Superyo: Eco cavernoso de un goce

Walter Garca

Max Ernst De la serie Una semana de bondad

"Que otra voz si no es la de la naturaleza para

inspirarnos los odios personales, las venganzas,
las guerras, en suma, todas ellas permanentes
causas de muerte?"
Marqus de Sade.

El presente escrito pretende recorrer en su letra ciertos terminos y aforismos de la

teoria, cuya articulacion daria cuenta que la instancia superyoica es un obstaculo en la
cura.
Mas alla de las paradojas que este concepto conlleva en si mismo, y los diferentes
laberintos a los que condujo a lo largo de la historia del psicoanalisis, se intentara
argumentar sus origenes y fundamentar el porque su irrupcion atronadora acomete
ensordeciendo al sujeto.
A partir de Freud sabemos que el Superyo es una instancia particular del yo y que
mantiene cierta afinidad con el ello. Su estatuto especfico tiene que ver con aquellas
representaciones palabra cuya energa de investidura proviene del ello y guardan una

relacin intrnseca con lo odo.

Lalangue y el cuerposonoro
Diferentes estudios demostraron que a los 3 meses de gestacion el feto ya puede
percibir los sonidos intrauterinos y a partir de los 4 meses tambin los sonidos
externos. En el medio intrauterino predominan los sonidos graves, los provenientes del
organismo de la madre y los del organismo del feto mismo. Es de destacarse que
ademas del sonido constante del corazon (germen del ritmo), aparece alli la voz de la
madre. Esta se diferencia entre los demas sonidos por su registro agudo y su aparicion
intermitente.
Podriamos inferir aqui el primer registros del ritmo y el timbre, producto de una
seleccin forzada de algunos sonidos por encima del ruido organico; origen de lo que
sera presencia-ausencia mas tarde.
Estos sonidos afectan al cuerpo de forma directa, pues todo rgano alli vibra y a su vez
responde a vibraciones del medio.
"La escucha se mezcla con las propiocepciones en una experiencia que involucra al
cuerpo entero ya desde su gestacin" (1).
Luego del parto, en la relacion del infans y su madre - cuerpo a cuerpo - se produce un
"bao sonoro". Al ritmo de su deseo, sus caricias y sus cantatas, la madre va
libidinizando el cuerpo del nio. Luego ste se va a ir discriminando, paso a paso se
diferenciara, permitiendo que en otro plano se juegue aquello que Lacan propuso como
alienacion y separacion.
Resuena aqui la mtica y primera experiencia de satisfaccin freudiana. Que por
hallarse perdida, se intentara reencontrar a traves de letras, palabras, y porque no
sonidos, que lo unico que hacen es reafirmar su caracter mitico, de imposible.
En esta relacion madre-hijo las repeticiones y los ecos son una constante. Crean un
espacio donde se reproducen tanto los sonidos de lo que dice la madre como de
aquellos primeros balbuceos que el nio comienza a articular.
Podra decirse que los sonidos del mundo son interpretados e introducidos en forma
verbal por la madre?
Siguiendo a Lacan decimos que "toda lengua es lengua materna" e implica un cuerpo
gozante. Por lo tanto lo que se puede afirmar es que antes de que pueda aflorar la
palabra y sus multiples significados, se establece entre madre e hijo, un juego musical
con el lenguaje; un juego "en clave de goce" donde comienza a prefigurarse cierto
ritmo singular.
"Esa voz que envuelve y que se fusiona con el cuerpo debera ir discriminandose y
separandose para dar lugar a la palabra, alli el discurso hablado cobrara entidad
propia y su relacion con el cuerpo quedara escondida detras de las demandas
puramente verbales" (2).
En la singularidad de las inflexiones de la voz materna y el afecto asociado a estas,
reside parte del neologismo lacaniano de lalangue. Lalangue refiere a la musicalidad

