La Misin de Rudolf Steiner

Publicado por: Jorge (Coordinador GHB) en Gran Hermandad Blanca 21 mayo, 2008 4
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Por el Dr. Ernst Katz

Una disertacin derivada de una conferencia
pronunciada en la Reunin Anual de la Sociedad
Antroposfica, noviembre de 2004
En esta disertacin quiero dar una descripcin
personal, no muy erudita, sobre la misin de Rudolf
Steiner. Cul fue esta misin? l nunca hizo una
afirmacin directa sobre su misin. Tenemos por
supuesto todo lo que encontr expresin externa de su
misin, todas las aplicaciones prcticas de la
antroposofa, en educacin, medicina, agricultura,
artes, en la arquitectura del Goetheanum y de muchos
otros edificios, en poesa y en teatro, en orfebrera, y
especialmente en euritmia, pero tambin en filosofa
y en orientacin del desarrollo interno, y ms. Pero
para averiguar cul fue realmente su misin
deberamos ser conscientes de que fue una misin
espiritual, una misin esotrica, que slo podemos encontrar al contemplar lo que puede
llamarse su biografa esotrica. All uno encuentra revelado cmo la vida de Rudolf
Steiner fue orientada e inspirada por un sublime ser espiritual, el espritu del mundo
circundante de nuestra poca. En el esoterismo Occidental este ser es llamado San Miguel.
Rudolf Steiner puede ser visto como el Embajador humano, terrenal, de San Miguel, que es
el Embajador espiritual del divino Ser del Cristo.
Se pueden discernir claramente significativas seales de la orientacin e inspiracin de San
Miguel en las circunstancias que rodean la vida de Rudolf Steiner en su mismo comienzo as
como en su prematuro fin.
Al principio notamos las siguientes circunstancias inusuales: Rudolf Steiner naci poco
antes de la medianoche del 25 de febrero de 1861, en el pequeo pueblo de Kraljevec (ver
Nota 1). Debido a la negligencia de la partera el beb casi muri desangrado. No se saba
cunto sobrevivira. Si su nacimiento hubiera sido normal el nio hubiera sido bautizado
unos das despus en la iglesia de Kraljevec, pero ahora se requera un bautismo de
emergencia. Sin embargo, el programa de la iglesia de Kraljevec no poda acomodarse a esta
emergencia. As pues el nio fue llevado dos millas a travs del fro y la nieve del invernal
febrero hasta la iglesia de Draskovec, un pueblo vecino. All fue bautizado el 27 de febrero,

y llamado:
Rudolfus Josephus Laurentius Steiner.
o, como podramos decir:
Rudolf Joseph Laurence Steiner
Es significativo que la iglesia de Draskovec est
dedicada a San Miguel. Era una Iglesia de San
Miguel! Aparentemente el destino haba organizado
las circunstancias para que San Miguel
permaneciera de guardia, como si dijramos, como
un padrino, en la entrada de este ser humano en la
vida fsica en la tierra.
Hacia el final de la vida de Rudolf Steiner, desde las
Navidades de 1923 hasta el 30 de marzo de 1925,
San Miguel est en evidencia como los acordes
finales de una gran sinfona. Las conferencias
esotricas de la Escuela para la Ciencia Espiritual,
que Rudolf Steiner pronunci en 1924, eran una
inspiracin directa de Miguel. La frase final de la
ltima de estas conferencias reza as: As puede ser
confirmado el contenido de la presente
comunicacin de Miguel. Y las ltimas palabras de
la verdaderamente ltima conferencia que Rudolf
Steiner fue capaz de pronunciar, conocida como El
ltimo Discurso, el 28 de septiembre de 1924,
describe en imaginativas y poticas palabras a San Miguel como el Mensajero de Cristo (ver
Nota 2). En adicin, los ensayos que Rudolf Steiner escribi semanalmente para el peridico
Das Goetheanum, durante los ltimos meses de su vida, desde su lecho de enfermo, son
conocidos como El Misterio de Miguel. (Ver Nota 3). Son su legado de Miguel.
De esta manera la vida de Rudolf Steiner fue delimitada por una relacin con San Miguel,
por su bautismo y por sus ltimas lecturas. Para comprender ms concretamente cmo esta
relacin se convirti en su misin en el curso de su vida necesitamos esbozar dos temas
bsicos. Primero, el lugar de San Miguel en la jerarqua de seres espirituales, cmo los seres
espirituales guan la vida humana.
Sobre ngeles y Arcngeles
Asociado con cada ser humano hay un ngel que acompaa a la misma alma individual a
travs de todas las sucesivas encarnaciones, y lo conduce a circunstancias del destino que le
da oportunidades de compensar desequilibrios de encarnaciones previas. Por otro lado, el

ngel evoluciona por medio de nuestros actos.

Asimismo, hay un Arcngel asociado a cada grupo
cohesivo de seres humanos. Este puede ser un grupo
grande, como un pas o una ciudad, puede ser una
congregacin de la iglesia o una corporacin
empresarial, incluso un grupo muy pequeo como
una familia. No todos los Arcngeles tienen el
mismo rango. El Arcngel de una familia es por
supuesto de un rango inferior al del Arcngel de una
ciudad. Hay siete Arcngeles destacados. Se van
turnando en el liderazgo de la evolucin de la
humanidad por medio de llevar a una determinada
civilizacin a la prominencia.
Segn un tratado, escrito en 1508 d.C. por Johannes
Trithemius, un erudito abad en Sponheim,
Alemania, cada Arcngel dirige por turnos la
evolucin humana durante 354 aos y cuatro meses.
Su calendario establece el otoo del ao 1879 d.C.
como el comienzo de la era de Miguel. Es
destacable que esto era conocido ya a comienzos del siglo XVI. (ver Nota 4). Rudolf Steiner
confirma que esto sucedi ciertamente a finales de Noviembre de aquel ao. Y aadi que el
Arcngel San Miguel, uno de los genuinos siete Arcngeles principales, recibi en aquel
momento lo que uno podra llamar una promocin. Iba a dirigir una civilizacin que, por
primera vez, englobara a toda la humanidad. Adems, en 1879, San Miguel se convirti en
el ser supremo cuyo rango domina sobre todos los dems Arcngeles. Este rango es a
menudo denominado espritu del tiempo. Este ser exaltado, ilustre, San Miguel, el espritu
gua de nuestro tiempo para toda la humanidad, el Embajador del Cristo, es de una
fundamental importancia en la vida y en la misin de Rudolf Steiner.
Cmo ejercen los Arcngeles su gua
La manera en que los Arcngeles ejercen su influencia depende de la evolucin. En tiempos
antiguos era diferente de lo que es ahora. Para los Arcngeles de los rangos ms inferiores la
diferencia no es muy grande. Ellos inspiran su influencia subconscientemente en la vida
sensible de los seres humanos mientras estos duermen, como sentimientos de pertenencia a
su grupo. Pero en tiempos antiguos los Arcngeles ms elevados interactuaban con los seres
humanos de una manera ms consciente. Esto tuvo lugar en los Centros de Misterios. All
los seres espirituales, normalmente Arcngeles, guiaban a seres humanos especialmente
desarrollados, los Iniciados, los maestros. Los iniciados guiaran entonces a la poblacin
de la que eran responsables, de acuerdo con las inspiraciones que reciban de los seres del
mundo espiritual. De esa manera, las influencias del mundo espiritual penetraran en el
entorno humano. Y viceversa, las cosas del mundo humano podran ser observadas, y de
alguna forma asimiladas por los seres espirituales. Por medio de su contacto con el mundo

