbola de la oveja perdida est registrada dos veces en las escrituras. Su interpretacin, aunque generalmente la misma en ambos casos, fue aplicada a dos grupos de personas extensamente diferentes: enemigos en Lucas, amigos en Mateo. Lucas registra que Jess enseaba a un grupo de publcanos y pecadores que haban venido a orlo, y los fariseos y los escribas murmuraron, diciendo: "Este hombre recibe a pecadores, y come con ellos." El Seor contest la acusacin enseando una secuencia de parbolas empezando con la oveja perdida, continuando con la moneda perdida, y terminando con el hijo prdigo. Los fariseos, escribas, y los gobernantes de los judos despreciaban a los publcanos y pecadores. En su farisesmo, ellos se consideraban superiores. Su auto superioridad se les haba subido a tales alturas, que ellos no sentan necesidad de arrepentirse, ellos crean que no haban cometido ningn pecado; por lo tanto, ellos sentan que la asociacin con los publcanos y pecadores los profanara, hacindolos indignos para el reino de Dios.1 Los publcanos, eran considerados pecadores y traidores, "quienes para lucrarse tomaron lado con los romanos, los opresores de la teocracia, y ahora coleccionaban para una tesorera pagana. Ninguna limosna poda recibirse de ellos; sus pruebas no eran tomadas en las cortes de justicia, y fueron puestos sobre el mismo nivel que los paganos."2 Los fariseos y los escribas eran considerados como los encargados del convenio, protectores de la ley, poseedores del reinoIos pastores de Israel. Ahora, sin embargo, el verdadero Pastor de Israel estaba ante ellos. Estos antiguos pastores desde hacia mucho
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tiempo haban ignorado a sus ovejas perdidas. Abandonando su deber, ellos se alegraron por "el pecado" de los publcanos y pecadores y estaban agradecidos que ellos mismos no eran uno de ellos.3 Pero Ezequiel haba visto su da y les haba proclamado esta advertencia: "Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza, y di a los pastores: As ha dicho Jehov el Seor: Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a s mismos! No apacientan los pastores a los rebaos? Comis la grosura, y os vests de lana; la engordada degollis, mas no apacentis a las ovejas." (Ezekiel 34:203). Zacaras acentu an ms esta advertencia y profetiz: Porque he aqu, yo levanto en la tierra un pastor que no visitar las perdidas, ni buscar la pequea, ni curar la perniquebrada, ni llevar la cansada a cuestas, sino que comer la carne de la gorda, y romera sus pezuas. Ay del pastor intil que abandona el ganado! Hiera la espada su brazo, y su ojo derecho; del todo se sacar su brazo, y su ojo derecho ser enteramente oscurecido. (Zacaras 11:16-17). El criticismo profetizado sobre los "pastores" de Israel se haba cumplido. Ahora los fariseos y escribas criticaban a Jess por hacer lo mismo que ellos deban estar haciendo. Jess ofreci el evangelio tanto al pastor como a las ovejas igualmente. Pero los pastores, en su condicin santurrona, haban rechazado su asociacin con las ovejas, que ellos consideraban "pecadores." Ellos tomaron ofensa en Jess, ya que l reciba con gracia a las almas perdidas y viva en asociacin con ellos, aunque ellos mismos "no tenan ni amor para esperar la recuperacin de ellos, ni medicinas para efectuarlo."4 Las noventa y nueve ovejas en esta parbola son descritas como aquellas "personas justas, que no necesitan arrepentirse." Quizs eran participantes justos del evangelio que no necesitaban mdico, pero quizs mejor dicho el Maestro quiso que representaran a los crticos que entonces lo confrontaban,5 ya que esta parbola fue dada en respuesta a las murmuraciones de los fariseos y escribas. Ellos estaban encantados con la ley y su fra exactitud dentro de ella. Si ustedes (fariseos y sedceos), estn "en el redil, no tengo misin

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para ustedes," el Seor les dijo, porque se "me ha enviado para buscar a las ovejas que estn perdidas," a stos ustedes han "despreciado." "La oveja perdida" en la parbola, representaba a aquellos publcanos y pecadores que se haban desviado de la ley, y fueron excluidos, evitados, y rechazados por los oficiales teocrticos. Era a estas almas errantes que Jess extendi las buenas nuevas del evangelio, enfatizando de nuevo la obligacin del liderazgo de buscar y recuperar a aquellos israelitas que estaban espiritualmente perdidos. Era su deber de recuperar estas almas, no regocijarse sobre sus pecados, ni excluirlos de la comunidad religiosa. La alegra expresada en la parbola, result de la recuperacin (por medio del arrepentimiento) de la oveja perdida.7 En el registro de Mateo, las circunstancias que condujeron a la utilizacin de esta parbola, eran completamente diferentes. En Lucas, el Seor hablaba con los santurrones de los judos que lo haban rechazado y que se haban hecho sus enemigos ms amargos. Pero en Mateo, l hablaba con sus discpulos, los seguidores de la palabra, ansiosos de ser instruidos. Mas, la pregunta que le preguntaron a Jess ejemplific la misma actitud como la de los fariseos y escribas en Lucas. A Jess ellos dijeron: "Quin es el mayor en el reino de los cielos?" (Mateo 18:1). Los matices de la Ley, como era enseado por los fariseos y los gobernantes judos, haban dado ocasin a un deseo de superacin personal y una separacin de clases entre los judos. Jess no quera que los errores de la Ley antigua se introdujeran en la nueva ley. El prolog la respuesta de la pregunta de sus discpulos con una analoga sobre nios pequeos: "As que, cualquiera que se humille como este nio, ese es el mayor en el reino de los cielos" (Mateo 18:4). El entonces sigui con una discusin sobre las ofensas, y la necesidad de eliminarlas, cuando l declar: "Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido" (Mateo 18:11). Fue en este preciso momento que l entreg la parbola de la oveja perdida. l lo dej bien claro que los pastores del nuevo evangelio, as como aquellos de la antigua Ley, eran responsables de cuidar a las ovejas del Seor. La oveja perdida recalc el valor de cada miembro del rebao a los ojos del Padre. Si uno se perdiera, era la voluntad de Dios que el liderazgo debera ir despus de l, y que su arrepentimiento traera gran gozo para todos.
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Esta parbola es un ejemplo excepcional de la utilizacin de parbolas por el Seor. Esta aplicaba tanto al enemigo como al amigo. A los fariseos, que crean que "hay gozo ante Dios cuando aquellos que lo provocan fallecen,"8 esta indicaba que haba mayor alegra sobre un pecador arrepentido que sobre aquellos que se adheran estrictamente a la Ley. Esta parbola ense a los apstoles que su ascensin al liderazgo en la Iglesia deba facilitar no slo la reunin de almas en el reino de Dios, sino la retencin de las almas dentro del reino. No es la voluntad "de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos" (Mateo 18:14). Un ltimo e importante punto se puede deducir de esta parbola. La oveja perdida se haba desviado del rebao. Es natural para las ovejas divagar, y cuando se alejan ms y ms, eventualmente se pierden de la seguridad del rebao y son incapaces de encontrar su camino de vuelta sin una bsqueda diligente por parte del pastor. Sin embargo, cundo una bsqueda diligente es exitosa, y la oveja es encontrada, regresar gozosamente al rebao en completa hermandad y de comn acuerdo. La Moneda Perdida Lucas 15:8-10 8. O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lmpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? 9. Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas diciendo: Gzaos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido, 10. As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente,

Las parbolas de la oveja perdida y la moneda perdida parecen similares en la superficie, pero sera incorrecto asumir que dicen exactamente la misma cosa. Las enseanzas del Seor, iniciadas en la parbola de la oveja perdida, son ampliadas en la parbola de la moneda perdida, y ampliadas an ms en la parbola del hijo prdigo. En estas parbolas parece ser que el Seor ensea

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estas dos cosas simultneamente y progresivamente: (1) la responsabilidad del liderazgo hacia individuos errantes dentro del convenio, el evangelio, o la Iglesia, y (2) la responsabilidad del individuo rebelde hacia el convenio, el evangelio, o la Iglesia. Una comparacin de la parbola de la oveja perdida con aquella de la moneda perdida, es til en definir y discutir las simultneas y ampliadas enseanzas: Oveja Perdida Iindividuo se desva Moneda Perdida

Individuo pierde la moneda por negligencia Aceptado nuevamente Aceptado nuevamente (se enfatiza el arrepentimiento) (se assume arrepentimiento) Bendiciones restauradas Bendiciones restauradas Actitud: negligente Actitud: desinteresada Responsabilidad del liderazgo Liderazgo responsable por la prdida por la prdida indefinida Sale a buscarla Se requiere una bsqueda diligente La recupera por la La encuentra y la devuelve bsqueda diligente al rebao Se regocija al encontrarla Se regocija al encontrarla

En la parbola de la oveja perdida, la multitud representa a las personas escogidas dentro del convenio, el evangelio o la Iglesia; el pastor representa el liderazgo judo; y la oveja perdida, representa al individuo errante. Pero en la moneda perdida los actores parablicos llegan a ser ms complicados y asumen papeles duales cuando el Seor ampla la enseanza. La mujer desempea el papel del pastor cuando ella es la encargada de la moneda, pero tambin representa al individuo errante que ha perdido el evangelio. La moneda tambin toma dos identidades, representando a la oveja rebelde confiada a la Iglesia cuando la mujer representa al pastor; y al mismo evangelio cuando la mujer representa al individuo errante. La parbola de la moneda perdida fue dirigida especficamente a los fariseos y escribas

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como el liderazgo de Israel, pero puede ser aplicado a cualquiera de los lderes autorizados de la Iglesia en cualquier tiempo. Mientras es claro en la parbola de la oveja perdida que el liderazgo y el individuo tienen responsabilidad indefinida y quizs limitada en la separacin de la oveja del rebao, no es claramente as en la moneda perdida. La moneda se perdi nicamente por la negligencia de la mujer;10 de la misma manera una separacin de la Iglesia, puede venir por la negligencia del liderazgo (Jess denunci el liderazgo judo en varias ocasiones de este mismo pecado - vase, por ejemplo, Lucas 11:37-51; Mateo 23) o la negligencia del individuo. En la parbola de la oveja perdida, el pecador simplemente se desvi del Seor en el curso normal de los acontecimientos de la vida, mientras que en la moneda perdida, el pecador se perdi como resultado de la culpabilidad y negligencia. El dueo de la moneda reconoci inmediatamente que algo valioso haba perdido y necesitaba recuperarlo. Este hecho es enfatizado en la parbola, ya que el nfasis inmediato se concentra en la bsqueda de la moneda.11 La recuperacin de la oveja perdida era simple y sencilla, pero no con la moneda. Una prdida negligente requiere una bsqueda diligente. Lo primero que la mujer en la parbola hizo, fue buscar una vela para poder buscar pasadas las horas normales de luz del da y explorar en cada rincn oscuro de su casa. Ella meticulosamente barri la casa, indudablemente buscando en los muebles y hasta movindolos para asegurarse que la bsqueda fuese completa. La diligencia de la mujer en el intento de encontrar la moneda, relaciona directamente el esfuerzo requerido del liderazgo de recuperar las almas perdidas del Seor, y el esfuerzo del individuo, por medio del arrepentimiento, para poder volver al rebao. Cuando la mujer encuentra la moneda, ella se regocija, e incluso, invita a sus vecinos para compartir su felicidad. Cualquiera que ha influido en cambiar la vida para bien de alguna persona, puede identificarse con estos sentimientos. Similarmente, hay alegra en el cielo por una alma recuperada o un pecador arrepentido. Por medio de estas dos parbolas detalladas (la oveja perdida

y la moneda perdida), el liderazgo de la Iglesia fue amonestado en su


responsabilidad hacia las almas perdidas y el individuo fue amonestado en su responsabilidad hacia el evangelio. La tercera parbola, la del hijo prdigo, grficamente describir lo que sucede
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cuando un individuo deja el rebao deliberadamente - como resultado de sus decisiones. Aunque la responsabilidad del liderazgo se describe una vez ms, el principal nfasis de la parbola del hijo prdigo cambia de direccin, de la responsabilidad de los lderes a la responsabilidad del individuo. El Hijo Prdigo Lucas 15:11-32 11. Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; 12. y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes. 13. No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y all desperdicio sus bienes viviendo perdidamente. 14. Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenz a faltarle. 15. Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase cerdos. 16. Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los credos, pero nadie le daba. 17. Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! 18. Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. 19. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo: hazme como a uno de tus jornaleros. 20. Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corri, y se ech sobre su cuello, y le bes. 21. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. 22. Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus

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pies. 23. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; 24. porque este es mi hijo muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. 25. Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica y las danzas; 26. Y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello, 27. El le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano.

28. Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali por tanto su padre, y le rogaba que entrara. 29. Ms l, respondiendo, dijo al padre: He aqu, tantos aos te sirvo, no habindote desobedecido jams, y nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con mis amigos. 30. Pero cuando vino este hijo, que ha consumido tus bienes con rameras, has hecho matar para l, el becerro gordo. 31. El entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. 32. Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto y ha revivido; se haba perdido y es hallado.

El hijo prdigo es una de la las ms tiernas e informativas parbolas en la Biblia. Es una parbola sobre la doctrina celestial, que explica las comparaciones de las situaciones diarias de la vida. El significado no necesita ser forzado sobre esta parbola, ya que su entorno fue completamente comprensible para los judos, como su aplicacin celestial.12 Las parbolas de la oveja perdida y la moneda perdida les dio instrucciones a los lderes de los judos que se centraba en su responsabilidad hacia las almas perdidas de la Iglesia, ya sea que esas almas simplemente se hayan desviado o se perdieron debido a la negligencia. Sin embargo, en el hijo prdigo, el liderazgo es descrito como habiendo completado exitosamente su responsabilidad hacia el individuo. El individuo ya es un heredero de las bendiciones del
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Seor y se pierde por medio de una eleccin deliberada - l escoge separarse por voluntad propia del rebao. Dos hijos son descritos en esta parbola. El hijo ms joven con impaciencia le pide a su padre su herencia cuanto antes, deseando utilizar su riqueza inmediatamente. l no desea esperar hasta la muerte de su padre. El padre consiente en su peticin, y le divide su porcin de la herencia. El hijo no se va inmediatamente despus de recibir sus bienes. l demora varios das para juntar todo lo que l tiene, para prepararse apropiadamente para su viaje por el mundo. Despus parte para una provincia apartada para poder olvidarse tanto de Dios como de su padre.13 El nfasis de la parbola a este punto es claro. El hijo escoge deliberadamente separarse de su padre. El padre en este caso puede interpretarse como, que representa a Dios o a la Iglesia (las consecuencias vienen siendo las mismas en ambos casos). El Seor ahora haba ampliado sus enseanzas, con respecto a la responsabilidad del individuo hacia el evangelio, e incluy todos los mtodos de perderlo. En la oveja perdida, la prdida ocurri por descuido, el individuo simplemente se desvi. En la moneda perdida, el individuo se perdi por medio de negligencia culpable. Pero en el hijo prdigo, el individuo escogi deliberadamente dejar la Iglesia. Un cuento del Antiguo Testamento que tiene algunas similitudes con la del hijo prdigo, es el cuento de Esa y Jacob. Esa, el hermano gemelo de Jacob, haba vuelto de cazar por mucho tiempo y estaba dbil. l le pide a Jacob que le diera parte del potaje que Jacob haba preparado. Jacob estuvo de acuerdo, pero primero solicit que Esa le vendiera su primogenitura para que pagara por el alimento. Esa decidi que su hambre era tal, que l morira si no reciba inmediatamente el alimento, y l dijo: "para que pues, me servir la primogenitura?" (Gnesis 25:32). l vendi a Jacob su primogenitura por un tazn de potaje. Tambin as, el hijo prdigo voluntariamente dese cambiar su herencia por las cosas del mundo. l gast su herencia, y nunca la recuper. La parbola informa que l desperdici sus bienes "viviendo perdidamente." l perdi su reino sucumbiendo a la esclavitud del mundo, de sus propias lujurias, y de la tirana del Diablo.14

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Indudablemente cuando el prdigo parti por vez primera de la seguridad del redil, las atracciones y los placeres del mundo le dieron satisfaccin, y probablemente se felicit por su nueva libertad y placer material. Pero eventualmente su herencia se disip, y el tiempo vino cuando las delicias mundanales y sus posesiones materiales se terminaron. Su desesperada circunstancia lo hicieron reconocer la verdadera calamidad debido a su salida del reino (vase Jeremas 2:19, 17:5-6). l haba gastado toda su herencia cuando surgi una gran hambre en la tierra. Sin fondos para proveer para l mismo, el prdigo comenz a querer ms. Se arrim a un ciudadano del pas en el cual resida, y se le dio la responsabilidad de apacentar los cerdos en los campos. La copa de miseria y desesperacin estaba repleta. El no tena lo suficiente para comer, nadie lo ayudaba, y l se haba hundido tan bajo que "deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos." La situacin del prdigo fue grficamente descrita por el Salvador. l lo dijo claramente en la parbola que los que no fueran gobernados por Dios se encontraran sirviendo a Satans. El hijo prdigo haba derrochado su herencia por el pecado, y se haba desvalorizado en las profundidades del infierno. Pero la adversidad demostr ser un poderoso golpe, y l reconoci repentinamente que an los sirvientes empleados en casa de su padre tenan pan para comer, mientras l pereca de hambre. l decidi volver a su padre, confesar que haba pecado contra su padre y contra Dios, reconocer abiertamente que l no era digno de ser su hijo, y pedir que su padre le permitiera ser uno de los sirvientes empleados. Con esto en mente, l regres a casa de su padre, donde l estuvo indudablemente abrumado al ser recibido abiertamente y gozosamente, y por tener todas sus necesidades terrenales en abundancia aseguradas. Su confesin sincera y su reconocimiento a la desobediencia proclamaron su futuro estado. l haba rechazado su hogar y derrochado su herencia. l saba que ya no podra ser un hijo. l tendra que estar satisfecho con lo que su padre le diera; no podemos inferir que a un pecador arrepentido se le dar mayor precedencia que al alma justa que ha resistido el pecado.15 Claramente no es este el caso. El Seor ahora interpone en esta parbola el desagrado del primer hijo que le haba servido fielmente durante los aos, como era
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su deber. An que estuvo cumpliendo fielmente con sus obligaciones para su padre, nunca haba recibido la atencin que ahora se le demostraba al hermano menor. En este momento, el nfasis de la parbola cambia. Ya no es el hijo arrepentido el centro de atencin. El primer hijo ahora es el centro de atencin. El hijo ms joven haba vivido para el momento, rechazando deliberadamente su herencia eterna en el reino, para satisfacer inmediatamente sus deseos y pasiones terrenales. Su herencia haba sido disipada, y l nunca ms la gozara.16 El padre asegura al hijo mayor fiel que l estara siempre con l, y todo lo que l tiene sera suyo. Por otra parte, el prdigo nunca entrara en la plenitud del reino del padre, pero participara verdaderamente slo como un sirviente. l no tenda nuevamente la misma porcin que haba rechazado.17 No se necesita hacer nfasis en el aparente descontento del hermano mayor por la celebracin dada por el regreso del hijo prdigo. Esta informacin probablemente fue una manera de adornar la parbola para definir la relacin entre los hermanos y su posicin en el reino de Dios. Indudablemente los discpulos del Seor estuvieron con l cuando ense las parbolas de la oveja, la moneda, y la del hijo prdigo, pero el resto de su audiencia consisti de pecadores y parias de la gente juda, as como los crticos gobernantes de los judos. En estas tres parbolas, el Seor implcitamente revel a esta audiencia lo que su responsabilidad era en el reino de Dios, una vez que ellos lo encontraran. La contienda, despus de todo, es una contienda de fe, y slo nuestra fe en Dios nos hace lo suficientemente fuertes para llegar a ser victoriosos sobre las cosas del mundo. Antiguamente, los hijos de Israel ejemplificaron este principio cuando le suplican a Samuel que le pida en oracin a Jehov "costityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones" (1 Samuel 8:5). Samuel se disgusta con esta peticin, y or al Seor. El Seor, en su respuesta, confirm el disgusto de Samuel y dijo: "porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado" (1 Samuel 8:7). (As, igualmente, el hijo prdigo rechaz el reino de Dios). Sal fue escogido para ser el primer rey de Israel, y l estaba decidido a ser la clase de rey que Israel quera, pero esto no era lo que el seor quera. l no tuvo la suficiente fe en el Seor, y su debilidad

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lo hizo inclinarse hacia la gente inicua. El reino de Sal no era de Dios, y por lo tanto este no poda continuar. Aunque sus circunstancias fueron diferentes, Sal fue tan incapaz en su monarqua, como Esa fue para los derechos de herencia de un primognito, o como fue el hijo prdigo con la herencia que l recibi de su padre. Cualquier cualidad que ellos pueden haber tenido originalmente para el reino, todos los rechazaron para satisfacer sus propios deseos para una existencia material. Ellos rechazaron el reino con gusto y astutamente, y disiparon abiertamente su herencia. Las bendiciones del reino son aseguradas slo a los que se quedan fieles al Seor. La responsabilidad del individuo al evangelio, fue presentada claramente a los que oyeron la parbola del hijo prdigo. Las parbolas de la perla de gran precio y el tesoro escondido en el campo determinaron que una persona debe sacrificar fcilmente todo lo que l tiene para adquirir el evangelio. Las parbolas de la oveja perdida y la moneda perdida, dictaron que aquellos a quin por descuido o negligencia se han encontrado separados del evangelio, podran volver en forma legtima sobre el arrepentimiento completo. Es tan clara la realidad que si el evangelio es enteramente aceptado y luego completamente rechazado, voluntariosamente, conociendo, y permanentemente, las recompensas del reino no pueden ser obtenidas, y la herencia en el reino del Padre ser confiscada.18

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Parte Tres

Enseado Principios y Relaciones

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Enseando los Principios del Evangelio

Implcitos en todas las enseanzas del evangelio son los principios que forman su fundacin. Ellos proveen las guas que constituyen las reglas fundamentales de la instruccin de Cristo. l ense estos principios en todo lo que hizo. Sus actividades diarias los ejemplificaron, su amor por los nios los enfatiz, sus discursos los describieron, y sus milagros proveyeron pruebas de su importancia, verdad, y divinidad. Los principios del evangelio fueron los asuntos ms "importantes" de la ley, y haban sido olvidados o haban sido ignorados por medio de la observancia ritualistica de la Ley de Moiss. Por medio de estos principios el Seor ense la importancia del espritu de la ley, as como la ley escrita. Este captulo trata con las parbolas que ensearon estos principios importantes. ORACIN La Viuda Importuna (El Juez Injusto) Lucas 18:1-5 1. Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar. 2. diciendo: Haba en una ciudad un juez, que ni tena Dios, ni respetaba a hombre. 3. Haba tambin en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. 4. Y l no quiso por algn tiempo; pero despus de esto dijo dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre. 5. sin embargo, porque esta

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Enseando Principios del Evangelio

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viuda me es molesta, le har justicia, no sea que

viniendo de continuo, me agote la paciencia.

Lucas indica que esta parbola fue dada para mostrar "que los hombres deben orar siempre, y no desmayar." Ensea el principio de la oracin. Sin embargo, no es una parbola de cmo orar, pero nos dice que debemos orar - no por deber, sino por necesidad. Los personajes en la parbola perfectamente enfatizan este principio. El primer personaje es el juez. El Seor recalc su independencia, de todas las normales influencias que afectan las actividades diarias, indicando que este juez "ni tena Dios, ni respetaba hombre." Estas palabras debieron haber sido reconocidas por los judos, describiendo a una persona "completamente de carcter escrupuloso."1 Por esto fue evidente que el juez, dara slo aquellos juicios que l deseara dar, o que realzaran su posicin elegida. l no tema a la retribucin de Dios por sus juicios injustos, y su poder estaba tan fuertemente consolidado que l no tema a ningn hombre. Aunque l sea el personaje principal en la parbola, su posicin no debe ser comparada con la de Cristo, ni a la del Padre.2 l es simplemente un adorno parablico para acentuar el principio que se est enseando. El segundo personaje es la viuda. Ella le suplica al juez que le haga justicia de un adversario. Ella tambin es un adorno parablico y no correlaciona con ningn significado. Ella no es nada para el juez. Ella enfatiza el poder de l, y representa al ms indefenso e impotente de los individuos en las situaciones de la vida diaria en el tiempo de Jess.3 (Vase Isaas 1:23; Mateo 23:14). Lo ms injusto el juez, lo ms impotente la viuda. Entre ms indiferente a Dios y al hombre sea el juez, lo menos propensa est la viuda para recibir la peticin de l. Estas comparaciones ayudan ha acentuar el nfasis de la parbola. La primera peticin de la viuda pobre al juez no fue contestada, pero eventualmente l cedi y lleg a la conclusin que le deba contestar, no porque le temiera a Dios ni por respeto al hombre, sino "porque esta viuda me es molesta... no sea que viniendo de continuo, me agote la paciencia." No era que su peticin era justa, ni que el juez necesariamente debiera responderle; pero estaba cansado de sus interminables quejas. Por lo tanto, para deshacerse de la viuda, l decidi otorgar su peticin.
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La Enseanza de Principios y Relaciones

El escenario en esta parbola acentu las siguientes enseanzas sobre la oracin. Persistencia. Es obvio por la historia, que la viuda persisti en su peticin al juez injusto. No se nos dice si su peticin era justa, aunque se puede asumir que tal fue el caso. De este podemos concluir que nuestras propias oraciones a Dios deben ser persistentes con propsitos justos. No es la intencin de la parbola ensear que la persistencia en la oracin siempre traer la respuesta que buscamos; pero que debemos orar persistentemente y continuamente a nuestro Padre Celestial.4 Puede haber ocasiones cuando la oracin es ms ferviente o intensa que otras, pero se puede deducir por la parbola que nuestras oraciones no deben ser limitadas a esos tiempos intensos cuando nuestra necesidad de ayuda celestial es crucial y urgente. Por ejemplo, nosotros tambin debemos ser persistentes en buscar las bendiciones a largo plazo y en dar gracias por bendiciones otorgadas. Oraciones de este tipo son un ejercicio apropiado de nuestra fe en nuestro Padre Celestial,5 y cumple con las instrucciones del Salvador que debemos preguntar si deseamos recibir, debemos de buscar si deseamos encontrar, y debemos tocar si deseamos tener la puerta abierta (vase Mateo 7:8; 3 Nef 14:8; Moroni 7:26). Parece ser por la parbola, que si somos persistentes en la oracin, automticamente nos conducir a la recompensa buscada. Pero es ms probable que la idea de la persistencia fue enseada para provocar al hombre a reconocer su constante necesidad de depender en su Padre Celestial, "an cuando todo alrededor parece prohibir la esperanza a una respuesta."6 Paciencia. La viuda continuamente peda por una restitucin. Ella fue paciente en su peticin, esperando su eventual otorgacin, aunque las circunstancias y el poder del juez parecieran desalentar la esperanza de tal. El Seor espera que continuemos en oracin paciente sin importar el tiempo que tome para recibir la respuesta que necesitamos,7 aunque pueda parecer que Dios es sordo a nuestras suplicaciones y peticiones.8 En esta manera evidenciamos nuestra fe al Dios viviente y verdadero. Un milagro interesante ocurri en el ministerio del Seor que acentu estos dos principios de persistencia y paciencia. Este fue el milagro de la curacin de la hija de la mujer sirofenicia.9 En este milagro una mujer, que era pagana, pidi al Seor que curara a su hija que estaba gravemente posesionada con un demonio.
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Pero el Seor no le contest inmediatamente. Sus peticiones continuaron y los Apstoles vinieron al Seor y suplicaron que la despidiera, ya que ella segua llorando detrs de ellos y era aparentemente una vergenza para ellos. El Seor entonces gir su atencin hacia la mujer y le dijo que solamente haba sido mandado a las ovejas perdidas de la casa de Israel. No se dio por vencida, ella inmediatamente lo ador y sigui buscando seriamente su ayuda. El Seor entonces volte y dijo: "No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos" (Mateo 15:26). Pero la mujer no sera rechazada. Ella persisti y respondi: "Pero aun los perrillos comen las migajas que caen de la mesa de sus amos" (Mateo 15:27). Jess reconoci inmediatamente la gran fe de la mujer, y otorg su peticin. La mujer en el milagro de la hija sirofenicia, es comparable a la viuda inoportuna. Su peticin fue justa. Ella deseaba una curacin para su hija. Ella persisti en su peticin y por hacerlo, demostr la gran fe y paciencia que ella tena en el Seor. Los discpulos no reconocieron inmediatamente esto, y el Seor los instruy, as como a la mujer cuando l concedi su peticin. El Seor mismo concluy la parbola de la viuda inoportuna enfatizando el principio que contena. l declar: "Od lo que dijo el juez injusto. Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles? Os digo que pronto les har justicia. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra?" (Lucas 18:6-8). Un Dios amoroso conceder los deseos de aquellas almas feles quines piden con persistencia sus necesidades justas ante l y esperan con paciencia su respuesta.10 El Amigo a Medianoche (El Amigo Importuno) Lucas 11:5-10 5. Quin de vosotros que tenga un amigo, va a l a medianoche y le dice: Amigo, prstame tres panes, 6. porque un amigo mo ha venido a m de viaje, y no tengo qu ponerle delante; 7. y aqul, respondiendo desde adentro, le dice: No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis nios estn conmigo en cama; no puedo levantarme, y drtelos?

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8. Os digo, que aunque no se levante a drselos por ser su amigo, sin embargo por su importunidad se levantar y le dar todo lo que necesite. 9. Y yo os digo: pedid, y se os dar: buscad, y hallaris;

llamad, y se os abrir. 10. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.

