La Maloca

CUARTA PARTE
Imgenes ancestrales en la maloca.
LA MALOCA
o i n importar las variaciones arquitectnicas y culturales de las casas

indgenas del noroeste amaznico, el genrico "maloca" ha sido popularizado para referirse no slo a aquellas tradicionales sino, en general,
a las habitaciones indgenas. Los taiwano denominan a la habitacin
tradicional con el trmino wi. Adems, este trmino designa los sitios
de origen ancestral y lugares de sus hroes mticos. Tambin se indican
con este trmino ciertos cerros, cachiveras, sabanas, y otras notables variaciones del paisaje selvtico que se considera son residencia de los
Dueos o Padres de los animales.
La gran casa, que para facilitar este escrito reconoceremos como maloca, es el ncleo de la organizacin social taiwano, unidades de residencia colectivas que actualmente albergan un linaje. Constituidas a
partir de sus fundadores, quienes polticamente son las cabezas del ncleo de filiacin y residencia, el grupo se procrea en las familias nucleares de sus hijos varones, conjunto solidario que se desempea como
unidad de socializacin bsica. Aunque la unidad de produccin econmica est constituida por los adultos de una familia nuclear, los
miembros del grupo local comparten espacios y tareas econmicas cooperativas y labores ceremoniales colectivas en las cuales son anfitriones
o invitados. Y como representacin de la unidad permanente de parentesco del grupo de consanguneos, la maloca es al mismo tiempo cementerio.
La mayora de los taiwano habita en grandes casas, cuyo patrn de
asentamiento mantiene rasgos bsicos del modelo de distribucin y
apropiacin espacial puesto que de su supervivencia depende, en gran
medida, el acceso, uso y usufructo del territorio, fundamento de la reproduccin de los taiwano. Residencia y territorio se hallan afectados
1
2
Con su acepcin "casa de varas" del Tup (maro-oca).

masa yujiri n: "casa de origen surgir/levantarse de la gente"; judoa wiju: "casa del
origen/Cepa del Mundo".
246
POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO
247
actualmente por el reordenamiento occidental de comunidades en aldeas; algunas de sus familias nucleares residen en pequeas casas provisionales, en buena parte aglomeradas por la aldea misionera de
Sonaa. Aunque el ordenamiento espacial ha debido ser readaptado,
incluso para estos ltimos muchas de las labores que garantizan su reproduccin social dependen de su realizacin en las malocas.
En esta seccin parto de la descripcin de la maloca, pero debe tenerse presente que est sujeta a la interrelacin con otras malocas, con
otros segmentos sociales y con el grupo tnico que, a su turno, depende
de la interrelacin establecida con otros grupos. Partiendo de las actividades domsticas que se desenvuelven a su abrigo, observar cmo la
apropiacin del espacio interior reproduce el orden bsico de la organizacin de la sociedad de acuerdo con el gnero, la distincin entre consanguneos y afines, la jerarqua social; luego resumo la distribucin de
los asentamientos y la composicin de los grupos locales, para terminar
con una descripcin arquitectnica que nos permitir aclarar cmo sta
es reproduccin del cosmos, introduccin al relato mtico de los Ayawaroa, los constructores de la maloca primigenia, el universo entero.
EL ESPACIO I N T E R N O
Viajando por el ro es posible observar, de trecho en trecho, gruesos

troncos con sus copas bajo el agua pendientes an de las riberas por sus
races, que son tumbados intencionalmente para abrir pequeos boquetes en la cerrada ribera. Las canoas varadas evidencian el puerto, otras
veces escondido un poco ms all de las bocanas de pequeos afluentes;
a su lado, los remos se clavan en el limo o se apoyan entre las races de
rboles cercanos. Las muescas labradas en los troncos son escalones
que, con el estiaje de los ros, permiten alcanzar la tierra firme y entrar
en el fresco sendero abrigado por el bosque; pronto se abre un campo
de cultivo en donde el sol vuelve a ser intenso; desde all el impresionante tamao del techo pajizo anuncia la maloca.
Las malocas se levantan en lugares relativamente altos con el fin de
evitar la concentracin de humedad en el suelo. Se aprovecha una ligera
colina, en la que se abre una chagra, coronada por una explanada (goyuma), que nivelada con varas rectas, apisonada y libre de races y tocones, conforma un gran crculo llano (500 m 2 aprox.) en cuyo centro se
dispone la maloca; los desechos se amontonan en el extremo del crculo
abonndolo. El piso de la maloca permanece en tierra, pero las lluvias
248
FRANCOIS CORREA R.
y el sol lavan su entorno convirtindolo en una plaza circular de fina

arena (macaju o moka). En el permetro se siembran palmas y otros frutales, plantas medicinales y de uso ritual, que se extienden sobre el rea
prxima acompaados de abundantes yarumos, caimarones y otros rboles y palmas que separan la plaza de la huerta. Desde la chagra resaltan las palmas de pupua (re: Bactris gasipaes), algunas dispuestas en
los linderos de la plaza enmarcando el final del camino que viene del
puerto, atraviesa la chagra y en el patio de arena termina frente a la
puerta anterior de la maloca. Pero el sendero no parece detenerse; atraviesa la maloca hasta la puerta posterior, y de all remonta el camino que
alcanza el pequeo curso de agua que se halla detrs.
Una vez se entra a la maloca la penumbra sofoca el intenso calor
exterior. El gran espacio interior parece slo interrumpido por los estantillos; ocasionalmente, ms all de la mitad y hacia los lados, peines de
palmas tejidas a manera de paredes separan pequeos compartimientos. Al fondo, en los ltimos estantillos, antes de los de la pared posterior, nuevos tabiques de palma separan la parte posterior de la maloca.
El espacio puede ser ledo por la disposicin del mobiliario y los instrumentos que reposan en el suelo o dispuestos sobre paredes y estantillos
(ver grficos).
En los pasillos laterales sobre el corredor denominado yosojugua,
incluyendo aquellos cubiertos por tabiques de palma que resguardan la
intimidad familiar, las hamacas se disponen a manera de tringulos en
cuyo centro se halla un hogar conformado por tres tulpas de cermica;
las hamacas son los lugares de las familias nucleares dispuestas de manera que su vrtice est en los postes denominados jaibotari de forma
que la del hombre siempre est de cara al centro de la maloca, mientras
que la de su esposa ocupa otro lado del tringulo; encima de sta guindan las hamacas que ocupan los bebs; las hamacas de los otros infantes
cierran el tringulo, sea que se guinden una encima de otra, o bien, que
las de los nios se abran hacia fuera del tringulo. Este espacio conforma el sitio particular de cada familia nuclear de manera que all se encuentran sus aparejos utilitarios, en casos dispuestos sobre las vigas y
travesanos del techo cercano.
En cambio, los jvenes clibes iniciados se separan del todo puesto
que sus hamacas se guindan en los estantillos del centro de la maloca;
durante el da las amarran a los postes para permitir la libre circulacin
en esta rea.
249
A esta primera divisin de la ocupacin del espacio de la maloca en

el que se distinguen los jvenes varones de sus familias, la acompaa
una nueva distribucin de acuerdo con la cercana social entre las familias nucleares. Los compartimientos de los pasillos laterales prximos a
las paredes de la maloca se diferencian por la calidad de sus residentes
puesto que aquellos de la parte posterior, no siempre cerrados con peines de palmas tejidas, conforman cubculos (sa), separados unos de
otros por tabiques que cobijan el espacio domstico de las familias nucleares del patrilinaje. Mientras que los tringulos de las familias nucleares en la parte anterior se hallan habitados por aliados y sus
familias, cuando permanecen en la maloca.
Los miembros del linaje y sus familias se hallan, a su turno, distribuidos en orden de mayorazgo: el "Capitn" o "Dueo" de la maloca
(wi uju) y su familia nuclear se encuentran, regularmente, hacia el extremo anterior izquierdo de dicho corredor. Mientras que en el extremo
opuesto, anterior derecho, se halla el que es considerado como el "Compaero del Dueo" con su familia nuclear. Este ltimo es, corrientemente, el hermano menor del Dueo o su hijo mayor. A continuacin de los
anteriores, de atrs hacia adelante, sobre los pasillos laterales desde la
mitad posterior de la maloca vienen en orden jerrquico subsecuente
los consanguneos del linaje con sus familias nucleares. Como se advirti, este mismo corredor, pero ahora en la mitad anterior, es el lugar que
ocupan las familias nucleares de los aliados.
Entonces la maloca se distribuye concntricamente, los jvenes clibes al centro y las familias nucleares hacia el contorno de sus paredes;
y tambin se subdivide en dos mitades, la parte posterior ocupada por
las familias nucleares enlazadas con los miembros del grupo de filiacin
y, la parte anterior, ocupada por las familias nucleares de los aliados del
grupo local.
En la medida en que la regla de residencia tiende a mantener juntos
a los consanguneos, los afines se consideran habitantes temporales, de
manera que los taiwano consideran que de acuerdo con la calidad de
sus ocupantes la subdivisin en dos mitades coincide con la oposicin
entre "residentes" y "visitantes".
Recordemos que el espacio taiwano est ordenado por el camino de
la anaconda ancestral orientada por el desplazamiento solar. En la maloca los primeros nacidos habitan en su mitad anterior, hacia el real centro del mundo; los nacidos despus habitan a continuacin de los
anteriores, hacia las cabeceras del mundo. Dicha disposicin espacial en
250
FRANCOIS CORREA R.
GRFICO 1. CORTE Y ESTRUCTURA DE LA MALOCA EDURIA
CORTE y
ESTRUCTURA
la maloca replica el orden de distribucin territorial: los primeros nacidos ms prximos al lugar de origen, hacia las bocanas de los ros,
opuestos a los nacidos posteriormente ordenados a continuacin de stos hacia el extremo del mundo, las cabeceras de los ros. As se hallan
dispuestas las malocas ancestrales originarias, no los asentamientos actuales sometidos a transformaciones sociales (demogrficas, de composicin, acceso al mercado, etc.).
EL ESPACIO DE TRANSFORMACIN DE LOS PRODUCTOS
La maloca es epicentro de la organizacin econmica. Es el eje en cuyo