espiritual los iniciados de los Centros de Misterios ejercan poder absoluto sobre su
poblacin.
Es importante notar que los Centros de Misterios
trabajaban siempre a puerta cerrada. Uno no poda
solicitar la admisin para llegar a ser un iniciado,
como uno la solicita hoy para entrar en la
universidad. Los candidatos eran elegidos, y
despus tenan que someterse a un entrenamiento de
clausura, retirados del mundo exterior por muros
que los recluan. En tal entorno el estudiante se
haca muy dependiente de su maestro. La sabidura
de la iniciacin de los maestros era estrictamente
secreta. Su traicin conllevaba la pena de muerte.
Ese sistema funcion durante largas pocas. Haba
Centros de Misterios en muchos, muchos lugares.
Los haba de diferentes rangos, y eran guiados por
iniciados de diferentes rangos. Haba lo que podra
llamar pequeos Iniciados y Grandes Iniciados.
Iniciados de un determinado rango recibiran
enseanzas de Arcngeles de un grado similar, de tal
forma que sus enseanzas o gua afectaba a grupos
de diferentes tamaos. Haba siete Iniciados
principales. Cada una de estas elevadas
individualidades a su vez se turnaban en la gua de
una civilizacin entera. Uno de los ms grandes de estos siete era Zaratustra, que gui a la
antigua civilizacin Persa. Otros hicieron lo mismo en diferentes pocas para otras
civilizaciones.
Es difcil trasmitir una impresin adecuada cuando uno habla de estos Grandes Iniciados.
Sobresalen en sabidura, bondad y creatividad. El clebre autor francs Edouard Schur
escribi un maravilloso libro, Los Grandes Iniciados, con descripciones hermosas y
sensibles de sus vidas y trabajos. Aunque escrito hace casi un siglo, este libro es an un
clsico, y de lectura altamente recomendada.
En el transcurso del tiempo, los Iniciados en los Centros de Misterios encontraron que cada
vez se haca ms difcil mantener el contacto con el mundo espiritual. Los Centros de
Misterios comenzaron gradualmente a esfumarse, a degenerar. Varios de hecho cerraron.
Por qu sucedi esto? Era el resultado de la evolucin de la conciencia humana. En la
poca en que los Misterios florecieron, la conciencia de la gente difera marcadamente de la
nuestra. Posean un antiguo tipo de conciencia como de soadores. Nosotros estamos mucho
ms despiertos en el mundo sensible. Ellos eran ms soadores, pero aquello no evit que
hicieran su trabajo. Este tipo de ensoamiento con la clarividencia espontnea asociada era
una condicin para los Iniciados en los Misterios. Gradualmente la conciencia de la gente de
todo el mundo comenz a cambiar. Se hicieron cada vez ms despiertos, pero no tanto como

lo estamos ahora. Si uno lee la literatura Griega, uno puede ver que no tenan nada que ver
con lo que tenemos hoy, no solo en lo que respecta al contenido, sino la manera completa de
mirar al mundo. Un hito en este proceso gradual de despertar es el trabajo de Aristteles
(350 a.C.) Despus en la poca Romana la conciencia se hizo ms parecida a la que tenemos
hoy en da. En el presente estamos ms despiertos en el mundo sensible de lo que los
Romanos lo estuvieron jams, y este proceso de despertar es probable que contine a ms en
el futuro. Pero nuestra conciencia despierta es incompatible con la antigua forma de
clarividencia. Al hacerse ms despierta la conciencia de la gente el contacto con el mundo
espiritual se hizo cada vez ms tenue. Haba un peligro real de que el contacto con el mundo
espiritual cesase completamente. Deberamos reconocer que esta evolucin era necesaria
para introducir la posibilidad de la libertad espiritual humana. Pero la completa prdida de
contacto con el mundo espiritual habra implicado un horrible futuro para la humanidad y
para la tierra.
En esta poca de oscuridad espiritual sucedi un
hecho decisivo en el tiempo. Una nueva luz-espritu
csmica entr en la corriente terrestre de la
evolucin: el Misterio del Glgota, la vida, muerte y
resurreccin del divino Cristo. Este es el ms grande
de todos los Misterios, porque sus impulsos fueron
ofrecidos no slo a una civilizacin, sino a toda la
humanidad. As el Misterio del Glgota obvi los
antiguos Misterios que se preocupaban de una
civilizacin nicamente. Adems, a diferencia de los
antiguos Misterios que tenan lugar en retiro y
secreto, el Misterio del Glgota tuvo lugar en
pblico. Abri la posibilidad de una nueva clase de
contacto de seres humanos con el mundo espiritual,
mediante un nuevo tipo de Iniciados. Este tipo de
contacto es enteramente compatible con la
conciencia humana completamente despierta, tal
como la tenemos en el presente, y podemos esperar
tenerla incluso ms despierta en el futuro. Este es un
impulso completamente nuevo. Mientras los
Antiguos Misterios desaparecan, naca este nuevo tipo de conexin con el mundo espiritual.
En esta nueva corriente de Misterios surgi un nuevo tipo de Iniciados, de nuevo con siete
Iniciados principales, a los que algunas veces se les llama Maestros de Sabidura y de
Armona de Sentimientos o simplemente Maestros. Aunque en esencia todos los
Maestros se mantienen en contacto unos con otros de una manera espiritual y siempre
actan conjuntamente los unos con los otros, como norma slo uno de ellos se adentrara en
el dominio pblico y hablara y actuara por todos ellos. A cada uno de ellos se le ha
asignado una determinada tarea. Dos de estos Maestros son de gran importancia para la
orientacin de la vida espiritual de todo el Mundo Occidental.
La educacin esotrica moderna debido a su naturaleza, no requiere aislamiento ni

secretismo. Sin embargo, en algunos casos las circunstancias externas pueden hacer que el
uno o el otro sean una necesidad prctica. En cualquier caso, tal educacin debe tener una
relacin ntima con el Misterio del Glgota, el Misterio del divino Cristo.
Quines son estos dos Grandes Iniciados, cuya tarea es guiar la vida espiritual del Mundo
Occidental? No aparecen en la historia como lderes de masas populares. Ellos guan de una
manera sutil y discreta que no obstante es ms efectiva.
Sobre los Principales Iniciados del Mundo Occidental
Uno de los dos Grandes Iniciados que son los guas
de la vida espiritual del Mundo Espiritual es
bastante conocido. Su nombre es Christian
Rosenkreutz. (Ver Nota 5). Vivi en la Edad Media,
y segn Rudolf Steiner, se ha reencarnado varias
veces desde entonces. Senta que su misin era
hacer posible para cada ser humano, sin importar
dnde est en la vida moderna, elevarse a alturas
espirituales. Sus enseanzas Rosacruces se daban en
la forma de imaginera alqumica, una forma
apropiada para la conciencia medieval. Los
estudiantes Rosacruces podan continuar con su
trabajo profesional en el mundo exotrico a la luz
del da, pero despus en reuniones especiales, en
determinados momentos podan trabajar en lograr el
contacto con el mundo espiritual. En aquella poca,
el secreto an era requerido, aunque esto no se deba
a los valores intrnsecos, sino que serva como proteccin contra los despiadados ataques de
la Inquisicin, que persegua todo lo que se desviara de la fe Catlica Romana prescrita con
los castigos ms crueles.
Rudolf Steiner describe el trabajo de Christian Rosenkreutz como en armona con la
voluntad de San Miguel, y como un precursor de la antroposofa. l construye sobre estas
bases. Su primer encuentro con la corriente Rosacruz puede haber sido mediante el cuento
inacabado de Goethe Die Geheimnisse (Los Secretos) donde Goethe plantea la pregunta:
Quin pone las rosas en la cruz? Rudolf Steiner titula sus dos primeras Obras (Dramas)
de los Misterios como Misterios Rosacruces y en su principal trabajo Ciencia Esotrica la
nica descripcin explcita de cmo uno puede meditar se centra en la Rosa Cruz. Menciona
a Christian Rosenkreutz y la corriente Rosacruz en numerosas conferencias y afirma que
Christian Rosenkreutz es un ayudante espiritual activo tambin en la poca actual (ver Nota
6).
El segundo Gran Iniciado principal que gua la vida espiritual del Mundo Occidental es
llamado el Maestro Jess. Se dice que encarna cada siglo d.C. Su tarea es promover la
comprensin del Misterio del Glgota. Esta es una tarea continua, porque, como Juan el