de esas palabras maternas que en su entonacion, homofonia, onomatopeyas y

"equivocos posibles" establecen un sentido - tambien posible - por fuera de la logica
del significado; como expresa Guido Indart en su texto "...una especie de rima que
bordea lo real."(3)
En este tiempo, anterior a la adquision del lenguaje, es donde se conforma el laleo;
fruto del juego del infans con los sonidos. Momento a partir del cual el nio va dando
forma a las primeras silabas, por medio de distintas extracciones y silencios. Silencios
que cortan entre vocales haciendo uso de las consonantes.
Esta operacion de corte deja siempre un resto. Resquisios que Lacan recoje para aludir
a "das Ding", la Cosa freudiana, y argumentar lo que a lo largo de su enseanza va a
ubicar como objeto a y Goce. Objeto perdido en un tiempo lgico anterior y goce que
siempre es "goce del Uno"; y al cual estamos obligados a renunciar por cuestiones
socio-culturales y de estructura (algunas estructuras con ms sacrificios que otras).

El Kant y El Sade de Lacan

El psicoanalisis freudo-lacaniano considera al superyo como una instancia vociferante.
Un imperativo que adopta la forma de una ley insensata cuya orden es simplemente:
Goza!.
Lacan en su escrito Kant con Sade desarrolla estas cuestiones -entre otras tantashaciendo uso del imperativo kantiano y de la maxima sadiana. Estos dos referentes le
sirven para poder argumentar el accionar superyoico: una ley incomprendida por el
sujeto ya que ordena gozar pero no dice cmo ni con qu.
Siguiendo a Freud toma la formula del imperativo categorico kantiano, para anunciar
que all se solo trata del cumplimiento ciego de una orden. Esta orden imperativa es
extrada del texto de Kant Critica a la razon pura, donde establece que una vez
despojada de todo objeto patolgico objeto padecido por el sujeto, ya sea desde el
placer o el sufrimiento la ley se encuentra en su pura forma.
Solo as puede establecerse como una maxima universal, ya que despeja la confusion
que subsiste a la etica Aristotelica entre el Bien y el bienestar. De ese modo establece
un mandanto intrinseco e incondicional para cada sujeto, que a su vez se juega en todos
los casos, donde el sujeto debe pagar con su singularidad (plus de goce) ya que aquello
que produce bienestar para algunos, puede generar malestar para otros.
La etica kantiana es una etica sacrificial debido a que busca un principio moral que
pueda determinar la voluntad de un modo universal. Entonces, sin importar sus
contenidos o consecuencias, la Ley se obedece por el mero hecho de ser ley. Entonces
parafraseando a Rolando Karothy decimos que el peso del Bien se da por exclusin de
la pulsion (o los sentimientos). Y cuando el sujeto se encuentra frente a la ley en su
pura forma, sin objetos patologicos, alli reside la voz. La voz como objeto de otra
indole, como objeto a. Es la voz de la conciencia que remite al Bien.
A su vez Lacan hace corresponder a este imperativo kantiano, con otro, el de Sade, en
tanto ese imperativo comanda el goce.

En la maxima sadiana (*) es donde Lacan va a encontrar la clave que hace al superyo
en tanto funcionamiento. Alli establece una diferenciacin entre encunciado y
enunciacion, que da cuenta del derecho al goce, donde no hay reciprocidad entre un
sujeto y otro.
Esta maxima implica el derecho de cualquiera al goce de mi cuerpo. Goce que
cualquiera puede tener y que no esta limitado por mi derecho.
El desarrollo de esta cuestion se encuentra en Puntuacin de escritos: Kant con Sade
(III) de Rolando Karothy. Por lo que compete al presente trabajo solo vamos a extraer
una conclusin en donde tanto el imperativo kantiano como la maxima sadiana dan
cuenta de la voluntad del Otro, puesto que lo que prima alli es el goce que exige el
desvanecimiento del placer.
En ambos autores se encuentra al sujeto, cada sujeto, como agente ejecutor de la ley.
La diferencia esta en que la ley se define como ley de la inmoralidad en el Marques de
Sade. Cuestion que Lacan retoma con su famosa frase de la Felicidad en el mal.