Esta parbola, fue dada como resultado por la peticin de los discpulos que Jess les enseara como orar. El Seor comenz su instruccin dndoles el ejemplo de la oracin del Seor, y luego l les ense esta parbola, que otra vez enfatiza la necesidad de perseverar en oracin persistente. A diferencia de la viuda importuna (en la cual los participantes eran antagonistas el uno hacia el otro), aqu los participantes son amigos. El principio que el Seor est enseando ocurre dentro del marco de la parbola ms bien que en la conversacin entre los partidos. Un hombre le pide a su amigo que le preste tres barras de pan. Con qu frecuencia hemos ido a vecinos y amigos para tomar prestado lo que carecemos en tiempos de necesidad? Pero la importancia de la parbola no estaba simplemente en el prstamo, sino en las altas horas de la noche en que la peticin fue hecha. El hombre no va a pedir prestado durante las horas normales del da, sino extiende su splica a la medianoche, mucho despus que su amigo se haba retirado. De modo que la peticin parece irrazonable, y el hombre no poda estar seguro que su amigo le ayudara.11 La peticin por si misma no era injusta. La hospitalidad del sistema social judo de ese tiempo requera que un amigo pusiera el alimento ante su invitado, y que un vecino ayudara en dicha cortesa si era necesario.12 Pero estas reglas normales de hospitalidad fueron suspendidas en esta parbola debido a la hora irrazonable. El vecino, se despert al or el llamado de la puerta, se neg a la peticin del hombre, indicando que sus puertas estaban cerradas y sus nios y familia estaban en cama. El hombre continu implorando su justa causa. Finalmente, el amigo se levant y desatranc la puerta, no slo porque l era un amigo, sino porque l estaba siendo fuertemente persuadido. l dio al hombre no slo lo que l solicit, sino todo lo necesario. "La leccin que el Seor quiso ensear fue, que si el hombre, con todo su egosmo
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y falta de inclinacin para dar, le concede a su vecino lo que pide y sigue pidiendo para un propsito adecuado, a pesar de las objeciones y desprecios momentneos, entonces con doble seguridad otorgar Dios lo que persistentemente se pide con fe y con justo deseo." Por medio de esta parbola, el Seor nos instruye que "pidamos" con persistencia, creyendo que recibiremos una respuesta. l espera que nosotros "busquemos," no sin entusiasmo, sino con energa y persistentemente, "y llamemos" intencionalmente y fuertemente.14 Muchas cosas pueden ponerse en nuestro camino en recibir una respuesta a nuestras oraciones. A veces el Padre demora la concesin, a fin de que la splica sea ms ferviente.15 En esta parbola, la persistencia del hombre venci la negacin de su amigo descorts. Cuanto ms prevalecer nuestra persistencia con nuestro Padre Celestial, "quin nos ama mejor que nosotros mismos, y quin est ms listo para or que nosotros para orar."16 Un ejemplo del Antiguo Testamento ilustra esta justa peticin al Seor.17 El Seor se par ante Abraham y declar que l destruira Sodoma y Gomorra a causa de sus pecados graves delante de l. Abraham, sabiendo que su sobrino Lot y la familia de Lot estaban en la ciudad, se acercaron al Seor y preguntaron si l destruira al justo junto con el impo. Su sincera persistencia vino en la forma de negociacin. l pregunt al Seor si l preservara la ciudad si l pudiera encontrar cincuenta almas justas. El Seor estuvo de acuerdo que si cincuenta almas justas pudieran ser encontradas dentro de la ciudad, l la preservara para su bien. Pero no haba cincuenta miembros en la familia de Lot, entonces Abraham una vez ms pregunt al Seor si cuarenta y cinco almas justas seran suficientes. Otra vez el Seor estuvo de acuerdo, pero cuarenta y cinco no se podan encontrar; entonces la negociacin contina de cuarenta justos a treinta, hasta veinte, e incluso diez. Pero no se pudieron encontrar diez almas justas en todos los alrededores de Sodoma y Gomorra, de modo que el Seor sac a Lot y su familia de la ciudad antes de que l la destruyera. (Gnesis 18:20-33; 19:15-25). Aunque no hubiera un nmero suficiente de almas justas para convencer al Seor de preservar la ciudad, este incidente todava ejemplifica el principio enseado en la parbola del amigo en la medianoche. Una peticin fue honradamente hecha, y con persistencia se le dio seguimiento. Habra sido concedida si la condicin hubiera sido encontrada.
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La parbola del amigo a medianoche les ense a los discpulos una leccin sencilla sobre la oracin. La oracin no deba ser meramente repetitiva; las almas creyentes necesitan la sinceridad y la perseverancia para adquirir respuestas y bendiciones, tanto para ellos como para otros. Si son expresados con fe y confianza. Dios oir ciertamente nuestras peticiones.18 El Seor totalmente enfatiz este punto a sus discpulos cuando declar: "Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si pescado, en lugar de pescado, le dar una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un escorpin? Pues si vosotros siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, Cunto ms vuestro Padre Celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?" (Lucas 11:11-13). OBEDIENCIA Los Dos Hijos Mateo 21:28-32 28. Pero qu os parece? Un hombre, tena dos hijos, y acercndose al primero, le dijo: Hijo, v hoy a trabajar en mi via. 29. Respondiendo l, dijo: No quiero; pero despus, arrepentido fue. 30. Y acercndose al otro, le dijo de la misma manera; y respondiendo l dijo: S, Seor, voy. Y no fue. 31. Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Dijeron ellos: El primero. Jess les dijo: De cierto os digo, que los publcanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios. 32. Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis; los publcanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerle.

Esta es una de esas parbolas que describe su importancia y significando, debido a las circunstancias que fueron establecidas. Es una parbola sobre la crtica moral, dada durante la ltima semana del ministerio de Jess, mientras El enseaba clases en el templo. Varios acontecimientos importantes haban ocurrido poco antes de que Jess diera esta parbola. Haba vuelto a Jerusaln por ltima vez. En su trayecto, El haba pasado por Jeric, donde dos
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ciegos estaban sentados al borde de la carretera, ellos lo haban aclamado pblicamente como el Hijo de David (Mateo 20:29-34; Marcos 10:46-52; Lucas 18:35-43).19 Entonces vino su entrada triunfante en Jerusaln, donde las multitudes igualmente lo proclamaron como rey (Mateo 21:1-11; Marcos 11:1-10; Lucas 19:29-38). Despus de entrar a Jerusaln, l limpi el templo por segunda y ltima vez (Mateo 21:12-13; Marcos 11:15-18; Lucas 19:45-48). Estas demostraciones pblicas indignaron mucho a los fariseos, y ellos vinieron a El buscando un pblico que lo desmintiera, pero l no los complacera (Mateo 21:15-16). Ellos previamente le haban preguntado: "Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente" (Juan 10:24). El haba confirmado que era el Mesas, y ellos "tomaron piedras otra vez para apedrearle" (Juan 10:31). Nuevamente los sacerdotes principales y los ancianos vinieron a l mientras enseaba en el templo y le preguntaron sobre su autoridad. Ellos dijeron: "Con qu autoridad haces estas cosas? y quin te dio esta autoridad?" (Mateo 21:23). Jess tom esta ltima oportunidad para ofrecer el reino de Dios a los gobernantes de los judos que tan abiertamente lo haban rechazado y luchado contra su ministerio. l negoci con ellos, estando de acuerdo en revelar el origen de su autoridad si ellos contestaban una pregunta. El bautismo de Juan, l pregunt: "de dnde era? del cielo, o de hombres?" (Mateo 21:25). Los obstinados gobernantes razonaron entre s, notando que si ellos contestaban que la autoridad de Juan era de los cielos, Jess les preguntara por qu ellos no lo haban credo; sin embargo, si ellos reclamaban que la autoridad de Juan era del hombre, ellos teman la reaccin de la gente, porque la gente aceptaba a Juan como un profeta. De esta manera se protegieron y contestaron: "No sabemos." Jess entonces contest: "Tampoco yo os digo con qu autoridad hago estas cosas" (Mateo 21:27). La parbola de los dos hijos estaba dirigida a los incrdulos y rebeldes gobernantes de Israel, para que pudieran tener una oportunidad ms, de abrir sus ojos, y reconocer su falsa posicin, y acepar a Jess como el Mesas.20 Ellos estuvieron al borde de rechazarlo totalmente, un pecado de proporciones monumentales, y por medio de esta parbola, el Seor les dio la oportunidad de ver la seriedad de lo que ellos estaban haciendo y se arrepintieran de sus transgresiones.

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Esta fue una parbola sencilla. Un padre tena dos hijos. l pidi al primero que fuera y trabajara en su via y el muchacho al principio se neg, pero despus se arrepinti y fue a hacer el trabajo que su padre le solicit. Al segundo hijo se le pidi hacer el mismo trabajo. El respondi fcilmente que l ira, pero no fue. El primer hijo en la parbola representaba a los publcanos y a las rameras, a aquellos de la gente escogida que se les haba dado la Ley Mosaica, pero abiertamente la transgredieron. Ellos se negaron al llamado del Padre, debido a su descuidada e imprudente vida de pecado. Sin embargo, en la parbola ellos reconocieron su pecado, se arrepintieron de sus transgresiones, y fueron a trabajar en la via como el Padre les haba solicitado. El segundo hijo representaba a los fariseos y a otros gobernantes de los judos, aquellos que profesaban un celo justo por la Ley. Pero negaron la verdad cuando fue ofrecida a ellos.21 Su celo por la Ley los haba hecho santurrones al punto que el Seor se refiri a ellos como sepulcros blanqueados, que por fuera, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos muertos y de toda inmundicia. (Mateo 23:27). Jess no declar inmediatamente la moraleja de su parbola, pero primero les hizo otra pregunta. "Cul de los dos hizo la voluntad de su padre?" El no estar acostumbrados a tal interrogatorio sincero ante la gente, los fariseos fueron dejados con slo una posible respuesta, y cayeron en su propia trampa respondiendo: "El primero."22 Despus Jess directamente aplic la parbola a su situacin. l les dijo que los publcanos y las rameras entraran al reino de Dios antes que los fariseos y los gobernantes judos. l entonces se refiri a la pregunta sobre la autoridad de Juan, que haba incitado la parbola en el primer lugar. Juan vino por la causa de rectitud, l declar, y los fariseos y gobernantes no le creyeron. Ellos, los protectores del convenio, haban visto la rectitud de las enseanzas de Juan, pero lo haban rechazado y no se arrepintieron. Mas los publcanos, las rameras, y los pecadores haban aceptado y haban credo. La parbola indica que los pecados tanto de comisin como de omisin, son posibles. Aquellos que se arrepienten y aceptan el evangelio, son fcilmente aceptados por Dios en su reino. Aquellos que no se arrepienten, pero que profesan obediencia al llamado del Padre, pero se niegan a hacer las cosas sencillas requeridas, es rechazado (aunque ellos puedan ser poseedores del convenio).23

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Mientras Jess continu su enseanza, los sacerdotes y los fariseos principales "percibieron que l hablaba de ellos" (Mateo 21:45). Ellos quisieron echarle mano a Jess pero tuvieron miedo, ya que la gente lo tena por profeta. La leccin de esta parbola est clara. Debemos ser obedientes al Seor si debemos recobrar su reino. Unos pueden rechazar inicialmente el evangelio, pero ms tarde aceptarlo, si ellos se arrepienten sinceramente pueden lograr todava la meta de la salvacin. Sin embargo, aquellos que profesan la obediencia y la aceptacin del llamado del Seor, pero no lo magnifican, sern seguramente rechazados. PERDN Los Dos Deudores Lucas 7:36-50 36. Uno de los fariseos rog a Jess que comiese con l. Y habiendo entrado en casa del fariseo, se sent a la mesa. 37. Entonces una mujer de la cuidad, que era pecadora, al saber que Jess estaba a la mesa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume; 38. y estando detrs de l a sus pies, llorando, comenz a regar con lgrimas sus pies, y los enjuagaba con sus cabellos; y besaba sus pies, y los unga con perfume. 39. Cuando vio esto el fariseo que le haba convidado, dijo para s: Este, si fuera profeta, conocera quin y qu clase de mujer es la que le toca, que es pecadora. 40. Entonces respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa tengo que decirte. Y l le dijo: Di, maestro. 41. Un acreedor tena dos deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta;

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42. y no teniendo ellos con qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cual de ellos le amar ms? 43. Respondiendo Simn, dijo: Pienso que aquel a quin perdon ms. Y l le dijo: Rectamente has juzgado. 44. Y vuelto a la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Entr a tu casa, y no me diste agua para mis pies; mas sta ha regado mis pies con lgrimas, y los ha enjuagado con sus cabellos. 45. No me diste beso; mas sta, desde que entr, no ha cesado de besar mis pies.

46. No ungiste mi cabeza con aceite; mas sta ha ungido con perfume mis pies. 47. Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; ms aquel a quien se le perdona poco, poco ama. 48. Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. 49. Y los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre s: Quin es ste, que tambin perdona pecados? 50. Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, v en paz.

Esta historia sencilla a menudo es pasada por alto como una parbola. Es generalmente pensada como una ilustracin utilizada por el Seor con su discusin con Simn. Pero a causa de su forma parablica y la aplicacin espiritual, yo la he clasificado como una de las parbolas del Seor. Esta es otra parbola que deriva su significado debido a su escenario. Jess haba sido invitado al hogar de un fariseo cuyo nombre era Simn. Esta situacin era comn en su tiempo.24 Sin embargo, cuando Jess vino al banquete, las observancias tradicionales y las costumbres de hospitalidad para honrar a tal invitado no fueron observadas. Simn no haba proporcionado las cortesas elementales, no se haba preparado el agua para que el Seor se lavara los pies y las manos (Gnesis 18:4); ni tuvo la cortesa de darle un beso para que la paz le fuera dada (2 Samuel 15:5); ni aceite fue proporcionado para la cabeza como era la costumbre en tales fiestas (Salmos 23:5). Aparentemente se vio intencionalmente, algo desprovisto de calor, hospitalidad y atencin respetuosa.25

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Las casas en ese tiempo eran construidas para permitir un acceso fcil, y era comn de que alguien entrara en una casa a la hora de la comida, observaran lo que estaba sucediendo o que el pobre actualmente participara de la comida. Era, sin embargo, poco comn que una mujer participara.26 Una mujer, sin nombre en la escritura, vino al banquete porque ella saba que Jess estaba en la casa. En las escrituras, la mujer es designada como "una pecadora".27 Esta clasificacin usualmente significaba que ella haba sido inmoral, pero en ningn lugar est especficamente mencionado. Ella haba trado con ella "una caja de alabastro con perfume" y se par a los pies de Jess, cuando se recostaba en el mtodo de la tradicin de comer, medio sentarse y medio recostarse, los pies de la persona quedaban fuera de la mesa.28 Simn observ que la mujer toc a Jess, y l demostr una actitud de ser "ms santo que usted" cuando l pens para s mismo, "Este, si fuera profeta, conocera a quin y qu clase de mujer es la que le toca: que es pecadora." Los judos crean que la marca de un gran profeta, y ciertamente el Mesas, era la habilidad de discernir espritus,29 una creencia basada en la escritura. (Vase Isaas 11:3-4). La conclusin de Simn fue que Jess no pudo discernir que la mujer era pecadora y as careca de uno de los requisitos de un profeta. Jess percibi sus pensamientos, y contradijo con la parbola de los dos deudores, como una explicacin de su aceptacin por la mujer. Haba dos deudores, uno con una gran deuda y uno con una pequea. Los dos tenan al mismo acreedor, y debido a su condicin de no tener dinero, el acreedor les perdon sus deudas. El Seor pregunt a Simn: "Cul de ellos le amar ms?" Respondiendo Simn: "Pienso que aquel a quien perdon ms." Jess reconoci inmediatamente que esta fue la respuesta correcta. Entonces l aplic la parbola a la mujer pecadora y a Simn. Simn no le haba ofrecido al Salvador agua, pero la mujer haba lavado los pies del Salvador con sus lgrimas y los limpi con su pelo. Simn no le haba dado a Jess un beso de salutacin, mas la mujer no haba dejado de besar sus pies. Simn no haba proporcionado aceite, an ella haba untado los pies de Jess con ungento. El Seor fcilmente perdon sus pecados, concluyendo, "porque am mucho; mas aquel a quien se le perdona poco, poco ama." Simn entendi dolorosamente la aplicacin de la parbola. Varias preguntas planteadas por la parbola necesitan una discusin adicional:
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Primero: a habido mucha especulacin sobre quin sera la mujer sin nombre en esta parbola. Muchos piensan que fue Mara, la hermana de Lzaro, una especulacin parcialmente derivada del hecho que ella haba dado a Jess una uncin similar (Mateo 13; Marcos 14:3-9; Juan 12:1-8), o Maria Magdalena. Pero no hay evidencia para sostener ninguna teora, y no se debe llegar a ninguna conclusin.30 Aunque quizs parezca excepcional tener dos unciones reportadas en las escrituras, claramente parece ser as debido al registro que tal fue el caso. Considere lo siguiente: A. Aunque una ofensa fue recibida en las dos unciones, en Lucas la ofensa fue recibida por Simn, el anfitrin, y fue dirigido hacia el Seor. La ofensa en los otros Evangelios fue recibida por Judas, y fue dirigida hacia Mara. B. Aunque Simn sea el nombre del anfitrin en ambos casos, es "quizs el nombre ms comn entre los judos."31 C. Las razones para llevar acabo las unciones son diferentes. En Lucas, la mujer ungi a Jess a causa del amor que ella tiene para el Salvador y el perdn que ella busca. Segn Jess, Mara lo ungi en muestra de su entierro (TJS Juan 12:7). D. La mujer en Lucas est presentada como pecadora. Tal pecaminosidad nunca fue imputada a Mara, la hermana de Lzaro. E. Las dos unciones estn registradas en diferentes fases en ministerio del Seor. En Lucas, la uncin ocurri temprano, en alguna ocasin durante el ministerio galileo del Seor,32 mientras que la uncin de Mara ocurri durante los ltimos das del ministerio de Cristo. Ambas unciones fueron registradas por algn propsito por los escritores del Evangelio para edificar las enseanzas que los rodean.33 Segundo: La parbola de los dos deudores utiliz la analoga de un acreedor para referirse a Dios, el deudor para referirse a pecadores, y deudor para representar los pecados. En la parbola, el deudor que deba ms, representaba a la mujer y el deudor que deba menos representaba a Simn. Cundo el Seor aplic la parbola a Simn y la mujer, El indic que ella amaba mucho, porque ella haba sido perdonada mucho; pero el que haba sido perdonado posea poco amor por Dios. Parece ser por la parbola, que entre ms pecados uno tiene, es capaz de amar ms. Pero es ms probable que la palabra pecador como es utilizada aqu, no se refiere a la cantidad de nuestras transgresiones, tanto como el grado de conocimiento que uno tiene de sus pecados y su deseo para el perdn. Si Simn haba tenido un gran
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deseo para el perdn de sus transgresiones (aunque ellos no puedan haber sido tan graves o numerosos como la mujer), l tambin habra sentido el gran amor por el Seor. Este gran deseo para el perdn fue producido por la fe de la mujer en Jess, el cual l reconoci cuando l la perdon (Lucas 7:50). Esto es exactamente lo que Simn, el fariseo orgulloso, no tena. El deriv poco o ningn bien de su reunin con el Cristo, mientras que la mujer, en su breve encuentro, se llev las bendiciones del perdn. Tercero: No hay ninguna indicacin que la mujer en la parbola saba o fue enseada por Jess antes de esta ocasin; sin embargo, es evidente que estaba profundamente arrepentida y contrita. En una ocasin previa Jess haba enseado: "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os are descansar" (Mateo 11:28), y las acciones de la mujer indican que quizs ella haba odo esta enseanza de Jess o de otros, porque ella pareci venir a Jess por esta especfica razn.34 El principio del perdn sera enseado por el Seor en otras maneras y en otros tiempos, pero no poda haber sido ms maravillosamente ejemplificado, por esta parbola sencilla. MISERICORDIA El Sirviente Despiadado Mateo 18:23-35 23. Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuenta con sus siervos. 24. Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que deba diez mil talentos. 25. A ste, como no pudo pagar, orden su seor venderle, y a su mujer e hijos, y todo lo que tena, para que se le pagase la deuda. 26. Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. 27. El seor de aquel siervo, movido a misericordia, le solt y le perdon la deuda. 28. Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos,

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que le deba cien denarios; y asiendo de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes. 29. Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. 30. Ms l no quiso, sino fue y le ech en la crcel, hasta que pagase la deuda. 31. Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su seor todo lo que haba pasado.

32. Entonces, llamndole a su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste. 33. No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? 34. Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le deba. 35. As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas.

Sera imposible derivar el impacto completo y significado de esta parbola sin discutir las enseanzas del Seor anterior a la parbola. Sus apstoles haban venido a El preguntando quin sera el mayor en el reino de los cielos, y en la respuesta a estas pruebas verbales sobre la ambicin, Jess haba utilizado el ejemplo de un nio pequeo, (Mateo 18:1-6), para indicar que sus esfuerzos en el autoagrandamiento no eran aceptables en el reino de Dios. l enfatiz esto con la parbola de la oveja perdida.35 l entonces les ense acerca del Segundo gran mandamiento y su responsabilidad con respecto a ofensas de su prjimo (Mateo 18:15-17). En la conclusin de stas instrucciones, Pedro sigui preguntando al Seor sobre las relaciones, "cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m?" Sin esperar una respuesta del Seor, l agreg, "hasta siete" (Mateo 18:21). La pregunta, con su respuesta de auto proclamacin, quizs indique muy bien que Pedro haba sido influido por el espritu del Seor.36 Los maestros judos requeran que un ofensor fuera perdonado slo tres veces.37 Este requisito estaba basado sobre las instrucciones de Jehov a Amos (Amos 1:3; 2:6). An as, Pedro duplic el requisito legal en su comentario al Seor, y l indudablemente pens que l haba obtenido el espritu verdadero de las enseanzas del Maestro. Pero Jess
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procedi a levantar la visin terrenal limitada de Pedro a las alturas eternas del reino de Dios. El aparente error en la pregunta de Pedro vino de la implicacin que al perdonar, un hombre renunciaba a su derecho que l puede, bajo ciertas circunstancias ejercer, eso es, no perdonar. Aparentemente el propsito de la respuesta del Seor "poner en claro que cuando Dios pide a un miembro de Su reino que perdone, l no le pide que renuncie un derecho, sino que l no tiene ahora ningn derecho de ejercitar esa materia; pidiendo y aceptando perdn, l implcitamente ha prometido hacerlo por nosotros."38 As el Seor respondi que perdonar slo siete veces no era suficiente, pero que una persona debera perdonar "hasta setenta veces siete" (Mateo 18:22). La respuesta indic la responsabilidad del justo, perdonar, no slo de vez en cuando, sino siempre (D y C 64:10). En aquel momento el Seor dio la parbola del sirviente despiadado. La parbola empieza con un cierto rey que estaba determinado a tomar responsabilidad de sus sirvientes. El rey representa a Dios y los sirvientes representan a sus hijos, o al hombre.39 Uno de los sirvientes fue trado ante el rey para dar cuenta de su deuda. Note que l fue "trado" ante el rey ms bien que venir por su propia voluntad. Aunque algunos puedan reportar espontneamente su mayordoma, otros deben ser forzados a hacerlo. "Los mensajeros que nos presentan el requerimiento pueden ser la adversidad, la enfermedad, quizs la proximidad de la muerte," o alguna otra catstrofe o calamidad. "Pero pese a lo que fueren, nos obligan a rendir cuentas,"40 sin importar su disfraz. El siervo deba una enorme deuda de diez mil talentos al rey. Era una deuda tan grande, que era obvio que el siervo nunca la podra devolver.41 En su ira el rey orden al siervo que vendiera a la esposa a sus hijos y todo lo que l tena para que l pagara su deuda. Este era una circunstancia bastante familiar en el tiempo de Jess,42 pero fue un adorno parablico en la parbola, indicando la desesperacin completa del hombre sin el perdn de Dios. An el siervo implor su caso, postrndose y adorando al rey. En su posicin postrada, l pidi que el rey tuviera paciencia con l, y devolvera la deuda entera. La parbola representa al hombre como un deudor a Dios (Mosah 1:23-24), un mayordomo sobre las bendiciones abundantes de Dios. Si empleamos mal esas bendiciones o desobedecemos los mandamientos, nosotros contraemos una enorme deuda con el Seor.
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La Enseanza de Principios y Relaciones

La justicia puede exigir retribucin y castigo. Sin embargo, por la fe, humildad, y por el arrepentimiento, nosotros podemos, digamos, postrarnos a los pies del Rey e invocar su infinita compasin para salvarnos del castigo. Y por medio del cumplimiento a las leyes del arrepentimiento, nosotros podemos ser aliviados de la deuda que hemos contrado. Ahora el segundo punto de la parbola se despliega. El siervo deja la presencia del rey y encuentra a un consiervo que le debe una pequea cantidad de dinero (comparado a la enorme deuda por la cual l haba sido perdonado recientemente). El primer siervo ahora tiene la oportunidad de extender hacia su consiervo la misma misericordia que l acaba de recibir del rey. Cuando el primer siervo demanda pago de su consiervo, el consiervo le pide que tenga paciencia y l le pagar todo. Pero el primer siervo ignora la gran misericordia recientemente extendida a l por el rey, y toma a su consiervo por la garganta, lo arrastra a la crcel y lo echa hasta que pueda pagar la deuda. Sus acciones son totalmente incompatibles con esas del rey, y se colocan en la parbola para enfatizar la moraleja del cuento parablico. Las acciones del siervo despiadado son informadas al rey, y otra vez es trado ante l. El rey le recuerda del gran perdn y misericordia que l ha recibido, y le pregunta por qu l no mostr la misma compasin a su consiervo. La parbola ahora llega a una conclusin. Toda la deuda previa que haba sido perdonada, ahora es restaurada. Porque el siervo no la puede pagar, es entregado a los torturadores hasta que l pague todo lo que debe. Pero l no puede sufrir lo suficiente para pagar la deuda, ni tampoco podra enmendarse lo suficiente para absolverse de su culpabilidad; por lo tanto, el castigo es interminable.44 El requisito en la pregunta de Pedro de "cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m?" no era las siete veces ofrecidas por Pedro, ni las amplificadas siete veces setenta expresadas por el Seor. Porque el Seor, en la explicacin de la parbola, declar: "As tambin mi Padre Celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas." En el Sermn del Monte, el Seor haba declarado: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia" (Mateo 5:7). Despus extendi el principio por medio de esta parbola. Si debemos obtener la misericordia de nuestro Padre Celestial, se nos requiere extender misericordia a nuestro prjimo;
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Enseando Principios del Evangelio

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claramente debemos perdonar sin retribucin o venganza, y "debemos perdonar an cuando nuestros ofensores no [s] hayan arrepentido ni nos hayan pedido perdn."45 Esteban ejemplific este principio. Cuando l fue apedreado por predicar sobre el Cristo resucitado, l se puso de rodillas, clam a gran voz: "Seor, no les tomes en cuenta este pecado" (Hechos 7:60). Como esta demostrado en la parbola, el primer siervo llega a estar bajo condenacin no por estar en falta con su deuda, sino por no mostrar misericordia a un consiervo despus de que el rey haba extendido gran misericordia hacia l. Su pecado fue que \ no tena misericordia despus de haber recibido misericordia. Santiago ense este principio en sus amonestaciones a los Santos cuando l declar: "porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia" (Santiago 2:13). Falta de misericordia por nuestro semejante es un pecado de proporciones graves.46 Al pecar nuevamente y no extender la misma misericordia que l tan fcilmente haba recibido, el siervo en la parbola retrocedi a la oscuridad de la cual l haba sido liberado. Toda su deuda previa (sus males anteriores), ahora sera aadida a la oscuridad en que sera echado. Pablo despus amonest a los colosenses que se pusieran al nuevo hombre (espiritual), "soportndoos unos a otros, y perdonados unos a otros, si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros" (Colosenses 3:13). Y a los efesianos el declar: "Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin perdon a vosotros en Cristo" (Efesios 4:32). "El que no perdona a otros destruye el Puente sobre el cual l mismo debe viajar." Los que extienden a otros el perdn divino que ellos han experimentado caracterizan el amor verdadero de Cristo. En una ocasin los discpulos le pidieron al Salvador que les ensease a orar. El respondi con lo que es llamada la oracin del Seor, que contiene la frase, "Y Perdnanos nuestras nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores" (Mateo 6:12). Por medio de la parbola del siervo despiadado, el Seor ense a sus discpulos este principio divino de misericordia con claridad sin precedentes. La misericordia es para el misericordioso.

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Enseando Relaciones

Mientras el Seor enseaba el evangelio, l dio instrucciones dirigentes a las relaciones entre el hombre y Dios, el hombre y sus posesiones terrenales, y el hombre y sus compatriotas. La ley de Moiss haba sido una ley preparatoria. Todas las cosas contenidas en esta ley esperaban con impaciencia la venida del Mesas y su reino he intentaban preparar a los hijos de Israel para este gran evento. Pero ahora el Mesas haba venido, y una nueva ley se haba dado. La antigua ley estaba en proceso de cumplirse; la nueva ley era capaz de dar al hombre exaltacin en el reino de Dios. La relacin del hombre con Dios, con el mundo, y con sus compatriotas, no sera por ms tiempo estrictamente preescrita, pero deba fluir desde el interior del amor humano y el entendimiento. Las parbolas en este capitulo ensean estas relaciones. EL HOMBRE A DIOS El Deber del Siervo Lucas 17:7-10 7. Quin de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al volver l del campo, luego le dice: Pasa, sintate a la mesa?

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Enseando Reaciones

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8. No le dice ms bien: Preprame la cena, cete, y srveme hasta que haya comido y bebido; y despus de esto, come y bebe t? 9. Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le haba mandado?

Pienso que no. 10. As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos.