Evangelista escribe, este misterio es tan rico, profundo e inagotable, que si toda su sabidura
fuera escrita, la tierra entera no tendra espacio suficiente para contener estos escritos. El
Misterio del Cristo cada se har gradualmente ms conocido con el transcurso del tiempo. El
Maestro Jess es el discreto inspirador de este creciente conocimiento. Quin es este
Maestro Jess?.
Comprender la respuesta a esta pregunta requiere
una apreciacin perspicaz de uno de los ms
profundos enigmas del Cristianismo, sobre el cual
Rudolf Steiner fue capaz de arrojar considerable luz.
Uno tiene que abrirse camino para comprender que
el Yo humano o ego de Jess de Nazareth se
desarroll hasta la edad de 29 aos en su cuerpo de
una manera preparatoria, para hacerlo un
receptculo adecuado para que el Yo divino de
Cristo entrara en su cuerpo, y lo usara durante tres
aos como Su instrumento. La vida fsica del divino
Cristo era un suceso nico que cumpli su misin
entera en el mundo fsico en una sola encarnacin.
Era una vida completa en s misma, despus de la
cual, por tanto, no la va a seguir ninguna
encarnacin ms.
Pero qu paso con el Yo humano de Jess que
haba abandonado el cuerpo, para hacer sitio al Yo
divino de Cristo? Segn Rudolf Steiner este Yo
humano de Jess era una de las individualidades humanas ms avanzadas. Este es el propio
Yo del Maestro Jess. Este Yo encarna como un ser humano. En otras palabras, el
cuerpo de Jess fue habitado en sucesin por dos seres diferentes: antes del bautismo por
Jess, despus del bautismo por Cristo. El Yo de Jess reencarna como un ser humano, el
Yo del Cristo no reencarna, al ser una entidad divina. Si uno considera lo que Rudolf
Steiner logr en su trabajo Cristolgico como nuevas revelaciones del Misterio del Glgota,
entonces uno se puede dar cuenta que este aspecto de su misin estaba enormemente
ayudado por inspiraciones del Maestro Jess.
Sin embargo, la gua de la vida espiritual del Mundo Occidental por estos dos Grandes
Iniciados requera un ajuste cuando el Arcngel San Miguel, el Embajador espiritual del
Cristo, fue promocionado para convertirse en el espritu del tiempo, el destacado gua
espiritual para toda la humanidad, en 1879 d.C. Un tercer Gran Iniciado destacado era
necesario como un Embajador especial terrenal de San Miguel. Su rango tendra que estar
por encima de todos los Iniciados regionales, en concordancia con el rango supremo de San
Miguel. Veremos que el destino de Rudolf Steiner fue ser capaz de aceptar la misin de ser
este Iniciado Micalico.

Tres Aspectos de la Biografa Esotrica de Rudolf Steiner antes de 1900

La capacidad de Rudolf para aceptar la misin de
ser el Embajador de San Miguel se desarroll
gradualmente, comenzando con determinadas
experiencias en su niez y en sus aos de madurez.
Destacan tres de estas experiencias como hitos
importantes en este desarrollo. El primer hito o
aspecto en su biografa esotrica se refiere a su
niez. Est corroborado por su autobiografa (ver
Nota 7). De los 2 a los 8 aos el joven Rudolf
Steiner vivi en el pequeo pueblo de Pottschach, al
sur de Viena. All vivi cerca de la naturaleza. A
menudo disfrutaba de paseos por hermosas praderas
y bosques. En la distancia surga la impresionante
vista de majestuosas montaas. Pero Rudolf vea
ms de lo que el ojo percibe. En esta poca escribe:
Distingua cosas y seres que son vistos y aquellos
que son no vistos'. Claramente, posea una
clarividencia natural espontnea. Uno encuentra una
condensacin de esta facultad en el cuento de hadas
que Felicia Balde cuenta en el segundo drama
Rosacruz de Steiner: Mistery Play: The Souls
Probation (Drama de Misterios: La Probacin del Alma). All Felicia habla poticamente de
un delicado chico, que vive cerca de bosques y campos, y cuya descripcin concuerda
mucho con lo que sabemos de la infancia de Rudolf Steiner en Pottschach. Algunas lneas
de este cuento de hadas:
El tejido-espiritual de su pequeo mundo
le aferr tan completamente
que era tan poco extrao para l
como su cuerpo y sus extremidades.
Los rboles y las flores de los bosques
eran todos amigos suyos.
All le hablaban, desde las copas de los rboles y los ptalos de las flores
Y desde los sublimes y altos rboles, seres espirituales,

Y lo que le susurraban lo poda comprender.

Tales cosas maravillosas de desconocidos mundos
Se Revelaban ellas mismas al chico
Cada vez que su alma conversaba
Con lo que la mayora de la gente considerara inerte.
Tenemos aqu la semilla de lo que lleg a ser la consciencia de Rudolf Steiner de la
espiritualidad que vive detrs del mundo perceptible por los sentidos. Pero pronto se hizo
consciente que otras personas no comprendan sus percepciones espirituales, as que guard
silencio sobre ellas. En su autobiografa, al referirse a aquella poca, escribe: Que el
mundo espiritual era una realidad era tan cierto para m como la realidad del mundo fsico.
Dirigir la atencin de la gente a este mundo de espiritualidad elemental de la naturaleza se
convertira en una parte importante de su misin.
Un segundo aspecto de la biografa esotrica de
Rudolf Steiner se relaciona con un suceso que
ocurri cuando tena unos seis aos de edad,
indicando una clarividencia al nivel del alma
humana. Un da estaba solo sentado en la sala de
espera de la pequea estacin de ferrocarril de
Pottschach, donde estaba empleado su padre. Era
una habitacin bastante desnuda, con apenas unos
pocos bancos y una estufa para calentar la
habitacin. El pequeo Rudolf vio entrar a una
mujer a la que no conoca, pero not que sus rasgos
parecan similares a los de su madre. La mujer se
aproxim al pequeo Rudolf con ademanes muy
extraos y le habl, implorndole que la ayudara
ahora y despus. Despus de haber hablado as y
haber hecho gestos extraos, se movi hacia la
estufa y el chico la vio desvanecerse en ella. Esta
fue una experiencia visionaria que le dej perplejo. Al da siguiente en casa not un extrao
silencio. Despus de un rato averigu que acababan de llegar noticias de que un pariente
lejano se haba suicidado el da anterior. Estaba claro que el alma de su pariente le haba
buscado pidiendo ayuda. Esta fue la primera experiencia de Rudolf Steiner con el alma de
un fallecido. La experiencia fue importante para el chico, pero es tambin importante darse
cuenta de que esta alma en necesidad de ayuda acudi a Rudolf Steiner, sabiendo
aparentemente que all haba un ser humano que estaba en posicin de ayudar ahora y en el
futuro.
Tenemos aqu la semilla de la consciencia de Rudolf Steiner del mundo de las almas de los