entorno y abrigo se desarrollan las tareas de produccin, de distribucin y consumo; en cuanto unidad autosubsistente el conjunto de sus
habitantes son relativamente autrquicos. Sin embargo, estn ligados a
intercambios con otras unidades similares de su grupo tnico y de otros,
sobre todo porque ciertas materias primas no se consiguen en el territorio de los taiwano. Mercancas son obtenidas en intercambio con los
"blancos".
Ofrecimientos recprocos de productos tambin se realizan con
otras unidades similares con ocasin de los bailes ceremoniales, pero
ello corresponde al intercambio ritual que forma parte de ciclos socioculturales de los que no dependen necesidades econmicas.
La familia nuclear es la unidad de produccin bsica. Y aunque el
resultado de sus labores va dirigido a sostenerla, sus productos suelen
ser consumidos colectivamente por los miembros de la maloca; el grupo
251
local es la unidad de consumo. Tambin es frecuente que excedentes de

produccin, como la caza de grandes animales, sean distribuidos entre
parientes prximos que habitan en malocas cercanas.
Al abrigo de la maloca, o en la plaza que la circunvala, suele realizarse gran parte del trabajo artesanal de instrumentos de trabajo (anzuelos, arcos, flechas, cerbatanas, etc.) as como de medios indirectos
producto de la cestera, espartera, alfarera, cordelera y el trabajo de la
madera, que ocupan espordicamente a hombres y mujeres. Una vez
obtenida la materia prima en el medio selvtico, dichas actividades se
realizan en la mitad correspondiente y al frente de sus respectivas culatas, y slo cuando es indispensable en lugares distantes de la habitacin,
como la elaboracin de canoas.
A la maloca confluyen los productos de las actividades de la horticultura, la pesca, la caza y recoleccin que constituyen el fundamento
de la subsistencia. La maloca es, pues, el lugar de elaboracin y consumo de los productos de la selva y del ro, pero antes que sus productos
entren en la maloca sern siempre despojados de sus desechos; la yuca
brava es pelada en la chagra misma al igual que otros tubrculos; la
pesca y la caza son evisceradas y despojadas de pieles o plumas antes
de llegar a la maloca. Cuando las labores comprometen la permanencia
en lugares distantes, tareas como la preparacin de frutos silvestres, de
preparacin, despresado y ahumado de grandes animales se realizan en
los sitios o en campamentos.
Segn vimos, los relatos mticos sobre los orgenes del universo, la
sociedad y la cultura, pueden ser considerados estructuralmente comunes a los distintos grupos o comunidades indgenas del Vaups. Describen el origen de elementos y rasgos comunes a todos los grupos, pero
sealan particularidades que cada grupo tnico reivindica como su
identidad. As por ejemplo, bajo el clasificador Manihot escalenta,
Grantz, incluimos la yuca amarga o mandioca; los taiwano reconocen
cerca de veinte distintas "variedades" de acuerdo con su color, sabor,
morfologa, e incluso animales que la comen (yuca blanca, yuca amarilla, yuca de guara, etc.); entre estas variedades los taiwano sealan las
que fueron legadas ancestralmente, cuyos esquejes se heredan patrilinealmente, a diferencia de las que pertenecen a otros grupos (yuca de
los carijona, etc.) adquiridas por intercambio. Esto mismo ocurre con
otros cultgenos cuyo denominativo ancestral slo es utilizado en el recitativo mtico, especialmente aquellos de uso ritual como el tabaco, el
yag, el carayur, la pintura negra, incienso de resinas, etc. Estos pro-
252
FRANCOIS CORREA R.
ductos estn asociados con elementos de la cultura material (bancos,

poporos, cucharas de coca, etc.) que son los que recibieron junto con su
contenido esencial los antepasados (propiedades chamnicas, recitativos, conjuros, cantos, etc.) y aparecen como caracteres distintivos de
cada unidad social.
Idealmente, la maloca est orientada por el camino solar; el sol matutino se proyecta sobre la parte anterior y despus del medio da hasta
el ocaso ilumina la parte posterior. El espacio interno est dividido en
dos mitades que se extienden hacia el frente y hacia atrs, respectivamente; la mitad anterior es el dominio de la actividad masculina y la
mitad posterior, dominio de la actividad femenina. Entonces, la plaza
en frente de la maloca, el sendero y el puerto son considerados masculinos puesto que es all donde los hombres realizan actividades vernculas y rituales; mientras que la parte posterior de la plaza, su sendero
y el pequeo afluente al que llega, cuyas aguas son de uso domstico,
son considerados femeninos. Es de este sendero continuo que irradian
otros caminos que se abren hacia las huertas y ms all a la floresta
selvtica. Esta divisin del espacio interno en dos mitades atiende pues
a las tareas que hombres y mujeres desempean a su abrigo.
En las labores cotidianas la preparacin de los alimentos, actividad
femenina, y la preparacin de la coca, actividad masculina, sealan la
subdivisin del espacio interno de la maloca; el primero se realiza en la
mitad anterior en torno al "estantillo para rallar la yuca" (kioeria bota),
el segundo en la mitad posterior en torno al "estantillo para pilar coca"
(kaji jara bota); en sus reas prximas se encuentran distribuidos los
instrumentos necesarios para su preparacin.
El consumo de alimentos se realiza hacia el centro de la mitad femenina entre el fogn (riraje) y la canoa de chicha (kumujuria); el consumo
de la coca y otros productos que la acompaan, como el tabaco en rap
y el tabaco enrollado en hojas secas de platanillo, se lleva a cabo hacia
el centro de la mitad masculina en torno al designado "lugar para quemar yarumo" (wakuju soeria tukuno). Frecuentemente el cocimiento de
alimentos y el tostado de las hojas de coca se realizan en el fogn que se
halla en el centro de la maloca.
Ahora bien, la mitad posterior, hacia el centro, se encuentra libre de
hamacas pero ocupada por instrumentos del proceso de preparacin de
alimentos y de preparacin de la mandioca. Mientras que en la mitad
anterior se distribuyen los aparejos utilitarios de los procesos de preparacin de la coca y el tabaco. Justo entre los estantillos del centro se halla
253
la "canoa de chicha" (kumujuria) que vincula la dispendiosa labor de

preparacin de la yuca y otros tubrculos y frutales realizada por la
mujer, con la actividad ritual en la que se consume, comandada por la
actividad ceremonial masculina.
En la mitad masculina los hombres desarrollan las tareas de elaboracin de lo que hemos denominado medios indirectos (balayes, canastos, cordeles, etc.) remarcando la divisin sexual del espacio interno de
la maloca con respecto de las labores de preparacin de medios indirectos femeninos (cermica, etc.) hacia la mitad posterior extendindose,
respectivamente, sobre el frente y detrs de la maloca.
Describimos a continuacin las labores femeninas y masculinas que
segn los taiwano permiten distinguir la maloca dividida en dos mitades: la mitad posterior o "mitad femenina" y la mitad anterior o "mitad
masculina".
LA ACTIVIDAD FEMENINA EN LA MALOCA
La mujer es la transformadora de los productos para el consumo. Su
actividad en la maloca da continuidad al proceso de elaboracin de la
yuca brava, el eje de la produccin femenina; pero tambin en ella recae
la transformacin de los productos alimenticios obtenidos por la actividad masculina.
Con los tubrculos pelados se inicia el rallado de la yuca en el poste
sealado con el nombre de kiriabota, sobre el que se apoyan los rallos:
del rallo se pasa la masa a un balay que se apoya sobre el trpode
(ama), en donde, agregando agua, se cierne. Tres elementos se obtienen: la fibra de la yuca (kuja) que quedar sobre el balay; el lquido que
cae con almidn en una olla puesta previamente debajo del trpode
(uca), y parte del almidn decantado en el fondo de la olla (weta).
De estos tres productos bsicos se obtienen diferentes combinaciones de alimentos preparados con base en la yuca brava. De la fibra y el
almidn decantado se preparar el casabe; del lquido que lava la masa
de yuca se harn diferentes preparados. Combinados de nuevo, la fibra
y el almidn se pasan al tipit (jinoma) para ser exprimidos; la masa
exprimida se tuesta esparcindola a manotadas sobre elbudare (gataro)
3
Los trminos utilizados para instrumentos y alimentos no poseen un equivalente