La parbola no est uniformemente tratada como una parbola por todos los escritores, y quizs se puede referir como un sermn parablico.1 El seor utiliz esta parbola como una analoga en sus instrucciones a sus discpulos cuando l les amonest de ser diligentes y llenos de abnegada devocin, tolerancia y perdn.2 Al el concluir, sus discpulos le imploran, "Aumntanos la fe." No es que no tuvieran fe en Dios y en Jess como el Mesas, pero ellos queran ms instruccin. Haban escuchado sus admoniciones de su divinidad; ahora queran que Jess explicara su relacin con su Padre Celestial. En esta parbola el Seor compar a los Apstoles y a Dios a un siervo y su amo. La parbola pudiera haber reflejado las incorrectas creencias religiosas del da, esto es, que las recompensas recibidas estaban en proporcin directa a exactitud en obras y obediencia a la Ley.3 En esta parbola, el amo tena un siervo que haba trabajado todo el da. El siervo no esperaba, inmediatamente despus de completar su trabajo, comer y descansar. Cuando terminaba con su trabajo normal, se le requera hacer ms. Primero tena que servir la cena a su amo antes que l pudiera comer. El amo no le daba las gracias al siervo, porque era su deber hacer lo que se le mandaba, era su obligacin como siervo. Estaba obligado hacer lo que se le mandaba, y el amo tenia derecho a exigir esto de l. El siervo no tena derecho a exigir compensacin por sus servicios.4 La estimacin de su valor era solamente la responsabilidad de su amo. El Seor estaba tratando de ensear a sus discpulos que la calidad de su fe sera medida por su obediencia y servicio incansable a su amo.5 Cuando el siervo hubo cumplido con todos sus deberes que se le haban mandado, todava deba considerarse un siervo intil, porque solamente haba cumplido con lo que se le haba requerido

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hacer.6 El Rey Benjamn, en su discurso final a su gente, enumer claramente el principio enseado en esta parbola cuando declar: Os digo, mis hermanos, que si diereis todas las gracias y alabanza que vuestra alma entera es capaz de poseer, a ese Dios que os ha creado, y os ha creado, y os ha guardado y preservado, y ha hecho que os regocijis, y os ha concedido que vivis en paz unos con otros, os digo que si sirvieseis a aquel que os ha creado desde el principio, y os est preservando da tras da, dndoos aliento para que podis vivir, moveros y obrar segn vuestra propia voluntad, y aun sustentndoos momento tras momento, digo que si lo sirvieseis con toda vuestra alma, todava serais servidores intiles. (Mosiah 2:20-21). Las instrucciones del Salvador dejaron a los Apstoles con el claro entendimiento de su relacin con l y su Padre. Su obligacin como discpulos y Apstoles era como la del siervo con su amo. Se esperaba que ellos cumplieran con sus obligaciones sin inters de compensacin; esto debera ser su sencilla y sincera fe. La fe debera ser la semilla plantada y nutrida hasta que brotara y empezara a crecer; no debera tener un conocimiento perfecto de las cosas, pero era la sustancia de tener esperanza en cosas que no se ven (Alma 32:21-30; Hebreos 11:1). Los Apstoles no deberan ofender ni pecar contra su amo. Dios era su amo, y continuamente los apoyara, dndoles todo lo que necesitaban en orden de llevar acabo sus obligaciones que ellos, como siervos, estaban obligados de hacer. Todava aun seran siervos intiles, "y an le sois deudores; y lo sois y lo seris para siempre jams" (Mosiah 2:24). Las bendiciones de Dios a su gente son muchas que jams sern capaces de pagarle. LOS TESOROS MUNDANOS El Mayordomo Infiel Lucas 16:1-9

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Enseando Relaciones

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1. Dijo tambin a sus discpulos: Haba un hombre rico que tena un mayordomo, y ste fue acusado ante l como disipador de sus bienes. 2. Entonces le llam, y le dijo: Qu es esto que oigo acerca de ti? Da cuenta de tu mayordoma, porque ya no podrs ms ser mayordomo. 3. Entonces el mayordomo dijo para s Qu har? Porque mi amo me quita la mayordoma. Cavar, no puedo; mendigar, me da vergenza. 4. Ya s lo que har para que cuando se me quite de la mayordoma, me reciban en sus casas. 5. Y llamando a cada uno de los deudores de su amo, dijo al primero:

Cunto debes a mi amo? 6. El dijo: Cien brillantes de aceite. Y le dijo: Y toma tu cuenta, sintate pronto, y escribe cincuenta. 7. Despus dijo a otro: Y tu, cunto debes? Y l le dijo: Cien medidas de trigo. El le dijo: Toma tu cuenta, y escribe ochenta. 8. Y alab el amo al mayordomo malo por haber hecho sagazmente; porque los hijos de este siglo son ms sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz. 9. Y os digo: Ganad amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando stas falten, os reciban en las moradas eternas.

Todas las parbolas en el capitulo diecisis de Lucas, estn registradas solamente por Lucas. Contienen una filosofa comn involucrando el efecto debilitador de las cosas del mundo (o aquellas cosas altamente apreciadas por el hombre), sobre los requisitos espirituales del reino de Dios. El evangelio de Lucas est cargado grandemente con este nfasis.7 "El amor al dinero haba llegado a ser una caracterstica de [la] decadencia de religin" de los fariseos y de los gobernantes de los judos, aun hasta el grado que el rico debera utilizar sus riquezas "para hacer amigos en la otra vida, en lugar de disfrutarlo aqu."8 Esta enseanza debera de haber sido muy conocida para los Apstoles, y parece ser que, hasta cierto grado, ellos la crean. La historia del rico joven gobernante y las instrucciones de Cristo a l, como las preguntas que fueron planteadas despus por los Apstoles, parece confirmar esto.

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El joven rico gobernante vino a Jess antes de su entrada final a Jerusaln y pregunt: "Qu har para heredar la vida eterna?" (Lucas 18:18). No fue una pregunta inusual,9 y Jess le contest enumerando algunos mandamientos. A esto el hombre respondi que l haba cumplido con todos estos mandamientos desde su juventud. Jess acept esta respuesta, pero deseaba que el joven procediera ms all de la ley de Moiss. Entonces le mand que vendiera todo lo que tena, y lo distribuyera entre los pobres, y lo siguiera. El joven rico recibi estas instrucciones tristemente, porque era muy rico, y no cumplira con la peticin del Seor. Reconociendo los problemas del joven, Jess coment: "Porque es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios" (Lucas 18:25). Los Apstoles haban escuchado todo lo que l haba dicho. Estaban asombrados sobre el comentario del Seor, y la relacin que El haba presentado sobre la posesin de las cosas del mundo y el obtener una posicin espiritual. Despus que el Seor hubo concluido estas instrucciones ellos preguntaron: "Quin pues, podr ser salvo?" (Lucas 18:26). La relacin entre riquezas terrenales y bendiciones celestiales, tan claramente enseadas en el discurso del rico gobernante, haban sido expresadas anteriormente por la parbola del mayordomo infiel y las instrucciones que la rodeaban. Esta parbola trataba con la relacin del hombre sobre las riquezas terrenales, y fue dada para ayudar a la humanidad ha administrar "los asuntos, intereses y posesiones de esta vida para no perder de all en adelante su herencia de riquezas eternas."10 Y ahora a la parbola. Un hombre rico tena un mayordomo el cual haba acusado de disipar sus bienes. El hombre rico llam al mayordomo ante l y le pidi que diera cuenta de su mayordoma, y le pidi un informe y este le inform que ya no sera ms su mayordomo. El mayordomo, sabiendo que pronto perdera su mayordoma, determin que deba proveer para l y para su futuro. El decidi hacer esto por disipar an ms los bienes de su amo, para que aqueta, a quienes les diera su ayuda, estuvieran en deuda con l en las cosas del mundo y por lo tanto "lo recibieran en sus casas." l llam primero a un deudor y despus a otro y redujo la cantidad que le deban al hombre rico, nuevamente disipando los bienes del amo. Despus el amo hace lo que aparentemente fue un inusual
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comentario: "Y alab el amo al mayordomo malo por haber hecho sagazmente; porque los hijos de este siglo son ms sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz". Todos los puntos sobresalientes de la parbola apoyan esta declaracin como la moraleja de la historia. A menos que esta moraleja sea claramente entendida, puede levantarse fcilmente la confusin de porqu el amo alab lo que aparentemente era una actividad poco tica y poco honesta. El mayordomo fue acusado de gastar mal los bienes de su amo, y aparentemente era culpable de esta fechora, porque no hizo ningn intento de defenderse.12 Como mayordomo, l tena autoridad de actuar como lo hizo, pero sus acciones fueron totalmente poco honradas. Despus de ser atrapado de emplear mal los bienes de su amo, el mayordomo no hizo ningn intento de arrepentirse; solamente demostr temor y preocupacin sobre la pobreza potencial y la ruina que vendra sobre l. l determin que continuara en su trabajo de deshonestidad en orden de asegurar su existencia mundana. La alabanza al mayordomo infiel es el momento decisivo de la parbola y el punto en el cual el amo empez a hablar. l alab al mayordomo por su prudencia y previsin en preservar su existencia terrenal.13 Al mismo tiempo, l amonest a los hijos de luz (o los santos de Dios) por no ser prudentes como el mayordomo infiel en preservar sus riquezas espirituales.14 l propuso que los santos imitaran la prudencia del mayordomo. l declar con franqueza y claridad que los santos de Dios estn "en la misma posicin que el mayordomo que vio el desastre eminente; que la crisis que los amenaza, en la cual, en verdad, [ellos] ya estn involucrados es incomparablemente ms terrible."15 El mayordomo infiel reconoci su circunstancia, y audazmente tom accin para protegerse. Que l incorrectamente escogi las cosas del mundo sobre las cosas de la eternidad es obvio, pero dada la circunstancia, sus acciones por protegerse fueron alabadoras. El Seor enfatiz el punto que l estaba tratando de hacer cuando l declar: "El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injusto. Pues si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, quin os confiar lo verdadero? Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, quin os dar lo que es vuestro? Ningn siervo puede servir a dos seores." (Lucas 16:10-13). Las cosas del mundo con frecuencia crean

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oposicin a las cosas de Dios. El no utilizar sabiamente las riquezas puede causar que perdamos las riquezas eternas, mientras que el poner las riquezas en buenos propsitos puede aumentar nuestras recompensas eternas. Las posesiones terrenales son gobernadas por uno de los dos amos. Uno de estos son las riquezas: El hombre puede escoger invertir su tiempo en gratificaciones terrenales y ceder a las tentaciones sensuales de irrectitud. El otro es Dios: El amo requiere que el hombre ponga las cosas del mundo en una perspectiva apropiada con requisitos eternos, utilizando las posesiones terrenales de tal manera de glorificar a Dios y poner los tesoros terrenales en el cielo.16 La reaccin de los fariseos que escucharon la parbola del mayordomo infiel, indica que la entendieron claramente, porque "se burlaban de l" (Lucas 16:14). Jess inmediatamente los amonest por ser "ms sagaces"que los hijos de "luz," y dijo, "Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin" (Lucas 16:15). Y as termin una de las ms inusuales parbolas, la nica en donde una declaracin negativa ense las cosas positivas de Dios. Sin embargo, la conclusin de la parbola es clara. Las cosas del mundo, altamente estimadas por el hombre, tienen poco valor para Dios. Para ganar exaltacin en el reino de Dios, las cosas de este mundo (las riquezas injustas), deben de ser subordinadas a las cosas de Dios. El hombre debe "aprended aun de las personas fraudulentas y malvadas, pues si tienen la sagacidad suficiente para proveer de lo necesario para el nico futuro que conocen."17 Las cosas de este mundo no deben llegar a hacer nuestro amo, sino nuestro siervo. AL PRJIMO Los Convidados a las Bodas Lucas 14:7-11

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7. Observando cmo escogan los primeros asientos a la mesa, refiri a los convidados una parbola, 8. Cuando fueres convidado por alguno a bodas, no te sientes en el primer lugar, no sea que otro ms distinguido que t est convidado por l, 9. y viniendo el que te convid a ti y a l, te diga; Da lugar a ste; y entonces comiences con vergenza a

ocupar el ltimo lugar. 10. Mas cuando fueres convidado, ve y sintate en el ltimo lugar, para que cuando vejaba el aue te convid, te diga: Amigo, sube ms arriba; entonces tendrs gloria delante de los que se sientan contigo a la mesa. 11. Porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que te humilla, ser enaltecido.

El escenario de esta parbola es similar a esa de los dos deudores.18 Jess haba sido invitado al hogar de uno de los jefes fariseos para participar de la cena del da de reposo. El da de reposo en el tiempo de Jess era utilizado por los rabinos como entretenimiento social.19 La invitacin no era anormal, pero los que la extendieron en este caso tenan intenciones siniestras. Lucas reporta que ellos "le asechaban" (Lucas 14:1), y aparentemente parece ser que el nico propsito de la invitacin era atraparlo para que hiciera el mal, a su parecer (Fue en esta cena que el milagro del hombre hidrpico fue llevado acabo).20 Como era la tradicin en ese tiempo, los lugares en la mesa eran asignados de acuerdo a la reputacin y estatus social de aquellos que asistan, los huspedes ms "importantes" reciban la mejor posicin. La costumbre de los fariseos se haba deteriorado al punto que estaban totalmente dndose superioridad, an en su hospitalidad.21 Jess utiliz su costumbre para instruir a los fariseos en humildad. "No te sientes en el primer lugar," l les amonest, a menos que otro mas distinguido que tu sea invitado. Pero "cuando seas convidado, ve y sintate en el ltimo lugar" para que tu anfitrin pueda convidarte a una posicin ms alta, "entonces tendrs gloria delante de los que se sientan contigo a la mesa." Sirve a tu prjimo,

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l ense, y espera que tu recompensa te sea dada por Dios "en la resurreccin de los justos." (Lucas 14:14). Las enseanzas de Cristo estaban dando nuevos nimos a la vida, en las costumbres y tradiciones de los judos22 al El ensearles del segundo gran mandamiento: Ama a tu prjimo.

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El Segundo Gran Mandamiento

No hay duda que Israel claramente entendi el segundo gran mandamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente" (Lucas 10:27). El segundo gran mandamiento es semejante: "Amaras a tu prjimo como a ti mismo" (Mateo 22:39). Pero este mandamiento careca de nfasis y definicin del primer mandamiento. Mientras que la ley de Moiss estaba centrada en el primer mandamiento, el evangelio de Cristo reconoce que los dos mandamientos estn completamente interrelacionados. Como el hombre ama y trata a su prjimo determina como ama a su Dios. Jess ense, "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis," y " En cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis" (Mateo 25:40-,45). En estas dos leyes descansaba toda la ley y los profetas. La siguiente parbola, el buen samaritano, hermosamente ensea los principios que se encuentran en el segundo gran mandamiento. El Buen Samaritano Lucas 10:30-37

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30. Respondiendo Jess dijo: Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto. 31. Aconteci que descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole, pas de largo. 32. Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindole, pas de largo 33. Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a misericordia

34. y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. 35. Otro da al partir, sac dos denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando regrese. 36. Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? 37. El dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo Ve, y haz t lo mismo.

Como Lucas registra, un intrprete de la ley se par ante Jess, y le plante una pregunta "para probarle." La utilizacin de las palabras para probarle nos puede llevar a sumir que la pregunta fue planteada al Salvador con intentos malvados. Aunque este fue el caso en otras ocasiones, no necesariamente fue as en este caso. Aunque l quizs deseaba probar al tan conocido maestro, posiblemente hasta ridiculizarlo, aparentemente no parece haber ningn intento malicioso por parte del intrprete1 cuando l pregunt; "Haciendo qu cosa heredar la vida eterna?" (Lucas 10:25).2 El intrprete fue, con toda probabilidad, un experto en el canon judo y, conociendo las costumbres de su clase, que era comn probar o probar a los grandes rabinos en las escrituras rabnicas, l pregunt la pregunta para involucrar a Jess en dificultades dialcticas y disputas sutiles. "En verdad, esto fue parte del Rabinismo, y lleg a esa dolorosa y fatal nimiedad con la verdad, cuando todo lleg a ser una sutilidad dialectal, y nada era verdaderamente sagrado."3 Jess respondi a la pregunta del intrprete con otra pregunta. "Qu est escrito en la ley? Cmo lees?" (Lucas 10:26). El

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El Segundo Gran Mandamiento

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intrprete contest al recitar el primer gran mandamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente" (Lucas 10:27; Deuteronomio 6:5). A esto l agrego el segundo gran mandamiento "y a tu prjimo como a ti mismo," porque esto tambin era requerido bajo la ley levtica (Levticos 19:17). Jess enseguida reconoci la exactitud de la respuesta y continuo; "Bien has respondido; Haz esto, y vivirs" (Lucas 10:28). Si la discusin hubiera terminado entre el intrprete y el Seor con esta admonicin, la parbola no se hubiera dado. Pero el intrprete continuo con la discusin en un intento de "justificarse" y pregunt "Y quin es mi prjimo?" (Lucas 10:29). Esta pregunta da una credencial adicional a la teora que el intrprete haba comprometido a Jess en una conversacin sin malicia o maldad, y solamente con el propsito de exponer sus habilidades dialectales. Al peguntar la segunda pregunta l buscaba justificarse de la primera, y demostrar a Jess que el tema no se resolva tan fcilmente como implicaba la respuesta de Jess.4 Desde tiempo atrs, Dios haba separado a la gente de Israel, y haba buscado purificarlos para que llegaran a ser santos y pudieran santificarse ante l. Cmo resultado, la pregunta "Quin es mi prjimo?" frecuentemente comprometa a los rabinos y la respuesta era totalmente clara. Para los judos, su prjimo era en verdad otro judo, o miembros de la casa de Israel.5 El principio involucrado en la pregunta "quin es mi prjimo" es muy similar a la que Pedro pregunt, cuando l le pregunt al Seor cuntas veces deba de perdonar a su hermano (Mateo 18: 2122). La ley juda dictaba que el requisito era perdonar a su hermano tres veces. Ambos Pedro y el intrprete preguntaron esto para determinar las limitaciones de la ley y para precisamente definir su responsabilidad con dicha ley. Pero el segundo gran mandamiento no poda restringirse en este asunto. El intrprete buscaba un lmite a la aplicacin de la ley, fuera del cual no tendra la obligacin de obrar.6 El Seor dio la parbola del buen samaritano para iluminar a sus interrogantes, como tambin a todo aquel que escuchara su voz. l estaba tratando de demostrar a la gente que tan lejos la ley se haba extraviado de su propsito original, porque la parbola describa una ampliacin de la ley, no como la gente escogida de ese tiempo la

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Enseando Principios y Relaciones

entenda, pero un cambio en ella.7 Aquellos que seguiran al Maestro no estaran mas atados por el deber, sino por amor. Y no haba lmite a quien se le deba de dar ese amor: Se debera de dar gratuitamente a toda la humanidad. A este grado la parbola era una reprimenda a la segunda pregunta propuesta por el intrprete, con sus ramificaciones legales y de los matices deducidos de la ley rabnica. Una vez ms Jess no contest directamente la pregunta, pero en lugar de esto, dio la siguiente parbola. Cierto hombre sali de Jerusaln a Jeric y cay entre ladrones y fue herido y fue dejado por muerto. El escenario de esta parbola es puramente regional y judo en naturaleza.8 Un hombre haba estado caminando el camino desrtico y solitario entre Jerusaln y Jeric, "una regin notoriamente insegura,"9 haba sido asaltado y herido. Un sacerdote y despus un levita llegaron hasta el hombre mientras viajaban el mismo camino de dieciocho a veinte millas de largo. Y viendo la situacin, pasaron de largo. Ambos deberan de haber ayudado al herido, pero la intencin de la parbola era describir que tan extraviada estaba la ley mosaica y que tan poco los judos haban entendido el segundo gran mandamiento. Ambos hombres haban justificado sus acciones. El sacerdote debi haber asumido que el hombre estaba muerto; hacer contacto con una persona muerta bajo la ley levtica, era llegar a ser impuro, y as paso de largo. Sin embargo, el levita "vindole" supo que no estaba muerto, y tambin paso de largo, quizs temiendo que los ladrones estuvieran an en las cercanas o que el hombre estaba pretendiendo estar herido en orden de atrapar a los viajeros desprevenidos. Sin embargo ellos acallaron sus conciencias, la parbola ejemplificaba la naturaleza egosta del judaismo, comn en el tiempo de Jess. Finalmente, un samaritano vino a donde estaba el hombre herido. Jess indudablemente escogi a un samaritano para demostrar compasin porque esta raza era severamente odiada por los judos. Que fuera un samaritano el que se par para ayudar al hombre herido sera completamente inesperado y hubiera avergonzado y humillado al pblico judo del Seor.10 El Seor describi, con mnimo detalle, la compasin y amor del samaritano, al l desarrollar la ltima parte de la parbola. El samaritano primero limpi las heridas del hombre herido con vino y despus le ech aceite para calmar el dolor. Este no era un remedio costoso, pero altamente estimado en el este.11 Despus cubri
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El Segundo Gran Mandamiento

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las heridas y llev al herido a un mesn, lo cuid durante ese da y noche, otro da al partir, dej dos denarios para asegurarse que lo iban a seguir cuidando. Dej instrucciones con el mesonero de continuar el tratamiento hasta que el hombre estuviera curado, y que si costaba ms de dos denarios, l pagara al mesonero cuando regresara. El intrprete haba preguntado a Jess: "Quin es mi prjimo?" Jess contesta a esa pregunta y dijo, "Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones?" El Seor cambia la pregunta del intrprete de "quin es mi prjimo" a "de quin soy prjimo yo?" El intrprete haba preguntado esta pregunta de una forzada, limitada y antiptica perspectiva. La respuesta del Seor apelaba a un principio ms grande de ese en el cual el intrprete haba sido capacitado. La pregunta del Seor hizo conciencia en el intrprete del gran abismo que exista entre su conocimiento de la ley y sus acciones bajo ella.12 Para un erudito de la ley, el intento de la parbola ahora era clara, y el intrprete solamente poda ver una posible respuesta a la pregunta. Aunque fue humilde al reconocerlo, y no poder ni siquiera decir la palabra samaritano, l contest "El que us de misericordia con l." El Seor respondi concisamente, "Ve, y haz t lo mismo." El intrprete haba contestado su propia pregunta y haba sido claramente instruido en su deber. Nunca mas podra utilizar las legalidades tcnicas de la antigua ley para justificar la inaccin y la discriminacin, porque el Mesas haba declarado que es la responsabilidad de todos, ser prjimo para todos al servir a aquellos con necesidad.13

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Parte Cuatro

Enseado Responsabilidad y Recompensa

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Parbolas Que Ensean Responsabilidad y Recompensa

La responsabilidad era fundamental en el nuevo evangelio de Cristo. Bajo este ya no habra ms competencias entre los individuos para alcanzar recompensas prometidas. Ya no era vital buscar los mejores asientos en la sinagoga o las primeras sillas en las cenas. (Mateo 23:6). Ni sera importante recibir salutaciones pblicas, o ser llamado rabino, o ensanchar las filacterias y los flecos de sus mantos para ser vistos por los hombres (Mateo 23:5; Marcos 12:38). Se esperaba que los discpulos del Salvador se superaran, que fueran mejores que antes, y no compararse con nadie ms. La competencia debera ser contra uno mismo. En el futuro, cada persona sera responsable por lo que se le haba dado y lo que hizo con ello. Cada uno tena diferentes talentos y habilidades diferentes, pero a todos se les haba dado algo. El Seor nos dio los requisitos para adquirir su reino, y juzgar que tan bien los cumplimos. Los Talentos Mateo 25:14-30 14. Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes.

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sobre ellos. 23. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. 24.Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; 25. por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. 26. Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. 27. Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con intereses. 28. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29. Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 30. Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes.

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Esta parbola fue dada a los Apstoles en privado durante los ltimos das que Jess sirvi con ellos, y justo antes de la traicin y crucifixin. Fue interpretado por la iglesia primitiva en el sentido cristo lgico (el cual se aplicaba directamente a la segunda venida de Cristo).1 Sin embrago, debera interpretarse junto con las otras enseanzas de Jess concerniente a la responsabilidad y recompensa. Fue dada para despertar a los Apstoles y a la gente, a una realizacin del significado de sus acciones diarias, ms bien que hacerlos anticipar la segunda venida y el juicio como la nica vez que seran llamados a dar cuentas. La aplicacin de la parbola podra ser directamente comparada a la admonicin de Nefi concerniente a la laxitud en esta vida cuando l se imagin a la gente que dira, "S, y habr muchos que dirn: Comed, bebed y divertios, porque maana moriremos; y nos ir bien," y de Satans dijo: "Y a otros los pacificar y los adormecer con seguridad carnal, de modo que dirn: Todo va bien en Sin; s, Sin prospera, todo va bien" (2 Nefi 28:7,21). Es necesario reconocer que no todos los juicios toman lugar en la segunda venida de Cristo o en el juicio final. El hombre puede ser llamado a dar cuentas a cualquier momento, como est grficamente descrito en la parbola del rico insensato.3 En adicin, Amulek declar que esta vida fue dada para prepranos para la eternidad, y nos advirti sobre el aplazar el da de nuestro arrepentimiento hasta que seamos trados a esa espantosa crisis. Amulek dijo: "Porque si habis demorado el da de nuestro arrepentimiento, an hasta la muerte, he aqu, os habis sujetado al espritu del diablo y el Espritu del Seor se ha retirado de vosotros" (Alma 34:35). Por lo tanto, la parbola de los talentos advierte a cada persona de la inminente pedida de cuentas que l est requerido a hacer y de la recompensa potencial que ser dada (sin importar cuando estas tomaron lugar). Aunque especialmente dada a los Apstoles, esta parbola puede ser aplicada a todos aquellos que reciben dones de Dios.4 No est limitado a los dones espirituales, pero puede aplicarse a todo lo que se le ha dado al hombre, y todo lo que el puede adquirir por medio de sus habilidades, ya sea que estos dones sean mentales o fsicos. Cualquier y todos las dotaciones que al hombre se le ha dado vienen de Dios y deben ser utilizadas para propsitos espirituales. Porque es Dios "aquel que os ha creado desde

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el principio, y os est preservando da tras da, dndoos aliento, y aun sustentndoos momento tras momento" (Mosah 2:21). El tema principal de la parbola trata de como se deben utilizar los dones que Dios nos ha dado. Da a entender que en don de mucho se le da, mucho se requiera (Lucas 12:48; D&C 82:3). Mientras el Seor relata la historia de los talentos, ciertas escenas se viene a la mente: Primera escena: La mayordoma. El Seor relata la historia sobre un hombre que iba a viajar a un pas lejano. El estara fuera por algn tiempo; por lo tanto, l confi sus bienes al cuidado de sus siervos. La inferencia es que deban utilizar los bienes en nombre de l mientras que l estuviera fuera, y no solamente tenerlos bajo custodia. El dio a un siervo cinco talentos; a otro, dos, y al tercero, uno. A cada uno se le haba dado de acuerdo con su habilidad de utilizar los talentos que haban recibido. El amo se fue, esperando completamente un aumento a sus bienes cuando regresara. La parbola estuvo deliberadamente expresada en esta manera. El siervo que recibi dos talentos quizs no podra haber manejado cinco, y el siervo que recibi uno quizs no podra haber manejado dos. Sin embargo, la parbola asumi que todos podran manejar lo que haban recibido.5 A pesar del variable nmero de talentos confiados a los siervos, su habilidad de trabajar era igual. Eran igualmente capaces de utilizar los talentos que haban recibido para y en nombre de su amo.6 Segunda escena: La responsabilidad. El amo estuvo fuera por "mucho tiempo," pero evenruahnente l regres e hizo cuentas con los siervos para determinar como haban utilizado sus talentos. Aquellos que haban recibido cinco y dos talentos, respectivamente, declararon audazmente su ganancia para y en nombre de su amo. Haban sido diligentes en su aplicacin de los talentos y aunque se los haban confiado con cantidades diversas, ambos tenan un aumento para presentar a su amo, cada uno haba aumentado la cantidad que se les haba dado. A esto el amo les dio sus ms sinceras felicitaciones. l elogia a los fieles siervos, prometindoles que seran gobernantes sobre muchas cosas y los invit a "entrar en el gozo de tu Seor." Despus el siervo que haba recibido un talento present su talento al Seor. l haba tenido temor a la responsabilidad que se le haba dado, haba sido perezoso y no estuvo dispuesto a trabajar. Sus
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excusas son indicativas de su actitud falsa, y prolong su informe con un pretexto quejoso en el cual le imput una injusticia al Maestro.7 No haba utilizado su talento para nada, lo haba enterrado y escondido. Esta imaginera describe a un siervo, perezoso y no muy sabio (D&C58:26-29). No haba trabajado, no haba demostrado ninguna devocin, y no demostr ninguna lealtad en la utilizacin del talento. Haba completamente perdido su oportunidad.8 Su fracaso de utilizar su don, cumpli con la declaracin de Moroni, que si llega el da "en que dejen de existir entre vosotros el poder y los dones de Dios, ser por causa de la incredulidad" (Moronil0:24). Con esta imaginera, el Seor enfatiz la completa negligencia del siervo inepto. El hombre estaba engandose as mismo, porque declar ver sus propios defectos impos en el Maestro.9 l no haba hecho lo que se consideraba relativamente poco, porque el Seor le dijo que por lo menos lo podra haber llevado "a los banqueros" para que cuando l viniera hubiera recibido lo que era de l con intereses. Escena final: La recompensa. Los siervos que haban cumplido con su deber para el Seor recibieron su gracia y se les otorg la promesa de una recompensa futura, entrar en el reino de Dios. Todos los que son diligentes en la utilizacin correcta de sus talentos pueden anticipar recibir la misma recompensa, ya sea que sus talentos sean espirituales, mentales, morales, o de una naturaleza fsica.10 Entonces el Seor gira su atencin al tercer siervo. Su talento le fue quitado. No se puede decir que esta accin fue injusta; ms bien fue una consecuencia natural y normal de las acciones del siervo. Un ejemplo de tal acontecimiento aparece en el Antiguo Testamento. Los hijos de Israel haban sido guiados por jueces y profetas desde que dejaron Egipto, pero ahora demandaban que Samuel les encontrara un rey, porque se rehusaban a aceptar al Seor como su rey (1 de Samuel 8:6-7). Especficamente pidieron a Samuel que les diera un rey "que nos juzgue, como tienen todas las naciones" (1 de Samuel 8:5). El Seor complace a los israelitas, y Samuel llam a Sal para que los guiara. Samuel acepta el reinado, pero no actu en conformidad con los requisitos puestos en l por el Seor. Actu como el siervo hizo
con su talento. No obedeci con fidelidad, y a pesar de su temor al

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Seor, rehus su consejo. Samuel entonces evoc el juicio del Seor sobre Sal, igual que el Seor en la parbola evoc su juicio sobre el siervo. "Porque desechaste la palabra de Jehov, y Jehov te ha desechado para que no seas rey sobre Israel" (1 de Samuel 15:26). En la parbola de los talentos, el Seor le quit al siervo el nico talento que se le haba confiado. En el ejemplo de Sal, Samuel dijo, "Jehov ha rasgado hoy de ti el reino de Israel" (1 de Samuel 15:28), y le dio el reino a otro. Despus que el Seor le quita el talento al siervo infiel, se lo dio al que tena diez talentos. Aunque unos piensan que esto fue inapropiado, contina con la secuencia natural de la parbola. El que haba recibido cinco talentos y haba trabajado diligentemente y fielmente para ganar cinco ms; haba demostrado su habilidad de utilizar el ms grande don. Y al siervo que no hizo lo que tena que hacer, se le fue quitado, y su juicio fue determinado: Como un "siervo intil," y fue echado a las tinieblas de afuera. Este principio est en conformidad total con revelacin moderna. El Seor revel a Jos Smith: Porque he aqu, no conviene que yo mande en todas las cosas; Porque el que es compelido en todo es un siervo perezoso y no sabio; por lo tanto, no recibe galardn alguno. De cierto digo que los hombres deben estar anhelosamente consagrados a una causa buena, y hacer muchas cosas de su propia voluntad y efectuar mucha justicia. Porque el poder est en ellos, y en esto vienen a ser sus propios agentes. Y en tanto que los hombres hagan lo bueno, de ninguna manera perdern su recompensa. Mas el que no hace nada hasta que se le mande, y recibe un mandamiento con corazn dudoso, y lo cumple desidiosamente ya es condenado. (D&C 58:26-29). En la Parbola, los talentos fueron dados a cada siervo de acuerdo con su habilidad de utilizarlos exitosamente. Tambin, a nosotros se nos han dado una variedad de talentos. Cada uno quizs no tenga la misma cantidad o calidad de talentos, pero todos tenemos aunque sea uno. Se nos ha mandado que utilicemos los talentos para y en nombre del reino de Dios. Tenemos el albedro de escoger como los utilizaremos, pero si queremos entrar en su reino, debemos utilizarlos como se nos ha mandado por el Seor. Para aquellos que
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lo hagan la promesa es clara, la recompensa ser otorgada. Si no hacemos nada, o desperdiciamos el talento que tenemos, el Seor nos considera como perezosos y siervos intiles, y nuestros talentos se nos sern quitados.11 "Cada buen siervo fiel de Cristo debe, no importa cual sean sus circunstancias, personalmente y directamente, utilizar cada talento para beneficio de Cristo." Las Diez Minas Lucas 19:11-27 11. Oyendo ellos estas cosas, prosigui Jess y dijo una parbola, por cuanto estaba cerca de Jerusaln, y ellos pensaban que el reino de Dios se manifestara inmediatamente. 12. Dijo, pues: Un hombre noble se fue a un pas lejano, para recibir un reino y volver. 13. Y llamando a diez siervos suyos, les dio diez minas, y les dijo: Negociad entre tanto que vengo. 14. Pero sus conciudadanos le aborrecan, enviaron tras l, una embajada, diciendo: No queremos que ste reine sobre nosotros. 15. Aconteci que vuelto l, despus de recibir el reino, mand llamar ante l a aquellos siervos a los cuales haba dado el dinero, lo que haba negociado cada uno. 16. Vino el primero, diciendo: Seor, tu mina ha ganado diez minas. 17. El le dijo: Est bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido fiel, tendrs autoridad sobre diez ciudades 18. Vino otro, diciendo: Seor, tu mina ha producido cinco minas. 19. Y tambin a ste dijo: T tambin s sobre cinco ciudades. 20. Vino otro, diciendo: Seor aqu, est tu mina, la cual he tenido guardada en un pauelo; 21.porque tuve miedo de ti, por cuanto eres hombre severo, que tomas lo que no pusiste, y siegas lo que no sembraste. 22. Entonces l le dijo: Mal siervo, por tu propia boca te

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Juzgo. Sabas que yo era hombre severo, que tomo lo que no puse, y que siego lo que no sembr; 23. por qu, pues, no pusiste mi dinero en el banco, para que al volver yo, lo hubiera recibido con los intereses? 24. Y dijo a los que estaban presentes: Quitadle la mina, y dadla al que tiene las diez

25. Ellos le dijeron: Seor, tiene diez minas. 26. Pues yo os digo que a todo el que tiene, se le dar; mas al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. 27. Y tambin a aquellos mis enemigos que no queran que yo reinase sobre ellos, traedlos ac, y decapitadlos delante de m.