fallecidos. Esta semilla se desarroll no slo en sus visiones del camino que uno deba
recorrer entre la muerte y un nuevo nacimiento; tambin le mostr la necesidad de las almas
de los fallecidos de recibir ayuda de los vivos. En su autobiografa, al referirse a la poca en
que tena unos dieciocho aos, encontramos la frase: Cuando alguien falleca le segua
adentrndome mucho en el mundo espiritual Nadie estaba interesado en or nada sobre
ello. Se convirti en una parte importante de su misin atraer la atencin de la gente hacia
la posibilidad de comunicarse con los llamados muertos.
Un tercer aspecto de la biografa esotrica de Rudolf Steiner se relaciona con un suceso de
lo ms importante que sucedi en 1879, cuando tena 18 aos y . Se haba graduado en la
escuela superior con excelentes notas y fue aceptado en la Universidad Tcnica en Viena.
Para hacer posibles sus estudios, su familia se mud a Inzersdorf, un suburbio de Viena,
donde el padre de Steiner fue de nuevo maestro de estacin de la estacin de tren Austraco.
Desde all Rudolf viajaba cada da en tren a Viena para sus estudios en la Universidad.
En el mismo tren, semanalmente, viajaba un extrao hombre. Era un recolector de hierbas
con licencia que iba a farmacias en Viena para vender las hierbas medicinales que haba
recolectado. (Ver Nota 8). Este hombre tena un profundo entendimiento de la espiritualidad
en la naturaleza, relacionado con el sol y la luna. Para Rudolf Steiner fue una bendicin del
destino que pudiera compartir con este hombre algunas de sus propias experiencias. En sus
Dramas de Misterios Rudolf Steiner representa a este hombre en el papel de Flix Balde.
(Ver Nota 9). Sin embargo, Rudolf Steiner tena preguntas que iban ms all del
entendimiento de Flix, as que Flix le puso en contacto con otro hombre en Viena, cuya
identidad nunca ha sido revelada. (Ver Nota 10). Rudolf Steiner se refiere a l como un
Maestro y afirma que le ense lo que se necesita para trabajar eficazmente en el mundo
espiritual desde esta edad materialista. Para conquistar al dragn del materialismo has de
meterte en su piel. Me parece que Rudolf Steiner puede haber permanecido con este hombre
durante todo un fin de semana. Cuando se separaron el Maestro dijo: Ahora sabes quin
eres! Acta en consecuencia, y permanece siempre fiel a ti mismo. Cuanta gente puede
decir que sabe quin es realmente? Deberamos reconocer esto como una iniciacin. Es una
respuesta a la llamada de todas las antiguas Escuelas de Misterios, que est grabada en
piedra sobre el frontispicio del templo griego de Delfos:
GNOTHI SAFTON
Traducido:
CONCETE A TI MISMO
Al desafo: Oh hombre, concete a ti mismo! He aqu
la respuesta obtenida: Ahora sabes quien eres. Esto
sucedi en noviembre de 1879! Precisamente en el
comienzo de la era de Miguel, en el otoo, la estacin
de Miguel, cuando San Miguel se convirti en el
Arcngel supremo principal (espritu del tiempo) para

toda la humanidad. Este suceso de la iniciacin conect a Rudolf Steiner ms ntimamente

con San Miguel. A partir de aquel momento se puede decir que Rudolf Steiner es el
Embajador de Miguel, el principal Gran Iniciado de nuestra era de Micaelica. Este fue un
suceso de importancia histrica que tuvo lugar completamente inadvertido para el resto del
mundo exotrico.
Sin embargo, Rudolf Steiner no se mostr inmediatamente como maestro esotrico. Durante
veinte aos se mantuvo en silencio. Por qu hizo eso? Por dos importantes razones:
Primero, porque hay una ley espiritual que dice que un iniciado no debe adelantarse y
ensear antes de que tenga cuarenta aos. Con muy pocas excepciones, las enseanzas
esotricas dadas por personas antes de que hayan cumplido la edad de cuarenta aos, y la
concomitante madurez, son sospechosas y poco dignas de confianza. Segundo, Rudolf
Steiner emple los veintin aos desde su iniciacin en 1879 hasta su cuadragsimo
cumpleaos en 1901, en prepararse para su tarea absorbiendo lo que estaba vivo en la
cultura que le rodeaba, ponindose en la piel del dragn. Por medio de sus estudios en la
Universidad Tcnica era muy competente en matemticas, ciencias naturales, filosofa,
historia, literatura, diversos idiomas, arquitectura, etc. Por medio de la vida cultural de
Viena se senta cmodo en todas las artes y oficios, pero tambin en poltica y en cuestiones
sociales. A travs de sus actividades de educacin aprendi mucho en psicologa y
pedagoga. Ms tarde, mediante su trabajo en los archivos de Goethe en Weimar, publicando
la vertiente cientfica de Goethe, entr en contacto con muchos grandes sabios de aquella
poca, as como con una gran variedad de crculos y personalidades culturales
vanguardistas. A la edad de treinta aos obtuvo un doctorado en Filosofa. Tendramos
dificultades para encontrar otro iniciado que tenga un ttulo universitario similar. Tras acabar
su tarea en Weimar (que result en la publicacin de varios volmenes autnticos de los
escritos cientficos de Goethe con extensos comentarios editoriales de Rudolf Steiner), vivi
durante muchos aos en Berln, ganndose la vida como escritor literario para diversas
revistas, y a veces como un copropietario de tales revistas, como profesor en una
universidad de trabajadores, etc. un extraordinario y diverso espectro de experiencias que
le hicieron invulnerable al dragn, como sabemos del cuento de hadas de Felicia Balde en
lenguaje imaginativo potico: Cuando el chico del cuento de hadas ha crecido hasta ser un
hombre y viva en una gran ciudad, tuvo un sueo:
Un salvaje dragn merodeaba
En crculos sobre l, Y an as no poda acercarse a l.
Estaba protegido del dragn por
Los seres que haba visto cerca del manantial que nace de la roca.
Y quien con l haba abandonado su hogar

Por este lejano y distante lugar.