en espaol y slo parcialmente en Nheengat (Ver glosario en Anexo).
254
FRANCOIS CORREA R.
GRFICO 2. PLANTA DE LA MALOCA EDURIA
3T*2^g
^m.
PLANTA
CONVENCIONES
"
BLIDARE
'^V
*
9
EDURIA
TRPODE
HAMACA
""''
^~3
<3>
CESTOS
BANCOS
OLLAS
MALOCA
MODULO
DE
CONSTRUCCIN
ESC. I: IOO
255
de donde se obtiene la torta de casabe que acompaa todas las consumiciones cotidianas.
El proceso descrito hasta ahora se encuentra dividido en el tiempo:
en general la maana se ocupa en la recoleccin mientras que, hasta la
cernida y antes de exprimirla en el tipit, la tarea ocupa la tarde de labor
femenina; ms tarde la fibra y el almidn son guardados en recipientes
en forma de cilindros formados por un cerco de tablas que se cubren con
hojas de pltano. Ellos, de manera general, se hallan sobre ngulos que
forman las piezas (sa) transversales a los postes de la yuca, que en el
Grfico 2 se muestran como en el centro del utillaje de cocina (los trpodes, canastos, balayes, ollas, etc.). Hay sin embargo, como se muestra en
el grfico, utensilios que se usan de forma mucho ms privativa por las
unidades familiares y que se encuentran en el interior de los cuartos; all
algunas veces se observan los recipientes de la yuca (sandino).
Ahora bien, este proceso general de la preparacin de la torta de
casabe presenta variaciones; as cuando se usa el almidn se obtienen
tipos de casabe ms finos que el comn (sireriaro, bosero y agregando
umari el tiriaro); sin el almidn se prepara kuja y ujuni, de acuerdo con
el gusto; restricciones rituales intervienen en la preparacin como cuando el iniciado slo se alimenta del casabe bosero que una vez preparado
nicamente l lo toca.
Del lquido que baa la masa de yuca para ser cernida (uca) se
obtiene, por coccin continuada, la bebida ms comn de consumo conocida como "manicuera" o "yare" (guardando el mismo nombre que
antes de procesada (uca). Sobre la base de esta bebida se dan diferentes
combinaciones: "tucup" (biasotu), que se obtiene de agregar al uca, sal
y abundante aj y debe ser una reserva permanente; es el alimento ofrecido a la llegada de cualquier visitante. El "mingao" (acobajare) es el
producto de la combinacin de uca con el almidn decantado (weta).
La "moica" (kuma) es la combinacin de la fibra (kuja) que se cocina
como el producto anterior, pero se le agrega pescado (que se deshace),
aj, sal y un poco de agua. Con ste se preparan diferentes combinaciones cambiando el agregado de pescado (el yacar es frecuente).
Son estos los que podemos considerar como resultado ms comn
de la preparacin paralela de la torta casabe. Su naturaleza lquida permite combinarlos con diferentes productos. Sobre todo el uca al que se
le agrega el sumo de diferentes frutas (mitit, simio, pina, umari, asa,
inaya, pltano, etc.), agregando ms almidn y cocinando hasta obtener
bebidas un poco ms espesas y alimenticias. La "moica" es el alimento
256
FRANCOIS CORREA R.
de consumo general de los miembros de la maloca y es frecuente reemplazo de la pesca cuando sta no es suficiente.
La preparacin de estos alimentos est a cargo de la madre de cada
familia; de manera que para el casabe y kiapira (tucup con pescado)
se encontrarn permanentemente tantos recipientes dispuestos como
mujeres haya en la maloca. Ellos se colocan al lado de la canoa de chicha
hacia el centro de la maloca. Si la presencia del casabe y el tucup es
permanente, no sucede lo mismo con el uca (oco bajare) cuyo consumo
es diario y al finalizar el da acompaa la toma de coca masculina.
De acuerdo con los tiempos en que se realizan los bailes, es la yuca
en forma de casabe la que constituye la base de preparacin de la chicha
(idire) de consumo ritualizado y da salida a excedentes de produccin
tanto de sta como de los productos con que se prepara (otros tubrculos pero tambin frutos como el chontaduro, mirit, etc.).
Tambin de la yuca brava se obtiene otro elemento bsico, la faria
(naju gatere), que podemos considerar como el proceso fundamental de
conservacin de la yuca; despus de exprimida la masa se tuesta convirtindola en boronas que permiten almacenarla por perodos que podran sobrepasar un ao. Otro proceso de conservacin de la masa de
yuca se lleva a cabo en el patio posterior de la maloca, en donde la mujer, en recipientes recubiertos de hoja de pltano, entierra la masa por
largos perodos.
Los procesos de conservacin y almacenamiento de alimentos vienen a suplir lapsos de consumo o a coadyuvar el equilibrio de la dieta.
Frecuentemente los productos conservados son de consumo colectivo
en las reuniones rituales peridicas a lo largo del ao, incluyendo las
carnes ahumadas, que en sus perodos de abundancia corresponden
con "dabukurs" en que se realizan grandes distribuciones de tales "excedentes".
El proceso de preparacin de los alimentos masculinos que se consumen cotidianamente, es sencillo: el cazador, el pescador y los recolectores entregan el producto a sus respectivas mujeres; la preparacin
bsica de la pesca y la caza consiste en agregar aj abundante y sal, y
poner al fuego con agua.
La alimentacin ideal debe conjugar la torta de casabe y otros productos de la horticultura junto con el resultado de la pesca y la caza; a
ello debe agregarse el consumo de frutales cultivados y de recoleccin,
as como espordicos productos colectados como larvas, miel, hormigas. La alimentacin es producto de la complementariedad de las tareas
257
GRFICO 3. DENOMINACIONES ESPACIALES DE LA MALOCA

EDURIA
YO SO
i7SO=^
GATARO
Z
aUvJEFBABOTA
. BLUS*lABOTA
W
IT
U A J
<
- 3 -
"
,,
-.-rFff- - 4 4 T T I
'
KIOERIABOTA- - KIO
I EI R* I A B O T A
<
D
O
1
"5
0
n-
1
i
|
1 '
~ ,-Ll II It - - 1 U '
i<
m
<
n
1
5
n
V
I r
*%
8B
(5i
o"
,
'^
<
'7
o
v
OdJUSOCRlATUKUMO
SAJARtNOURlABOTA
SAaRtNtBURlABOTA "
BASERI
SANIRO
\J^
YOSOKAGABOTA
YOSOKAGABOTA
EDURIA
MALOCA
DENOMINACIONES
ESC
I IOO
0
I
fo
>-
ir
_ji>J^
<
ESPACIALES
258
FRANCOIS CORREA R.
de produccin regidas por divisin sexual y de aquellas cooperativas

entre hombres y mujeres.
Una vez preparados, los alimentos son dispuestos por la mujer en
el lugar de consumo avisando a su cnyuge; ste invita en orden jerrquico a los hombres de la maloca, cuyas esposas acercan sus propias
ollas con alimentos y balayes con casabe; despus de ellos, mujeres y
nios se alimentan.
Pero sobre las bandas de la maloca en donde se guindan las hamacas
de las diferentes familias nucleares y sobre todo en su parte posterior
en el rea de vivienda habitada por los miembros residentes del patrilinaje, se llevan a cabo procesos de coccin de alimentos que son de consumo particular de los miembros de la familia nuclear. Este divorcio del
consumo colectivo resguarda especialmente el sostenimiento de los nios de una familia, pero conduce a permanentes tensiones en tiempos
de escasez.
En general las familias cocinan sus productos en sus propios fogones, reservando una parte para s mismos, pero llevando la parte fundamental de su cocina al centro de la maloca. Por invitacin los
hombres llaman a los otros de acuerdo con su orden jerrquico, desde
el mayor dueo de la maloca pasando por sus consanguneos cercanos, hasta los visitantes que se hallan en la mitad masculina; stos van
seguidos de las mujeres.
El fogn central ocupa, entonces, la preparacin de los alimentos
que son de eminente consumo colectivo. En la medida en que es utilizado con frecuencia, el fogn guarda el fuego permanentemente en la
maloca. Los hombres solteros hijos del patrilinaje o visitantes entregan a la esposa del dueo de la maloca sus productos, que pasan a
ser del consumo colectivo.
De esta manera, la garanta del consumo colectivo equilibra las labores de las familias nucleares. ste corresponde a dos procesos fundamentales: el proceso de preparacin del casabe cuyo dominio espacial
es la mitad posterior de la maloca; y el proceso de preparacin de los
productos masculinos que se lleva a cabo en los fogones particulares
que confluyen en el centro de la maloca. Se agrega el procesamiento de
los productos aportados por los miembros masculinos clibes y solteros
que ocupan el dominio espacial del fogn colectivo, sobrepuesto en el
espacio de preparacin del casabe, realizado por la mujer del dueo de
la maloca o de alguna pariente cercana.
259
LA ACTIVIDAD MASCULINA EN LA MALOCA
La actividad masculina predominante en el interior de la maloca es el