Aunque similar a la parbola de los talentos, no se puede asumir que la parbola de las minas sea solamente una duplicacin de esta, porque este no es el caso. Una comparacin de las dos rpidamente establece los puntos de diferencia entre ellas. MINAS Un noble, no plebeyo El noble se fue para recibir su reino Diez siervos de confianza A los siervos se les da la la misma cantidad sin importar su habilidad Los ciudadanos del reino aborrecan al noble Se sacan ejemplos de la vida poltica Se demanda responsabilidad TALENTOS Hombre rico no identificado (indica un ciudadano privado) Hombre se fue, se desconoce la razn Tres siervos de confianza A los siervos se les da una cantidad variada dependiendo en su habilidad No se indica desconfianza

Ejemplos de la vida social13 Se demanda responsabilidad

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Se recompensa a siervos con Se recompensa a los que xito tuvieron xito El aumento extra vara de El aumento extra es igual acuerdo al xito y habilidad a xito y habilidad Se le quita el talento a Se le quita la mina al siervo perezoso siervo perezoso Son castigados y destruidos No ocurre tal acontecimiento por los enemigos

De estas diferencias puede sacarse una doctrina adicional perteneciente a la responsabilidad y recompensa esperada de aquellos que estn en la tierra. A un tiempo u otro, todos debemos venir a juicio, en ese tiempo seremos responsables de la mayordoma dada a nosotros cuando estuvimos en la tierra. Las minas, como los talentos, representan los dones de Dios, o la mayordoma que l nos ha dado. El elemento distintivo de esta parbola es que a cada siervo se le ha dado la misma cantidad (una mina) para que haga lo que pueda con ella a nombre del noble ausente. La ganancia se le debe de dar al noble en su regreso. La inyeccin de odio por los ciudadanos y su intento de obstruir al noble de recibir su reino, es una de las facetas ms interesantes de la parbola. Quizs refleja el ejemplo registrada de Archelaus cuando l deja el rea de Judea para ir a Roma. Por medio de herencia, l debera heredar el reino de Cesar, y la gente fuertemente se opona a tal herencia.14 Porque esta parbola tiene un compromiso definido poltico debe primero, por necesidad, ser especficamente aplicada a los judos del tiempo de Cristo. Refleja como ellos miraban al Mesas y la ley en la cual ellos lo esperaban, pero su significado tambin puede proyectarse a tiempos modernos. Los lderes judos creyeron que su observancia meticulosa de la ley les asegurara un lugar en el reino de Dios. La nacin israelita haba desarrollado una filosofa egosta de exclusividad basada en su creencia. Este principio estaba en directa oposicin al principio del evangelio que el reino de Dios debera ser propagado por todo el mundo y abarcar a toda la humanidad. Los judos anticipaban un Mesas poltico y un inmediato establecimiento de un reino terrenal. Aparentemente, parece ser por el comentario de Jess al El introducir

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esta parbola que "ellos pensaron que el reino de Dios debera inmediatamente aparecer." An los discpulos anticipaban que el establecimiento del reino final de Dios no tardara. Pero ese no era el caso, y la parbola fue dada para clarificar ese punto y para firmemente establecer el hecho que los siervos (o la humanidad) continuamente debera servir con fieldad y devocin al Seor en orden de recibir su recompensa.15 Si nos hacemos perezosos y negligentes en la aplicacin de nuestros dones dentro del reino, se nos quitar nuestra recompensa. Una divisin de bienes ocurri en esta parbola como en la parbola de los talentos, pero la nica caracterstica aqu, es que cada destinario recibi la misma cantidad: una mina. No hubo consideracin de habilidades, pero "para obtener xito implicaba una gran habilidad, igual que requera un trabajo constante."16 Los siervos alcanzaron diferentes grados de xito en su utilizacin de los dones y fueron recompensados de acuerdo a esto. A diferencia a los talentos que fueron dados en consideracin a la capacidad de los siervos, las minas se multiplicaron de acuerdo a la aplicacin de cada siervo. Como con la parbola de los talentos, la historia de las minas gira alrededor del siervo que no hizo nada con la mina que se le haba dado. l intentaba regresrsela al noble sin haberla utilizado, esperando an recibir su recompensa, y tena la misma severa observacin y una aplicacin errnea de los principios del reino como el siervo en la parbola de los talentos. l se rehus hacer lo mas mnimo que se requera de l, para asegurarse que algo se le devolviera al noble. De acuerdo con los requisitos del reino, se le quit la mina, y se le dio a otro. La parbola fuertemente enfatiz el hecho que uno no puede exclusivamente ser egosta con su don; se debe activamente expandir los talentos si se desea obtener el reino. Los siervos de confianza en esta parbola, representaban a los miembros del reino en el tiempo de Cristo. Ellos pensaban que durante su vida ellos viviran en el reino, y que su responsabilidad era solamente prepararse para ese acontecimiento. Ellos daban poco crdito a los requisitos que activamente deban utilizar sus dones para preparar al mundo para la venida de Jesucristo.17 Se le quito la mina al siervo perezoso y se le dio al que haba trado el aumento ms grande a su rey, aquellos que trabajan mas reciben una recompensa ms grande.18

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Parbolas

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Ensean

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La ltima parte de la parbola se dirige a los ciudadanos que rechazaron al noble y no queran que los gobernara. Eran representantes de los gobernantes judos de la gente escogida.19 Durante el juicio de Jess, Pilato llev al Seor delante de ellos y declar: "He aqu vuestro Rey!" (Juan 19:14). Su respuesta fue similar a esa de los ciudadanos en la parbola, ellos gritaron: "Fuera, fuera, crucificarle! Pilato les dijo: A vuestro rey he de crucificar? (Juan 19:15). Respondieron Los principales sacerdotes: No tenemos ms rey que Cesar." Este abierto y deliberado rechazo del Mesas, fue explcitamente pronosticado en la parbola de las minas. Los judos no queran que Jess fuera su rey, y activamente intentaron destruir su reino. Su recompensa fue parablicamente pronosticada, porque la parbola declaraba que el Seor destruira a los malvados y rebeldes ciudadanos, y no recibiran ningn reino.20 Esta parbola es muy clara. El Rey, o noble, representa a Cristo.21 Las varias utilizaciones de las minas representan las diferentes maneras que el hombre puede exitosamente utilizar los dones que se le han dado. Una recompensa fue otorgada de acuerdo al grado que los siervos aplicaron sus dones. El siervo perezoso fue castigado por rehusarse a trabajar,22 una advertencia para todo hombre perezoso y temeroso y para todas las mujeres de todas las edades. Y finalmente, los ciudadanos representan a aquellos que rechazan al Seor, he intentan destruir su reino.23 Una final aplicacin de esta parbola se puede hacer a los judos del tiempo de Cristo y a sus Apstoles, quienes, aunque ansiosamente involucrados en su obra, tenan la idea errnea que su reino poltico an sera establecido.24 l advirti a esos queridos hermanos y les explic y asegur que seran llamados a dar cuentas de su mayordoma, y que su recompensa seria basada en la aplicacin de esa mayordoma hacia el crecimiento y gloria del reino de Dios. Los Obreros de la Via Mateo 20:1-16 1. Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que sali por la maana a contratar obreros para su via. 2. Y habiendo convenido con

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los obreros en su denario al da, los envi a su via. 3. Saliendo cerca de la hora tercera del da, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; 4. Y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. 5. Sali otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. 6. Y saliendo cerca de la hora undcima, hall a otros que estaban desocupados; y les dijo: Por qu estis aqu todo el da desocupados? 7. Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. El les dijo: Id tambin vosotros a la via, y recibiris lo que sea justo. 8. Cuando lleg la noche, el seor de la via dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. 9. Y al venir los que haban ido cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denario. 10. Al venir tambin los

primeros, pensaron que haban de recibir ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. 11. Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, 12. diciendo: Estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del da. 13. El, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; no conviniste conmigo en un denario? 14. Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. 15. No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? O tienes t envidia, porque yo soy bueno? 16. As, los primeros sern postreros, y los postreros, primeros: porque muchos son llamados, ms pocos escogidos.

Esta es la ltima parbola que ensea responsabilidad y recompensa. Introduce dos elementos adicionales a los conceptos cubiertos en los talentos y las minas. Primero, el espritu con el cual lleves acabo tus obras en el reino de Dios, ser tomado en
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consideracin en el da del juicio. Segundo, la recompensa ser universal, sin importar el tiempo que se pas trabajando. El escenario de la parbola es importante para su interpretacin. El Seor haba estado dando instrucciones a sus discpulos y un joven gobernante rico le pregunt que tena que hacer para obtener la vida eterna. La consiguiente discusin llega a la conclusin que el gobernante deba vender todo lo que tena, drselo a los pobres, y seguir a Jess. El hombre rico no pudo cumplir con este requisito y tristemente se aleja, porque "tena grandes posesiones" (Mateo 19:22). Jess despus declar que sera muy difcil para la gente que eran ricos en cosas pertenecientes al mundo entrar en el reino de Dios. Los discpulos se asombraron en gran manera por esta declaracin y preguntaron: "Quin, pues, podr ser salvo?" (Mateo 19:25). A la pregunta, Jess calmadamente respondi que todas las cosas son posibles. Entonces Pedro, hablando por l y suponiendo por los Doce pregunta: "He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido: qu, pues, tendremos? (Mateo 19:27). Jess reconoci su devocin y les asegur que sus sacrificios y su continua labor les dara derecho a sentarse en tronos en el reino de su Padre. Pero les advirti que "muchos primeros sern postreros, y postreros, primeros" (Mateo 19:30). Despus dio la parbola de los obreros en la via. Esta parbola fue una respuesta directa a la pregunta de Pedro y un ejemplo de la filosofa de los gobernantes judos en ese tiempo. Ellos crean que ganaban recompensa en el reino de Dios por medio de sus obras en la tierra, y que ms grande la obra, ms grande la recompensa. Esta creencia pasaba por alto algunos de los factores en la ecuacin, incluyendo esa de por la gracia de Dios. El Seor no quera que este concepto continuara en las enseanzas del evangelio, y por medio de esta parbola, l esencialmente declar que "aquel que trabaja en mi reino para garantizar una recompensa en el ms all, puede hacer su trabajo bien, pero me honra menos que aquellos que confan en m sin pensar en una ganancia futura."25 Esta parbola fue una advertencia que el espritu con el cual uno trabaja por el reino, es lo que da valor al servicio, y la respuesta a la pregunta de Pedro indicaba que solamente por que los Doce haban sido llamados a la obra, no necesariamente deben confiar en su llamamiento para ser recompensados.26 No deban ser jactanciosos o

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orgullosos en la obra que llevaban acabo, ni competir en orden de ser mejores uno del otro.27 Esta parbola, como la de los talentos, tambin se dio en escenas. En la primera escena un padre de familia sale temprano en la maana para contratar obreros para su via. El padre de familia es representante de Dios, y los obreros podran haber representado a Pedro y a otros que justamente haban hecho la pregunta: "qu, pues, tendremos? El Seor en la parbola "habiendo convenido con los obreros en un denario al da," y as estableci su salario al comienzo de su trabajo. Como iba progresando el da, el padre de familia continu solicitando obreros, y a la tercera hora l contrat a otros y les dijo que fueran a la via a trabajar. Sin embargo, en esta ocasin, en lugar de hacer negocio con ellos por sus honorarios, el Seor simplemente declar: "os dar lo que sea justo," y los obreros estuvieron de acuerdo en confiar en la bondad del padre de familia. Una vez mas el padre de familia sali en la sexta, y novena hora y contrat obreros adicionales. Para enfatizar las enseanzas de la parbola, Jess dej que el padre de familia saliera en la undcima hora, y an pudo encontrar obreros potenciales, l pregunt porqu estaban an desocupados. Estaban desocupados no porque no queran trabajar, sino porque nadie los haba contratado. El padre de familia inmediatamente les dijo que fueran a la via a trabajar dicindoles: "recibiris lo que sea justo." El contratar a diferentes obreros a diferentes horas, indicaba la cantidad de trabajo que estaba disponible en la via y la preocupacin del padre de familia por obtener a todos los posibles obreros para poder terminar el trabajo.28 Los obreros podran haberse rehusado a trabajar, pero no lo hicieron. A los que se les llam primero, pudieron hacer negocio por su salario, y se les ofreci una cantidad, y estuvieron de acuerdo. A aquellos que se les llam despus al ministerio no pudieron hacer negocio por su trabajo, pero tuvieron que confiar en la bondad y misericordia del padre de familia, sabiendo que era un hombre justo y que se les pagara lo justo. En la segunda (y ltima) escena de la parbola, el padre de familia llam a los obreros para que dieran cuentas de su trabajo, para que pudieran recibir su jornal. Pero en lugar de llamar a los que haban sido contratados primero, llam a los que haban sido contratados en la undcima hora, para que se les pagara primero. (Una

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vez ms esta fue una aplicacin directa a la pregunta de Pedro y a la respuesta del Seor). Los obreros llamados primero para recibir su pago tenan que depender en la misericordia del maestro para su salario, as como todos los dems que haban sido contratados despus de la primera hora. Aquellos que haban sido contratados primero y haban negociado su salario, observaban como el padre de familia pagaba a todos los otros obreros un denario por su trabajo, sin importar la cantidad de tiempo que haban estado trabajando. En vista de esto, ellos pensaban que ellos merecan ms que un denario por sus largas horas de trabajo, y entusiasmadamente anticipaban una recompensa mayor del padre de familia. Pero cuando llega su turno, l solamente les pag el denario que se haba convenido, y murmuraron contra el padre de familia porque ellos sentan que "haban soportado la carga y el calor del da" y merecan un salario adicional. Su peticin daba a entender que una injusticia se haba cometido, porque ellos sentan que el trabajo que haban hecho no se comparaba con el salario recibido. Pero este era exactamente el propsito de la parbola. Los primeros obreros clamaban una injusticia, pero haban recibido justamente lo opuesto. Se les haba pagado exactamente lo que haban pedido. Los otros recibieron el mismo pago, porque era todo lo que el Seor tena para dar. Cada siervo en restitucin, ya sea que fueron los primeros en ser llamados para servir, o aquellos que fueron llamados a lo ltimo, tuvieron la misma oportunidad de ganar su recompensa. La recompensa (la nica recompensa que est disponible), es la entrada al reino de Dios, y todo lo que el padre tiene, aun coherederos con Jesucristo (Romanos 8:16:17).29 Una vez que un siervo acepta su llamado, el trabajo que l lleve acabo hasta el tiempo de dar cuentas, sera suficiente para que l pueda entrar en el reino de Dios, dependiendo que l lo lleve acabo con una fiel diligencia y devocin a Dios. El Seor les record a aquellos que tuvieron inconveniente con su recompensa, que no era ilcito hacer lo que quisiera con lo que era de l, y les pregunta si estaban comportndose malvadamente porque l haba sido bueno. Nuevamente reiter que los primeros sern postreros y que los postreros primeros, porque muchos son llamados, pero pocos los escogidos. Esta advertencia indicaba que "aquellos que parecen ser los primeros en [la] obra, todava aun ... pueden perder las cosas por las que han trabajado; y aquellos que

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parecen postreros, pueden, al mantenerse humildes, ser reconocidos como primeros en el da de Dios."30 El reino del cielo es para que Dios lo otorgue. El clculo de la mayordoma del hombre ser determinado en como l lleve acabo su trabajo, ya sea que lleve acabo o no su trabajo. En la parbola de los talentos y las minas, la pregunta fundamental de responsabilidad era si se haba llevado acabo algn trabajo. Ahora, en adicin a esa consideracin, la responsabilidad inclua si se haba llevado acabo el trabajo con el espritu adecuado. Si no, quizs haba un riesgo que la recompensa se perdiera, porque "el reino de Dios no es un asunto de calculacin o de un equivalente exacto, no hay manera de negociar con el Padre Celestial."31 En la parbola la recompensa era un don de Dios, y no un pago por una deuda como resultado por el trabajo de los siervos.32 No es cuando se nos pide servir al Seor lo que determinara nuestra recompensa, sino como le servimos. Aquellos que son llamados a servir tarde en sus vidas y den un buen servicio estarn en igualdad con y quizs mas altos que aquellos que son llamados temprano en sus vidas, pero que dan un servicio pobre. Una historia aclarando este principio, trata con Toms despus de la resurreccin de Jess. Jess se haba aparecido a los Apstoles cuando Toms no estaba con ellos. Mas tarde le dijeron a Toms que el Seor haba resucitado. En lugar de aceptar de buena gana el testimonio de los dems Apstoles, Toms dijo que no creera hasta que l lo viera personalmente, y metiere sus dedos en el lugar de los clavos y metiere su mano en su costado. Ocho das despus, el Seor se apareci nuevamente a los Apstoles, esta vez, Toms estaba con ellos. Jess instruye a Toms: "Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente" (Juan 20:27). Toms lo hizo as y reconoci al Salvador. Jess entonces dijo, "Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron" (Juan 20:29). La via en la parbola era el reino de Dios en la tierra. Los obreros representan a los siervos del Seor, y Jess era el esposo. La parbola se puede aplicar a aquellos que estn fuera de la Iglesia y se convierten tarde en sus vidas, como tambin aquellos que ya son miembros de la Iglesia pero no han cumplido con lo que manda el Seor, y que, despus del arrepentimiento, aceptan el llamamiento y encuentran su trabajo cortsmente aceptable.

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Parbolas que Ensean Responsabilidad y Recompensa

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Los obreros que fueron contratados primero para trabajar en la via del Maestro negociaron su recompensa y despus recibieron lo que haban negociado, pero quejndose y murmurando. Otros obreros, que fueron contratados despus, dependan en la gracia y misericordia del Seor para que les diera lo que era justo por su trabajo. El reclamo y la disputa de los primeros obreros, dio evidencia de su incapacidad mental y moral.33 La escritura moderna explica las razones por el reclamo y las murmuraciones y la perdida potencial de su recompensa, aunque los obreros haban trabajado todo el da. El Seor anota que muchos son llamados, ms pocos escogidos. La revelacin moderna contina: "Y por qu no son escogidos? Porque a tal grado han puesto su corazn en las cosas de este mundo, y aspiran tanto a los honores de los hombres" (D&C 121:34-35). He aqu la moralidad de la recompensa es enseada. No hay una ecuacin entre el trabajo que se hizo y la recompensa recibida. Recibimos la recompensa por medio de la gracia de Dios porque l la ha prometido, no solamente porque nos la hemos ganado (Efesios 2:4-10; Moroni:32-33).

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Parte Cinco

Enseado Advertencia y Sobre el Juicio

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Parbolas que Ensean Advertencias

El Seor quiere que todos vivamos los requisitos del evangelio y adquirir sus prometidas bendiciones. Pero l advirti sobre un potencial fracaso. Los judos pertenecan a una raza favorecida, la gente de Israel. Esta estimada posicin los llev a creer que ellos automticamente tenan derecho al reino prometido. Pero no iba ha hacer as. Las cosas del mundo pueden cegar a una persona a tomar decisiones espirituales. Y aun cuando se vive dentro de los parmetros de las enseanzas del evangelio, todos los hijos del Seor deben ser cautelosos para que su humildad y mansedumbre no sean vencidas. El Rico Insensato Lucas 12:13-21 13. Le dijo uno de la multitud: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia. 14. Mas l dijo: Hombre, quin me ha puesto sobre vosotros como juez o partidor? 15. Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia

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Enseando Advertencias Y Juicio

16. Tambin les refiri una parbola, diciendo: La heredad de un hombre rico haba producido mucho. 17. Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har, porque no tengo dnde guardar mis frutos? 18. Y dijo: Esto har: derribar mis graneros y los edificar mayores, y all guardar todos mis frutos y mis bienes;

19. Y dir a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos aos, repsate, come, bebe, regocjate. 20. Pero Dios le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has previsto, de quin ser? 21 .As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios.

El captulo doce de Lucas es una unidad de enseanza basada en el tema de creer en Dios en contraste con las cosas mundanas. (Estos mismos conceptos aparecen ampliamente en diversas secciones en los otros evangelios).1 Como en muchas otras partes del evangelio de Lucas, esta parbola esta fija en situaciones reales de la vida y aumenta el entendimiento en el carcter del Seor y su reputacin. Lucas no identifica en dnde se encontraba Jess en esta ocasin, pero el Seor estaba enseando a sus Apstoles y a otros cuando fue interrumpido por un hombre en la multitud. El intruso esta aparentemente totalmente desinteresado en las verdades espirituales que el Seor estaba enseando, y lo interrumpi con una egosta y secular pregunta. El hombre le pregunta al Seor que intervenga en el problema de herencia entre l y su hermano. La ley juda sobre las herencias estaba claramente definida, y se puede asumir que el hombre no-tenia un reclamo legal justo o no hubiera solicitado ayuda de Jess.2 Pero el hecho que l lo hizo da un entendimiento en el puesto que el Seor haba obtenido para este tiempo en su ministerio. El Salvador trat la pregunta del hombre con completa franqueza, declarando que l no actuara como juez entre el hombre y su hermano. l advirti al hombre y ha aquellos que se haban acercado a l, sobre su naturaleza codiciosa, poniendo sus corazones en las cosas mundanas. Despus de esta amonestacin, Jess ense

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Parbolas que Ensean Advertencias

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la parbola del hombre insensato para advertir al individuo sobre la relacin entre las cosas mundanas y las cosas del espritu. El Seor empez la parbola declarando que durante la cosecha, las tierras de cierto hombre produjeron una abundancia imprevista de frutos. El hombre se preguntaba que hara con su nueva riqueza. Siempre se haba obsesionado con acumular las cosas del mundo, y estaba preocupado como deba preservar su enorme cosecha. Esta reaccin es caracterstica de un hombre codicioso. Vea su gran abundancia principalmente como el medio de lograr su comodidad personal y satisfacciones sensorias. Su corazn era orgulloso, egosta, y se permita excesos, y consideraba su futuro cuidadosamente planeado como si fuera un resultado inevitable. El Seor a propsito incorpor en este hombre rico las propensiones egostas de las que estaba previniendo. El hombre, por sus declaraciones, admiti que los pensamientos ms ntimos de su corazn estaban puestos en las provisiones de la carne.5 Engredo con su prosperidad material, no slo haba hecho caso omiso de reconocer

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puesto las cosas del mundo arriba de la adoracin a Dios, por lo tanto, haba quebrado el primer gran mandamiento. Adems de esto, haba decidi utilizar su abundancia para sus deseos personales, egostas y lujuriosos, mas bien que en el servicio de sus semejantes, as quebrando el segundo gran mandamiento. Aunque estaba acumulando en abundancia las cosas del mundo, era pobre espiritualmente (Mateo 6; 20-21). Entonces el Seor dio la advertencia de la parbola cuando le dijo al hombre, "Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma." Esta es una utilizacin interesante de la palabra necio. El salmista lo haba registrado siglos antes, "Dice el necio en su corazn: No hay Dios" (Salmos 14:1), as enfatizando el significado del significado bblico de la palabra necio "como uno que prcticamente niega la existencia de Dios."8 El nfasis de la parbola hasta entonces haba sido sobre la relacin entre lo espiritual contra los tesoros mundanos, y la competencia entre ambos. Ahora cambi de direccin a una advertencia, sobre el tomar decisiones incorrectas. No fue sobre la inminente muerte del individuo, pero sobre el inminente juicio del cual el Seor le advirti. El hombre haba cuidadosamente calculado su situacin personal y consider sus necesidades, pero haba decidido incorrectamente. "Y lo que has previsto, de quin ser?"

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Pregunt el Seor en la parbola. Todo lo que el hombre haba considerado tan querido, todo lo que l haba determinado que sera una ganancia para l, de nada le servira. El autor de Eclesiasts advirti, "El que ama el dinero, no se saciar de dinero; y el que ama el mucho tener, no saciar fruto. Tambin esto es vanidad." El

hombre rico haba adquirido todas las cosas equivocadas (riquezas


personales mundanas), y se le haban olvidado todas las correctas (Dios, su prjimo, y el necesitado). La relacin era perfectamente clara: "El hombre cuyo tesoro es terrenal lo deja todo al morir; aquel cuya riqueza se halla en los cielos va a lo que es suyo, y la muerte no es sino la puerta que lo conduce a su caudal."9 El Talmud registra que "un rabino le dijo a sus discpulos: 'arrepintete el da antes de tu muerte;' y cuando sus discpulos le preguntaron: 'Conoce el hombre el da de su muerte?' El contest que en ese mismo instante se deban de arrepentir, no vaya hacer que maana mueran. As entonces todos los das deben de ser de arrepentimiento."10 Nuestro camino personal al reino de Dios es uno de elecciones, y la parbola enrgicamente advierte que seremos juzgados de acuerdo a esas elecciones. "Que breve, sin embargo rica en significado, es esta pequea parbola la cual l les entreg, sobre el rico insensato, quin en su codicia, se olvida de Dios, presumido egosta, hacia esto y aquello . . . quin . . . pensaba que 'mis frutos,' 'mis bienes,' y 'mis graneros,' y 'comer, beber y regocijar,' podra hacerlo por muchos aos . .. podra sostener lo que an le quedaba de alma, pero para quin desde el cielo repiqueteaban como un terrible eco a sus palabras, la declaracin de terrible irona, ''Vos tan necio, esta nocheV" x Despus de entregar esta parbola, Jess termin con sus instrucciones al concluir, "Porque todas estas cosas buscan las gentes del mundo; pero vuestro Padre sabe que tenis necesidad de estas cosas. Mas buscad el reino de Dios, y todas estas cosas os sern aadidas". (Lucas 12:331). Pablo, a los Romanos, extendi la advertencia cuando declar, "sino vestios del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne" (Romanos 13:14), una fuerte advertencia para los hijos de Dios.

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Parbola del Fariseo y el Publicarlo Lucas 19:9-14 9. A unos que confiaban en s mismos como justos, y menospreciaban a los otros, dijo tambin esta parbola: 10. Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. 11. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; 12. ayuno dos veces a la semana , doy diezmo de todo lo que gano 13. Mas el publicano, estando lejos, no quiere ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. 14. Os digo que ste descendi a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido.