Eso sucedi veintin aos despus de que se fuera de su hogar, as lo relata el cuento de
Felicia. As que Rudolf Steiner tuvo que esperar este tiempo, que era, adems, an la ltima
parte del perodo oscuro (Kali Yuga) que finaliz en 1899. En aquellos aos conoci a
mucha gente de todos los estilos de vida, algunos de ellos se podra decir que eran algo
excntricos que tenan ideas que crean necesarias para que la civilizacin, que se haba
cristalizado en formas bastante estrictas, saliera de este modo de vida inmvil, y entrara en
una nueva clase de espiritualidad: principalmente poetas, pintores, artistas. Por medio de
todas estas experiencias, que eran a menudo difciles de soportar, se hizo capaz de darle a su
visin espiritual una forma compatible con la actitud cientfica de nuestro tiempo.
El Nacimiento de la Ciencia Espiritual, la Antroposofa
Cuando alcanz la edad de cuarenta aos, Rudolf
Steiner hizo unos pocos intentos de despertar la
espiritualidad Micalica entre crculos de amigos,
pero se encontr con una severa falta de
comprensin y a veces incluso con una hostilidad
muy fuerte y despiadada. Por qu no par? Qu le
motiv a desarrollar la antroposofa? Este era un
gran sacrificio que era su respuesta a una
experiencia esotrica sobre la cual estamos
informados por medio de una carta que escribi a su
ntima colega, Marie von Sivers, posteriormente su
mujer. Esta carta fue escrita cuando tena casi
cuarenta y cuatro aos, y se conserva en los
archivos de Dornach (Ver Nota 11). All escribi
quejndose de lo difcil que era encontrar
comprensin por lo que estaba ofreciendo. Podra
haber continuado como escritor, como crtico
literario, como autor de literatura filosfica,
etctera, que era lo que haba estado haciendo hasta
entonces. Pero fue visitado durante varios das cada
noche por los Maestros, los Iniciados. Por supuesto no le visitaban en carne y hueso; le
visitaban espiritualmente. Le urgan dicindole: Tienes este equipamiento ahora, tienes lo
preciso para meterte en la piel del dragn. Nosotros no podemos hacer esto, y ha de ser
hecho. Es una tarea necesaria para la posterior evolucin de la humanidad. Por supuesto, l
dud. Pero entonces, debido a su exhorto, decidi aceptar esta misin, que ahora podemos
decir era poner a disposicin de la humanidad esta nueva forma de conectar con el mundo
espiritual, hablar en esta era materialista del mundo espiritual de una manera que es
completamente compatible con la conciencia moderna, completamente despierta, esto es, de
una manera Micalica, traer la antroposofa al mundo. Esa era una tarea que los dos
principales Iniciados del Mundo Occidental mencionados anteriormente no podan llevar a
cabo porque no podan meterse en la piel del dragn. Al aceptar esta misin era plenamente

consciente de cun poca comprensin iba a encontrar. Y, por supuesto, tambin era
consciente de que no poda llevar a cabo esta misin completamente solo. Necesitaba la
ayuda de los dos Grandes Iniciados, as como la ayuda de mucha gente, pero esta ayuda a
menudo vendra en muy poca cantidad y muy tarde.
Deberamos darnos cuenta de que no es en absoluto manifiesto que a la edad de cuarenta
aos comenzara a hablar de asuntos esotricos. Fue un gran sacrificio por el cual le
deberamos estar profundamente agradecidos. Fue una urgencia Micalica que l acept. Y
entonces se convirti, por supuesto, en algo que era parte de l mismo. As es como naci la
antroposofa.
No har hincapi en su increble obra en los aos
que siguieron. Asumo que estis familiarizados con
sus libros bsicos, algunos de los cuales han sido
traducidos a veinte idiomas, con su maravilloso
regalo de ms de seis mil conferencias que tratan
prcticamente todos los aspectos de la vida humana
con un nuevo entendimiento, con su creatividad
artstica en poesa, drama, arquitectura, escultura,
pintura, orfebrera y especialmente con la creacin
del nuevo arte de la euritmia, con su profundo
entendimiento de las cuestiones sociales y
religiosas, y por encima de todo, la gua para el
desarrollo interno hacia una conciencia del mundo
espiritual de una forma verdaderamente Micalica,
con nuevos enfoques en medicina, farmacologa,
agricultura, y especialmente en educacin, etctera.
Todo esto es impresionante, pero alguien podra
preguntar y alguien debera responder Por qu
consider necesario refundar en 1923 la Sociedad Antroposfica que haba sido fundada en
1913? Por qu?
Pueden haber varias razones, pero creo que haba un denominador comn a todas las
razones: la Sociedad de 1913 era incapaz de hacerse representante del impulso de San
Miguel, una perspectiva que engloba a toda la humanidad, no como una masa uniforme,
sino como un organismo vivo diferenciado. La antigua Sociedad demostr su falta de
comprensin con la proliferacin de grupos de intereses especiales, donde ciertos individuos
utilizaban la Sociedad como trampoln para sus propias idiosincrasias. Esto es, por supuesto,
un verdadero peligro para una sociedad libre como la Sociedad Antroposfica. La gente
entra y se rene alrededor de alguna persona y se convierte en su partidario, y comienza a
hacer lo que quiere. Esto haba tomado tales proporciones que esta primera Sociedad
Antroposfica no tena arreglo. Tena que ser refundada de una manera completamente
nueva. La Sociedad Antroposfica nuevamente formada en la Navidad de 1923 tena un
sello fuertemente Micalico. En conexin con esto me gustara llamaros la atencin sobre

tres caractersticas esotricas destacadas de la herencia de Rudolf Steiner.

Tres Caractersticas Esotricas Destacadas de la Antroposofa
Rudolf Steiner afirm que si la antroposofa en un futuro se disociara de su individualidad,
entonces se convertira en una mera teora, y como tal sera una teora peor que algunas
otras teoras en el mundo. Es ms, se convertira en una herramienta de Ahriman. Esta es
una primera caracterstica de la antroposofa. Debera ser correctamente comprendida. No
significa ciertamente que uno debera aproximarse a la antroposofa con una creencia ciega
en las palabras de Rudolf Steiner. Por otra parte, conozco instituciones antroposficas no
mencionar nombres donde prevalece una actitud de creencia en la antroposofa, pero
donde el nombre de Rudolf Steiner no es bienvenido. Se pueden conjeturar varias razones
para esta actitud: un miedo a volverse dependiente, un sentimiento de que los tiempos han
cambiado en estos ochenta aos, un deseo de situar a otras personas en el centro de
atencin, etctera.
Creo que se puede comprender la
formulacin de esta primera caracterstica
de la antroposofa de una manera positiva
mediante la siguiente consideracin. El
profesor favorito de Rudolf Steiner era
Karl Julius Schrer, experto en Goethe.
Segn Rudolf Steiner, Schrer estaba tan
involucrado en el trabajo de Goethe que en
todo lo que pensaba o haca, se preguntaba
a s mismo: Qu pensara o hara Goethe
en estas circunstancias? Por supuesto,
Goethe haba muerto cincuenta aos antes,
y Schrer ciertamente no esperaba
encontrar respuestas a todas sus preguntas
en la obra de Goethe. Pero senta que la individualidad espiritual de Goethe poda ofrecer
una estructura mental que poda ser til al enfrentarse a los desafos de la vida. En un aparte,
muchos matrimonios actuales tendran un rumbo ms feliz si ambos miembros adoptaran el
hbito de preguntarse qu pensara o hara su pareja ante las circunstancias y desafos que la
vida presenta. Uno no se hace dependiente de la otra persona mediante tal prctica, sino que
ms bien se eleva por encima de su propio egosmo. Se puede adoptar una actitud similar en
lo que respecta a Rudolf Steiner sobre la base del estudio de la antroposofa. Uno no pierde
su independencia de ese modo. Pues l afirm explcitamente que un verdadero Iniciado
moderno no desea dominar, sino ms bien desea ser considerado como un consejero o un
amigo. En verdad no hay nadie que respete ms la libertad humana que los Iniciados
modernos, dice l.
Si uno evita tratar la antroposofa como un cuerpo rgido de informacin, y se aproxima
como Schrer hizo con respecto a Goethe, entonces la antroposofa se convierte en algo
vivo que permanece conectado con la individualidad espiritual de Rudolf Steiner. Se puede