proceso cotidiano de preparacin de la coca. En forma regular, en las
maanas la maloca permanece deshabitada; las mujeres se hallan en la
chagra y los hombres en sus actividades (caza, pesca, tumba, recoleccin). Los hombres tambin tienden a retornar hacia las horas del medioda, dedicndose a la recoleccin de la hoja de coca y ms tarde, en
la maloca, a su preparacin para disponerla al consumo.
Si la siembra es por naturaleza individual, el proceso de preparacin es de naturaleza cooperativa: hay una estrecha divisin del trabajo
que coadyuva al consumo colectivo de la coca por los hombres de una
maloca. Cuando se trata de procesos que conducen a consumos particulares, es, la mayor parte de las veces, porque su elaborador desarrollar una ardua tarea fuera de la maloca y por tanto llenar con una
porcin su propia bolsita de yanchama o en tarros metlicos que acompaan sus labores cotidianas.
El proceso de preparacin de coca es cooperativo a los hombres de
la maloca a diferencia de la tendencia individual del proceso de preparacin femenina de alimentos. La colecta de la hoja es anloga para los
adultos; estos mismos o parte de ellos recogen las hojas secas de yarumo
o caimarn cuyas cenizas se agregan a la coca tostada y pulverizada por
dos o tres hombres. Al regreso a la maloca, o como tarea alternativa, los
hombres recogen hojas secas del yarumo o del caimarn, en rastrojos
viejos o en proximidad de la casa en donde la primera crece abundantemente. Las hojas se disponen en canastos o en largas horquetas cerradas en su extremo para su transporte. En la maloca las hojas de yarumo
se amontonan hacia el centro de la mitad masculina; quitando sus gruesas venas en el "lugar para quemar el yarumo" se levanta la pira a la
que se agregan progresivamente ms hojas para convertirlas en cenizas.
Posteriormente a la recoleccin, y por lo regular una persona mayor,
se dedicar al tostado de la hoja (el dueo de la maloca suele desempearlo) que la entregar a los miembros menores que se encargarn de
pulverizarla, momento en el que se agrega la ceniza de yarumo o de
uva. Entonces ser cernida haciendo varias pasadas hasta que queda
reducida a un fino polvillo que se coloca en las cuyas dispuestas para el
consumo. Esta ltima labor es desempeada por una persona cercana
al dueo de la maloca quien la prueba y la ofrece en orden jerrquico.
Un residente, al poseer sus propias matas de coca en la chagra de su
mujer, estar en capacidad de llevar a cabo solo, o en compaa de otros
260
FRANCOIS CORREA R.
miembros, el proceso de coca; sin embargo, siempre y dentro de la cortesa, reservar una parte del producto para el dueo, quien la coloca en
el poste de la coca y la dedicar para el consumo propio y de los dems.
Siendo el procesamiento de la coca la actividad masculina predominante en la maloca, los instrumentos se reparten sobre la mitad anterior. Detrs del poste de la coca (kaji jariabota) se hallan dispuestos
los elementos que permiten guardarla cuyas y tarros sobre conos de
esparto, encima de los cuales reposan durante el da y al alcance de
los diferentes miembros de la maloca. Amarrado sobre el poste de coca
est el cernidor y contra la pared de enfrente el piln. La pilada se lleva
a cabo cerca del poste saja runguria bota; la quema de la hoja de yarumo
se hace precisamente en el centro de la mitad masculina, que en el Grfico aparece con el nombre de wakuju seria tukuno. El tostado de la
hoja puede realizarse en los fogones laterales que no se hallen ocupados por otras familias, pero en ocasiones alcanza el fogn colectivo
(riraj) estableciendo un lazo de contacto con el proceso de coccin femenino.
Un viejo es regularmente quien tuesta las hojas de la coca. Una olla
de cermica es calentada en el fogn; en ella se introducen, poco a poco,
las hojas de coca; con una raqueta se revuelven las hojas para que su
tostado sea parejo; quebrando hojas se prueba su textura. Una vez tostada, la olla se retira del fuego y se sigue revolviendo para que no se
quemen las hojas. Las hojas tostadas de coca se introducen a manotadas
por la boca del piln, un pesado mortero de fina madera ahuecada cuyo
fondo se presiona con un machacador cilindrico de la misma madera,
pero poco ms largo que el anterior (1.50 m); para majar las hojas un
hombre sostendr el mortero mientras otro pila, intercambiando de
cuando en cuando sus papeles. Una vez pulverizada la coca se vierte en
una cuya o totuma sobre la que se coloca un pequeo balay en el que se
le cierne la ceniza de yarumo. Ya revuelta la coca pasa a una estrecha
bolsa de corteza de rbol que se ata al extremo de una larga vara; as se
introduce en el "empolvador", un tronco de balso ahuecado (2.20 m)
que se asegura en el poste de la coca de manera que sentado en un banquito, con movimientos rtmicos de la vara se pueda golpear la bolsa
contra las paredes interiores del empolvador. De ste saldr la coca
como fino polvillo ya lista para su consumo; en la bolsa resta polvo ms
grueso al que se agrega ceniza de yarumo, se pila y se cierne de nuevo
hasta obtener el punto indicado.
261
Como la coca, el tabaco en rap sigue un proceso similar de preparacin y en los mismos lugares de la coca. ste se guarda en poporos
(munoa) de boca angosta (fmur de grulla) y se toma derramando un
poco en la mano que se recoge en un instrumento (munosero), armado
de dos huesos en forma de "V" que van a parar el uno a la boca y el otro
en la nariz, permitiendo, a quien consume, soplar lo que desea. Tambin
se fuman tabacos de hoja seca y rotos en pedacitos envueltos en la hoja
del platanillo previamente secada al fuego y posteriormente al sol y
al sereno de las noches.
El consumo de coca y tabaco, colectivo a los miembros masculinos
de la maloca, da lugar a la cotidianidad de las relaciones de intercambio
ceremonial. En torno al centro de la mitad posterior, que en el grfico
aparece como "lugar para quemar el yarumo", los hombres, al final de
sus labores, estn dispuestos en torno del centro de la mitad anterior de
la maloca conformando un crculo, sentados en sus banquitos monoxilos dispuestos en los pices de los tringulos que forman las hamacas
guindadas sobre las reas laterales, ocupados en relatar sucesos cotidianos, el recuento de las actividades diarias, de sucesos, de charlas comunes, contar historias o analizar problemas. Las mujeres se renen cerca
del centro de la mitad anterior, detrs del crculo masculino, y a prudente distancia se unen a la charla masculina; en casos, todava estarn ocupadas en la preparacin de "manicuera" (uca) bebida de jugo de
mandioca que acompaa el consumo masculino de coca y tabaco;
otras veces descansan en sus hamacas. Estas reuniones cotidianas son
aprovechadas para realizar procesos chamnicos ordinarios y el relato
de episodios mticos relacionados con algn suceso diario.
Dispuesta para el consumo en las cuyas de coca (tugacoa), junto con
el tabaco en rap (muo) y aquel envuelto en platanillo (eca jua), suelen
permanecer sobre conos de esparto arrimados al estantillo de la coca
(kajia jara bota). Muy cerca de ste se sienta el Dueo de la Maloca (wi
uju), ocupando el lugar ms cercano a la zona domstica de la maloca,
la mitad en donde habitan los residentes permanentes. El Dueo encabeza la reunin y, de vez en cuando, ofrece a los hombres del crculo, en
orden jerrquico, las cuyas acompaadas de tabaco de fumar y ocasionalmente de tabaco en rap; mientras tanto si otros hombres disponen
de los productos ceremoniales, se ofrecen recprocamente.
El proceso de preparacin de la coca es la tarea masculina fundamental realizada al abrigo de la maloca. El chamn transmite su poder
a la coca y su consumo adquiere propiedades teraputicas y profilcti-
262
GRFICO 4. PROCESO DE PREPARACIN DE LA COCA
FRANCOIS CORREA R.
263
cas; los taiwano describen su ubicacin en el universo encarnados en

una cuya de coca en cuyo entorno se encuentran las cuyas que representan los grupos aliados y vecinos. La planta de coca sirve para simbolizar el desarrollo de la vida, las ramificaciones de sus linajes y clanes.
INTERCAMBIO Y RITUAL EN LA MALOCA
La maloca tradicional es designada "casa de baile" (basa wi), pues posee