Esta es otra pequea parbola entregada como una advertencia y amonestacin directa. En la parbola del rico insensato el Seor declar su advertencia en lo que se refiere a las elecciones del individuo entre lo mundano y lo espiritual. Ahora el Seor, en forma parablica, advirti a aquellos del convenio que "confiaban en si mismos como justos, y menospreciaban a los otros." Los personajes en la parbola son un fariseo y un publicano. Aunque el Seor seleccion a estos personajes para utilizarlos en la parbola, no se dirigi particularmente ni a los fariseos ni a los publcanos.12 La parbola fue una advertencia general a todos aquellos en el convenio, y se aplica hoy como en el tiempo que Jess la entreg. El mensaje de la parbola es descrito por medio de la oracin del fariseo y el publicano, pero no es el principio de la oracin que s esta enseando. Las oraciones son simplemente herramientas utilizadas por el Seor para ensear principios y advertencia contra la autarqua dentro del reino.13

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El fariseo se puso de pie mientras oraba. Esta era una posicin utilizada por los judos e israelitas de la antigedad. (1 de Reyes 8:22; Mateo 6:5). Algunas veces, quizs en los momentos de ms grande humildad y suplica, ellos se arrodillaban (Daniel 6:10; 2 Crnicas 6:13; Salmos 95:6). Los primeros momentos de la oracin del fariseo demostraba promesa, pero el dar gracias rpidamente se deteriora. l ofreci solamente un orgulloso, y fri agradecimiento por sus propios mritos mientras que emulaba la formalidad exnime de los rabinos de ese entonces. "La religin de entonces era grandemente mecnica, que estaban en peligro de equivocar lo exterior con la sustancia."14 En su "recta observancia" de la ley, el fariseo busca solamente auto justificarse en su entusiasmo y su confianza excesiva de que a l se le separara de los pecadores. Le da gracias a Dios por no ser como aquellos, los cuales l pensaba que eran menos que l, no senta ms que desprecio por aquellos que eran de una clase inferior que la de l. Quizs mientras oraba l puso sus ojos en el publicano y ahora, junto con los otros que l despreciaba, l lo menciona en su oracin como un ser despreciable. l declara su rectitud abiertamente. Ayunaba dos veces por semana, mientras que la ley rabnica demandaba que solo se hiciera una vez al ao (Levticos 16:29). Diezmaba todo lo que tenia, mas bien que lo que ganaba anualmente, como requera la ley.16 (Deuteronomio 14:22, Levticos 27:30). l tena a Dios como deudor, y no confesara ninguno de sus pecados o sus incapacidades ante l. l pone al publicano en contraste directo con el fariseo. El publicano se mantiene alejado, no queriendo acercarse al santo lugar, an cuando como judo tena derecho de hacerlo. En reverencia se golpea el pecho, una seal de su dolor interior, e implora la misericordia de Dios. Bajo la ley juda su llamamiento lo pone a l y su familia en una posicin sin esperanza, aunque su oracin indica que estaba en un proceso de arrepentimiento.17 Despus de pronunciar esta parbola, el Seor rpidamente concluye dando una advertencia la cual completamente pudo haber abrumado a su pblico. La parbola revela que el publicano, ms bien que el fariseo, se retira a su casa justificado. Aquellos que se exaltaban bajo la ley serian humillados, y aquellos que se humillaran serian exaltados.18 El fariseo se retira justificado solamente ante el hombre ms orgulloso que nunca de su altanera observancia de una

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muerta y fra ley. El publicano descendi a su casa justificado delante de Dios.19 La gente del convenio que utilizaban la ley simplemente para cumplir sus necesidades sociales, para obtener gratificacin personal, o para ser visiblemente justificados haban sido advertidos. Dios rechazara a los que s auto justifican, pero su misericordia sera sin limite para aquellos que vengan a l con un corazn quebrantado y un espritu contrito. La Higuera Estril Lucas 13:6-9 6. Dijo tambin esta parbola: Tena un hombre una higuera plantada en su via, y vino a buscar fruto en ella, y no lo hall. 7. Y dijo al viador: He aqu, hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala; para qu inutiliza tambin la tierra? 8. El entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao, hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone. 9. Y si diere fruto, bien; y si no, la cortars despus,

Esta fue la ltima de las parbolas de advertencia y fue dirigida a Israel como nacin. La esencia de esta parbola era que la sal se haba perdido su sabor y por lo tanto era buena para nada y deba ser echada fuera y hollada por los hombres (Mateo 5:13). Antes de ensear esta parbola, a Jess se le haba informado sobre una terrible calamidad que les haba acontecido ha algunos galileos. Su sangre haba sido mezclada con los sacrificios paganos por Pilato, y Jess respondiendo les dijo: Pensis que estos galileos, son mas pecadores que todos los galileos? (Lucas 13:1-2).Despus, l pronunci el ejemplo de los dieciocho sobre los cuales cay la torre en Silo (Lucas 13:4-5). l anot que estas eran simplemente calamidades de la vida, y que aunque el pecado y sufrimiento pueden estar generalmente relacionados, no siempre era posible conectar el

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pecado individual a cierto desastre. Ms bien, los desastres eran usualmente el resultado de las circunstancias de la vida. El enfoque de esta parbola no debera estar en los pecados de otros pero en los nuestros, y en la calamidad eterna que nos acontecer si no nos arrepentimos. Concierne ha ambos el eterno sufrimiento y la severidad de Dios. Cuando empieza la parbola, cierto hombre (representando a Dios) era dueo de una higuera. Cuando viene ha ver cuanto fruto su rbol haba producido, no hall nada. Aparentemente esto haba ocurrido por un periodo de tres aos y el dueo del viedo instruye a su viador que corte el rbol para que no inutilice la tierra. Esto se lleva acabo de acuerdo con la ley tradicional de la gente, "la higuera estaba en tres maneras en desventaja: no daba ningn fruto, ocupaba un espacio de mucho valor, en el cual otro rbol que diera fruto pudiera ocupar, he innecesariamente deteriorara la tierra. De acuerdo con esto, ya que era prohibido destruir cualquier rbol fructuoso, sera en los trminos antes mencionados, esta era su deber de cortar la higuera estril."21 En la parbola, la higuera estril, un emblema de la nacin juda (Joel 1:7; Jacob5), representaba a Israel. Las acciones y actitudes del hombre (sus obras) hacia el reino de Dios eran frecuentemente comparadas a la produccin de fruta (Salmos 1:3; Juan 15:2-5; Romanos 7:4). Tres clases de acciones, o obras, eran comnmente referidas: Primero las buenas obras por que el rbol que daba buen fruto representaba a aquellos que eran clasificados como los que hacan buenas obras. Segundo eran las obras muertas, las personas actuaban con conformidad a la ley pero solamente en apariencia, y no para la gloria de Dios. Tercero, eran las obras malas, en donde un rbol corrupto produca fruta corrompida.23 Al ordenrsele que cortara la higuera, el viador de la via (representando al Salvador) pide que se le diera un ao mas para determinar si la higuera fuera a dar buen fruto. Dijo l que "cavara alrededor de el, y lo abonara" durante este periodo de tiempo, para ver si el rbol producira. Tal peticin de retrazar el juicio de Dios no era descomunal (2 de Pedro 3:9). De esta manera, tiempo adicional sera dado y el castigo preescrito en la parbola sera diferido en orden de otorgar un periodo adicional de tiempo para el arrepentimiento.23

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Parbolas que Ensean Advertencias

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La suplica del viador de la via describe a Jess en su rol como nuestro intercesor con el Padre. Pero estuvo de acuerdo en que si el rbol no daba fruto en periodo de tiempo, seria cortado y destruido. El simbolismo de la parbola no podra dejarse pasar desapercibido por aquellos que la oyeron. La declaracin de un juicio y despus la suspensin de la sentencia para permitir un intento mas al arrepentimiento fue un proceso familiar para los lderes de los judos. Noe haba predicado y profetizado antes de la inundacin, otros destacados profetas se aparecieron antes de las grandes catstrofes sufridas por Israel. La impaciencia de Dios haba sido grficamente descrita ante sus ojos. Aunque los israelitas haban sido escogidos como los electos por Dios, esa eleccin no les garantizaba el reino; era simplemente un medio para ese final. Si el rbol no daba buen fruto, sera cortado y desechado. El tiempo haba venido para que Israel determinara si aceptara a Dios o su inevitable destruccin. Aunque se dara tiempo para el arrepentimiento, la destruccin del rbol que no daba buen fruto fue decretado. La advertencia a la gente escogida haba sido dada.24

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Parbolas que Ensean Sobre el Juicio

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El evangelio de Cristo estableci los requisitos para entrar al reino de Dios. Provey leyes y ordenanzas por las cuales toda la humanidad sera juzgada y podra ser salva. No haba ninguna duda que el juicio sera justo, porque todo juicio haba sido confiado en Jesucristo. Las normas estaban bien definidas, y la entera poblacin del mundo sera a fin de cuentas juzgado por ellas. Este captulo trata con las parbolas que ensearon sobre este juicio. A los lderes de Israel Los Labradores Malvados Mateo 21:33-41 33. Od otra parbola: Hubo un hombre, padre de familia, el cual plant una via, la cerc de vallado, cav en ella un lagar, edific una torre, y la arrend a unos labradores, y se fue lejos. 34. Y cuando se acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores, para que recibiesen sus frutos. 35. Mas los labradores, tomando a los siervos, a uno

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Parbolas que Ensean Sobre el Juicio

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golpearon, a otro mataron, y a otro apedrearon. 36.Envi de nuevo otros siervos, ms que los primeros; e hicieron con ellos de la misma manera. 37. Finalmente les envi a su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. 38. Mas los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle

y apodermonos de su heredad. 39. Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron. 40. Cundo venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores? 41. Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia, y arrendar su via a otros labradores, que le paguen el fruto a su tiempo.

Contra-referencias Marcos 12:1-9 Lucas 20:9-16 Esta es una de las pocas parbolas registrada en los tres sinpticos. Las tres versiones difieren ligeramente, debido a sus autores independientes, pero no estn en desacuerdo en ninguno de los puntos significantes de la parbola. Los tres escritores estn de acuerdo que Jess estaba enseando a la gente en presencia de los fariseos y de los gobernantes judos. Estos hombres haban venido a Jess y le preguntaron con qu autoridad l enseaba a la gente. l, a cambio, les pregunta concerniente a la autoridad de Juan, y ellos se rehusaron a contestar si era de Dios o del hombre, pero sin embargo indicaron que no podan decir. Jess igualmente se rehus a declarar su autoridad, pero en vez de contestar les ensea sobre esta parbola.1 La parbola es histrica en naturaleza, en un sentido describe la relacin de Dios con la gente escogida de Israel a Cristo, y en un sentido ms amplio describe su relacin con la entera familia humana desde Adn a la segunda venida.2 Es sentenciosa en su conclusin, y puede considerarse ser descriptivas de una situacin existente y proftica de un futuro.3 La historia se pronunci en una manera realista y pudiera haber sido reconocida y entendida por los gobernantes judos, como lo atestiguan los tres sinpticos.

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Las primeras palabras de la parbola son similares a aquellas de Isaas en su cancin de la via (Isaas 5), en donde la casa de Israel es descrita como una via, o un viedo (una analoga comn en el Antiguo Testamento Vase Salmos 80:8-16; Isaas 5:1-7' 27:1-7; Jeremas 2:21). El simbolismo de la parbola y sus partes principales es como se describe a continuacin: El padre de familiael dueo de la via representa a Dios. La viapuede considerarse generalmente como la familia humana, pero especficamente como la casa de Israel. El embellecimiento de la via (cerco de vallado, cav en ella un lagar, edific una torre)el convenio establecido entre Dios e Israel que convirti a Israel distinto y separado de otras naciones y escogidos sobre todas las dems personas.4 Los labradorespueden simblicamente referirse a la nacin de Israel y su responsabilidad para el resto de la humanidad, pero especficamente se refiere a los maestros espirituales o lderes eclesisticos de Israel.5 El pas lejanoDios se aleja y deja la via (o los hijos del hombre), en las manos de los lderes religiosos. Los siervoslos profetas que vinieron a los hijos de Israel en el nombre de Dios. El hijoJesucristo Los frutoslas almas de los hombres trados al reino de Dios por medio de la instruccin, arrepentimiento, y por el cumplimiento de los mandamientos. Aunque la via en esta parbola fue plantada por el padre de familia, fue arrendada a ciertos labradores (representando a los lderes de Israel). Se les dio la responsabilidad de cuidar la via como parte de su comisin (Ezequiel 34:l-ll;Miqueas 2:1-10). El dueo de la via, o el padre de familia, despus se aleja y espera el crecimiento del fruto. Cuando es tiempo de la cosecha, el padre de familia manda a un siervo para que recibiese su fruto. Este representa los profetas que fueron mandados por Dios para que llamaran a los hijos de Israel al arrepentimiento, ensearles los errores de su vida, y animarlos a regresar a su reino. Lucas indic que los siervos fueron enviados tres veces, mientras que Marcos y Matee agregan que muchos otros tambin fueron enviados. Pero ms bien que estar contentos, los lderes de Israel recibieron a los profetas coi

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Parbolas que Ensean Sobre el Juicio

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desdn y odio. Los golpearon, hirieron, y vergonzosamente los humillaron, apedreando a unos y matando a otros.7 La paciencia del padre de familia est claramente descrita en esta historia parablica. Aunque los siervos (o profetas), fueron malvadamente maltratados, el padre de familia, en su misericordia, continu enviando a otros. Hizo esto por dos razones: primero, para que hubiera un tiempo adecuado para permitir recuperar a los hijos de Dios; y segundo, para demostrar que los hijos rebeldes y los oficiales eclesisticos inicuos haban rechazado una y otra vez el llamamiento de arrepentirse, y por hacer esto sufriran las consecuencias de sus acciones. Despus que tuvo lugar el rechazo y abuso de los profetas, el padre de familia envi a su hijo, el tan esperado Mesas. Con seguridad l dijo: "Tendrn respeto a mi hijo." Pero en lugar de venerar al hijo, se revelaron abiertamente contra l. El ltimo esfuerzo de Dios en su divina misericordia fue rechazado y la via madur en el pecado. Los labradores dijeron: "Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad." Los labradores de la via creyeron que podan derrotar el propsito de Dios al matar a su hijo; pero ms bien que derrotar el propsito de Dios, ayudaran a que triunfara. Esta porcin de la parbola es proftica, porque la muerte del Salvador an no haba ocurrido. Sin embargo, la suerte haba sido echada para que l pudiera predecir que ellos en verdad echaran y mataran al hijo. Despus que Jess termin de decir la parbola, l la aplic directamente a los lderes judos y dej que se juzgaran pblicamente ellos mismos. l les pregunta: "Cundo venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores?" Los gobernantes judos generalmente intentaban evitar las preguntas que les hiciera el Seor, y recientemente haban evitado la pregunta sobre la autoridad de Juan, pero no pudieron evitar esta pregunta. Estaban ante la gente, entonces contestaron de la mejor manera que pudieron. Le dijeron: "A los malos destruir sin misericordia, y arrendar su via a otros labradores, que le paguen el fruto a su tiempo." El registro de Lucas nos dice que, inmediatamente reconociendo la aplicacin de la parbola, ellos exclamaron: "Dios nos libre!" Ellos saban que Dios estaba aplicando la parbola a ellos, que l estaba prediciendo su rechazo y su eminente destruccin, y el final de la posicin favorecida de Israelque el reino se le dara a

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otra nacin, una que diera los frutos que demandaba el padre de familia. Su iniquidad y desobediencia haba sido grficamente representada en la parbola. "Se les haba confiado con una institucin de mucho valor; una nacin electa equipada con buenas leyes ... generalmente hablando, haban perdido la visin del final del llamamiento de Israel ... Haban ocupado su posicin para gloria propia ... haban descuidado la via ... pensando solamente del privilegio y olvidando su deber."8 Para enfatizar a sus oyentes de que l era el "hijo" de la parbola, al cual ellos rechazaron, el Seor contesta su exclamacin con una reconocible escritura mesinica. "La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo" (Mateo 21: 42). Fue una cita del Antiguo Testamento refirindose especficamente al reclamo mesinico (Salmos 118:22). Por su utilizacin, Jess abiertamente se llam l mismo el Hijo de Dios, el esperado Mesas. l ahora advirti a los gobernantes de los judos de su inminente juicio. l declar que quien cayere sobre esta piedra sera quebrantado, y sobre quien ella cayere, le desmenuzar. l fue ms all de la analoga de la parbola, e hizo una abierta declaracin de su mesianismo, al mismo tiempo enfatizando la malicia de los fariseos. Les dijo que no podan derrotar los propsitos de Dios. l les advirti que ya se haban tropezado con la piedra y estaban a punto de ser desmenuzados, porque ellos deliberadamente se haban opuesto a l, sabiendo quien era l. (Mateo 21:44). No hay duda que los fariseos y los gobernantes de los judos saban y entendan la aplicacin de esta parbola. Los tres sinpticos declararon que ellos saban que l hablaba de ellos. Su reaccin claramente indica esto, porque ellos buscaron como echarle mano, ellos mandaron espas a fin de sorprenderle en alguna palabra, y tambin mandaron a los fariseos y herodianos para que le sorprendiesen en alguna palabra (Marcos 12:13). Su furia por la sinceridad de Cristo concerniente a su iniquidad fue frustrada, porque la escritura anota que no pudieron echarle mano porque teman a la gente, porque ste le tena por profeta (Mateo 21:46). Aunque haban entendido y percibieron el significado de otras parbolas, ellos ahora "miraban, mas claramente, la entera inclinacin y significado de estas parbolas, y esperaban la hora de la venganza ... l haba descrito la confianza y

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Parbolas que Ensean Sobre el Juicio

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responsabilidad de su oficio, y haba indicado la terrible retribucin por su cruel y derrochador abuso.9 No podan reclamar ignorancia, porque haban reconocido su entendimiento. No podan reclamar misericordia, porque haban rechazado el arrepentimiento. No podan reclamar obediencia, porque haban apedreado y matado a los profetas. Sus maldades y desobediencia haban culminado en una abierta rebelda contra Dios, y por esto seran desoladas. A LA GENTE DEL CONVENIO Dos de las parbolas entregadas por Jess ensearon a la gente del convenio sobre el inminente juicio: La parbola de la gran cena, y la parbola del matrimonio del hijo del rey. Tratan con el mismo principio, pero producen diferentes resultados. La Gran Cena Lucas 14:16-24 16. Un hombre hizo una gran cena, y convid a muchos. 17.Y a la hora de la cena envi a su siervo a decir a los convidados: Venid, que ya todo est preparado. 18. Y todos auna comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado una hacienda, y necesito ir a verla; te ruego que me excuses. 19. Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos; te ruego que me excuses. 20. Y otro dijo: Acabo de casarme, y por tanto no puedo ir. 21.Vuelto el siervo, hizo saber estas cosas a su seor. Entonces enojado el padre de familia, dijo a su siervo: Ve pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac a los pobres, los mancos, los

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los cojos y los ciegos. 22. Y dijo el siervo: Seor, se ha hecho como mandaste, y an hay lugar. 23. Dijo el seor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos a

entrar, para que se llene mi casa. 24.Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados, gustar mi cena,

El escenario de esta parbola es muy importante para su interpretacin. Durante el ministerio Persa, Jess haba sido invitado a comer en un da de reposo en la casa de uno de los gobernantes de los fariseos. La escritura declara que los judos lo invitaron para asecharlo (Lucas 14:1). (La curacin del hombre hidrpico fue llevada acabo en esta ocasin).10 Como fue progresando la disputa, Jess dio la parbola de los invitados a la boda como una reprimenda a los judos por su costumbre de sentar a la gente de acuerdo a su estatus social.11 l les reprendi por su auto agrandamiento, y por excluir al pobre y al afligido. Les ense a no invitar a los vecinos ricos (en un intento de escalar a la sociedad), pero invitar a los mancos, y a los cojos (aquellos de poca influencia o importancia). Al hacer esto, recibirn su compensacin en la resurreccin de los justos (Lucas 14:13-14). Aparentemente, aquellos que escucharon al Seor, no comprendieron completamente la parbola de los invitados a la boda, o escogieron ignorar la reprimenda que contena, porque por lo menos, uno de ellos todava se glorificaba con la anticipacin del reino del Mesas en donde los justos seran invitados a sentarse en la gran cena con El.12 El hombre exclam: "Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios" (Lucas 14:15). La gran cena, "con la cual se habra de inaugurar el reinado mesinico era un tema favorito de jubilosa exposicin tanto en las sinagogas como en las escuelas; y causaban gran regocijo las exposiciones rabnicas de que nadie ms que los hijos de Abraham, seran contados entre los benditos participantes."13 Pero Jess no permitira este malentendido sobre su milagro y su parbola; les dio a los fariseos y a otros invitados en la cena la parbola de la gran cena como su ltima enseanza del da.
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La parbola de la gran cena habla sobre cierto hombre que invit a un. gran nmero de invitados selectos para que vinieran y participaran de esta suntuosa cena. Las costumbres y tradiciones de ese tiempo estaban reflejadas en la historia. A los invitados se les dio el tiempo suficiente para responder a la invitacin para que el anfitrin pudiera prepararse adecuadamente.14 Al llegar el da sealado, envi a su siervo a decir a los convidados, "Venid, que ya todo est preparado." Aquellos que haban sido invitados y que haban aceptado podan ahora asistir a la cena propiamente, pero empezaron a dar excusas, cada uno a su turno, que no podan asistir. Los convidados representaban a la gente del convenio de Israel, y el siervo que fue mandado a convidarlos a la cena era el Seor, su tan esperado Mesas.15 Las excusas que los convidados dieron representaban el rechazo del Seor por la gente del convenio. El primer invitado declar que haba comprado una hacienda y que tena que ir a verlauna dbil excusa, porque no tena un deseo sincero de asistir a la fiesta y ninguna reverencia por el anfitrin. Las posesiones del mundo haban tomado precedencia ante su deseo de entrar al reino. El segundo invitado haba comprado cinco yuntas de bueyes y tena que probarlos. Una vez mas, una excusa de escasa importancia. Este hombre puso sus tentativos negocios sobre el respeto de su anfitrin. El ltimo invitado se haba casado y no podra venir. De esta manera, los placeres del mundo estaban representados, porque durante la celebracin del matrimonio declarara su propia fiesta,16 anteponiendo sus propios placeres arriba de su propio compromiso con el anfitrin. El Seor estaba presentando una analoga concisa. Avanzar al reino, an para aquellos que haban sido previamente llamados y separados de la gente del mundo en general, requera dar aquello que ellos pensaban era necesario y deseable para su inmediato gozo personal.17 Las actividades de los invitados mencionadas como excusas no eran indecorosas y mucho menos pecaminosas, pero llegaron a serlo porque los invitados las pusieron en prioridad a sus responsabilidades del reino de Dios. Pablo quizs con esta parbola en mente, advirti a la gente sobre escoger entre las cosas del mundo y el reino de Dios cuando dijo: "Pero esto digo, hermanos: que el

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tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; y los que disfrutan de este mundo, como si no disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa." (1 de Corintios 7:29-31). Despus que el siervo escuch a todas las excusas que dieron los invitados, regres a su amo y le inform lo que le haban dicho. El padre de familia se enoj e instruy al siervo que fuera "por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos." El siervo hizo lo que se le mand, pero todava haba lugar, y el padre de familia instruye al siervo nuevamente que fuera una vez mas "por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, para que se llene mi casa." Ntese que aunque estas personas fueron invitadas, tuvieron que ser "compelidos" para que asistieran a la cena. Estos, aparentemente son las personas que verdaderamente piensan que son indignos de estar en la presencia del Seor. Por lo tanto, tuvieron que ser persuadidos a asistir y reconocer que la benevolencia y paciencia del padre de familia tambin estaban intencionadas para ellos. Este fue la pualada ms fuerte de la parbola, porque les hiri en uno de los ms queridos perjuicios de los judos. La primera invitacin se les dio a los pobres, a los parias, a los pecadores, a los publcanos, y a la multitud odiada quienes rechazaban las leyes rabnicas, pero que an eran de la gente del convenio. Contentamente aceptaron la invitacin del padre de familia. Pero ms que eso, la segunda invitacin a aquellos en los caminos y en los vallados indicaron que el convenio, tan querido por los judos, les sera quitado y se le dara a los gentiles y a los paganos.18 Los espirituafmente enfermos y necesitados, aquellos aborrecidos por Israel por toda la historia, ahora recibiran el reino de Dios. Esta fue una advertencia irrefutable sobre el juicio. El convenio que haba atado a Israel mientras buscaban al tan anticipado Mesas se les sera quitado y se le dara a otro. Fue la proclamacin, una vez mas, una poderosa verdad que quizs fue muy difcil de entender para aquellos que primeramente la escucharon, porque an es imperfectamente comprendida despus de diecinueve siglos; que sus ritos externos y actos formales no son de ningn valor para Dios, que l mira solamente la conciencia; que ni la

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circuncisin, ni los sacrificios, ni las purificaciones legales, ni la estricta observancia del da de reposo, ni los ayunos, sino la condicin del corazn lo que determinar la relacin del hombre a Dios.19 El que se haba sentado junto a Jess y con jbilo exclam la anticipada esperanza de eventualmente comer pan con el Mesas en el reino de Dios estaba equivocado. Jess dijo que el ser invitado al reino de Dios era una cosa, y aceptar la invitacin era otra, pero an eso no era suficiente. La gente escogida tena que ir a la cena en orden de comer con el rey y recibir su recompensa. La parbola les dijo que ellos abiertamente haban rechazado la invitacin por sus deseos mundanos: La administracin de sus bienes, la adquisicin de riquezas, y la bsqueda de las comodidades sensuales de la vida. Todas estas cosas eran incompatibles con el deseo de asistir a la cena del Seor en el reino de Dios. Pero se extendieron otras invitaciones. Se les dio a la gente que haban sido excluidas por los judos en su rabnica sofistiques, y a aquellos que se haban excluido ellos mismos debido a sus pecados. A todos estos se les haba ofrecido el reino, y basado en sus propios mritos, entraran antes que aquellos que "le daban gracias a Dios por no ser como otros hombres."20 Ahora Jess concluy la parbola. Para aquellos que rechazaron al Mesas, el anfitrin declar que: "ninguno de aquellos hombres que fueron convidados, gustar mi cena." Los despreciativos convidados que inicialmente haban aceptado la invitacin del Seor, pero que se rehusaron ir cuando se les pidi, se les advirti que si continuaban rechazando al Mesas, otros tomaran su lugar y no entraran a la cena a la que tan ansiosamente haban anticipado. El Matrimonio del Hijo del Rey Mateo 22:1-14 1. Respondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo: 2. El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo; 3.y envi a sus siervos a llamar a los convidados a las bodas; mas stos no quisieron venir, 4. Volvi a enviar a otros siervos, diciendo: Decid a

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los convidados: He aqu, he preparado mi comida; mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo est dispuesto; venid a las bodas. 5. Ms ellos, sin hacer caso, se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios; 6. y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron. 7.A1 orlo el rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad. 8.Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad estn preparadas; mas los que fueron convidados no eran dignos. 9. Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallis.

10. y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de convidados. 11. Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a un hombre que no estaba vestido de boda. 12.Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda? Ms l enmudeci. 13. Entonces el rey dijo a los que seran: Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. 14. Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

El Seor dio esta parbola en el tercer da de la ltima semana de su vida. l estaba cerca de cerrar su ministerio pblico y dio sus ltimas instrucciones a sus Apstoles. l sera traicionado en las manos de sus enemigos para ser crucificado ante la gente escogida. l ense esta parbola en el templo en el tiempo en que los fariseos y los gobernantes judos haban declarado abiertamente su hostilidad y haban hecho una determinacin formal de matar a Cristo de una forma violenta. En la parbola de la gran cena (una parbola comparada a esta), un hombre haba preparado una gran cena; ahora el rey dara una celebracin por el matrimonio de su hijo. Antes, el Cristo apareci como un siervo, siendo el ltimo de un linaje de profetas y

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maestros. Ahora era el fundador de un nuevo reino, la persona central de ese reino, el Hijo del Rey (Salmos 72:1). Nuevamente las imgenes de la parbola involucraban llamar a los convidados a que vinieran a la fiesta, igual que la parbola de la gran cena. Grandes banquetes (Isaas 25:6; 65:13) y celebraciones de boda (Isaas 61:10; 62:5; seas 2:19) fueron temas favoritos de los rabinos judos y maestros,21 y ambos de estos fueron utilizados en la parbola del matrimonio del hijo del Rey. Los judos daban tradicionalmente prominencia a la porcin festiva del matrimonio, pero aqu ese nfasis es suplantado por la conducta de los convidados. La parbola estaba basada en la creencia que los judos seran invitados a comer con el Salvador en el reino mesinico, y que con esta gran festividad se acercaba mas la llegada del Mesas (Sofonias 1:7). Pero el reino no vendra pronto, como esperaban los judos, porque su "invitacin" se les haba dado muchos siglos antes, y ahora el llamado de asistir a la celebracin (o entrar en reino de Dios), se estaba extendiendo. Que los judos eran los elegidos de Dios no estaba en cuestin, porque esta posicin haba sido enfatizada por todos los profetas por toda la historia. Presuman ser dignos de entrar en reino de Dios durante todo este tiempo; esta parbola demostr que ellos llegaran a ser indignos, por que los convidados (que representaban a Israel), deliberadamente se revelaron contra la autoridad del rey. Los convidados dieron razones poco convincentes para ser excusados del banquete, y por medio de sus propias acciones se excluyeron de lo que siempre haban esperado. Al principio los convidados simplemente dijeron a los siervos que no vendran. Pero en su gran paciencia, el Seor nuevamente envi otros siervos para avisarles que todo estaba listo. Haba preparado la cena y matado a los toros y animales engordados y los invit a que vinieran a las bodas. Pero ahora los convidados indicaron su total desprecio y rechazo hacia el rey. Hicieron caso omiso a la invitacin y se pusieron a hacer sus tareas, considerando sus posesiones personales y asuntos ms importantes que el reino de Dios. Algunos de los convidados dieron un paso mas y con rencor trataron a los siervos y los mataron, abiertamente se rebelaron contra aquel que haba hecho el convenio. Quizs el primero de estos siervos de "llamar a los convidados a las bodas" y proclamar el nuevo reino de Dios con su

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anticipado Mesas fue Juan el Bautista. Su misin se llev acabo durante la vida de Dios aunque muri prematuramente. El Seor no recibi ningn maltrato al principio de su ministerio, pero como procedi a proclamar su mesianismo, la gente se declar abiertamente, por su rechazo de l, la gente declar no ser ms la gente de Dios. Finalmente sus lderes lo crucificaron. En este punto el rey se enoj y mand a sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad. Como en la gran cena, los convidados que haban sido originalmente invitados fueron rechazados, pero ahora de una manera mas fuerte y permanente. El Seor estaba advirtiendo a los judos que a menos que se arrepintieran y lo aceptaran, su rpido rechazo los llevara a la destruccin y an hasta la muerte. Ahora el rey envi nuevamente siervos a los caminos para traer a otros a las bodas. "Malos y buenos" fueron convidados y las bodas fueron llenas de convidados (D&C 25:11). Una vez mas la doctrina tan odiada por los judos fue declarada,si rechazaban a Dios, el llamamiento ira a los gentiles (Romanos 11). Y as las bodas estuvieron llenas. Pero ahora la parbola indicaba que un segundo juicio tomara lugar. Como iban llegando los invitados se les iba dando una vestimenta especial, para que estuvieran apropiadamente vestidos dignos del Hijo del Rey (Isaas 61:10; Sofonias 1:7-8; Apocalipsis 19:7-9). No podan sentarse en las bodas sin estar propiamente preparados.22 Aquellos que haban sido propiamente vestidos (o propiamente se les haba enseado los principios de Cristo y su reino) haban, por medio del arrepentimiento, "credo en Cristo" y se adornaron como seres nuevos espirituales, por medio de la obediencia a sus requisitos. Pero un hombre se consideraba digno de presentarse ante Dios sin la propia preparacin, y cuando fue descubierto, el rey le pregunt porqu estaba all sin la correcta vestimenta.23 Aunque el Seor le dio la oportunidad de explicar su presencia y justificarse, el hombre se quedo mudo ante l. l saba que no estaba propiamente preparado para estar en la presencia del Seor, y fue condenado. El intruso fue atado de pies y manos, y echado a las tinieblas de afuera, en donde l, junto con los originalmente convidados a la boda, no podran participar en la fiesta (o el reino de Dios). El Seor concluy esta parbola al declarar. "Muchos son llamados, y pocos

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escogidos." Toda la humanidad ser llamada y eventualmente se le dar una oportunidad de entrar en el reino de Dios, pero la gente escogida son aquellos quienes estn apropiadamente "vestidos" y han cumplido con todos los requisitos del arrepentimiento y la obediencia: De esta manera, su presencia es justificada ante el Seor. La advertencia sobre el juicio que estaba por venir a Israel, el cual haba sido referido en la parbola de la gran cena, est ahora abiertamente declarada a la gente y a los gobernantes judos en la parbola de la boda del hijo del rey. Los convidados haban rechazado el reino y abiertamente rechazado su odio hacia el hijo del rey (o el Mesas) matando a los siervos del rey. Despus las escrituras apoyan este rechazo proftico (Hechos 4:3; 5:18, 40; 7; 58; 8:3; 12:3; 14:5; 19:24-31; 21:30-32; 23:2). La parbola de la gran cena amenaz a los convidados con excluirlos de la boda, pero el matrimonio del hijo del rey les ense que seran destruidos por el rey por su rechazo hacia su hijo. Por su abierta enemistad hacia l se condenaron. Aquellos que pensaron que eran dignos, haban probado ser indignos. Aquellos que pensaron solamente en ensalzarse, ahora seran humillados. El convenio que tan exclusivamente apreciaban, ahora sera ofrecido a toda la humanidad, para que por medio del arrepentimiento y obediencia pudieran ser apropiadamente vestidos y ser recibidos en la boda y comer con el Hijo. Las advertencias del inminente juicio sobre la gente del convenio estaban terminadas, y los judos reconocieron su aplicacin. En la conclusin de esta parbola los fariseos "consultaron cmo sorprenderle en alguna palabra" (Mateo 22:15). Hicieron esto para justificarse por haberlo matado. Dios estableci su reino por medio de su Hijo, y se lo ofreci a la gente escogida. Ahora l llamara "a los gentiles para compartirlo con ellos, mientras que la gente de Israel, con sus lderes religiosos ... haban rechazado sus repetidas invitaciones [y] no sera mas la gente escogida de Dios."25 Conclusin Por la similitud entre las dos parbolas (la gran cena y la boda del hijo del rey), hay una tentacin de tratarlas como iguales. Aunque

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tienen referencia al mismo principio, hay diferencias significantes e importantes entre ellas. Es interesante hacer comparaciones directas de la parbola en orden de tener sus similitudes y diferencias claramente en mente. La parbola de la gran cena: Ubicacin/ tiempo: Durante el ministerio persa. El ministerio persa se extenda desde la fiesta de los tabernculos a la semana antes de la pascua y se acorto debido a la visita de Cristo, a Jerusaln durante la fiesta de dedicacin. Fue un ministerio de seis meses a Peraea. Esta parbola tom lugar durante los tres meses despus de la fiesta de dedicacin; fue en los meses entre diciembre y abril del ltimo ao del ministerio del Seor.26 Anfitrin de la fiesta: Un hombre (aparentemente para l mismo) Convidados: Todos los convidados haban sido previamente invitados y formalmente haban respondido, una costumbre normal de esos tiempos. La parbola del hijo del rey: Ubicacin/ tiempo: Fue dada por Jess en el templo en el tercer da de la ltima semana de su vida.