decir todo esto an de otra manera. Los enunciados que se encuentran en la literatura
antroposfica han de ser comprendidas en su contexto. Parte del contexto es la audiencia a
la que fue dirigido el enunciado, pero una parte fundamental del contexto es la
individualidad de Rudolf Steiner. Estaba muy, muy preocupado por el peligro de convertir la
antroposofa en una herramienta de Ahriman.
Una segunda caracterstica que impregna por completo la antroposofa se encuentra al
observar las reacciones de los sentimientos de uno mismo al ser expuesto a algn aspecto de
la misma. Comprender lo que quiero decir aqu requiere una sutil auto-observacin. Se
puede entonces sentir en toda la obra de Rudolf Steiner ya sea filosfica, esotrica,
artstica; ya sean edificios, esculturas, pinturas, conferencias sobre historia, ciencia,
medicina, agricultura, educacin; en pocas palabras, en todo lo que ha puesto en el mundo
un ligero tirn interno que tiende a liberar nuestro ser de nuestro cuerpo fsico. Este efecto
es particularmente pronunciado cuando uno observa una buena actuacin de euritmia
clsica. Esta caracterstica es tpica del trabajo de un Gran Iniciado.
Algunas personas no son conscientes de este
sentimiento, sino que sienten un temor interno, al
ser su vnculo con el cuerpo fsico lo nico que les
hace sentirse seguros en la vida. Cuando estas
personas encuentran la antroposofa, alegarn toda
clase de razones inteligentes de por qu no est
hecha para ellos. Se pueden convertir incluso en
antagonistas, o enemigos de la antroposofa,
normalmente sin saber que este miedo es la
verdadera razn de su oposicin.
Mediante la misma clase de auto-observacin sutil,
uno puede notar que nuestra cultura proporciona un
gran nmero de estmulos que atraen nuestro ser
interno a un vnculo ms cercano con nuestro
cuerpo fsico, y por tanto a nuestros instintos
naturales. Muchas obras de arte modernas, y
tambin ciertas formas de esoterismo en el
supermercado esotrico de nuestros das, producen
esta segunda clase de sentimiento. La primera clase de sentimiento, de liberacin de nuestra
conciencia an tan ligeramente de nuestro cuerpo fsico, es una ayuda sutil hacia una
conciencia de la realidad del mundo espiritual.
Hay una tercera clase de sentimientos para los que nuestra civilizacin proporciona
estmulos. Atrae la mente sin proteccin en la direccin de las ilusiones, que a tanta gente le
gustan.
Nuestra cultura abunda en productos que producen sentimientos de la segunda o tercera
clase. Los sentimientos de la verdadera ciencia espiritual son el comienzo de la comprensin

esotrica de uno mismo y del mundo. Es notable que estos sentimientos no estn slo
relacionados con las formas de arte antroposfico, sino con todo lo que Rudolf Steiner
produjo. Se podra decir que todo lo que produjo no estaba pensado slo como una fuente de
informacin, sino que, adems, estaba pensado como un trabajo artstico.
Algunas veces circulan afirmaciones, o prrafos enteros, o versos, supuestamente con origen
en Rudolf Steiner, sin dar referencias bibliogrficas precisas. Puede ser entonces difcil
decidir por uno mismo si considerar tal comunicacin genuina o una falsificacin, un
fraude. Encuentro que el sentimiento que tal comunicacin evoca en lo que respecta a la
liberacin del ser de uno mismo respecto al cuerpo fsico, o en vincularlo al mismo, puede
ser una pista valiosa de si la comunicacin es genuina o falsa. Se pueden hacer pruebas de
esta manera. Quiero sealar esta caracterstica porque todo lo que un Gran Iniciado hace
tiene el sello de su iniciacin, el sello de su conexin con el mundo espiritual.
La tercera caracterstica destacada de la antroposofa es su relacin con las almas
desencarnadas, con los llamados muertos, y con el proceso de reencarnacin. Aqu Rudolf
Steiner hizo una afirmacin muy rotunda, diciendo que nuestra civilizacin est en una
trayectoria descendente, pero esta tendencia slo puede ser invertida de una manera
saludable si somos capaces de construir puentes por encima del abismo que separa nuestro
mundo sensorialmente perceptible, el mundo en que vivimos conscientemente, del mundo
de las almas desencarnadas y las almas que estn en su camino de reencarnacin. Sin esto,
nuestra civilizacin no puede ser saludable. Y dio profusas instrucciones de cmo tales
puentes pueden ser construidos. Hay fundamentalmente dos tpicos en el trabajo de Rudolf
Steiner que se relacionan con la construccin de este puente entre los vivos y los llamados
muertos.
Uno es leer a aquellas almas desencarnadas que uno
ha conocido en vida, o con quienes uno ha tenido
una relacin significativa. Leerles material que
pueda ayudarles a orientarse en el mundo en que
estn. Ese mundo es a menudo doloroso para ellos a
causa de la perspectiva materialista de los vivos.
Leer literatura esotrica antroposfica, o los
evangelios, u otra literatura espiritualmente
inspirada. Este es el mayor regalo que se puede
hacer a un alma desencarnada, segn Rudolf Steiner.
Especialmente en esta era materialista hay una gran
cantidad de hambre de esto entre los muertos,
porque los pensamientos materialistas no pueden
viajar al mundo espiritual, y as hay una especie de
hambruna debido a la falta de contacto con gente
que est viva, a quienes las almas que han partido
an aman. Hay unas pocas personas en este pas que
practican la lectura a los muertos, algunos en
pequeos grupos, otros individualmente.

Personalmente tengo la impresin de que esta clase de trabajo se hace mejor solo. En
ocasiones, cuando uno ha estado leyendo a una determinada alma o almas, sucede que surge
un pensamiento: Les alcanzo realmente? Cmo puedo saberlo? Encuentro que si uno crea
despus de la lectura una pausa de calma interior y silencio amoroso, a veces se puede
recibir una clara seal que dice Gracias. Esto puede ser til para dar un sentido de certeza
de que uno les ha alcanzado realmente.
Se me ha preguntado si uno debera leer en voz alta o en silencio. Lo que importa al alma
desencarnada es lo que sucede en tu mente consciente. l o ella recogen los pensamientos y
sentimientos de lo que est siendo ledo. Muchas personas slo pueden mantener un
pensamiento claramente en su mente cuando leen lentamente en voz alta. Otras no saben lo
que estn leyendo cuando leen en voz alta. Toda su energa se va en pronunciar las palabras.
Para ellos es mejor leer silenciosamente y tratar de comprender cada frase. Al principio uno
debera leer en el idioma que era ms cercano al alma desencarnada cuando viva,
normalmente la lengua materna. Tras unos aos, se puede leer en cualquier idioma, siempre
y cuando se entiendan los pensamientos y el significado de las palabras que uno est
leyendo, Rudolf Steiner habla aqu de cinco aos.
Un segundo puente entre los vivos y los muertos est basado en la posibilidad de hacer
preguntas a un alma desencarnada y recibir respuestas. Las preguntas deben ser de
naturaleza anmico-espiritual, no de naturaleza materialista. Es mejor considerar la pregunta
cuando uno se va a dormir, pero tambin puede hacerse durante el da. La respuesta viene al
corazn de uno al despertarse al da siguiente, o unos pocos das despus. Para ser efectivo,
este proceso requiere un procedimiento mental que no es sencillo, pero puede ser aprendido
con la prctica. Rudolf Steiner describe esto en una extraordinaria conferencia que dio en
Berna, Suiza, el 9 de noviembre de 1916 (GA 168). Para formular una pregunta, uno tiene
que imaginarse a la persona muerta como uno la conoci en vida, y tiene que imaginarse
que esta persona se hace la pregunta a s misma. Esto es lo contrario de lo que uno estara
naturalmente inclinado a hacer. Uno estara
inclinado a imaginar que formula la pregunta uno
mismo dirigindose a la imagen del alma de la
persona fallecida. Eso sera completamente intil.
Uno tiene que imaginarse que la imagen de la
persona fallecida nos hace la pregunta a nosotros, y
entonces dejarlo correr. Entonces a la maana
siguiente, o una de las maanas que la siguen, uno
siente la respuesta surgiendo del corazn de uno
mismo al despertar. Ah es donde la persona
fallecida ha plantado la respuesta, como si
dijramos.
Por supuesto, saber nicamente un poquito de
psicologa te dir que muchas ideas e impulsos
pueden surgir del corazn de una persona, que son
la mayora meros productos del deseo de nuestro