Una voz del Supery

La voz es una de las cuatro formas del objeto a que Lacan postula en su seminario
sobre la angustia. Se define como ese vaco que sostiene el pasaje entre significantes y
que articula el discurso; vaco donde resuena el significante. Lugar que tambin
otorga, en otro momento de su enseanza, al sujeto.
La voz es el soporte de la articulacin significante y como todo objeto a es amboceptor,
es decir que no pertenece ni al sujeto ni al Otro, pero a la vez es parte de ambos. Es
compartido en tanto vaco. Condicin que inscribe la castracin tanto de uno ($) como
del Otro.
A su vez este objeto permite, por su forma, configurar las coordenadas para la
resonancia de la enunciacin: Posicin del sujeto ante su decir.
El eco es pura enunciacin, se repite sin querer decir nada; sin embargo, hace vibrar
un espacio hueco y as lo revela y lo mide (4).
Cuando alguien habla, en algunas ocasiones, en su decir - mas alla de sus dichos -,
encontramos un eco en nosotros. Alli se abre un espacio, el vacio de la voz puesto en
resonancia. En el Seminario X, Lacan habla de la alteridad de lo que se dice en
relacin a la voz, como aquello que no se asimila, sino que se incorpora. Y de esta
manera moldea el vacio de cada uno.
Ana Maria Gomez en su libro La voz, ese instrumento la define como aquella voz
en relacin al deseo del Otro, que se caracteriza por ser exaltante cuando expresa los
trminos del Ideal; y obscena y feroz, en el llamado al goce desde el Superyo.
Teniendo en cuenta los desarrollos anteriores, intentaremos dar forma a la idea de que
el supery es el eco cavernoso de un goce. Una ley en su forma pura, incondicional,
que se sirve de la voz amplindola en el Otro. Dandole forma de vozarron interrumpe
el discurso del sujeto, haciendo que este ultimo se pierda de su posicin enunciativa.
Aqu la voz ya no funciona como conector sino como interruptor de la cadena

significante. Se podra decir que esta ley insensata esta al puro servicio de la exigencia
pulsional
La voz, como lo expresa Ana Maria Gomez, tiene dos caras, un objeto que al Otro le
falta, que resuena en su vacio, y un goce que todava no se separa de el (Otro). Por lo
tanto en esta ltima forma la voz no resuena sino que grue.
Aqu los restos de lo oido cobran preeminencia configurando a un Otro sin limites. La
caverna en el Otro sirve para ampliar el registro de la voz, distorsionndola,
completando al Otro y produciendo un impass en la enunciacion. Una interrupcin del
pas de sens (**). Aqu reside el principal obstculo de la clinica psicoanalitica.
El superyo toma los efectos-afectos de lalengua exigiendo la univocidad de la voz, la
una-version de la voz, bajo el mandamiento Goza. Interpreta unvocamente haciendo
eco del goce mismo de lalengua y produciendo la petrificacin del sentido. Es decir,
coagula los restos oidos al servicio de su ferocidad.
En ese sentido, el superyo opera como un vigilante al servicio del narcisismo del
sujeto; lo preserva tanto a l como al Otro de la castracin, haciendo de su vida una
mision insoportable.
La trampa del imperativo superyoico es que su voluntad de goce es imposible de
satisfacer. El eco del goce, reverberante, impera desde el silencio imponiendo su ritmo
osado que vuelve da capo (5).
Si el Supery prohibe un goce por una parte es para alimentarse l mismo de ese
goce rechazado e imponer al sujeto un nuevo sacrificio bajo la forma de nuevos
imperativos de goce (6).
El tono cambia de registro, se hace mas grave se agrava ubicandose en el vacio del
Otro. De este modo el sujeto reestituye al otro omnipotente haciendo de su yo un
objeto residuo del superyo (Otro) al que completa. Lo que se pone de manifiesto en
este accionar, es que no quede resto. Que aquellos restos mnemicos se pongan en
juego en relacion a los ideales; que la voz se agregue al significante ideal. De esa
manera se constata la tendencia superyoica que lo define como Funcionamiento:
comanda la distancia entre el yo y sus ideales, exigiendo algo imposible.
Protege el carcter Ideal del Otro frente a los intentos del sujeto de cuestionarlo.
Entonces concluimos que en primer lugar, el superyo seria un residuo, el resto de un
goce experimentado en la relacion madre-hijo, donde el mismo sujeto participa como
objeto del goce del Otro.
Lo que queda del supery freudiano es esa instancia gozante de un imperativo, resto
de la divisin primera del sujeto con respecto a la pulsin (7).
A partir de esta deduccion, es Lacan quien va a demostrar que ese supery es, en cada
sujeto, pura pasin de goce. Un imperativo gozante desde el momento en que
cualquier ley, por mucho que prometa el bien al sujeto, incluye esa pasin imperativa
en el momento de enunciarse como tal.