Anfitrin de la fiesta: Un rey para la boda de su hijo

Convidados: Todos los convidados haban sido previamente convidados y formalmente haban respondido.

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Se manda a los siervos a declarar que todas las cosas estn listas. Se hacen excusas: a. Compra un terreno y debe de ir a verlo, b. Compra cinco bueyes y debe de probarlos, c. Se cas y no puede ir.

Se manda a los siervos a declarar que la boda va a empezar. Los convidados no asistirn.

Se manda al segundo grupo de siervos: Declaran que todo est listo para la cena y la boda estaba lista, piden a los convidados que asistan. Se hacen excusas: a. Hicieron caso omiso a la invitacin y se alejaron, uno a su labranza, y otro a sus negocios; b. y otros tomaron a los siervos, los afrentaron y los mataron. El rey se enoja por el rechazo y la violencia; manda ejrcitos, destruye a aquellos que asesinaron a sus siervos, y quem la ciudad.

Se le comunica al hombre sobre el rechazo respondido, se enoj, pero no toma ninguna represalia.

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El hombre les pide a los siervos que traigan a otros invitados de las calles y las plazas: al pobre, el cojo, mancos y a los ciegos. Mas lugar en la fiesta Se les instruye a los siervos regresar a los caminos y plazas. Obligaron a ms huspedes para venir.

Los siervos indican que los convidados no son dignos. Se les manda traer otros invitados: a. Cuantos hallaren; b. Buenos y malos.

El rey inspecciona a los convidados y descubre al hombre sin ropa de boda. El intruso fue interrogado, pero no pudo hablar. Fue atado y echado fuera. Declaracin por el hombre: Ninguno probara de la cena. Declaracin por el rey: Muchos son llamados pero poco los escogidos.

Debido a la parbola de la gran cena, fue claro que una advertencia se le haba dado a la gente del convenio de Israel. Si no aceptaban la invitacin de venir al reino de Dios y aceptaban al Mesas, seran excluidos y se traeran a otros para remplazarlos. En la parbola del hijo del rey, el Seor determin que los hijos de la gente escogida lo haban rechazado, y ms bien que simplemente dar una advertencia de un inminente juicio, l describi el resultado doloroso de ese juicio. Su exclusin de la cena y del reino de Dios sera

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definitiva. Porque haban abusado y matado a los siervos de Dios, seran completamente destruidos, y otros tomaran su lugar. AL MUNDO La Red del Evangelio Mateo 13:47-50 47. Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; 48. y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera, 49. As ser al final del siglo: saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, 50.y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes.

Debido a la red de los pescadores utilizada en la comparacin, esta parbola debi haber tenido un gran significado para aquellos que la escucharon. La red fue emplomada en el fondo del mar para recoger toda clase de peces. Un corcho mantena la parte de arriba en la superficie del mar para que todo lo que se acercaba a la red fuera capturado.27 As como la red recogi toda clase de peces que estaban cerca de ella, de igual manera el evangelio recoger a todos los hombres. No solamente los hombres buenos de la tierra estarn a su alcance y se les enseara el evangelio, sino tambin los hombres de cualquier naturaleza sern afectados. Sin embargo, como reaccione la gente a las demandas del reino les causara, por medio de sus acciones y actitudes, pasar juicio sobre ellos mismos. Por lo tanto, el proceso del recogimiento no es selectivo, con la separacin de lo bueno y lo malo al final de la cosecha. Esta parbola parece indicar que inclusive dentro de la red (o dentro de la estructura del reino de Dios sobre la tierra), no es suficiente para garantizarnos la rectitud. Eventualmente habr una separacin de lo bueno y lo malo.28 As como hubo un Judas dentro
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de los Doce, tambin como se vaya integrando el evangelio por toda la humanidad habr malos discpulos como buenos. La ltima separacin que tomar lugar en la parbola viene al final del mundo,29 despus de todo a los hijos de Dios se les habr dado una oportunidad de acercarse a la red (o recibir el evangelio), y enserseles que habr un juicio final para todos los pecados. Esto nos ensea que aunque parezca que los malos prosperan en esta vida, no podrn escapar del examen del juicio final30 el cual vendr a toda la humanidad.31 Los justos sern llevados al hogar, y los malos sern "echados a las tinieblas." El Siervo Vigilante Lucas 12:36-48 36. y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su seor regrese de las bodas, para que cuando llegue y lame, le abran en seguida. 37.Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo, que se ceir, y har que se sienten a la mesa, y vendr a servirles. 38. Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, si los hallare as, bienaventurados son aquellos siervos. 39. Pero sabed esto, que si supiese el padre de familia a qu hora el ladrn haba de venir, velara ciertamente, y no dejara minar su casa. 40.Vosotros, pues, tambin, estad preparados, porque a la hora que no pensis, el hijo del Hombre vendr. 41. Entonces Pedro le dijo: Seor, dices esta parbola a nosotros, o tambin a todos? 42.Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr sobre su casa, para que a tiempo les d su nacin? 43. Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. 44.En verdad os digo que le pondr sobre todos sus bienes. 45.Mas si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comenzare a

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golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse, 46.vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y le castigar duramente, y le pondr con los infieles. 47. Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni

hizo conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. 48. Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, mas se le pedir.

Contra-referencia Mateo 24:43-51 La ilustracin utilizada por el Seor no es generalmente referida como una parbola, pero Pedro la interpret comoial cuando le pregunta al Seor: "dices esta parbola a nosotros, o tambin a todos?" Aunque no est expresada en el verdadero estilo de una parbola, esta referencia tiene una aplicacin a todos aquellos que estuvieran embarcados dentro del evangelio, como se describe en la parbola de la red del evangelio. El amo de la casa se haba alejado para disfrutar la celebracin de la boda y no indic la hora de su regreso. Los siervos del amo fueron dejados con la amonestacin que deberan estar alertas y estar listos para su inminente regreso. La jornada del amo y su regreso no recibi ningn nfasis en la parbola. El nfasis recae en el siervo fiel, que llevan acabo sus deberes durante toda la ausencia de su amo y est totalmente preparado para su regreso. Otros que estn dentro del reino del amo traicionan su confianza por medio de su propia auto tolerancia. El Seor utiliza una analoga mas profunda en la parbola cuando l indica que si un padre de familia supiera cuando un ladrn vendra a su casa, velara ciertamente, y no permitira que entrara en su casa. Por medio de esta analoga, una vez ms El amonesta a aquellos que estn escuchando que esperen y busquen y que estn preparados para la venida del Hijo de Dios, porque no se sabe la hora ni el da de su venida.

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Aquellos siervos que son feles, que observan y llevan acabo sus deberes sin importarles cuanto tiempo su amo est alejado, sern recompensados. Aquellos que son infieles y no estn observando, pero que piensan que Dios est atrasando su venida, que maltratan a sus criados, y se entregan fielmente a aquellas cosas que los previenen de llevar acabo sus deberes, sern echados a las tinieblas por su amo en su regreso. La parbola da una advertencia general a que aquellos que se consideran seguros dentro de la red del evangelio, a aquellos que se les a confiado el reino, no se les garantiza automticamente la salvacin. Cuando regrese el amo, l sabr quien son aquellos que han cuidado exitosamente su convenio. Aquellos que han sido fieles recibirn una recompensa justa, pero aquellos que no han sido fieles, sern separados de los fieles y sern echados a las tinieblas de afuera con los incrdulos. A LA IGLESIA Las Diez Vrgenes Mateo 25:1-13 1. Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. 2.Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. 3.Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4.mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. 5. y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. 6. Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo; salid a recibirle! 7.Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. 8.Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. 9.Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los

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que venden, y comprad para vosotras mismas. 10. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. 11. Despus vinieron tambin las otras vrgenes,

diciendo: Seor, seor, brenos! 12.Mas l, respondiendo dijo: De cierto os digo, que no os conozco.

Contra- referencias D&C 45:56-59; 63:54 Esta extraordinaria parbola es una culminacin de aquellas parbolas dadas por el Seor concernientes al juicio que caera sobre la humanidad antes de la entrada al reino celestial. En las parbolas anteriores, Jess dio advertencias a los lderes de Israel y a la gente del convenio. En las parbolas sencillas de la red y del siervo fiel, dio una advertencia general al mundo. Ahora que su reino haba sido establecido en la tierra, Jess tambin advirti a sus miembros, para que no cayeran en el mismo pozo que Israel haba cado antes que ellos. Simplemente por pertenecer a su Iglesia no nos garantiza entrar en su reino.32 Esta parbola abarca toda la doctrina enseada en las otras parbolas sobre el juicio. La celebracin de la boda es nuevamente utilizada como la analoga, y los convidados tambin juegan un papel. El periodo de demora entre la anticipacin de la venida del Seor y su actual venida est claramente definido, y se enfatiza la necesidad para una constante preparacin personal. La parbola hace hincapi en el hecho que aunque el juicio puede venir a diferentes tiempos en la vida del hombre, eventualmente habr una final consumacin de las cosas y un juicio final; que el depender de una membresa dentro del convenio no es suficiente, a menos que la persona se haya preparado propiamente, ser dejado afuera del reino. La parbola fue expresada en un escenario familiar a los judos. Trataba con las costumbres y tradiciones de la ceremonia matrimonial, porque "en la tarde del actual matrimonio, la novia era llevada de la casa de sus padres a la de su esposo."33 Todos alrededor

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estaran en j 3bilo de fiesta, y as procediera la procesin, se levantaran para saludar y honrar a la novia y al novio. La parbola revela que en este ansioso grupo que estaba esperando en la ruta de la procesin, haba diez vrgenes que llevaban unas lmparas. "De acuerdo a las autoridades judas, era la costumbre en el este, de llevar en la procesin de la novia diez lmparas ... ya que de acuerdo, a la rbrica, el diez era el nmero que se requera llevar en cualquier oficio o ceremonia, tales como las bendiciones que acompaaban las ceremonias matrimoniales."34 An en este nmero seleccionado por el Seor, no fue accidental, porque una de las reglas de la ley de ese periodo, era que en donde quiera que hubiera diez judos se debera de construir una sinagoga para que pudieran adorar."35 As, de esta manera, las diez vrgenes llevaron con ellas sus lmparas para encontrar al esposo. El esposo representaba al Hijo de Dios, Jess el Mesas. Las vrgenes representaban a los "buenos" miembros de la Iglesia, aquellos que han aceptado el convenio, que tuvieron una fe pura, no eran culpables de la apostasa ante Dios, y que crean en sus corazones que tenan el derecho de estar all anticipando la llegada del esposo.36 De las diez vrgenes, cinco eran calificadas como insensatas y cinco como prudentes. Todas las diez vrgenes llevaban lmparas y todas llevaban aceite en sus lmparas. Sin embrago, cinco de las diez vrgenes tuvieron el pensamiento de llevar aceite extra, en cambio las otras cinco llevaron aceite extra con ellas. Las lmparas que llevaban indicaban que pertenecan a la Iglesia y que haban sido suficientemente diligentes y obedientes para ser clasificadas como discpulos y miembros del reino en la tierra.37 Las vrgenes insensatas no eran hipcritas, solamente negligentes. No fueron diligentes a fondo en su preparacin, y pueden ser comparadas a la tierra en pedregales que se encuentra en la parbola de las cuatro tierras, en donde la semilla brot pronto, pero no tena profundidad, pero cuando sali el sol se quem. Estas vrgenes abiertamente manifestaron la profesin externa del evangelio, pero carecan del profundo cometido ejemplificado en la tierra buena.39 Las vrgenes prudentes, por otra parte, se dieron cuenta que se necesitaba mas que solamente la obediencia externa a los mandamientos y el tomar en cuenta los ocasionales buenos impulsos.

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Parbolas que Ensean Sobre el Juicio

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Ambos aceites el que estaba en las lmparas y el aceite extra que llevaban las vrgenes prudentes, ejemplificaba y representaba la preparacin personal espiritual que cada una de las diez vrgenes haba adquirido al contemplar la entrada al reino de Dios.40 El aceite haba sido acumulado gota a gota por medio de una vida recta y obediencia a los mandamientos.41 La llegada del esposo se atras, y las diez vrgenes se durmieron mientras lo esperaban. Haban hecho todo lo que pensaron era necesario para recibir al esposo, y no tenan idea de cuanto tiempo mas tenan que esperar. Quizs escucharon de su venida por tanto tiempo, que su llegada haba llegado a ser insignificante para ellas, y entonces se durmieron.42 La tardanza del esposo, como la partida del hombre noble,43 representa el espacio de tiempo asignado antes del juicio final. El final de esta probacin terrenal puede ocurrir en cualquier momento de nuestras vidas, como es evidenciado en la parbola del hombre rico insensato,44 pero eventualmente un final ajuste de cuentas tomara lugar en donde todo hombre dar cuentas.45 Finalmente, todos debemos enfrentar un juicio final. Las vrgenes durmieron hasta la media noche cuando fueron despertadas por un clamor, "Aqu viene el esposo; salid a recibirle!" La media noche enfatizaba el no estar preparados para su venida.46 Las diez vrgenes se levantaron, encendieron sus lmparas, y se prepararon para recibir al esposo y ser admitidas a la boda. Las prudentes tuvieron suficiente aceite para alumbar su camino a la boda, mientras que las insensatas se dieron cuenta que sus lmparas se haban apagado y no podran recibir apropiadamente al esposo. No haban cumplido con la admonicin dada por Amulek a la gente del hemisferio occidental cuando declar: "Porque he aqu, esta vida es cuando el hombre debe prepararse para comparecer ante Dios; s, el da de esta vida es el da en que el hombre debe ejecutar su obra... Por lo tanto no demoris el da de vuestro arrepentimiento hasta el fin; porque despus de este da de vida, que se nos da para prepararnos para la eternidad, os digo ... entonces viene la noche de tinieblas en la cual no se puede hacer obra alguna." (Alma 34:32-33). No fue la carencia de perseverancia que haba trado a las cinco insensatas a este estado, sino la ausencia de una preparacin personal. Su obediencia abierta a los mandamientos del Seor haba

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sido la misma que la de las diez vrgenes. Sin embargo, carecieron de cometido espiritual, y de motivacin detrs de su obediencia. Las vrgenes insensatas hicieron lo que muchos de nosotros hara en una situacin similar. Ellas le pidieron a las cinco vrgenes prudentes que compartieran el aceite con ellas. Las vrgenes prudentes contestaron de la nica manera que pudieron: Dijeron que no, "para que no nos falte a nosotras y a vosotras," y le dijeron a las vrgenes insensatas que fueran y compraran aceite de aquellos que lo vendan. No se puede considerar como falta de caridad que las cinco vrgenes prudentes se rehusaran a compartir con sus hermanas imprudentes, porque ese no era el propsito o la intencin de la parbola. Justamente lo opuesto era verdad. Su rechazo de compartir su aceite enfatizaba la verdadera fuente del aceite. Cmo puede uno compartir su testimonio, el estar dispuesto a pagar el diezmo, su conocimiento, el trabajo en el templo, o cualquier otro de los cometidos espirituales que se deben hacer propiamente en orden para prepararse para la venida del Salvador?47 Era demasiado tarde para las vrgenes insensatas. Se fueron a encontrar mas aceite, pero mientras estaban afuera vino el esposo, les dio la bienvenida a las vrgenes preparadas a la boda, y cerr la puerta. La preparacin espiritual no puede compartirse en el ltimo minuto, ni puede una simple peticin recuperar el no estar preparado. Las cinco vrgenes insensatas regresaron y tocaron a la puerta, anticipando la misericordia del Seor para que les permitiera entrar. Pero igual que el intruso que no estaba apropiadamente vestido en la boda del hijo del rey, haba terminado el tiempo de prepararse y el Seor no les permiti la entrada. Aquellos que pensaban que estaban cerca del reino de Dios se lo perdieron despus de todo. Tennyson captur en poesa los pensamientos de las vrgenes que fracasaron en su preparacin cuando escribi sobre Guinevere y su condicin. Mientras su remordimiento se difunda, ella le pide a su atenta sirvienta que le cantara, y en ese momento ella dolorosamente reconoci su propia carencia de preparacin mientras cantaba la sirvienta: Tarde, tarde, demasiado tarde! Y oscura y fra la noche Tarde, tarde, demasiado tarde! Pero an podemos entrar Demasiado tarde, demasiado tarde, no podemos entrar

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No tenamos luz: Por eso nos arrepentimos; Y sabiendo esto el esposo se compadecera Demasiado tarde, demasiado tarde! Ya no podemos entrar No hay luz; Demasiado tarde! Y oscura y fra la noche! O, djenos entrar, para poder encontrar la luz! Demasiado tarde, demasiado tarde; Ya no podemos entrar! No hemos escuchado que el esposo es misericordioso? O, djenos entrar an que sea tarde, para besar sus pies! No, no, demasiado tarde! Ya no podemos entrar.48 La recompensa de las vrgenes prudentes era obvia, porque fueron recibidas en la presencia del esposo y en el reino de Dios. Se dice de ellas: "Porque aquellos que son prudentes y han recibido la verdad, y han tomado al Santo Espritu por gua, y no han sido engaados ... aguantarn el da." (D&C 45:57). El Seor concluye la parbola con esta advertencia solemne: "Por lo tanto observar, por que no se sabe ni la hora ni el da cuando vendr el Seor." Fue una advertencia sobre el juicio que puede llegar en cualquier da o a cualquier hora, y se nos requiere que estemos preparados, porque "aquello que debi ser la obra de toda una vida no puede ser apiadas en un momento."49 Todas las vrgenes pensaron que estaban preparadas apropiadamente y que seran aceptadas por el esposo. No prometa la membresa de la iglesia tal recompensa? Pero en ese da la tardanza de su venida agotar la paciencia de los miembros de la Iglesia, porque nadie sabe la hora ni el da de su venida. l "vendr como ladrn en la noche" (1 Tesalonicenses 5:2), y aquellos que lo esperan podrn llegar a cansarse y "dormirse." Las cinco vrgenes se durmieron con la paz adquirida por mediob5e una constante "actitud de arrepentimiento, buscando el perdn de sus pecados ambos grandes y pequeos, y de esta manera estar mas cerca de Dios. Para los miembros de la Iglesia, esta es la esencia de su preparacin, el estar listo para encontrarse con el Salvador cuando l venga. Cualquier otro curso las pondr de igual manera que las vrgenes insensatas en la parbola del amo."50

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Parte Seis

Testigo de Jess el Mesas

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Los principios, ordenanzas, y leyes que componen el evangelio han sido enseados a travs del tiempo para proveer un camino, para que la raza humana pueda llegar a la presencia de Dios. Pero todo este conocimiento sera simplemente retrico si no fuera por el Salvador. Por medio del pecado el hombre cay para siempre del reino de Dios, pero por medio del Redentor tiene la oportunidad de ser salvado. La base de la Ley de Moiss, y de todos los principios, ordenanzas, y enseanzas del evangelio, tanto antiguo como moderno, es Jess el Mesas. Para ayudarnos a reconocer y aceptarlo como el Hijo de Dios y el Salvador de toda la humanidad, fue la razn porque las escrituras fueron preservadas, la parbola de Lzaro y el hombre rico nos provee con uno de los testimonios ms poderosos nunca antes dados sobre la divinidad de Jesucristo. Lzaro y el Hombre Rico Lucas 16:19-31 19. Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez, 20. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aqul, lleno de llagas, 21. y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa

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del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas, 22. Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. 23. Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. 24. Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que me moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. 25. Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero

pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac, 27. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre, 28. porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. 29. Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tiene; iganlos. 30.E1 entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. 31.Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos.

Es obvio por las escrituras que el liderazgo judo reconoci el significado de las parbolas de Jess.1 Pero aunque ellos "percibieron" que l hablaba de ellos en sus parbolas, se rehusaron a abandonar sus errores y seguirlo. Ellos de todo corazn buscaban a su Mesas, pero no queran que Jess lo fuera. Esta parbola fue dada por el Seor despus de la parbola del mayordomo injusto,2 en donde Cristo enumer instrucciones y amonestaciones especficas pertenecientes a cosas mundanas relacionadas con el reino de Dios. Los fariseos haban odo la parbola y las amonestaciones, y "ellos se burlaban de l" por sus palabras (Lucas 16:14). En respuesta a su escarnio Jess dijo: "Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin" (Lucas 16:15).

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Los fariseos y gobernantes fueron los guardas de la Ley Mosaica, pero utilizaron la Ley para justificar sus acciones ante los hombres, permitieron que la Ley los separara del evangelio, y estimaban los elogios del hombre ms que los elogios de Dios. Permitieron que sus posiciones y las cosas del mundo influyeran en su habilidad de reconocer al Mesas. Como resultado, el Mesas que ellos anticiparon no era el que haba llegado. Ellos haban confundido las seales y enseanzas de la segunda venida por las primeras. Buscaban la seal de la venida del Hijo de Hombre, o de la segunda venida del Seor. Las razones de esto se concentr en tres situaciones especficas: El primero era poltico en naturaleza. Los judos haban estado en la esclavitud durante cientos de aos, y era su creencia que el Mesas les concedera libertad de esta esclavitud.3 El destruira a sus enemigos, bajara juicio y desastre sobre el malvado, y castigara con muerte y destruccin a aquellos que oprimieron a Israel. Jess, sin embargo, ofreci libertad no del cuerpo, pero del alma. La intencin de su venida fue para establecer su reino espiritual, no terrenal. No prometi libertad de esclavitud, pero la libertad del pecado.4 Pero los judos queran un rey terrenal, no uno espiritual. Esta expectacin general de los lderes y la gente comn de Israel es confirmada por la reaccin de la multitud en el milagro de la alimentacin de los cinco mil.5 En este milagro ellos quisieron forzar a Jess para que fuera su rey. Ellos queran su reino - pero en la tierra, no en el cielo. La segunda razn por la que los judos pasaron de alto al Mesas, porque comprometa las posiciones que los lderes tenan. Los escribas, fariseos, y sacerdotes principales se haban desarrollado en una clase dirigente religiosa. Ellos haban hecho esto en una tentativa de conservar la nacin para el Mesas, pero al hacer esto, haban llegado a ser tan imbuidos de su propia presuncin que no sacrificaran sus posiciones para aceptar a su Salvador. El desarrollo de las enseanzas y doctrinas que la Ley Rabnica tuvo, sobre los siglos, elev grandemente a estos lderes sobre la gente que ellos quisieron conservar. Ellos denunciaban al pecador, al publicano, al pagano, y al que quebraba el da de reposo; ellos exaltaron al maestro, al rabino, la Ley, y al fariseo. Ellos se horrorizaron cuando Jess comi con pecadores y publcanos, se
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mezcl con paganos, y ofreci el reino a todas las naciones cuando l denunci a la clase gobernante como hipcritas y sepulcros blanqueados (Mateo 23:27). Aceptarlo significaba que ellos deberan servir antes que ser servidos, que deberan de dar antes de recibir, y deberan proclamar antes de ser aclamados.6 La tercera razn de pasar por alto al Salvador evolucion naturalmente debido a las dos anteriores. Giraba alrededor de las cosas del mundo. En la parbola del mayordomo injusto (entregada poco antes de esta) el Seor ense que no haba ninguna relacin entre las cosas terrenales y el reino de Dios. Las cosas terrenales no tenan ninguna importancia eterna, y la adquisicin de ellas no tena ninguna relacin para lograr la salvacin. Este concepto fue repugnante para los fariseos y para otros lderes de los judos. Para aceptar a Jess como su Mesas significaba negar todo lo que ellos perciban como importante.7 Si creyeran en l, ellos sentan que perderan su posicin de liderazgo y las cosas mundanas que ellos haban acumulado; adems, como una nacin, ellos todava estaran en la esclavitud poltica. No obstante, las enseanzas de Jess, sus milagros, y sus reclamos de ser el Mesas movi sus conciencias y los dirigi a buscar seriamente de l una seal. En cuatro ocasiones registradas ellos le pidieron que demostrara que l era el Salvador: 1. Despus de haber realizado algunos de sus milagros ellos solicitaron seales de l (Mateo 12:38-40; Lucas 11:16; Juan 2:18). 2. Antes de su sermn del pan de vida le preguntaron, "Qu seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos?" (Juan 6:30). 3. Los fariseos y los sedceos vinieron a tentarlo y especficamente solicitaron "que les mostrase seal del cielo" (Mateo 16:1). 4. Ellos pidieron una seal durante la curacin del hijo del noble, y Jess respondi, "Si no viereis seales y prodigios, no creeris" (Juan 4:48). El Seor recibi mas insultos durante su juicio, cuando fue mandado a Herodes, que "esperaba verle hacer alguna seal" (Lucas 23:8). Debido a esta actitud, por parte de los judos parece ser la razn para la parbola de Lzaro y el hombre rico. Fue una parbola culminante que expresamente indic los errores de los fariseos y los gobernantes judos. Estaba basada en su creencia errnea que la
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riqueza y el logro material les garantizara el reino (porque ellos eran la gente escogida); an ms, pronostic la seal que ellos tanto deseaban ver. La parbola tambin fue dada para denunciar lo que la Ley haba llegado a ser, para reprender la incredulidad de los judos en l, y para atestiguar al mundo que Jess era el Mesas. La primera parte de la parbola fue formulada en una historia que fue comn en el folklore del judaismo.8 Los dos personajes principales fueron representados como el estar en extremos opuestos del espectro econmico. Haba un hombre rico que estaba vestido de prpura y de lino fino (simblico de su riqueza y posicin real) quin "haca cada da banquete con esplendidez," esto significaba que l coma en abundancia y slo lo mejor. En oposicin a esta grandiosidad y el logro material (tan sumamente estimado por los fariseos) estaba el otro personaje de la parbola - Lzaro. Lzaro era un mendigo que se pona en la puerta del hombre rico y estaba lleno de llagas. El estilo abundante de vida del hombre rico contrastaba bruscamente con la pobreza de Lzaro. El mendigo fue reducido a comer los trozos que se caan de la mesa del hombre rico. Era la costumbre de los ricos judos utilizar los pedazos de pan mojados en el agua como servilletas. El pan entonces era desechado bajo la mesa, y recogido ms tarde para ser dado a mendigos y al pobre.9 Con este y otra basura que vena de la mesa del hombre rico, Lzaro intentaba satisfacer sus necesidades. Su estado fsico era tan deplorable que llagas abiertas cubran su cuerpo, y los perros venan a lamberlas. Finalmente ambos hombres murieron. El mendigo fue llevado al seno de Abraham, pero el hombre rico fue al infierno. El Seor invirti las posiciones de Lzaro y el hombre rico para dramatizar la relacin entre logros terrenales y el reino de los cielos. Lzaro estaba con el gran patriarca Abraham, donde cada judo deseaba ir. Pero el hombre rico, que haba sido tan exitoso en adquirir cosas materiales en la tierra, "en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos." El Seor se movi rpidamente a la siguiente parte de la parbola. Una discusin comenz entre el hombre rico y Abraham. El hombre rico, se dio cuenta que sus divinas anticipaciones no haban sido cumplidas, y pidi a Abraham que mandara a Lzaro para consolarlo y darle el alivio. "Enva a Lzaro," el hombre rico implor, "para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama." Este en realidad no era un

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infierno como el poeta Dante lo describe; el hombre rico estaba en tormento a causa de las comodidades que l haba perdido como resultado de su vida egosta e impenitente. Abraham explic rpidamente la diferencia entre los dos hombres. Durante su vida terrenal, el hombre rico haba buscado y haba adquirido egostamente todas las cosas buenas que l quiso. Lzaro no haba recibido ninguna de estas comodidades; pero asumimos que su vida fue justa, ya que le fue permitido entrar en el paraso en su muerte. Su falta en lograr las cosas del mundo no le haba impedido su progreso espiritual. Los fariseos habran pensado que la condicin terrenal de Lzaro era un resultado de sus pecados y que l estaba siendo castigado por Dios.10 Los logros divinos de Lzaro los habran sorprendido, ya que la situacin especficamente contradeca sus creencias y prcticas. Abraham le explic al hombre rico que haba una gran sima entre l y Lzaro que no podra ser cruzada. Muchos eruditos del pasado no entendieron lo que era esta gran sima.11 Afortunadamente, a causa de la restauracin del evangelio no estamos mas en la oscuridad con respecto a este fenmeno. Fue la separacin que existi en el tiempo de la parbola entre el paraso (el lugar donde los hijos justos y obedientes del Padre residen despus de la muerte para esperar la resurreccin) y la prisin del espritu (el lugar donde los hijos desobedientes van a esperar, quizs, alguna gracia o el plan de Dios que los aliviara de su horrible tormento). Esta sima despus sera absuelta por Jess cuando El residi durante un corto tiempo en el mundo de los espritus despus de su muerte y antes de su resurreccin.12 Habiendo sido instruido por Abraham, el hombre rico se resigno a su propio destino. Pero su conversacin con Abraham continu mientras el Seor comenz ha ensear la doctrina ms importante de la parbola. El hombre rico declar que l tena cinco hermanos. Ellos hacan las mismas cosas que l haba hecho, y solicit que Abraham les mandara a Lzaro para que les dijera lo que su destino sera si ellos seguan en sus pecados terrenales. Abraham record al hombre rico que sus hermanos teman a ^Moiss y a los profetas" para dirigir sus vidas. La parbola alcanza su punto culminante. Jess instrua a la gente del convenio, rica o pobre, que ellos haban tenido a Moiss y a los profetas para ensearles durante cientos de aos. Pero la meta de
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esta enseanza haba quedado idntica, reconocer al tan esperado Mesas y la admisin en el reino de Dios. Utilizando a Moiss y los profetas, Jess dio testimonio de su divinidad a la gente. l haba llevado acabo las profecas. "Escudriar las escrituras," l dijo: "Porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m" (Juan 5:39). Pero el hombre rico en la parbola quera ms, l quera una seal. Esta era la misma posicin en la que se encontraban los fariseos, y el Seor les dijo que ellos tenan los mismos recursos del hombre rico - Moiss y los profetas. Pero ellos, tambin, queran ms, tambin queran una seal. As como en la parbola, el hombre rico suplic que Lzaro fuera mandado de los muertos para advertir a sus cinco hermanos, los fariseos queran una seal de Cristo para satisfacer sus dudas. Cuando la parbola lleg a su fin, Abraham le inform al hombre rico que aunque alguno se levantare de entre los muertos ellos no se arrepentiran (sus hermanos) si no crean en Moiss y en los profetas. Esta verdad fue ilustrada vividamente por el milagro de la resurreccin del no-ficticio Lzaro. El Milagro de la Resurreccin de Lzaro Juan 11:1-44 1. Estaba entonces enfermo uno llamado Lzaro, de Betania, la aldea de Mara y de Marta su hermana. 2. (Mara, cuyo hermano Lzaro estaba enfermo, fue la que ungi al Seor con perfume, y le enguaj los pies con sus cabellos.) 3. Enviaron, pues, las hermanas para decir a Jess: Seor, he aqu el que amas est enfermo. 4. Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la Gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. 5. Y amaba Jess a Marta, a su hermana y a Lzaro. 6. Cuando oy, pues, que estaba enfermo, se qued dos das ms en el lugar donde estaba. 7. Luego, despus de esto, dijo a los discpulos: Vamos a Judea otra vez.