la capacidad de ser sitio de danzas rituales, dependiendo de su gran
tamao para albergar una buena cantidad de poblacin pero, sobre
todo, por ser residencia de un miembro prestigioso y de la presencia de
la parafernalia y los elementos de uso ritual en que los ornamentos de
plumera y las flautas y trompetas ancestrales son fundamentales.
En las malocas, la actividad cotidiana de la unidad de produccin,
la familia nuclear, no es coincidente con la unidad de consumo, el grupo
local, lo que en cambio ocurre con aquellas tareas que demandan cooperacin. El consumo colectivo y la redistribucin de ciertos productos
que sobrepasan el consumo de un grupo local son expresin de la reciprocidad entre unidades de produccin ligadas en asociaciones cooperativas indispensables para llevar a cabo ciertos procesos de trabajo.
"Excedentes" circulan entre unidades de produccin enlazadas en compromiso de reciprocidad, fundada en parentesco. La redistribucin y
circulacin de productos corresponde con formas de organizacin complementarias del trabajo. Si los medios de trabajo son de propiedad individual, aquellos cuya materia prima y sencillas tcnicas estn al
alcance de cualquiera de sus miembros, los medios de trabajo obtenidos
del mercado son frecuentemente prestados a aquellos que no han podido adquirirlos. Entre los grupos del Pir-Paran circulan ciertos productos que enlazan sus grupos tnicos en intercambio econmico
debido justamente al hecho que la materia prima no se consigue en toda
el rea, como pasa con las cerbatanas, cuyas caas crecen en lugares
propicios. Incluso el intercambio relacionaba grupos del Vaups con
aquellos lejanos del ro Negro quienes para la elaboracin de los rallos
de mandioca obtenan mejores resultados por las formaciones rocosas
de ese ro. Son pues intercambios econmicos bsicamente asimilados
al trueque de fuerza de trabajo por fuerza de trabajo o de productos por
productos.
El intercambio indgena puede adquirir carcter ritual o vernculo.
Este ltimo puede ser mera donacin entre parientes consanguneos o
264
FRANCOIS CORREA R.
afines que no slo fortalece los lazos de confraternidad, sino que espera,
sin obligacin, comportamiento similar de sus recprocos. Otras veces,
sobre todo con mercancas o muy valiosos productos nativos, se demanda de una "pago" o compensacin. Sobre dicho presupuesto descansa el intercambio con otros grupos tnicos; en primer lugar se hallan
los intercambios vernculos que demandan la compensacin inmediata; o bien, se difieren en tiempo prudente. Muy diferente es el compromiso de carcter social que involucra segmentos sociales en el
intercambio: la retribucin de productos que devuelve ofrecimientos
anteriores entre grupos enlazados por reciprocidad social, econmica y
ritual, se realiza a travs de actos rituales y ceremoniales.
El consumo de la coca, el tabaco en rap, el tabaco en cigarros, el
yag, la chicha y otros alimentos, expresan contenidos de la apropiacin
que el hombre amaznico ejerce sobre su medio, son la materializacin
ritualizada de su consumo cotidiano y de la simbologa que lo envuelve.
Los bailes rituales poseen ciclos anuales y perodos ms amplios estn
sujetos tanto a elementos ceremoniales que los determinan como a ciclos de la ecologa amaznica. Segn clasificacin del ofrecimiento dentro del baile, son tres los tipos ms importantes: el baile del casabe, el
baile de "pepas" y el dabukur de pescado; otros bailes incluyen el consumo alternado de diferentes productos. Contabilizamos ms de cuarenta tipos de cantos, pero los bailes que hemos mencionado y entre ellos los
que poseen denominaciones que se relacionan con el consumo de algn
alimento son un alto porcentaje.
Pero la estricta actividad ceremonial se lleva a cabo con ocasin de
los bailes rituales (basa) que se realizan hacia la estacin seca como iniciacin de jvenes pberes (je wi), para dar fin a la construccin de una
maloca, para celebrar la culminacin de una tala de monte y, ms comnmente, como iniciacin al consumo cotidiano de frutos en cosecha
(je' rika soria wi), consumo de "excedentes" de mandioca (naju katiria
wi), o productos silvestres animales de recoleccin, caza o pesca (har
ekaria wi). Si la parte fundamental del consumo de productos rituales
coca, tabaco, yag' como de alimentos de consumo colectivo ceremonial depende, en gran parte, del ofrecimiento de los huspedes,
miembros de otras malocas invitados a participar realizan sus propios
aportes invariablemente de coca y tabaco lo que puede depender
de que se consiga el producto en reas cercanas a su propia maloca, o
que se trate de la entrega de un producto tanto por parte de receptores
265
como de visitantes que restituye el intercambio establecido anteriormente con miembros de una maloca en particular.
Para el consumo de chicha se necesitan entonces "excedentes" de
yuca amarga; conocimos casos en que las familias nucleares hacen sus
propios aportes de chicha para sufragar los grandes gastos de fiestas
concurridas. Las malocas en las cuales se realizan dichos bailes estn
sujetas a su disponibilidad de produccin. En general, estos bailes realizados con ocasin de la fructificacin de productos o durante la subienda del pescado, o la presencia de excedentes de yuca, se hallan
precedidos por la recoleccin de dicho producto por parte de sus participantes. Cada maloca se organiza en equipos de recoleccin que sern
entregados al dueo del baile su organizador o receptor quien distribuye el producto entre los asistentes. Se trata entonces de los momentos en que existe una relativa abundancia del producto que permite su
recoleccin colectiva por malocas para ser redistribuido entre sus propios miembros; se da el caso que alguna de las malocas no puede dar su
aporte por no encontrarse el producto en su cercana pero no se eximir
del consumo colectivo. Este tipo de consumo socializado precede la
consumicin individual del producto por malocas.
Concebido como un "ofrecimiento" de productos, el "dabukur"
descansa sobre la estrecha relacin social entre dos unidades distintas
enlazadas por el intercambio consuetudinario ceremonial, de productos, de mujeres y de bienes intangibles. El "dabukur" presupone la reciprocidad diferida entre dichas unidades, garanta de la constante
reactualizacin de las relaciones sociales expresadas en cclicos intercambios.
El primer ritual realizado en la maloca es el que la inaugura. Desde
el mismo momento en que se abre la chagra para construirla es necesario llevar a cabo procesos chamnicos que solicitan permiso a sus Dueos para apropiarse de los elementos naturales.
Tanto la divisin sexual como la jerarqua y especialidad de funciones evidencian en el baile ritual su mayor restriccin. Los miembros
masculinos sentados en torno de los postes denominados "estantillos
para pararse al entrar" (saja runguria bota) conforman un crculo, de
manera que los anfitriones se encuentran de espaldas al centro de la
maloca mientras que los visitantes se sentarn de cara a ste; al centro
de los anfitriones se encontrar el chamn oficiante, cuando no permanece en su propio lugar, dando curso a la narracin de los recitativos
que relatan el origen del grupo, de los productos rituales consumidos y.
266
FRANCOIS CORREA R.
GRFICO 5. ESPACIO RITUAL DE LA MALOCA EDURIA
"7
\"
*-*,
EDURIA
MALOCA
ESPACIO
ESC.
RITUAL
1 : IOO
POR El CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO
267
a veces, de los productos alimenticios que dan nombre al baile ritual del
evento. Los miembros a cuyo cargo estar el dirigir y encabezar el canto
y el baile, cuyo contenido se relaciona con la mitologa narrada en los
recitativos, se encontrarn sentados a los lados del chamn cuando ste
se acerca al crculo; de all, entre los recitativos y el consumo ritual de
productos ceremoniales, stos inician la danza y el canto de espaldas al
crculo, hacia el centro de la maloca, a los que se suman otros miembros
que abrazados por los hombros en casos se agregan mujeres, detrs
del crculo masculino y slo despus de iniciado el baile y antes de su
finalizacin sujetan en una de sus manos instrumentos de percusin
que acompaan algunos bailes maracas, varas, bastones, etc. ejercitando los diferentes pasos girando en torno al centro de la maloca
sobre el rea denominada "Camino de baile" (basa ma). Los varones
jvenes, acompaados de algunas mujeres, alternan sobre los pasillos
laterales y el mismo centro, bailes con flautas de pan, de contenido ldico y sexual. Las mujeres permanecen en la mitad anterior, muy cerca
de la puerta femenina o, regularmente, en sus hamacas sobre los costados de la maloca.
De manera general la descripcin anterior hace referencia a los bailes rituales realizados en el interior de una maloca, pero, como se sabe,
la estructura del baile vara, realizndose en el patio de la maloca (macaju) o con restricciones mayores como el denominado "yurupar" (je
wi) en que las mujeres poseen una participacin limitada.
El orden social, distribucin de mayores en la parte anterior y menores en la posterior, se halla asimilado en la maloca de acuerdo con la
distribucin ritual. En la parte anterior, rea masculina en donde se llevan a cabo los procesos chamnicos y se renen los hombres a intercambiar los relatos mticos, y la parte posterior, rea femenina, domstica.
La utilizacin del espacio de la maloca en que la sociedad se organiza
de acuerdo con su divisin sexual, su jerarqua y sus funciones sociales
y con momentos rituales que emulan los hechos primigenios, atestiguan la reproduccin del cosmos en la estructura arquitectnica de la
habitacin dando contenido a su propia dimensin social.
LA DISTRIBUCIN RIBEREA Y LOS GRUPOS LOCALES
Los linajes pretenden habitar en proximidad a los lugares de origen de

los ancestros de sus clanes, rigindose por la regla ideal de residencia
patrilocal que armoniza con el sistema de filiacin patrilineal. De la mis-
268
FRANCOIS CORREA R.
ma manera que las relaciones sociales son proyectadas espacialmente