propio pensamiento. Uno debe aprender a reconocer las diferencias cualitativas entre tales
mensajes personales del corazn de uno mismo y las respuestas que provienen de un alma
desencarnada. En el proceso de aprendizaje para reconocer esta diferencia, se es proclive al
principio a cometer errores. Pero con la prctica y la observacin interna sensitiva uno
puede obtener certeza en este asunto. No escribo esto como una teora. Es mi experiencia
que funciona y puede proporcionar un importante enriquecimiento a la vida de uno mismo y
a la vida del alma desencarnada.
Al ser esto as, me sorprende que apenas algn amigo haga preguntas a Rudolf Steiner de
esta manera. Una objecin puede ser la creencia de que est de nuevo encarnado, por tanto
ya no est entre los muertos para recibir las preguntas de uno. Sin embargo, uno debera
considerar que un Iniciado de esta gran estatura es consciente en el mundo de los muertos,
sin importar si est encarnado o no. Adems no considero esta objecin vlida. Otra
objecin puede ser que l afirm que uno puede hacer preguntas slo a personas muertas
que ha conocido en vida, y la mayora de las personas vivas, incluido yo, no le hemos
conocido personalmente. Sin embargo, tambin afirm que puede ser establecido el
equivalente a una conexin personal si conocemos algunos aspectos muy personales de la
vida de la persona fallecida, por ejemplo su escritura. Leyendo la autobiografa de Rudolf
Steiner, as como relatos de muchas personas que le conocieron y trabajaron con l, y
estudiando su obra literaria y artstica, uno puede alcanzar realmente un grado de
conocimiento de l que es ms profundo de lo que uno hubiera adquirido de haberlo
conocido personalmente en vida. Dada este conocimiento ms profundo, esta segunda
objecin es anulada. Queda la posibilidad de una tercera objecin. Uno puede temer
volverse dependiente de Rudolf Steiner de una manera que usurpa la libertad de uno mismo
porque sus respuestas seran plantadas en el corazn de uno mismo en vez de ser situadas
ante uno como en un libro. Esta objecin est basada en una idea equivocada que brota de
un miedo injustificado. Uno debera recordar sus afirmaciones de que los Iniciados
modernos son los que ms respetan la libertad e independencia de la persona, y que nunca
quieren dominar, sino ms bien ser un consejero y un amigo. Eso significa que sus
respuestas adoptan siempre la forma de sugerencias de posibilidades e intuiciones
clarificadoras. Si uno da la importancia adecuada a estas afirmaciones la tercera objecin
parece carecer de base.
Si alguien dice que ha consultado algo a Rudolf
Steiner y l ha dicho que debe hacerse esto o lo otro,
uno puede descartar inmediatamente ese mensaje,
ya que viola las condiciones mencionadas
anteriormente. Cualquier consejo que surge del
corazn como respuesta de los muertos nunca es
compulsivo. Por lo tanto cualquier objecin como la
tercera no es vlida.
De esta manera, y posiblemente de otras, el trabajo
de este gran Iniciado Micalico se extiende y
contina ms all de su muerte. Si has ledo una

frase en un libro de Rudolf Steiner, tienes acceso a su ser, pero cualquier pregunta que hagas
debe merecer la pena, y cualquier respuesta que venga debera ser tratada como sabidura
para uso personal y no para dirigir a otros.
El tema del contacto con los muertos ha de ser enfocado con una mente slida, incluso un
tanto cientfica. Si uno quiere dejar a un lado lo que este perodo Micalico ofrece en cuanto
a claridad de pensamiento y entendimiento, entonces se mete en un mundo mareante de
distorsiones y falsedades. Si miris la literatura de Rudolf Steiner, especialmente lo que
apareci despus de la Primera Guerra Mundial, encontraris que todo es dado con la
nocin:
Haz con ello lo que puedas. No se pretende dominar. Pero su misin no ha acabado. Como
misin Micalica durar al menos todo el perodo de Micael, al menos hasta el ao 2250
d.C. Hay una historia que o contar a Walter Johannes Stein, uno de los discpulos ms
brillantes de Rudolf Steiner. Siendo joven, Stein se dirigi a Rudolf Steiner y le dijo:
Doctor Steiner, con el tiempo todos los libros se vuelven obsoletos. Cuales de sus libros
durarn ms y cunto durarn? Hay que ser bastante descarado para dirigirse a un gran
maestro de esta manera, pero Rudolf Steiner ni pestae, porque vio que Stein lo preguntaba
en serio, y respondi: Mi libro La Filosofa de la Libertad ser el que ms dure, y durar
300 aos. Eso significa, en efecto, que durar toda la era de Micael. Esta es slo una
indicacin de que la misin de Rudolf Steiner, como Embajador de San Miguel, an
contina hoy en da. Y que implica que Rudolf Steiner debe estar accesible. Pero como un
amigo, slo actuar si preguntamos. Y preguntarle puede estar justificado porque incluso un
completo conocimiento de sus obras publicadas no puede responder a todas las preguntas
que se presentan hoy, donde nuevas situaciones se han desarrollado. As pues, lo que quiero
decir es: es importante en relacin con Rudolf Steiner, no disociar la antroposofa de su
persona, sino conectar con su persona, como un amigo sabio y til, de una manera tan viva
como sea posible.
Consideraciones Finales
El punto de vista sobre las influencias de
Rudolf Steiner, la comprensin de ser
miembro de la Sociedad Antroposfica. A
diferencia de ser la pertenencia a muchas
otras sociedades, es inapropiado preguntar:
qu obtengo de la Sociedad a cambio de
pagar mi cuota de miembro? Hay
organizaciones en el mundo a las que la
gente dona dinero, sin esperar nada a
cambio, por ejemplo la Cruz Roja. Sienten
que es altamente improbable que sean
golpeados por una catstrofe que requiera
ayuda de la Cruz Roja. Apoyan a esta
organizacin porque sienten que merece la