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8. Le dijeron los discpulos: Rab, ahora procuraban los judos apedrearte, y otra vez vas all? 9. Respondi Jess: No tiene el da doce horas? El que anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. 10. Pero el que anda de noche, tropieza, porque no hay luz en l. 11. Dicho esto, les dijo despus: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas voy para despertarle. 12. Dijeron entonces sus discpulos: Seor, si duerme, sanar. 13. Pero Jess deca esto de la muerte de Lzaro; y ellos pensaron que hablaba del reposar del sueo. 14. Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto. 15. y me alegro por vosotros, de no haber estado all, para que creis; mas vosotros vamos a l. liLDiip. ejotatiae^Tarns^ llamado Ddimo, a sus condiscpulos: Vamos tambin nosotros, para que muramos con l. 17. Vino, pues, Jess, y hallo que haca ya cuatro das que Lzaro estaba en el sepulcro.

18. Betania estaba cerca de Jerusaln, como a quince estadios. 19. y muchos de los judos haban venido a Marta y Mara, para consolarlas por su hermano. 20. Entonces Marta, cuando oy que Jess vena, sali a encontrarle; pero Mara se qued en casa. 21. Y Marta dijo a Jess, Seor si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto. 22. Ms tambin s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar. 23. Jess le dijo: Tu hermano resucitar. 24. Marta le dijo: Yo s que resucitar en la resurreccin, en el da postrero. 25.Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. 26.Y todo aquel que vive y cree en m, no morir ejsmame^e_iCiefiS.eso^ 27. Le dijo: S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo. 28. Habiendo dicho esto, fue y llam a Mara su hermana, dicindole en secreto: El Maestro est aqu y te llama.

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29. Ella, cuando lo oy, se levant de prisa y vino a l. 30. Jess todava no haba entrado en la aldea, sino que estaba en el lugar donde Marta le haba encontrado. 31. Entonces los judos que estaban en casa con ella y la consolaban, cuando vieron que Mara se haba levantado de prisa y haba salido, la siguieron, diciendo: Va al sepulcro a llorar all. 32. Mara, cuando lleg a donde estaba Jess, al verle, se postr a sus pies, dicindole: Seor, si hubieses estado aqu, no habra muerto mi hermano. 33. Jess entonces, al verla llorando, y a los judos que le acompaaban, tambin llorando, se estremeci en espritu y se conmovi. 34. Y dijo: Dnde le pusisteis? Le dijeron: Seor, ven y ve. 35. Jess llor. 36. Dijeron entonces los judos: Mirad cmo le amaba. 37. Y algunos de ellos dijeron: No poda ste, que abri los ojos al ciego, haber

hecho tambin que Lzaro no muriera? 38. Jess, profundamente conmovido otra vez, vino al sepulcro. Era una cueva, y tena una piedra puesta encima. 39. Dijo Jess: Quitad la piedra. Marta, la hermana del que haba muerto, le dijo: Seor, hiede ya, porque es de cuatro das. 40. Jess le dijo: No te he dicho que si crees, veras la Gloria de Dios? 41. Entonces quitaron la piedra de donde haba sido puesto el muerto. Y Jess, alzando los ojos a lo alto dijo: Padre, gracias te doy por haberme odo. 42. Yo saba que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para que crean que t me has enviado. 43. Y habiendo dicho esto, clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! 44. Y el que haba muerto sali, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess le dijo: Desatadle y dejadle ir.

Lzaro era el hermano de Mara y Marta, y vivan en Betania. Ellos eran amigos ntimos del Seor. Cuando Lzaro se enferm, sus hermanas enviaron un mensaje a Jess declarando, "Seor, he aqu el que amas est enfermo." Jess recibi el mensaje y declar que la

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enfermedad no es para muerte, sino para "que el Hijo de Dios sea glorificado por ella." l permaneci dos das donde estaba y luego les dijo a sus Apstoles que l ira otra vez a Judea. Ellos le advirtieron sobre el antagonismo hacia l all, pero Jess estaba decidido a ir. Les dijo que Lzaro estaba dormido y l ira y lo despertara. Los discpulos mal entendieron, pensando que el sueo beneficiara a Lzaro. Pero Jess no tendra este milagro mal entendido, y l abiertamente les declar, "Lzaro ha muerto." Ellos entonces procedieron hacia Betania y encontraron que Lzaro haba estado en la tumba durante cuatro das. Mara y Marta fueron separadamente a Jess cuando l se acerc a Betania. Cada una expres su preocupacin, de que l no haba venido a tiempo para salvar a Lzaro, y Marta reconoci que, "s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar." Jess le record quin era l y le dijo: "Tu hermano resucitar." Ella reconoci a Cristo, y estuvo de acuerdo que Lzaro se levantara en la resurreccin. Pero ella mal entendi las intenciones del Seor, entonces l declar abiertamente," Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto vivir." l le pregunt si ella crea esto, y ella nuevamente lo reconoci como el Mesas. Mara y Marta no estaban solas en ese momento, muchos de los judos de Jerusaln y sus alrededores estaban con las hermanas en su hora de pena. La familia era bien conocida, y su popularidad quizs fue aumentada por su asociacin con Jess. Los dems discpulos le habran dado consuelo a la familia, y los incrdulos y los enemigos pueden haber estado all en anticipacin de la llegada de Jess para ellos poder acusarlo nuevamente. Sin importar el motivo, muchas personas haban estado con Mara y Marta, porque una de las obligaciones de las instrucciones judas era "obedecer la direccin Rabnica de acompaar al muerto, para demostrar honor al que muri y amabilidad a los sobrevivientes."14 La secuencia de los acontecimientos que entonces sucedieron es fundamental para el propsito del milagro y la parbola. Mara y Marta y los dems dolientes se acercaron a Jess, y las escrituras informan que Jess se estremeci en espritu y se conmovi. l estuvo indudablemente afectado por la intensa pena demostrada por la muerte fsica de Lzaro. Pero ste era el Salvador, quin tom sobre l mismo todas las penas. Isaas haba declarado siglos antes que l
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Piden de El una Seal

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era "varn de dolores, experimentado en quebranto ... Ciertamente llev nuestra enfermedades, y sufri nuestros dolores" (Isaas 53:3-4). Pero tambin se preocup, porque an los que creyeron en l no entendan completamente su poder. Jess llor, y pregunt dnde haban puesto a Lzaro. Esta exposicin visual de emocin caus sentimientos mezclados entre la multitud. Algunos asumieron que era debido a su pena por Lzaro, y notaron cuanto l lo amaba. Los otros, con rencor en sus corazones, preguntaron por qu, l haba permitido que su amigo muriera. Jess llor no slo por la pena genuina de sus amigos, pero por la incredulidad y burla de sus enemigos. Cristo lleg a la tumba (una cueva con una piedra grande que sellaba su entrada) y pidi que la piedra fuera quitada. La respuesta de Marta fue lgica. "Seor hiede ya, porque es de cuatro das." Ella todava no entenda lo que pasaba, y Jess la reprendi. "No te he dicho que si crees, veras la gloria de Dios?" La piedra fue quitada y Jess alz sus ojos a lo alto y dijo: "Padre, gracias te doy por haberme odo. Yo saba que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para que crean que t me has enviado." La multitud observaba todo lo que el Seor hacia, y ellos deben haberse sorprendido al abrirse la tumba. Cristo haba declarado dos veces antes abiertamente el propsito de este milagro y ahora, ante la multitud, amigos y enemigos por igual, l abiertamente lo declaraba nuevamente. Sus enemigos le haban pedido una seal muchas veces y l los haba rechazado en cada una de aquellas ocasiones. Pero l, ahora les dara una seal que ellos no podran olvidar. "Lzaro, ven fuera!" l clam a gran voz, de modo que todos pudieran orlo y Lzaro sali. Juan reporta que muchos de los judos creyeron en Cristo, pero haba otros que "fueron a los fariseos y les dijeron lo que Jess haba hecho." Estos mismos fariseos se haban parado ante Jess cuando les dio la parbola que declar su divinidad, pero ahora ellos reunieron un concilio, ya que en sus mentes la misma raz del rbol de su autoridad estaba en peligro. "Qu haremos?" ellos dijeron: "Si le dejamos as, todos creern en l." Entonces ellos revelaron la razn de su preocupacin (y se cumpli la enseanza de la parbola) cuando ellos dijeron: "Vendrn los romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin."

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La Presencia de Jess el Mesas

Ellos no estaban preocupados si Jess era o no era el Mesas. Ellos eran como el hombre rico de la parbola, preocupados slo por las cosas del mundo, su existencia como una nacin, y su prominencia personal entre la gente. Caifas dio un paso adelante y sin querer reconoci la misin del Mesas cuando l declar, "Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca" (Juan 11:46-50). Jess morira por todos, no para salvar la nacin, pero para salvar las almas de todos aquellos que lo siguieran y guardaran sus mandamientos. Desde aquel momento el destino de Cristo fue sellado. Esto ya no era una pregunta de s los lderes judos lo mataran, pero cuando y cmo. An Lzaro estaba en peligro, ya que Juan registra que despus del milagro, muchos de los judos acordaron dar muerte tambin a Lzaro (Juan 12:10). En la parbola de Lzaro y el hombre rico, Abraham le dijo al hombre rico que si sus cinco hermanos no escuchasen a Moiss y a los profetas, ellos no seran persuadidos a arrepentirse incluso si uno resucitara. Las acciones del liderazgo judo despus de la resurreccin de Lzaro probaron que esto era verdadero. Ellos se burlaron de la Ley, y como fue profetizado en la parbola, ellos no creyeron "aunque uno se levant de la muerte." Los judos le pidieron a Cristo que les diera una seal de su Mesianismo, y El resucit a Lzaro de la muerte en cumplimiento de la profeca parablica. An as ellos negaron a este perfecto testigo. Ellos procuraron conservar una nacin, pero al mismo hombre que podra asegurar su liberacin, ellos rechazaron.

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Parte Siete

El Mensaje de Las Parbolas

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Como Fue Entonces Es Hoy Tambin

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Las parbolas de Jess fueron historias de la vida diaria, herramientas de enseanza que abarcaban las verdades maravillosas del reino de Dios. Aunque solamente una pequea porcin de la vida de Cristo es detallada en los evangelios del Nuevo Testamento, por las parbolas sabemos que l estaba familiarizado con cada aspecto de la vida diaria, y l utiliz ese gran conocimiento para ilustrar sus enseanzas. Mientras la gente estaba parada ante l y escuchaban sus discursos, ellos escucharon su reclamo verbal a su mesianismo, y podan ver en sus milagros el poder de su divinidad. Pero en sus parbolas, ellos escucharon historias sencillas de la vida, historias que utilizaban actividades de la vida diaria para ensear las verdades eternas. Ellos podan pensar sobre el evangelio y su responsabilidad dentro de el mientras ellos sembraban en sus campos o mezclaban la levadura en su pan. Podan relacionarse con el gozo de encontrar el tesoro, ya sea que lo hayan buscado o involuntariamente lo descubrieron. Y al cuidar sus ovejas o al darles su dinero a los banqueros, ellos podan nuevamente recordar las verdades eternas que l haba enseado. Jess ense a la gente sobre la oracin, obediencia, el perdn y sobre la misericordia. l ense sobre las relaciones eternas por medio de los dos grandes mandamientos. Su gente deba amar y cuidarse unos a otros, vivir en el mundo pero no ser parte de el, y dar
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El Mensaje de Las Parbolas

su eterna devocin a Dios. Sus limitaciones egostas fueron ampliadas y su visin limitada aument. La exactitud de la Ley Mosaica les haba ayudado a determinar quin era su prjimo; el segundo gran mandamiento del evangelio les requera que revisaran en sus corazones, "Quin es mi prjimo?" Por medio de talentos, minas, y vias, el Seor ense responsabilidad y recompensa por trabajar en el reino, tambin l expres advertencias en las historias del rico insensato y las oraciones del fariseo y el publicano. Todo esto l ense para grabar en la mente de los hijos de su Padre que las cosas del mundo no tenan relacin con el reino de Dios. l ense a los judos sobre su inminente juicio, y les record que su posicin escogida estaba en peligro cuando l dijo: "De piedras Dios puede levantar a los hijos a Abraham." l compar a los gobernantes judos a los labradores de la via, y declar que su juicio final sera basado en como cuidaron la via. Por medio de sus ceremonias y celebraciones de matrimonio, l advirti a la gente del convenio de ser invitados a las festividades era una cosa, y aceptar la invitacin era otra, pero para comer con el Rey requera de mucho ms. De all en adelante cuando los pescadores que haban escuchado sus parbolas echaran sus redes al mar, sacaran peces, separaran los buenos de los malos, seran recordados del juicio final que enfrentaran. La solemne advertencia dada a la Iglesia era que mera membresa, que slo est bajo los auspicios del convenio, no garantizara la entrada al reino de Dios. Agonizando por sus reclamos verbales, sus milagros, y por su presencia, los lderes judos buscaban una seal de Cristo para que confirmara su mesianismo. l no les demostr su poder cuando ellos lo demandaron, pero por medio de la parbola de Lzaro y el hombre rico, l profetiza de las seales de su venida, y finalmente cumpli con su incesante deseo con el milagro de la resurreccin de Lzaro. En su mayor parte, la gente escogida entendi las parbolas y las aplicaban correctamente. Algunos creyeron y siguieron al Salvador, buscando una gua adicional para poder entrar en su reino. Otros abiertamente lo rechazaron, rehusndose a dar su vida social o poltica y las riquezas del mundo. Finalmente, los lderes judos se juntaron y discutieron como podan entramparlo en sus palabras y destruirlo.

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Como Fue Entonces es Hoy en Da

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Las parbolas tenan un significado especfico para los judos del tiempo de Cristo, an as, su impacto se haba extendido, no solamente aplicndose a nuestro tiempo, sino tambin para el futuro. Aunque los tiempos han cambiado, las historias fueron tan sencillamente y hermosamente expresadas que se requiere poca imaginacin para aplicar los principios encerrados en ellas en nuestra vida. El impacto de las parbolas en nuestro da, es el mismo que en los das de la antigedad. Algunas personas escuchan la voz del Seor y aceptan su conocimiento y amor, esforzndose para ser levantados al reino de su Padre. Pro otros no creen y rechazan los principios del Seor, algunas veces buscando maneras adicionales para destruirlo. El Carpintero de Nazaret trat de muchas maneras ensear el evangelio, y su poderoso mensaje est claramente presentado en las parbolas de Jess el Mesas.

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Notas
Introduccin
1 .Milagros, captulo 1. 2.Vase captulo 1, nota 26. 3.Bruce p.viii. 4. La determinacin de cual de las enseanzas de Jess deben ser clasificadas como parbolas han variado durante los aos dependiendo en como es estrictamente definida la palabra parbola. Tanto como veintisiete (Siegfried Coebel, Las parbolas de Jess, 1883, p.3) o tanto como cincuenta tres (A.Julicher, Muere Gleichnisreden Jesu, 1910, p. 15) o an sesenta cinco (Francis L. Filas, Las parbolas de Jess, 1959) han sido determinadas como tales. 5.Farrl:325.

Captulo 1: Parbolas
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Diccionario de la Biblia, "Parbolas." Geikie 2:144. Doddp.4;Edl:580. Trench p. 4; EB Mit. JCp. 315;EB, fbula. Trench P. EB, proverbio. JC p. 315; Trench p. 5; EB, alegora JCP. 315 JC p. 312; Ed 1:580; Barclay pp. 9-11.

10. Ed 1:581. 11. Geikie 2:145. 12. Captulo 2. 13. Una prueba ms profunda del entendimiento de los lderes es atestiguada por los reportes de los sinpticos que los lderes tenan concilios contra Dios. (Matero 12:140, lo observaban (Lucas 20:20), trataban de sorprenderlo en sus palabras (Marcos 12:13), e inventaban argumentos en contra de El (Mateo 12:24). 14. 15. Captulo 10. Captulo 10.

16. Bruce p. 310. 17. PMp. 511. 18. Geikie 2:146.

19. JCp. 313 20. 21. Ed 1:584. Doddp. 161.

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178 22. Ed 1:145. 23. Ed2:55. 24. Ed 1:544; Trench p. 13; Bruce p. Ix, 313; Filas p. 4. 25. Milagros, Captulo 1.

Notas

26. La Iglesia de los tiempos meridianos interpretaron las parbolas alegricamente; cada palabra, persona, evento, y cada detalle de las parbolas tenan un significado secreto interno. Un ejemplo de la interpretacin de Agustn de la parbola del buen samaritano: "Cierto hombre fue de Jerusaln a Jeric: El mismo Adn fue este; Jerusaln es la ciudad de paz, de cuya bendicin Adn cay; Jeric significa la luna, y significa mortalidad, porque es nacido, es encerado, se enferma, y muere. Los ladrones son los demonios y sus ngeles. Lo despojaron, ms bien, de su inmortalidad; lo golpearon, persuadindolo a pecar; lo dejaron medio muerto, mientras tanto que el hombre comprenda y conozca a Dios, l vive, mientras que l es desperdiciado y oprimido por el pecado, l esta muerto; Por lo tanto se dice que esta medio muerto. El sacerdote y el levita que lo vieron y pasaron de largo, significan el sacerdocio y ministerio del Antiguo Testamento, el cual no podra beneficiar nada para la salvacin. Samaritano significa guardin, por lo tanto el Seor es sealado por este nombre. Las ataduras de las heridas es refrenarse de los pecados. El aceite es el consuelo de una esperanza; el vino la exhortacin de trabajar con un espritu ferviente. La cabalgadura es en la cual l decidi venir a nosotros. El ser que fue puesto en la cabalgadura es una creencia en la reencarnacin de Cristo El mesn es la Iglesia, en donde los viajeros que regresaban a su pas celestial son refrescados despus de su peregrinacin. El siguiente da es el da despus de la resurreccin. Los dos denarios son ya sea los dos preceptos del amor, o la promesa de su vida y de aquello que esta por venir. El mesonero es el Apstol (Pablo). El pago es ya sea su consejo o su celibato, o el hecho que l trabaj con sus propias manos para no ser una carga a ninguno de sus dbiles hermanos en donde el evangelio era nuevo, auque era legal para l 'vivir por el evangelio' (Questiones Evangeliorum. 11.19 ligeramente resumidas.)" (Citado en Dodd pp. 12.) Claramente errneo, este concepto fue puesto a un lado cuando los reformistas desarrollaron sus propios mtodos de interpretacin la cual tambin llev al embellecimiento por el maestro o traductor. (Jeremas p. 89.) 27. JC p. 302 28. Trench p. 15

Captulo 2: La Fuerza Inherente del Evangelio


1. Es poco probable que Jess actualmente haya expresado siete u ocho parbolas en esta singular ocasin. Es ms probable que Mateo simplemente escogi registrar juntas las siete parbolas, para poder entregrselas a los Santos para su propia edificacin. Farrar p. 323. 2. En un esfuerzo de contradecir el efecto de los muchos milagros de Jess, los lderes judos, lo acusaron de llevarlos acabo con el poder de Belceb, el prncipe de demonios. Esta disputa sin lugar a dudas hizo un gran dao en la creencia de la gente en Cristo, porque les dio una alternativa para creer. Para mas detalles vase Milagros, captulo 3. 3. Ed 1:586-87 4.DNTC 1:288 5. HC 2:266 6. Trench p.31.

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Notas 7. Buttrick p. 46. 8. Trenchp.31. 9. MM 2:252 10.DNTC1:288 11. DNTC 1:289 12.Doddp. 148 13. Ed 1:590.

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14. Por ejemplo: la perla de gran precio, la moneda perdida, el sembrador, las diez vrgenes, la ltima cena, los labradores de la via. 15. Jeremas p. 101. 16. DNTC 1:296. 17. TPJS pp. 97-98; DNTC 1:296-97. 18.Trenchp.35;EDl:589. 19. HC 2:181-200, HC (ndice) Apstoles. 20. Trench p.36. 21.MM2:257 22. JC P.303 23. MM 2:258-59. 24.EPJSP. 101. 25.MPP. 312. 26.JC p. 307. 27. Ed 1:592. 28.Jeremiasp.147 29.Ed. 1:592. 30. DNTC 1:298. 31.JCp..307 32.EPJS 1:298. 33. Ed 1:594. 34. JC p. 307. 35. DNTC 1:299. 36. HC. 5:207. 37. HC 2:270. 38. Ed 1:588. 39. DNTC 1:292.

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Notas

Captulo 3: El Evangelio Una Vez Descubierto


1. 2. 3. 4. Ed 1:595-96. Jeremas p. 198. JCp..308. MM 2:265.

5. Una interesante aplicacin moderna fue hecha a esta parbola por Jos Smith. l la aplic al recogimiento de la Iglesia. Dijo l: "Vean a la Iglesia de los Santos de los ltimos Das, vendiendo todo lo que poseen, y recogindose, en un lugar que puedan comprar para su herencia, para poder estar juntos y llevar las cargas los unos a los otros en el da de la calamidad" (HC 2:272). 6. Vase captulo 2, notas 14,15. 7. 8. 9. Trench p. 49. MM 2:264. JC p.302.

10. Jos Smith aplic esta parbola a los primeros miembros de la Iglesia como sigue a continuacin: " Los Santos trabajaron una vez por este ejemplo. Vanse hombres viajando para encontrar un lugar para Sin y para sus estacas o remanentes, quienes, y cuando encuentren el lugar para Sin, o la perla de gran precio, inmediatamente venden lo que pueden, y lo compran." (HC 2:272).

Captulo 4: Perdido y Despus Encontrado


1. Geikie 2:328. 2. Trench p. 133. 3. JCP.479 4. Trench P. 133. 5. JCp.479 6. HC 5: 261-62. 7. MM 3:246. 8. Ed 2:256. 9. JCp.480 10.JCp.481 11. Ed. 2:481 12. Cuando a Jos Smith se le pregunt su opinin de la parbola del hijo prodigo, l declar: "Los eideres de esta Iglesia han predicado grandemente sobre esto, sin tener ninguna regla de interpretacin." l contino y pregunt, "Cual es la regla de interpretacin? No hay ninguna interpretacin. Entindala precisamente como se lee." (HC 5:261.) 13. Trench p. 143. 14.MP p. 318.

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Notas 15.JC p.486. 16.MP p.318. 17. Smith,p. 21. 18. DNTC 1:510-12.

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Captulo 5: Enseando los Principios del Evangelio


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Bruce p. 158. JC p. 460. Bruce p. 159. JC p. 460. DNTC 1:542. Ed 2:285. DNTC 1:542. Trenchp. 178. Milagros, captulo 9.

10. Esta parbola fue utilizada por el Seor para amonestar a los perseguidos Santos al principio de la historia de la Iglesia restaurada. Durante el periodo de Missouri las persecuciones fueron inusualmente severas, terminando con la expulsin de los Santos de Missouri bajo la orden de exterminacin del gobernador Bogggs (HC 3:175, 426). Estos Santos, llamados los "Hijos de Sin" por el Seor, fueron comparados la "parbola de la mujer y el juez injusto." Despus de citar la parbola, el Seor amonest a los Santos que solicitaran al gobierno la restitucin merecida., con la confortante conclusin que si el gobierno no los tomaba en cuenta el Seor se "levantar y saldr de su morada oculta, y en su furor afligir a la nacin." (D&C 101:81-94). 11. Ed 2:240. 12. Ed (JSL) pp 47-49; Ed 2:240. 13. JCp.459. 14. Ed 2:241 15. JCp.460

16. Farrarp. 453. 17. Una interesante experiencia en la historia de la Iglesia tambin ilustra su continua necesidad de una peticin justa. Durante las persecuciones de Missouri Jos Smith fue ordenado por el Seor para organizar compaas por los miembros de la Iglesia para ir a Missouri para la redencin de Sin. El Seor amonest a Jos y a los primeros hermanos que oraran de todo corazn y buscaran diligentemente para que pudieran obtener su voluntad. El Seor deseaba que quinientos hombres fueran a redimir a Sin pero reconoci que el hombre no siempre hara su voluntad. Por lo tanto l amonest que buscaran trescientos, o no menos de cien (D&C 103). Por esta orden el campamento de Sin fue organizado para la redencin de Sin. (HC 2:61-83). 18. Geikie 2:296.

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182 19. Milagros, captulo 15. 20. Geikie 2:384. 21. JC p. 560; Ed 2:422. 22. Geikie 2:384. 23. MPpp. 99 24. Ed 1:564. 25. JC p..276. 26. Ed 1:564. 27. Bruce pp. 238-39. 28. Ed 1:564. 29. Trenchp. 104. 30. JCp. 279; Ed 1:563. 31. Ed 1:563. 32. Ed 1:561.

Notas

33. Un reporte similar fue dado sobre las dos purificaciones del templo: una al comienzo del ministerio de Cristo (Juan 2:13-25), y la otra al final (Mateo 21:12-13). 34.JC p. 278. 35. Captulo 4. 36. Bruce p. 401. 37. Trenchp. 55. 38. Trench p. 55. 39. DNTC 1:429. 40. JCp. 414. 41. Josephus registra que Archelaus recibi tributo de Perea, Galilea, Idumea, Judea, Samara, y ciertas ciudades incluyendo a Jerusaln: la suma anual fue de seiscientos talentos. (Antiquities, Tomo XVI1, XI, 4) Aunque la suma puede variar dependiendo en el talento utilizado para calcularlo, no fue el intento de la parbola declarar la cantidad exacta que se deba, pero para expresar la realidad de tan enorme cantidad, que pagarla era imposible. 42. Ed 2:293. 43. JCp. 417. 44. Ed 2:296. 45.FPMppl97. 46.MPp. 65. 47. MP p. 275.

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Notas

183

Captulo 6: Enseando Sobre Las Relaciones


1. 2. 3. 4. 5. 6. Ed 2:306 JC p. 494. Bruce p. 170. Gikie 2:339. JC p. 495 JC p. 495

7. Central es el tema de Lucas sobre la utilizacin y abusos de las riquezas mundanas, en adicin a esta parbola, son las parbolas del hijo prodigo y Lzaro y el hombre rico. En adicin, l registra la disputa entre Jess y el joven rico (Lucas 18:18-25; vase tambin Mateo 19:16-29; Marcos 10:17-30). Lucas continua con este tema conectando las parbolas del mayordomo infiel y Lzaro y el hombre rico con versos adicionales sobre las posesiones mundanas (Lucas 16:10-16). Aunque estos tpicos estn en secuencia en el capitulo 16 de Lucas, estn grandemente dispersos en Mateo. Lucas 16:10 es solamente referido en Mateo 25:21 en asociacin con la recompensa de la parbola de los talentos; versculos 11 y 12 no tienen ninguna comparacin en los evangelios; versculo 13 aparece en Mateo 6:24. En los versculos 14 y 15 el Seor aplic las enseanzas de la parbola a los fariseos; la nica referencia comparable en su comentario en Mateo 23:14 sobre "devoris las casas de las viudas," una referencia, parece ser debido a su codicia. El versculo 16 aparece en Mateo 11:1213; versiculol7 en Mateo 5:18; y versiculol8 en Mateo 5:32. 8. 9. Geikie 2:333. Ed 2:239.

10. Farrar 2:125. 11. Ed 2:266 12. Trenchp. 154 13. JCp.489. 14. JCp.488

15. Jeremas p. 182. 16. DNTC 1:513 17. JCp.489. 18. Capitulo 5. 19. Geikie 2:318. 20. Milagros, capitulo 6. 21. Ed 2:303-4. 22. DNTC 1:500.