en la articulacin de territorios ocupados por sus parientes, la maloca
expresa el ncleo de las relaciones sociales, la consanguinidad y la
alianza. La maloca en su propia organizacin reproduce el ordenamiento social y es el epicentro de la actividad social; de ella fluyen y a ella
confluyen las actividades vitales del grupo y, consecuentemente, posee
su propia dinmica.
La patrilocalidad no solamente rige la regla de residencia. Alo largo
del Piedra-Negro los taiwano distinguen los sitios originarios de sus
gentes de acuerdo con el modelo de distribucin territorial ideal de los
clanes. Este orden jerrquico se halla discutido por aquellos taiwano
que habitan en territorio de los cabiyari pero, tanto para stos como
para aquella antigua migracin que se menciona hacia el Tiqui, los taiwano del Piedra podran sealar los sitios de emergencia ancestral; sin
embargo, es la actual distribucin de los asentamientos sobre el PiedraNegro la que determina la apropiacin territorial.
Segn hemos visto la filiacin establece la vinculacin de los individuos a clanes que se hallan ordenados de mayor a menor y, dependiendo de su posicin jerrquica, a ciertas funciones especializadas. Pero
tambin vimos cmo a dicho ordenamiento le es inherente la distribucin espacial de las unidades sociales. De acuerdo con ste, los clanes
mayores habran surgido hacia la bocana del ro Piedra-Negro, sobre el
Pir-Paran, y desde su bocana hasta las cabeceras del Piedra se ordenaran los sitios originarios de los otros clanes hasta alcanzar las fuentes, sitio originario de los clanes considerados menores.
Desde la bocana hasta sus fuentes el ro Piedra-Negro se halla tericamente distribuido de acuerdo con la segmentacin social. Sin embargo, a u n q u e la pertenencia ancestral de segmentos del ro es
reconocida para aquellos que permanecen en sus proximidades, actualmente la movilidad social ha reacondicionado su distribucin. Bajo el
patrn ribereo, las malocas se hallan distantes unas de otras a distancias no mayores de una hora de remo. El ro comunica desde sus puertos (getaga; de geta: boca, ga: sufijo para fluvial) los distintos
asentamientos, siempre circunvalados por pequeos afluentes. Debido
a la itinerancia que impone la rotacin de los cultivos, sobre el eje fluvial
las malocas son trasladadas, de tiempo en tiempo, pretendiendo mantenerse cerca de los lugares mticos donde surgieron los antepasados.
No obstante, la comunicacin de una maloca a otra es facilitada por
269
trochas que permiten remontar a pie el ondulado paisaje selvtico salpicado de colinas.
El ro Pir-Paran, cuyas cabeceras se hallan cerca del Vaups, corre
hacia el Sur hasta verter sus aguas en el Apaporis. La hoya y los numerosos afluentes de este ro estn habitados por diferentes grupos tnicos
y su curso es el eje de comunicacin intertnica. La hoya del Pira, que
se inclina levemente en direccin Sur-Oeste, se halla bandeada del lado
derecho por la cadena de cerros de la Trampa o Itsibucuri que la separa
de la hoya del Cananar y del Izquierdo, y al Norte por cerros aislados
que lo separan de la hoya del Vaups; mientras tanto, desde el medio y
bajo ro su afluentes se atraviesan con las cabeceras de otros afluentes
del Vaups como el Papur y el Tiqui. Hacia la mitad del curso del
Pir-Paran desemboca el ro Piedra.
Cao Piedra es la denominacin local que ya aparece en la topografa del Vaups; es una traduccin incompleta del nombre taiwano, ngutawe'ya, con un sentido aproximado de "ro-piedra-negro", puesto que
el color ambarino de sus aguas presta su denominacin de las plantas
colorantes con cuyas hojas se prepara el negro tinte corporal (we: Bignonacea); y su curso, como el de todos los ros vaupesinos, est interrumpido por las formaciones rocosas (nguta: piedra), conocidas como
"cachiveras", que entorpecen constantemente el paso de sus aguas (ya:
sufijo para ro o afluente) y se convierten en verdaderos escollos ictiolgicos. Pero su nombre tambin describe el movimiento de los navegantes que desde la bocana remontan el ro ascendiendo sus negras
aguas por entre los escalones rocosos hasta alcanzar sus cabeceras.
Siempre que no haya carga, la comunicacin entre las malocas es ms
fcil a pie por las "trochas". Pero los taiwano prefieren navegar y arrastrar sus canoas y transportar sus cargas por "varadores", caminos abiertos
en la selva al lado de las "cachiveras" que entorpecen el gil desplazamiento fluvial.
Aunque la organizacin social no puede explicarse nicamente por
razones ecolgicas, no es menos cierto que stas influyen considerablemente . Es sabido que la oferta ambiental amaznica es diversificada:
ms abundante hacia los grandes ros, su potencial disminuye en los
afluentes. En el caso del Pir-Paran, segn las clasificaciones limnolGoldman (1963) haba sugerido dicha explicacin. Arhem (1976) ha demostrado
cierto nfasis econmico que diversifica las tareas entre las gentes del alto y bajo
re Comea, un afluente del Pira.
270
FRANCOIS CORREA R.
gicas un ro de "aguas negras", es notoria la variacin con respecto del

Apaporis, ro de aguas terrosas. Las formaciones edficas sobre las cuales se desplaza el ro Piedra-Negro son notablemente variables desde
sus fuentes sobre las estribaciones de los Cerros de la Trampa que son
afloraciones del Escudo Guyans, la formacin geomorfolgica ms antigua de Amrica, persistentemente lavadas por las constantes lluvias,
a diferencia de las formaciones de la hoya del Pira que por hallarse en
la peniplanicie de todas maneras se beneficia de los nutrientes arrastrados por sus afluentes.
Sin embargo, en el desplazamiento de los asentamientos taiwano
parece pesar ms la atraccin ejercida por los aparentes beneficios de la
"civilizacin", que las dificultades del manejo ambiental. La razn inmediatamente esgrimida para mudar sus asentamientos al Pira es la
dificultad de la productividad de los cultivos, no obstante que las gentes que habitan en las cabeceras alcanzan recursos de caza y recoleccin
difcilmente conseguibles en las riberas del Pir-Paran.
As, hacia la mitad del curso del ro Pir-Paran muy cerca a la desembocadura del cao Piedra, se viene concentrando importante poblacin de los taiwano. Una gran maloca albergaba los parientes del Linaje
4, dispuesta sobre el arroyo Maran (Sonaa), que corre paralelo al
Pir-Paran; slo unos cientos de metros separa este sitio de la desembocadura del Piedra en el Pira; un poco ms abajo cerca del raudal Muka
habitaba la familia nuclear de uno de los miembros del Linaje 1. Aprovechando la explanada frente a la maloca, entre el Maran y la ribera
del Pir-Paran, se traslad all la escuela catlica ms grande del Pira
utilizando el terrapln para la pista de aterrizaje que conecta la misin
con la capital del departamento. A pesar de ser vuelos de pequea escala se convirti en el centro de acopio tal vez ms importante del Pira y
punto de atraccin y comercio de los extractores de productos nativos.
La misin tambin atrajo a otros taiwano que bajaron del Piedra y construyeron casitas de familias nucleares o compuestas, satlites de la maloca. En 1982 habitaban casi todos los miembros del Linaje 4, y en casitas
independientes haba representantes de este mismo y de los Linajes 3 y
7, adems de las casitas de algn miembro de los barasana y otro tatuyo.
En 1986 el asentamiento se haba convertido en aldea, incluyendo la
casa del misionero del ILV, que baj del cao Piedra.
Una vez se abandonan las riberas del Pir-Paran con rumbo a las
fuentes del Piedra-Negro, se halla la maloca de un importante miembro
de los barasana que habita hace mucho tiempo en tierras de los taiwano
271
(Yojoya) y fue donde estuvo el puesto del ILV por ms de 14 aos. All
el Piedra-Negro abre su curso en dos; siguiendo el afluente de la banda
izquierda se arriba al cao Paca (Semeria), en donde se halla la maloca
del cabeza del Linaje 6. Ya hacia las cabeceras del Piedra-Negro estaba
la maloca del cabeza del Linaje 1, y en casas no distantes uno de los
miembros del anterior y la casa del cabeza del Linaje 2 (ver mapa 6).
Del Piedra-Negro se puede pasar "varando" las canoas por estrechos encaonados por los cerros que cruzan hasta el cao Cucura
afluente que vierte sus aguas al Cananar, el territorio de los cabiyari.
All se hallan los linajes de los Gawa Bukura distribuidos en cinco malocas no del todo conformes con la ideal correspondencia entre linajes
y grupos locales: el germano menor del Linaje 11 habitaba un poco ms
all de la desembocadura del Cananar en el Apaporis y su mayor en el
bajo ro; en el medio ro habitaba el cabeza del Linaje 12, cuyo germano
menor se hallaba en el paso del Piedra al Cananar sobre el cao Cucura
(ijia); en el cao Paca (Semeria), un afluente derecho, est la maloca
del Linaje 10 en donde tambin habitaba el cabeza y nico representante
del Linaje 15 y los hijos de quien fuera representante del Linaje 14; finalmente el cabeza del Linaje 13 se hallaba entre los barasana. La maloca
del "Capitn" se halla en un afluente del medio ro Cananar y concentra todos los miembros de su linaje y alberga miembros de otros linajes
reducidos; la otra gran maloca es la que est en la desembocadura, perteneciente al linaje 11. No podra esperarse que habitando un territorio
ajeno se dispusieran conforme a la jerarqua espacial del mayorazgo; sin
embargo, no hay duda que su distribucin respeta cierto orden.
Aunque los taiwano reconocen sus sitios de origen ancestral y respetan la asignacin espacial de sus linajes y clanes, la distribucin de los
actuales asentamientos confronta el modelo ideal de distribucin territorial. Sin embargo, los segmentos fluviales del ro Piedra-Negro son
patrimonio de los actuales descendientes, de manera que si propios o
extraos pretendieran ubicarse all slo lo podran hacer contando con
la voluntad de sus "dueos"; bajo dichas condiciones permanecieron
hasta hace poco gentes de los cabiyari en el alto ro y as mismo permanece el linaje barasana en el bajo curso.
Aparte de la distribucin de los asentamientos que, de lejos, pretende mantener las normas mticas, la residencia se halla regida por la regla
ideal segn la cual los varones habitan con su padre, los hermanos viven juntos (patrilocalidad), y las mujeres en el perodo posmatrimonial
en la maloca de su cnyuge, de manera que las hermanas ya casadas
272
FRANCOIS CORREA R.
MAPA 6. LOCALIZACIN DE LAS MALOCAS
TI
<t*
'
X //j
ti
A(
o
io
ai
i\/;
/ \V
LOCALIZACIN DC L A S MALOCAS
e SCALA
. zoo
ooo
CONVENCIONES
273
abandonan su casa (virilocalidad). El grupo local parte pues de un patrilinaje fundador, de forma que filiacin y localidad pretenden mantener la armona y solidaridad social fundada en el parentesco y es ste el
mayor porcentaje actual de la composicin de los grupos locales taiwano. Pero se afirma que, anteriormente, linajes emparentados de un mismo clan ocuparan una maloca y, aparentemente, conformaban la
unidad residencial antes del descenso demogrfico de los grupos del
Pir-Paran.
Aparte de eventuales parientes consanguneos del patrilinaje que podran permanecer por prolongados perodos en una maloca, estn las esposas de stos que, segn las normas exogmicas y de matrimonio,
pertenecen a otros grupos tnicos vecinos. Parientes de estas ltimas,
aprovechando las relaciones de intercambio, frecuentemente son "visitantes de paso". Los consanguneos y aliados del linaje de la maloca, beneficiados por las rigurosas reglas de hospitalidad, pueden prolongar su
estancia por meses, pero no son considerados como parte del grupo local.
De esta manera, el ncleo fundamental del grupo local est constituido
por los miembros de un patrilinaje con sus esposas e hijos clibes, a los que
se suman parientes consanguneos y aliados como visitantes espordicos.
Incluso si slo contamos con las esposas del grupo de filiacin mnimo, el
grupo local est compuesto por consanguneos y aliados.
Sin embargo, de un total de 133 personas en 13 malocas y casas que
se consideraban pertenecientes a los taiwano en el ao de 1980, es decir,
bajo el dominio de un "Jefe de Maloca" (wi uju) de filiacin taiwano, un
muestreo evidencia la distancia entre la regla de residencia ideal y la
composicin actual. Todas las habitaciones se hallan nuclearias en torno
a una pareja conyugal y con excepcin de una unidad (11) perteneciente
a un chamn, todas incluyen hijos clibes.
Partiendo de relaciones didicas 3 el Cuadro 27 ilustra la composicin residencial de los taiwano en el ao de 1980. De acuerdo con ste
cerca de la mitad de las unidades (46%) incluyen la presencia de los
padres del padre y la tercera parte de las unidades (30%) incluyen germanos masculinos, confirmando la tendencia a conformar el grupo local a partir de un patrilinaje; de hecho, se trata ms bien en este caso de
Adams (1960) define la familia nuclear con base en tres relaciones didicas: diada
sexual entre un hombre y una mujer, que podra ser reconocida como "unin marital"; diada materna, compuesta por una madre y sus hijos; y diada paterna, compuesta por un padre y sus hijos. Adaptamos de este autor la presentacin del
Cuadro 27, de residencia de los taiwano.
274
FRANCOIS CORREA R.
familias extensas patrilocales puesto que algunos de los germanos ya