Actualidad del supery

En la actualidad podemos leer este imperativo -la voz actual del Supery- una voz que
se alimenta de la satisfaccin pulsional, en la clnica del pasaje al acto, tanto en la
intimidad del sufrimiento como en su exposicin ms pblica.
El ejemplo de la figura obscena y feroz del superyo, que plantea Miquel Bassols en su
charla, es la publicidad que reza: Just Do It!.
La traduccin al castellano tiene la misma connotacin: solo hazlo. Pero hacer
que, como, donde, cuando.
Una novedosa reformulacin del Goza.
Frente a esta imposicin que respuesta se puede formular desde el psicoanalisis?
Cuando los sujetos llegan al consultorio hinchados por la glotonera de su superyo,
coagulados por significaciones locas, angustiados por su imposibilidad en el logro de
la voluntad de goce.; un analista genera demanda a partir de una oferta. Alli la
apuesta por transformar el obedecer en oir se hace presente.
Sabemos que la figura del superyo es transferida al analista. Que en el juego del
analisis se conforman dos posiciones via la transferencia, cuyo pvot es el sujeto
supuesto saber. Por lo tanto, a partir de los desarrollos expuestos, creemos que una
hiptesis posible seria: La interpretacin analitica cobrara otro valor, en tanto, los
efectos de dicha intervencin pongan de relieve el malentendido estructural. Es decir si
se toman en cuenta las palabras del paciente en clave de lalengua.
Lalengua nos afecta primero por todos los efectos que encierra y que son afectos. Si
se puede decir que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje es por el hecho
mismo de que los efectos de lalengua, ya alli como saber, van mucho mas all de todo
lo que el ser que habla es capaz de enunciar (8).
Esto impedira que el o la analista, se pierdan en los cantos de sirena de las
significaciones del bla-bla.
Por lo tanto sin perder de vista la falta, sin dejar de oir ese hueco, ese espacio hecho de
tiempo en donde resuena la voz, proponemos como estrategia preservar el equivoco de
origen, cuyo efecto sera ir haciendo de lo tragico algo comico. Encausando las
vibraciones iniciales en canciones, y en poeticas producciones, donde algo del
mandato se vuelve una voz por fuera.
*
Notas:
(1) Indart G. La msica como discurso sin palabras y sus consecuencias en la clnica
de las psicosis; Esto lo estoy tocando maana, Bs.As. Grama Ediciones, 2011.
(2) Indart G., Op. Cit.
(3) Indart G., Op. Cit.
(*) Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quienquiera, y ese derecho lo
ejercer sin que ningun limite me detenga en el capricho de las exacciones que me
venga en ganas hacer en el.

(4) Nomine, B. La voz y el superyo.

(**) Paso o vaciamiento de sentido.
(5) Da Capo (abreviado como D.C.) es una expresin italiana que significa "desde la
cabeza".
Normalmente, de forma coloquial, los directores de orquesta o coros, durante los
ensayos, cuando dicen "da capo" estn indicando a los msicos/cantantes que vuelvan
al principio de la obra que estn interpretando.
(6) Bassols Miquel, La voz del Supery: Just Do It! (Barcelona) 29 de Agosto de 2011.
(7) Bassols Miquel, La pasion del superyo, Congreso de Torino, Mayo del 2000.
(8) Lacan, Jacques, El seminario, libro 20, Aun. Paidos. Bs. As. 2004
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Lic. Garcia Walter: walter_m_garcia@hotmail.com
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