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Notas

Captulo 7: El Segundo Gran Mandamiento


1. Ed 2:234; Trench p. 109. Las escrituras registran varios ejemplos de preguntas planteadas a Jess, con intenciones malas y buenas. Marcos registra que una ocasin los fariseos y herodianos especficamente mandaron a la gente para "que le sorprendiesen en alguna palabra" (Marcos 12:13). Lucas registra que despus una censura particularmente fuerte por los gobernantes de los judos, los escribas y fariseos nuevamente comenzaron a "estrecharle en gran manera, y a provocarle a que hablase de muchas cosas; acechndole, y procurando cazar alguna palabra de su boca para acusarle" (Lucas 11:53-54). Lucas, en la parbola del buen samaritano, no atribuye el antagonismo al que hizo la pregunta como esta especficamente anotado en los otros ejemplos. (Mateo y Marcos registran un ejemplo similar, quizs lo mismo que Lucas, pero sin la parbola (Marcos 12:28-34; Mateo 22:35-40). Se puede por lo tanto concluir que la frase tentndolo puede propiamente significar "hacerle juicio" o "tener pruebas de" las habilidades de Jess. (Trench p. 109). Un ejemplo de este tipo de significado se encuentra en Gnesis, en donde Dios "tienta" a Abraham en la historia del propuesto sacrifico de Isaac (Gnesis 22:1). Dios no "tent" a Abraham en el sentido malo de la palabra; pero lo puso en prueba, tratando su fe por los mismos medios descritos en la historia. Santiago, en el Nuevo Testamento, apoya esta interpretacin, asumiendo el exitoso vencimiento de esa prueba, cuando l declara, "Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida" (Santiago 1:12). 2. JC p. 453. Quizs debemos estar agradecidos al abogado por esa pregunta, por que provoc tal memorable respuesta. 3. Ed 2:234-35. 4. Barnett pp. 79-80. 5. Ed 2:237. 6. JC p. 453 7. Ed 2:239. 8. Ed 2:237. 9. Ed 2:238.. 10. Jeremas p. 204; Geikie 2:295. 11. Trench p. 111. 12. Trench p. 114. 13. Ed 2:239; DNTC 1:471.

Captulo 8: Parbolas que Ensean Responsabilidad y Recompensa


1. 2. 3. 4. 5. 6. Jeremas p. 63 Las parbolas de la minas y de los labradores de la via. Captulo 9. MPpp. 100-101. Trench p. 93. Ed 2:459; Bruce p. 210.

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Notas 7. 8. 9. JCpp 612; Ed 2:463. Bruce p. 205. JCp. 612.

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10. JCpp. 612. 11. HC 2:24, MPpp 100-101. 12. Ed 2:464. 13. Ed 2:466. 14. Geikie 2:366; Josephus, Antiquities xvii, ix, 1; xvii, xi, 2. 15. DNTC 1:573. 16. Ed 2:466. 17. Trenchp. 186. 18. JCpp. 536. 19. DNTC 1:572. 20. DNTC 1:573 21. JCp. 536 22. JC p. 536. 23. DNTC 1:572. 24. DNTC 1:571; JCp. 535. 25. Geikie 2:357. 26. JCp. 489. 27. Ed 2:416 28. Ed 2:417-18. 29. DNTC 1:516; Trench p. 65. 30. Trenchp. 63. 31. Farrar p. 504, como esta citado en MM 3:307. 32. Farrar 2:164. 33. Vase Bruce R. Me McConkie, Un nuevo testamento para los artculos de fe (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), pp 149-51. Tambin vase: Filipenses 2:12; 2 de Nefi 10:24, 25:25; 3 de Nefi 27:19; Moiss 1:6; TG, Grace.

Captulo 9: Parbolas que Ensean Advertencia


1. La introduccin en Lucas 12:1 es nica para Lucas, pero la ltima parte del versculo 1 se encuentra en Mateo 16:6, 12; y Marcos 8:15. Versculos 2-9 de Lucas se asocian con Mateo 10:26-33, versculo 9 con Marcos 8:38, versculo 10 a Mateo 12:32, Marcos 3:29, versculo 12 a Mateo 10:19-20; Marcos 12:11. Versculos 13-21 cubren la parbola discutida, lo cual es nica para Lucas. Versculos 22-34 aparecen en Mateo como parte del Sermn del Monte, 6:25-30, 19-21. Versculos 35-59 se relaciona con Mateo 24:43-51; 10:34-36; 16:2-3, 5:25-26. 2. Ed 2:243.

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186 3. Ed 2:243. 4. JCp.463. 5. Trenchp. 118. 6. JCp.463. 7. MP p. 145 8. Jeremas p. 165. 9. JC p. 464. 10. Ed 2:245. 11. Farrar 1:463. 12. JCp.496. 13. JCp.496. 14. Geikie 2:346. 15. Ed (Templo) p. 338. 16. Ed 1:311-13; 2:290-91. 17. Jeremas p. 143. 18. DNTC 1:543. 19. JC p. 497

Notas

20. Esto sucedi porque la entera nacin se haba dado en anticipacin de un Mesas poltico que los libertaria de sus problemas terrenales. Vase 2:167. 21. Ed 2:247. 22. Trenchp. 123. 23. DNTC 1: 477.

Captulo 10: Parbolas que Ensean Sobre el Juicio


1. Mateo registra que Jess entreg primero la parbola de los dos hijos (vase captulo 5) y despus dio esta parbola. Marcos y Lucas registran que El ense la parbola directamente despus de la disputa de la autoridad de Juan, dejando por fuera la parbola de los dos hijos. 2. DNTC 1:593. 3. JC P. 563 4. MM 3:361. 5.DNTC 1:593; JCp. 562 6. Ed 2:423-24. 7. MM 3:361. 8. Bruce p. 453. 9. Farrar 2:223-24.

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Notas 10. Milagros, captulo 6. 11. Captulo 6. 12. Ed 2:249. 13.JCp. 566. 14. JCp. 475; DNTC 1:501. 15.JCP.475. 16. Trenchp. 129. 17. Ed 2:250. 18. JC 475; Ed 2:251. 19. Geikie 2:323. 20. Vase la parbola del fariseo y el publicano, captulo 9 en este libro. 21. Ed 2:425-26. 22. DNTC 1:598. 23. JC 568.

187

24. Esta relacin es utilizada muchas veces en las enseanzas del Nuevo Testamento (sacado de los ejemplos del Antiguo Testamento). Todos los hijos de Israel que salieron de Egipto fueron llamados, pero no todos fueron escogidos para entrar a la tierra prometida. (1 de Corintios 10:1-10; Hebreos 3:7-19). Otros ejemplos pueden incluir la de los espas de los hijos de Israel que fueron originalmente mandados a la tierra prometida para espiarla para poder poseerla; de entre todos ellos solamente Caleb y Josu fueron escogidos para que fueran all (Nmeros 13, 14) De los veintids mil reunidos por Geden para derrotar al ejercito de los madianitas, Dios solamente escogi a trescientos para llevar acabo la tarea. (Jueces 7). 25. Geikie 2:390. 26. Ed2;195etseq;248.

27. Trench p. 52. 28. MM 2:266. 29. JCp. 311. 30. MP pp. 306 31. Jos Smith resumi la parbola en esta manera. " Para la obra de este diseo, he aqu la semilla de Jos, propagando el evangelio por toda la tierra, recogiendo a toda clase, los buenos deben ser salvos en embarcaciones preparadas para ese propsito, y los ngeles cuidaran a los malos. As ser en el fin del mundo, los ngeles vendrn y separaran a los buenos de los malos, y los echaran a las llamas del infierno, y all ser el lloro y el crujir de dientes. 32. JC p. 607: MP P. 370 33. Ed 1:354. 34. Ed 2;455. 35. Trenchp 85. 36. JC p. 609: FPM p. 253. 37. FPM P. 253-54. 38. Vase la parbola del sembrador, captulo 2 de este libro.

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188 39. JC p. 609. 40. JC p. 609. 41. FPMp. 256. 42. FPM P. 254. 43. Captulo 8. 44. Captulo 9. 45. JC p. 609. 46. Ed 2:457. 47. FPM p. 256. 48. Tensin pp. 228-29. 49. Trench p. 90. 50. MP p. 366.

Notas

Captulo 11: Piden de l una Seal


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Captulo 1. Captulo 6. Ed 1:168-79. Milagros, captulos 1, 10. Milagros, captulo 2. Ed 1:167, 308-35. Ed 2:275-77. Jeremas p. 182. Jeremas p. 184.

10. Jeremas p. 185. 11. Esta frase (una gran sima) ha confundido a interpretes y eruditos del pasado, dejndolos para que declararn abiertamente que no saban su significado (Trench p. 168); o que significaba que el juicio de Dios era irrevocable (Jeremas p. 186). 12. Jess no fue personalmente a la prisin, por que los que estaban all no podan soportar su presencia. Pero abri el camino para que otros del paraso pudieran pasar y ensear el evangelio a aquellos en la prisin que por suerte pudieran, por medio de diligencia, arrepentimiento, y la gracia de Dios, liberarse de esa fea condicin. (Vase D & C 138). 13. Milagros, captulo 10. 14.Ed2;317.

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ndice de Temas
-AAbogado, Jess es "tentado" por, 95 Advertencias, parbolas que ensean, 121 Alegora, definida, 8 Ambicin, evidencia por los Apstoles, 81 Amigo a la medianoche, parbola de, 71 Amigo importuno, parbola de, 71; Israel, pastores son criticados, 53; condicin espiritual en el tiempo de Jess, 14; advertencias, 135 Antiguo Testamento, parbola de Natn al rey David, 13; parbola en, 10 Apstoles, tambin sembradores, 33; maravillados con el comentario del Seor, concerniente a las riquezas, 90; ense sobre su responsabilidad a Dios, 88; ense responsabilidad por la parbola, 55 -BBelceb, disputa de, tramada para confundir a la gente, 25 Buen samaritano, parbola de, 95 -CCristologa, parbolas, 9 primeramente interpretadas en el sentido de, 103 Cristiandad, definicin de la parbola por, 9 Codiciar, parbola concerniente a, 123 Convidados a la boda, parbola de, 92 Convenio, no se garantiza la membresa en el reino, 151: aviso a aquellos bajo el, 135 -DDavid, parbola dada a, 13 Diez vrgenes, parbola de, 150 Dos deudores, parbola de, 176 Dos hijos, parbola de, 73 -EEleccin, enfrentada por la gente que Jess enseaba, 44 Enseanza parablica, que mtodo se requiere del oyente, 15 Esau como prdigo, 60 Esteban, ejemplific el perdn, 84; utiliz "Hijo del hombre" para describir a Jess, 36 Evangelio, valor inestimable, 46,49; fortaleza inherente, 23; mtodos de perder como es descrito por la parbola, 60; necesario para entrar al reino, 51; una vez descubierto, 44; parbolas enseando el descubrimiento de, 45; parbolas que ensean, 22; parbolas que ensean principios de, 67; responsabilidad de aquellos que son encontrados, 45; resultados de deliberadamente rechazar, 58; sacrificio se requiere para adquirir, 47; el sembrador describe una recepcin general, 25; maneras de descubrir, 46 Evangelio de Lucas, contraste con lo que es de Dios y lo mundano, 122; grandemente cargados con un efecto debilitador de la riqueza, 89; escrito primordialmente a los Gentiles, 17 Evangelio de Mateo, escrito primordialmente para los judos, 17 Evangelios sinpticos, definidos, 1; tratamiento de la vida de Jess, 16; parbolas seleccionadas para

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ndice de Temas

-FFbula, descrita como, 8 Fariseo y el publicano, parbola de Fariseos invitan a Jess a comer para poder observarlo, 136; Jess come en el hogar de, 93; malicia de, 134; opinin sobre los publcanos, 52; quizs representados por los noventa y nueve ovejas, 53; tendran a Dios como su deudor, 126 Fe medida por la obediencia, 87 Fiesta mesinica, anticipada por los judos, 136; propia preparacin propia para los convidados, 142 -GGozo, al aceptar la verdad descrita en las parbolas, 38 Gran cena parbola, comparada con la parbola del hijo del rey, 144; parbola de, 135 -HHerodianos, mandados para sorprender a Jess en sus palabras, 134 Higuera estril, parbola de, 127 Hija de la mujer sirofenicia, milagro de, 70 Hijo prodigo, parbola de, 58 Hijo de hombre, tirulo de Cristo, 36 Hospitabilidad, utilizada como un mtodo de agrandamiento por los fariseos, 93 Hijos de luz, comparada con el siervo injusto, 91 -IIglesia, autoridades deban ser pacientes y sufridos, 35; descrita en la parbola del trigo y la cizaa, 31; juicio para perseverar la

Integridad de, 35; advertencia a los miembros de, 150 Introduccin dativa, en las parbolas, 31, 37 Insensato, definicin en las escrituras como, Israel ovejas criticadas, condicin espiritual en el tiempo de Jess, -JJess, todo el juicio confiado a, 130; se cuestiona la autoridad, 131; empieza la enseanza al estilo parablico, 24; completa biografa no es contemplada por los sinpticos, 16; cena en el hogar de Simn el fariseo, 77; instruye a los fariseos en la humildad, 93; interrupcin lleva a la parbola, 122; los judos incorrectamente perciben su venida, 36; los lderes no quieren reconocer, 45; las parbolas ensean que el era el Mesas, 14; los fariseos queran refrenar, 76; los lderes reconocieron la aplicacin parablica, 133; se le pide una seal, 159; Hijo del Hombre titulo de, 36; la mujer ungi los pies de, 78 Juez, personaje parablico, 68 Juicio, de acuerdo a nuestras elecciones, 124; finalmente enfrentado por todos, 153; parbolas que ensean, 130; los judos previenen sobre el inminente juicio, 134; a la Iglesia, 150; a la gente del convenio, 135; a los gobernantes de Israel, 130; al mundo, 146 -LLabradores en la via, parbola

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ndice de Temas Lzaro, y el hombre rico, parbola de, 159 Lzaro, el milagro de la resurreccin, Levadura, parbola de, 36, 41; utilizada para describir el bien y el mal. 19, 41 Ley, destruida por los judos, 35; creencia incorrecta por la recompensa de vivir, 87; los judos creen que la meticulosa observancia les asegura el reino, 109; fue entendida por el hombre comn por medio de parbolas, 9 Liderazgo, responsabilidad en el evangelio, 54, 57 Lot, comparada con el propsito de la parbola, 72 -MMandamientos, el segundo gran, 94 Matrimonio del hijo del rey, comparada con la gran cena, 144; parbola de, 139 Mara, hermana de Lzaro, no la mujer que ungi los pies de Jess, 79 Mara Magdalena, no es la mujer que ungi a Jess, 79 Marcos, registr solamente cuatro parbolas, 1 Masahal, palabra hebrea para parbola, 7 Mayordoma, enseada en la parbola de los talentos, 104 Mesas, perspicacia una seal de, 78; cumpli con la ley de Moiss, 86; como los judos miraban, 109; Jess no era como el anticipado Mesas, 37, 161; judos no queran que Jess fuera, 160; se observaba en toda la vida juda, 44; testimonio de la parbola , 159 Milagro, la resurreccin de Lzaro, 165

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Minas, parbola comparada con la de los talentos, 108; parbola de, 107 Mito descrito, 7 Moneda perdida, comparada con el denario perdido, 56; parbola de, 55 Mundo, efecto debilitador de ciertas cosas, 89; juicio en, 146; cosas que no pueden ser nuestros amos, 92; cosas que pueden ser subordinadas al evangelio, 47, 49 -NNtan, parbola se le dio al Rey David, 13 Natanel, ejemplo de la tierra, en la parbola del sembrador, 29 Nazaret, provincia despreciada en Israel, 37 Nicodemo, ejemplo de, 45 -OObediencia, enseada en la parbola, 73 Obras, comparadas con el fruto, 128 Obreros, Oracin, parbolas que ensearon, 67; paciencia, 69; persistencia, 69 Oveja perdida, comparada con la moneda perdida, 56; parbola de, 51 -PParbolas (general): anunciaron el evangelio, 9; caractersticas y definicin, 7-11; utilizacin de Cristo a, 14;

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ndice de Temas

15; clarificar las enseanzas de Cristo, 17, clasificacin de, 16; la introduccin dativa utilizada en, 31; demand una respuesta espiritual de sus oyentes, 14; derivacin de la palabra, 7; propsito doctrinal dicta clasificacin, 17; clasificada doctrinalmente, 3; describi la vida como era, 9; el efecto sobre el oyente, 15; familiar para Israel, 7; primeramente interpretado cristologicamente, 103; conceptos generales de interpretacin, 18; generalmente entendida, 12; interpretando, 17; Jess no habl continuamente en 12;, Jess ense extensivamente en, 2; ejemplos vivientes, 10; mensaje de, 172; naturaleza y caractersticas de, 10; no esta cientficamente caracterizada, 9; no era nica para el Seor, 1; el Antiguo Testamento contiene algunas, 10; puntos a considerar cuando se estudie, 2; responsabilidad de aquellos que la escucharon, 14; ense verdades eternas, 173; ense principios especficos espirituales, 18; porque Jess ense en, 11 Parbolas, (especficas): higuera estril, 127; tesoro escondido, (utilizado como introduccin), 44; el hombre rico insensato, 121 amigo a la medianoche, (amigo importuno), 71; buen samaritano, 95; red del evangelio, 146; gran cena, 135; tesoro escondido, 45; viuda importuna, (juez injusto) 67; labradores en la via, 112; Lzaro y el hombre rico, 159; levadura, 36, 41; moneda perdida, 55; oveja perdida, 51; boda del hijo del rey, 139; semilla de mostaza, 36, 39; perla de gran precio, 48; fariseo y

publicano, 125; minas, 107; hijo prodigo, 58 semilla creciendo secretamente, 36, 42; sembrador, 23; talentos, 101; diez vrgenes, 150; dos deudores, 76; dos hijos, 73; siervo injusto, 88; siervo no despiadado, 80; siervo intil, 86; siervos observantes, 148; convidados a la boda, 92; tigo y cizaa, 30; labradores malvados, 130 Paraso, Lzaro va a, 164 Paciencia, padre de familia descrita en la parbola de, 133; ense por parbola, 69 Pequeo, utilizado como ejemplo en la parbola de la oveja perdida, Perdn, enseado por parbola, 76 Perdonar, cuantas veces debemos, 82 Perla de gran precio, parbola de, 48 Perlas, valor en el tiempo de Cristo, 49 Perseverancia, de las diez vrgenes insensatas, 153 Persistencia, enseada por parbola, 69,71 Pies, uncin de Jess, 79 Principios del evangelio, enseados por Jess, 67 Prjimo, solamente el judo era, quin soy yo? Proverbio, definido, 8 -RRed del evangelio, parbola de 146 Red, utilizada como smbolo de, 147 Relaciones, entre lo espiritual y las cosas mundanas, 123; hombre a Dios, 86; enseanzas, 86; el hombre a sus seguidores, 92; tesoros mundanos, 88 Responsabilidad, temor a, 105

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ndice de Temas Recompensa, no un pago por una deuda, 116; solamente una disponible, 115; parbolas que ensean, 101; espritu de cumplimiento tomado en cuenta para, 113; enseado en la parbola de los talentos, 105 Reino de Dios, descrito en el crecimiento de la semilla de mostaza, 40; descrito en la parbola de la levadura, 41; elementos en la parbola se refieren a, 37; excusas para rechazarlo, Rico hombre necio, parbola de, 137 -SSabtico, utilizado por los rabinos para entretenimiento, 93 Satans, sirvi cuando la gente no era gobernada por, 61; sembrado de la mala semilla, 32 Santurronera, advertencia contra, Sal (rey de Israel), comparado con el hijo prodigo, 62; reino quitado a uno con talento escondido, 106 Sembrador, la primera de las parbolas, 24; la parbola describe a Jess y otros, 25; parbola de, 23-24; la descripcin de la tierra fue el principal empuje de la parbola, 26 Semilla creciendo secretamente, parbola de, 36,42 Semilla de mostaza, parbola

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Siervos observantes, parbola de, Simn, nombre comn judo, 79 parbola de los dos hijos enseada a, 77 Sobre sembrar, hazaa comn de enemistad en el tiempo de Jess, 32
-T-

Talentos, parbola comparada con la de las minas, 108; parbola de, 101 Tesoro, en la parbola de, 45 Tierra, descripcin el principal propsito de la parbola del sembrador, 26, 29 Tierra, maldecida por la transgresin de Adn, 28 Tribulacin, al aceptar la verdad descrita en las parbolas, 38 Trigo y la cizaa, se aplica a la Iglesia, 31; parbola de, 30 -VViuda importuna, parbola de, 67 Viuda, personaje parablico, 68 -ZZaqueo, historia de, 28

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Indice de Escrituras
ANTIGUO TESTAMENTO

Gnesis 3:17-19 18:4 18:20-33 19:15-25 21:1-14 22:1 25:32 Levticos 16:29 19:18 27:30 Nmeros 13,14 Deuteronomio 6:5 14:22 Jueces 7 1 de Samuel 8:5 8:6-7 8:7 15:26 15:28 2 de Samuel 12:1-7 15:5 1 de los Reyes 8:22 2o de Crnicas 6:13 Salmos 1:3 14:1 22 23:5 72:1 80:88-16
o

28 78 73 73 10 184nl 60

80:88-16 95:6 118:22 Eclesiste's 5:10 Isaas 1:23 5 5:1-7 6:9 11:3-4 21:1-7 25:6 53:3 4 61:10 62:5 65:13 Jeremas 2:19 2:21 17:5-6 19:1-11 27:2 28:10 Ezequiel 17:23 31:6 34:1-1 34:2-3 Daniel 4:10-22 6:10 7:13 seas 2:19 Joel 1:7 Amos 1:3 2:6

132 126 134

124

126 96 126

187n24

96 126

68 132 10,132 12,14 78 132 141 169 141, 142 141 141

187n24

62,106 106 62 106 106

60 132 60 10 10 10

10,13 78

40 40 132 53 40 126 36

125

126

141

128 123 10 78 141 132

128 82 82

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ndice de Escrituras

Jona's 1:17 Sofonas 1:7 1:7-8

10

Zacaras 11:16-17 Malaquas 2:1-10

53

132

141 142

NUEVO TESTAMENTO Mateo

57 :
5:13 5:14-15 5:18 5:25-26 5:32

84 127 44
183n7 186nl 183n7

65 :
6:12 6:19-21 6:20-21 6:24 6:25-30

126 85
185-86nl

123
28,183n7 185nl

78 :
7:27 8:22 10:19-20 10:26-33 10:34-36 11:12-13 11:28 12:14 12:24 12:32 12:38-40

69 27 47
185nl 185nl 186nl 183n7

80
177nl3 177nl3 185nl

13
13:2 13:3-9 13:10 13:11-14 13:18-23 13:24-30 13:31-32 13:33 13:37-43 13:44 13:45-46 13:47-50 15:26 15:27 16:1 16:2-3 16:6 16:6, 12

162 12 24 23 12 12 23 30 39
19,41

30 45 48 146 70 70 162
186nl

16:24 18:1 18:1-6 18:4 18:11 18:12-14 18:14 18:15-17 18:21 18:21-22 18:22 18:23-35 19:16-27 19:16-29 19:21 19:22 19:25 19:27 19:28 19:30 20:1-16 20:29-34 21:1-11 12:12-13 21:15-16 21:23 21:25 21:27 21:28-32 21:33-41 21:42 21:44 21:45 21:46 22:1-14 22:15 22:35-40 22:39

47 54 81 54 54 52 55 82 82 96 82 80 49
183n7

47 113 113 113 50 113 112 74 74


74,182n33

74 74 74 74 73 130 134 134


13,76

134 139
13,143 184nl

23
23:5 23:6 23:14 23:27 24:43-51

94 57 101 101
68, 183n7 75, 162 149, 186nl

19
185nl

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ndice de Escrituras 25:1-13 25:14-30 25:21 25:40, 45 26:6-13 28:19-20 Marcos 3:6 3:29 4:1 4:3-9 4:14-20 4:21-22 4:23 4:24-25 4:26-29 4:30-32 4:33-34 8:15 8:38 9:43-48 10:17-30 10:46-52 11:1-10 11:15-18 12:1-9 12:13 12:28-34 12:38 13:11 14:3-9 Lucas 2:42-49 2:52 7:36-50 7:50 8:5-8 8:11-15 8:16-17 9:62 10:25 10:26 10:27 10:28 10:29 10:30-37 11:5-10 11:11-13 11:16 11:37-51 11:53-54 12 12:13-21 150 101 183n7 94 79 33 25 185nl 24 24 24 45 14 14 42 39 1 41,185nl 185nl 47 183n7 74 74 74 131 134,177nl3 184nl 101 185nl 79 12:30-31 12:36-48 12:48 13:1-2 13:4-5 13:6-9 13:18-19 13:20-21 14:1 14:7-11 14:13-14 14:14 14:15 14:16-24 14:25-33 14:26 15:1-7 15:8-10 15:11-32 16 16:1-9 16:10 16:10-13 16:10-16 16:13 16:14 16:15 16:19-31 17:7-10 18:1-5 18:6-8 18:9-14 18:18 18:18-25 18:25 18:26 18:35-43 19:1-9 19:11-27 19:29-38 19:45-48 20:9-16 20:20 21:34 23:8 Juan 1:46 1:47 2:13-25 2:18 3:1-5 4 4:10 4:26 4:35 124 148 104 127 127 127 39 41 93, 136 92 136 93 136 135 27 47 51 55 58 183n7 88 183n7 91 183n7 92,161 92,161 159 86 67 70 125 89 183n7 90 90 74 29 107 74 74 131 177nl3 28 163

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4:41 4:48 5:39 6:30 6:66 7 7:15 7:41 7:50-51 7:52 8 10 10:24 10:25 10:31 10:36 11:1-44 11:46-50 12:1-8 12:10 12:39-41 14:6 15:2-5 19:14 19:15 19:39 20:27 20:29 Hechos 4:3 5:18,40 7:54-58 7:58 7:60 8:3 12:3 14:5 17:5 19:24-31 21:30-33 23:2 28:25-27 Romanos 7:4 8:16-17

48 162 165 162 25 12 37 37 45 37 12 12 12,74 12 74 12 165 170 79 170 14 51 128 111 111 45 116 116

11 11:7-8 13:14 Ia a los Corintios 3:6 7:29-31 9:20-23 10:1-10 Galatas 4:30 Efecios 2:4-10 4:32 Filipenses 2:12 Colosenses 3:13 Tesalonicenses 5:2 Timoteo 6:20 Hebreos 3:7-19 11:1 Santiago 1:12 2:13 Ia de S. Pedro 1:23-25 2a de S. Pedro 3:9 Apocalipsis 14:14-15 19:7-9

142 14 124

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EL LIBRO DE MORMON

2Nefi 10:24 25:25 Jacob 4:14 5 Mosiah 2:20-21 2:21 2:23-24 2:24 Alma 32:21-30 34:32-33 34:35

185n34 185n34

28:7,21 28:21-22 31:3

103 34 11

11 128 88 104 83 88

3 Nephi 11-28 14:8 27:19 ter 12:39

32,33 69 185n34

11

88 153 103

Moroni 7:26 10:24 10:32-33

69 105 117

DOCTRINA Y CONVENIOS 1:24 13 45:56-59 45:57 58:11 58:26-29 63:54 64:10 82:3 11 32 150 155 142 105, 107 150 82 104 86 86:2 86:3 86:6 86:7 101:81-94 103 121:34-35 138 32 33,34 34 35 35 181nl0 182nl7 117 188nl2

PERLA DE GRAN PRECIO Moiss 1:16 Historia de Jos Smith 1:17-74

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E. Keith Howick naci y creci en la ciudad de Lago Salado Utah. l ingres a la Universidad de Utah donde obtuvo su bachillerato y maestra en ciencia poltica y Doctorado en Leyes. Tambin ense y estudio para su Doctorado en la Universidad de Pennsylvania. El autor ha enseado clases de religin en todos niveles: En su barrio, en seminario, en clases de instituto en la Universidad de Utah y la Universidad del Estado de Montana y en el departamento de religin en la Universidad de Bingham Young. Tambin ha enseado cursos de Gobiernos polticos de Amrica y ha conducido seminarios de nivel de graduados en ley publica en la Universidad del estado de Pennsylvania. Un estudiante de mucho tiempo de la historia de la Iglesia, E. Keith Howick prepar el ndice de siete volmenes de La Historia de la Iglesia de Jesucristo de los ltimos Das. El autor esta casado con Gail Braithwaite Howick. Son los padres de seis hijos.

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LAS PARBOLAS DE JESS EL MESAS Por E. KEITH H O W I C K Jess ense su evangelio con sencillez, por medio de instrucciones y sermones a individuos y multitudes. Pero con sus parbolas, l describa imgenes-imgenes de cmo era la vida durante su tiempo. Utilizando estas historias sencillas, estimul a los que lo escuchaban a aplicar a sus vidas los principios que ense. Los colores, los personajes, y contrastes de las imgenes parablicas fueron descritos con sus palabras, iluminando las grandes verdades espirituales de su evangelio y su gloriosa misin. En Las Parbolas de Jess el MesUtS. Keith Howick se enfoca en treinta-dos parbolas que iluminan las doctrinas que el Salvador ense, exhiben las costumbres histricas y sociales de ese tiempo, las cuales acentan las parbolas y explican detalles que a seguido se sobrepasan al leer la Biblia. El resultado es un libro cuya energa y vitalidad traen un entendimiento fresco a las oportunas parbolas que ense el gran Maestro. Importantes principios del evangelio sobre las relaciones son relevados en parbolas sobre segadores, semillas, velas, monedas, un buen samaritano y un siervo injusto. Por medio de historias sobre los talentos, minas y labradores, el Salvador ense responsabilidad y recompensa. Ense advertencias en las parbolas sobre el hombre rico insensato, la higuera estril y las diez vrgenesy en un testigo especial de su divinidad (que despus confirmara con un milagro), ense sobre el hombre rico y Lzaro. En aquel entonces como hoy, sus parbolas ensean lecciones poderosas acerca el reino de Dios en la tierra y en el cielo. Al igual a los otros libros del autor, este texto ha sido bien investigado, bien documentado y bien escrito. Los lectores lo encontraran bien informado, estimulante, y despierta fuertemente el pensamiento. Ilustracin de cubierta, "Sermn en el Monte "por Harry Ande/son por Intelectual Reserve, Inc. Utilizado con permiso.

La Vida de Jess el Mesas Una series por E. Keith Howick Los Milagros de Jess el Mesas Las Parbolas de Jess el Mesa Los Sermones de Jess el Mesas La Segunda Venida de Jess el Mesas

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