no habitan en el grupo local. Ms de la mitad de las unidades (54%)
incluyen afines femeninos, tendencialmente hermanas de la esposa del
Dueo de la maloca; y, aunque de bajo porcentaje (15%), tambin es
representativa la presencia de afines masculinos. Sobre el total de matrimonios la poliginia (23%) se reserva a los ms prestigiosos miembros
taiwano. Dueos de las ms grandes malocas. La casa 8 ilustra la tendencia de uxorilocalidad temporal, puesto que a pesar de que la maloca
fue construida por un taiwano, se halla en territorio barasana.
El muestreo debe ser matizado porque, como se advirti, las familias nucleares de un linaje suelen permanecer por ciertos perodos y en
calidad de "visitantes" de paso en otras malocas prefiriendo aquellas
del grupo del varn. Tambin cuenta la uxorilocalidad temporal, cuando el padre de la mujer exige a la recin fundada familia un perodo de
residencia en su propia maloca con el nimo de garantizar la estabilidad
matrimonial ms que por el pago de servicios del yerno. Esto no es frecuente entre los taiwano que poseen un territorio relativamente compacto pero, en cambio, un hombre recin casado podra apelar a dicha
residencia antes de construir sus propia maloca. Por otra parte, los jvenes solteros poseen una gran movilidad y peridicamente "visitan"
a sus consanguneas casadas en otras malocas, la mayora de las veces
para detectar entre sus aliados esposas potenciales.
As el patrn residencial actual es el de familias extensas patrilocales
en cuanto ms de dos familias nucleares del patrilinaje viven juntas, pero
el grupo local se enfrenta a eventuales escisiones y, consecuentemente, fusiones, resultado de rencillas internas, en casos muy comunes por la muerte del cabeza de patrilinaje o del mayorazgo. Tambin interviene el inters
actual por situarse en lugares estratgicos, en que los centros poblados como
Sonaa cumplen importante papel por el acceso al comercio, a la pista de
aterrizaje y otras prebendas obtenidas de no indgenas.
EL ESPACIO ARQUITECTNICO
La gran casa tradicional de los taiwano siendo epicentro de la organizacin social es la expresin ms inmediata y concreta de la inscripcin
social en el espacio, pero, al mismo tiempo, es reproduccin del cosmos
mismo. Para introducir la forma como los taiwano conceptualizan la
maloca partir de la descripcin de su estructura arquitectnica puesto
que esta es la representacin de los elementos de la estructura del universo. Los grficos facilitarn al lector esta tcnica exposicin.
POR EL CAMINO DE LA AN \C ONDA REMEDIO
275
C U A D R C 27. N4ATR1 Z DE COMPOSICIN RESIDENCIAL TAIWANO

Diada
DP
DM
DC
EA+
GM
GF
AM
AF
PP
PEA
Casa No. Hab.

1
21
15
14
13
10
19
11
12
11
13
10
13
133
100
100
92.3
X
X
X
X
15.3
53.8
46.1
23.0
30.7
7.69
7.69
Cdigos: DP: diada paterna; DM: diada materna; DC; diada conyugal; EA+: ms de un
cnyuge femenino; GM; germanos masculinos; GF: germanos femeninos; AM; afines
masculinos; AF: afines femeninos; PP: padres del padre; PEA: padres de esposa.
El conocimiento de las artes de construccin de la maloca es, generalmente, patrimonio de aquel que detenta el mayorazgo de su linaje.
Por sus conocimientos y en cuanto de l depende la armona de las relaciones entre sus habitantes, se le designa como el Dueo o "Capitn
de Maloca" (wi uju). Lidera las labores cotidianas que comprometen la
participacin de varios de sus miembros e, invitando a parientes consanguneos y aliados prximos que posteriormente sern el ncleo bsico de residentes, dirige las labores de construccin de la maloca;
ocasionalmente, visitantes de paso contribuyen en la ardua faena.
Un equipo de 10 hombres podra dar trmino a la construccin en
un perodo aproximado de tres meses; aqu describimos la construccin
de la maloca de manera continua, pero las tareas estn separadas por
necesarios descansos, ocupaciones cotidianas y, por supuesto, el sol intenso y las espordicas lluvias que prolongan la labor a lo largo de un
276
FRANCOIS CORREA R.
ao o ms. Tambin porque el "capitn" y sus hijos deben preparar

abundante coca, pescar y cazar con mayor insistencia, y su esposa e
hijas traer de las chagras pesados canastos con frutos de los que, de sol
a sol, se preparan alimentos y bebidas refrescantes para el equipo de
trabajadores.
Cada conjunto de elementos, estantillos, vigas, cabios, hojas, etc., y
materiales auxiliares como bejucos y "cargueros" de cascaras de rboles, se obtienen inmediatamente antes de ser levantados. El capitn con
algn pariente reconocer en la selva los sitios, ya ancestrales, en los
que se hallan las mejores maderas; se arrancarn los bejucos de las riberas o del centro de la selva; y en las cabeceras de los afluentes se ubicarn
las palmas para tejer de sus hojas el techo. El equipo corta y transporta
estos elementos, preferiblemente por el ro o cargando por las trochas,
y los arregla en medio de la selva o en el sitio de construccin, como
ocurre con las maderas a las que hay que despojarlas de sus cascaras.
La maloca es una estructura aporticada de planta rectangular (15x30
m, aprox.), cubierta por un techo de dos aguas y cerramientos slo
abiertos por dos puertas enfrentadas por los vanos. El techo est sostenido por "estantillos" alineados, nombre que se da en espaol a las columnas (wi' botari) que limpias y pulidas constituyen la madera rolliza
sobre la que descansa la estructura. Una vez abierta la plaza de arena,
en su centro se indica con dos filas de varitas paralelas el lugar que
ocuparn los estantillos del corredor central; all se hunden profundos
hoyos en los que se hincan los pesados estantillos de fina y durable
madera del rbol de acaricuara (sojiu: Minauartia guianensis, Aubl.) dispuestos a manera de corredor dolmnico; se levantan ayudndose con
varas que terminan en horquetas en las que se apoyan los extremos superiores de las columnas.
El tamao de la maloca depende de la matriz rectangular conformada por los cuatro estantillos de la mitad. Despus de este rectngulo se
agregan los otros pares de estantillos que conformarn el corredor central pero las distancias de cada par subsecuente disminuyen progresivamente hasta alcanzar la ms corta entre los ltimos y los de las
culatas. Su distribucin es pues simtrica puesto que a partir de los estantillos del centro la distancia de los otros pares ha de ser la misma,
adelante y atrs. A lo ancho, la distancia entre el par de columnas del
corredor central, se obtiene midiendo el espacio ocupado por cinco
hombres abrazados por el hombro en posicin de baile.
277
Una vez dispuestas las columnas del corredor central, en su extremo