pena tener a una organizacin as en nuestra civilizacin. Del mismo modo, sostengo que
ser miembro de la Sociedad Antroposfica es una accin de apoyo a una organizacin que
trabaja por la espiritualizacin curativa de nuestra civilizacin. En mi opinin la salud y el
bienestar futuros de la Sociedad Antroposfica requieren que esta visin de su misin
Micalica en todo el mundo arraigue en los corazones de sus miembros y patrocinadores.
En los ltimos diez aos de vida de la Sociedad Antroposfica, uno a menudo se encuentra
con la palabra extenderse. Pero esto no ha sido muy efectivo. Por qu? Porque ha de
haber un equilibrio entre extenderse y lo que yo llamara internarse en la educacin y la
ayuda del hecho de ser miembro en lo que respecta a aquellas facultades y comprensiones
que deben ser cultivadas para servir a la misin de la Sociedad, que es la misin de Rudolf
Steiner. Creo que se ha logrado un gran paso adelante en el presente al nombrar dos
secretarios generales, uno para asuntos internacionales, y otro para asuntos nacionales, cuya
tarea se apoyar fuertemente en el trabajo Interno.
As que cul fue y es la misin de Rudolf Steiner? Quiero responder a esta pregunta por
medio de una imagen que os pido que visualicis, y por medio de un poema que Rudolf
Steiner escribi. Espero que la imagen dir ms que mil palabras. Con esta imagen trato de
resumir los diversos aspectos de la misin de Rudolf Steiner. Es mi imagen. No tratis de
pintarla. Ms bien mantenerla fluida en la imaginacin. Pude presentarla especialmente bien
porque habl desde el escenario de la Escuela Waldorf de Detroit. Es un escenario grande,
brillantemente iluminado, con una pared blanca detrs en la que est pintado un gran mural
de San Miguel sometiendo al dragn.
Imaginad que enfrente de este escenario est Rudolf
Steiner, con su traje negro como le conocemos de
muchas fotos. Por encima, cinco pies detrs de l
hay dos figuras, una un poco hacia la derecha, la
otra un poco hacia la izquierda. La de la derecha con
un atuendo rojo. Es Christian Rosenkreutz, que
renov los Misterios para el Mundo Occidental de
una manera tan sabia que sus estudiantes podan
permanecer ocupados en asuntos mundanos.
El de la derecha parece casi transparente, de un
matiz azulado. Es el Iniciado que est asociado ms
cercanamente con el Misterio de Cristo, el Maestro
Jess. Unos quince pies detrs de estos dos, en una
ligera elevacin, est San Miguel, y en una
elevacin un poco ms alta de quince pies detrs de
San Miguel est la radiante figura de Cristo,
rodeado por detrs por un semicrculo de seres
anglicos de varias jerarquas.
De Cristo surge hacia delante una corriente rojo

rosada de amor divino hacia la colina ms pequea donde est San Miguel, el Embajador de
Cristo. Este aade luz csmica brillante a la corriente de amor divino. Ahora esta corriente
de amor divino impregnada de luz surge hacia delante, desplegndose ligeramente,
alcanzando a los dos Grandes Iniciados del Mundo Occidental. Ellos enfocan la corriente
hacia Rudolf Steiner, enfrente de ellos.
Segn recibe Rudolf Steiner esta corriente del mundo espiritual detrs de l, la transforma
de tal forma que se convierte en un poder que llena todo el espacio delante de l el
Embajador de San Miguel, con un mosaico viviente tridimensional de pequeas clulas
luminosas movindose constantemente de los colores y brillos ms variados, un espectculo
que habla, en un lenguaje secreto, de luz y de amor, de cmo el ser humano puede averiguar
quin es realmente y cual es la misin de cada uno, de ser activo, de ser siempre fiel a uno
mismo. As Rudolf Steiner, el Embajador de San Miguel, que es el Embajador de Cristo,
trae a la humanidad, de una forma apropiada a nuestra conciencia, la inspiracin del amor
divino csmico impregnado de luz. Esta es (lo mejor que lo puedo decir) la misin de
Rudolf Steiner que l acept y desempe.
Sin embargo, uno podra preguntarse: Afirm
realmente alguna vez Rudolf Steiner lo que l
consideraba su misin? En su autobiografa describe
elocuente y sensiblemente a todas las personas que
conoci y lo que ellos creyeron que era su misin,
pero no dice nada sobre su propia misin. Por
supuesto, su autobiografa solo cubre el perodo
hasta 1907, y la mayora de su trabajo esotrico fue
posterior. Pero una vez, enfermo en su lecho, tan
slo un par de semanas antes de morir, escribi un
poema que dice lo que l sinti como su misin. A
diferencia de otros poemas que escribi durante su
vida creativa (que comienzan tpicamente con La
luz del sol o La esfera del espritu es el verdadero
hogar del alma) esta ltima poesa es una
declaracin de su Voluntad, lo que l quera llevar a
cabo contra las fuerzas que quieren degradar al ser
humano al nivel de ser simplemente una cosa, una cosa que puede ser modelada siguiendo
unas especificaciones, que est atado por reglas exteriores, y que puede ser descartado
despus de ser usado. La cosa humana. Este poema comienza con las palabras Yo
quiero:
Yo quiero con espritu csmico
Entusiasmar a cada ser humano
Que en una llama se pueden convertir

Y ardiente se extender
La esencia de su ser.
Los otros, se esfuerzan
En tomar de las aguas csmicas
Lo que extinguir las llamas
Y verter parlisis
En todo ser interno.
Oh que gozo, cuando la llama del ser humano
Resplandece, incluso cuando descansa.
Oh que amargo dolor, cuando la cosa humana
Es encadenada, cuando quiere revolverse.
Ernst Katz
Traduccin de Luis Javier Jimnez
Notas< />
1.- Kraljevec estaba situado en aquel momento dentro del imperio austraco. Actualmente
est en Croacia.
2.- The Last Address, given by Rudolf Steiner (El ltimo Discurso, pronunciado por Rudolf
Steiner) (Rudolf Steiner Press: London, 1967); tambin en Karmic Relationships
(Relaciones Krmicas), vol. IV (London: Rudolf Steiner Press, 1997).
3.- The Michael Mistery (El Misterio de Micael) (Spring Valley, N.Y.: St. George
Publications, 1984)
4.- Rudolf Steiner, El Archangel Michael (Hudson, N.Y.: Anthroposophic Press, 1994),
Apndice.
5.- A Christian Rosenkreutz Anthology (Una Antologa de Christian Rosenkreutz) ed. Paul
M. Allen, (Blauvelt, N.Y.: Rudolf Steiner Publications, 1974).
6.- Rudolf Steiner, The Secret Stream (La Corriente Secreta) (Great Barrington, Mass.:

Anthroposophic Press, 2000).

7.- Rudolf Steiner, The Course of My Life (El Curso de Mi Vida), traduccin Olin D.
Wannamaker (New York: Anthroposophic Press, 1951), p. 12.
8.- En aquellos das, la recoleccin y venta de hierbas medicinales requera una licencia del
estado basada en superar un examen del Consejo de Estado.
9.- Debemos el conocimiento de la identidad de Flix a la investigacin del Reverendo Emil
Bock, publicada en alemn en Rudolf Steiner Studien zu seinem Lebensgaitg und
Lebenswerk (Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1961). Era Flix Koguzki (nacido en
Viena el 1 de agosto de 1833, y falleci en Trumau, 1909). Rudolf Steiner le hizo un
homenaje en 1910 en su primer Drama de Misterios como Flix Balde.
10.- Cuando Rudolf Steiner visit a Edouard Schur en el pueblo alsaciano de Barr, escribi
(a peticin de Schur) un esbozo autobiogrfico conocido como el documento Barr. Slo
por medio de este documento sabemos del contacto de Rudolf Steiner con el Maestro. El
documento Barr puede encontrarse (en alemn) en GA 262, pginas 7-21.
11.- Rudolf Steiner/Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901-1925 (GA
262), Carta del 9 de enero de 1905.
Ernst Katz, Ann Arbor, Michigan