superior se les abren cajas de empate ("patillas") que, en cada par de
columnas, apoyarn vigas horizontales (teriajuriri), amarradas con
fuerte bejuco yare (Heteropsis jenmanii). Aunque los extremos de las vigas sobresalen a lado y lado de las columnas del corredor, columnas y
vigas dispuestas en prtico conforman el corredor dolmnico que enmarca el "camino de la mitad" (gudareko ma) de la maloca.
En esos extremos de las vigas del prtico que sobresalen a lado y
lado, se practican muescas que acunan vigas longitudinales (wi' gumu),
dispuestas de manera que sobrepasan los estantillos de las culatas en
donde, posteriormente, se apoyar el voladizo del techo. Hacia el centro
de las vigas del prtico tambin se amarra la viga longitudinal (wi'yuria
gumu) en la que descansar la cumbrera.
Entonces, en los prticos de las culatas se construyen formaletas
provisionales que precisan otras dimensiones de la maloca. Sobre las
vigas longitudinales laterales del prtico (wi'gumu) se apoyan largos
cabios que caen a lado y lado del corredor central conformando tringulos con la base en el piso; largas varas verticales se atan justo a mitad
de los prticos, de manera que sus puntas superiores pueden ser amarradas con los pices de los tringulos que forman los cabios. Las formaletas delinean tringulos equilteros con sus respectivas alturas,
dispuestos adelante y atrs de la estructura de la maloca. Por una parte,
los pices precisan la altura de la maloca (7-9 m) y la forma de la cumbrera. Por otra, permiten calcular el lugar que ocuparn los estantillos
de las paredes (wi'karoka botari); con un bejuco tendido en el piso se
alinean desde los que se hallan en los cuatro extremos del rectngulo de
la planta de la maloca. Sobre estos estantillos, tambin con cajas de empate, se amarran nuevas vigas longitudinales (wi'karoka gumu), cuyos
extremos tambin sobrepasan las culatas y sern el apoyo inferior del
voladizo del techo. Sobre estas vigas se montan los cabios de manera
que los lados del tringulo ya no alcanzan el piso; pero los cabios se
amarran de manera que sus extremos inferiores sobresalen de la lnea
de los estantillos de la pared y sern el apoyo de los aleros del techo. De
esta manera la estructura bsica de la maloca, las dimensiones de la
planta y corte, son bsicamente delineados.
Entre los estantillos del prtico y los de las paredes van nuevos estantillos (wi'saria botari) cuya altura ya puede ser calculada desde los
lados del tringulo conformados por los cabios hasta el piso. Estos estantillos intermedios se distribuyen de manera que puedan conformar
278
FRANCOIS CORREA R.
GRFICO 6. CONJUNTO ESTRUCTURAL DE LA MALOCA
279
un tringulo imaginario con algunos de las paredes, en donde se dispondrn las hamacas. Los estantillos de las paredes, que soportan fuertes cargas de la estructura, son ms gruesos y numerosos que los
estantillos intermedios y los del corredor central.
En el ngulo superior de la formaleta se amarra, provisionalmente,
la viga longitudinal del caballete (tumu osieri). Se suben los puntales
(rojo tuturi), labrados con sendas cajas de empate en sus extremos; el
inferior se amarra a la viga longitudinal que descansa en el centro del
prtico (yuria gumu), y el superior se asegura en la viga longitudinal del
caballete. Los cabios ya pueden ser amarrados a esta ltima y a las vigas
longitudinales laterales de los prticos (wi' gumu); quedan fijos. El caballete, que reproduce el tringulo de la formaleta, decide la estructura
definitiva de la maloca.
En las culatas se agregan nuevas columnas (yoso botari), que sostendrn las fachadas y la puerta, sujetas por un travesano superior (siataria gumu), a su turno amarrado a la columna intermedia; se agrega el
travesano inferior (yoso gumu), que sirve de dintel a la puerta, en cuyo
extremo, contra los cabios, se dispone una viga longitudinal (saria
gumu). En cada caso, sobre la estructura de la maloca hay que ir amarrando varas provisionales a manera de andamios que facilitan el movimiento de los trabajadores quienes se auxilian de largas horquetas y
bejucos a manera de lazos para subir y amarrar los elementos.
Sobre las columnas intermedias (saria botari), en caja de empate, se
amarra una respectiva viga longitudinal (jai gumu), a la que tambin se
atan los cabios. Vigas longitudinales ms delgadas (moji gumu), en las
que se dispondrn los peines de hojas del techo, se amarran a los cabios.
Tambin se coloca aquella ms gruesa (wi'rijo tuna), que acunada en el
ngulo superior de las puntas de los cabios, remata la cumbrera. Entonces se disponen las varas cortas (saria juku) en las que se apoyarn los
aleros. Queda as asegurada la estructura bsica del techo sobre la que
descansarn los peines tejidos de hojas.
De las tareas tal vez la ms dispendiosa es la consecucin de los
materiales de la cubierta, su transporte y disposicin en la maloca, debido a la dispersin de las palmas en la selva, el peso que dificulta el
acarreo y la paciente labor que demanda tejerlas en peines y levantarlas
en la estructura. Se prefieren las hojas de caran (moji: Mauritia caran,
Wallace), de la cual se distinguen variedades (moji buku, ra moji, yuca
moji) pero debido a su escasez es ms frecuente el uso de las de uvi (Jota
moji: Manicardia atricha, Burret). Aunque hay longevas malocas de 30
280
FRANCOIS CORREA R.
aos, su promedio de vida parece ser slo la mitad de ese tiempo, perodo durante el cual tal vez en dos ocasiones deber refaccionarse el
techo deteriorado por la lluvia y el sol.
Un "peine" es un conjunto de hojas armoniosamente tejidas sobre
varas de yaripa. Los hombres, sentados en banquitos, inician el tejido
desde los extremos de las yaripas (cuatro dedos de ancha), limpias de
astillas. Cada "amarre" lo conforman cuatro hojas dispuestas por el envs, de manera que uno de sus lados est debajo del de la hoja anterior.
Los pecolos, igualados en sus extremos, se retuercen dando vuelta a la
yaripa, para cruzarlos sobre s mismos introduciendo su extremo por
debajo de la hoja que lo aprisiona; estos nudos, uno detrs de otro, ejercen presin lateral sobre el inmediatamente siguiente. Una vez terminados todos los amarres de un peine, cada cuarta hoja se entresaca del
tejido, de manera que el peine queda uniforme y a ras tapando las partes libres de las otras tres hojas. Entonces una nueva yaripa a dos gemes
de distancia de la superior, amarrada con "carguero" (Lecythidaceae) a
los pecolos de las hojas, afirma el peine. Este es el tejido ms sencillo y
frecuente de los peines de hojas de la maloca.
La cubierta se realiza por faldones y stos se dividen en dos; primero se amarran los peines de medio faldn y luego la otra mitad. Si la
maloca poseyera 30 m de largo, incluyendo su voladizo, los peines sern de 15 m, pero empatarn por sus yaripas uno a continuacin del
otro. En el peine completo se realizan cerca de 350 amarres de cuatro
hojas cada uno, que constituyen "un bulto". En el caso de usar hoja de
uvi, se deben disponer de 14 a 15 peines superpuestos de la cumbrera
al alern. Si es hoja de caran, ms durable pero ms corta, se requiere
un poco ms de dicho nmero de peines. Cuatro hombres tejen en un
da un mximo de tres peines completos. El corte y trasporte de toda esa
cantidad de hojas demanda ms de una semana de trabajo de 30 hombres, incluyendo sus esposas, puesto que el corte exige que las familias
permanezcan cerca de las manchas de palmas distantes del sitio de habitacin. Estas gruesas cifras ilustran el tiempo necesario y la necesidad
de mano de obra que hacen de la construccin una penosa labor.
Pero, adems, para subir los peines es necesario construir un andamio que se coloca por debajo del techo apoyado en el suelo y paralelo a
uno de sus faldones. Se trata de una estructura reticular de varas amarradas entre s y a las columnas, vigas y puntales ms fuertes de la maloca; sobre sus paralelogramos los trabajadores podrn afirmar sus
piernas y, puesto que la mitad de su cuerpo sobresale por encima del
281
techo, liberan sus manos para amarrar a los cabios y sus vigas el tejido
de peines de hojas. Apoyado el peine sobre los cabios, los hombres desplazndose por el andamio lo empujan a hombro, incitando cada envin con exclamaciones. Pequeas horquetas apoyadas contra los
cabios y la segunda yaripa del peine, levantan su parte inferior para
poderlo superponer al siguiente. En el alern sobre el ltimo peine que
cae casi hasta el suelo, se agrega una nueva yaripa debajo de las dos
anteriores atada a las cortas varas (sajarijuku) que sostienen los aleros.
Una vez cubierta la maloca de un lado, los bordes de los voladizos se
rematan con un amarre de bejuco que los protege del viento; entonces
el andamio se desbarata y se pasa al otro lado de la estructura para
levantar el otro faldn del techo.
La cumbrera se cubre con hojas de ibacaba entramadas de a dos
cuyo lado exterior no se teje dejndolo pender a lado y lado de la viga
superior; estos "paos" se sostienen al cruzar el tejido entre los extremos de los cabios. Encima de estas van atravesadas hojas de platanillo,
tronchando sus gruesas venas por la mitad. Ms arriba, hojas sueltas de
ibacaba acaballan el pecolo sobre la viga de manera que sus hojas caen
a lado y lado del techo. Todos estos "paos" de hojas se cruzan con una
astilla de yaripa o macana que los asegura, atravesadas por debajo de
las vigas ms altas de la cumbrera.
Las paredes laterales se cubren con dos peines invertidos y trenzados de manera que la yaripa del inferior se recarga en el piso de la maloca. Por dentro, los peines se sujetan a dos varas horizontales que se
apoyan en otras verticales; por fuera dos yaripas horizontales apoyadas
en varas apoyan los peines. Tambin se podran cubrir las paredes con
corteza de la pachuba barrigona (Iriartea ventricosa), o de chonta (Socratea exorrhiza, Mart.), abierta a manera de anchas tablas. Frecuentemente, una pequea puerta, por la que hay que salir casi en currucas, se abre
en las piezas.
Como las paredes laterales, las culatas slo en ciertos lugares estn
amarradas a la estructura. La parte superior a manera de tringulo se
reviste de hojas de la palma jejeju, de cuyos tiernos cogollos se obtienen
las hojas que se doblan sobre uno de sus lados; as sencillamente se colocan superpuestas a manera de peines, de manera que sus listas penden sobre los vanos. La parte inferior de la culata, hasta la altura de la
puerta, se cierra con estas mismas hojas entramadas por pares que se
superponen y aseguran con yaripas y varas; o bien, estos tejidos se reservan para la parte posterior, mientras que la fachada se cubre con la
282
FRANCOIS CORREA R.
corteza de la pachuba barrigona cuya superficie tabloidea permite elaborar los delicados dibujos inspirados por las visiones de yag, alegricos a la historia mitolgica del linaje.
El gran espacio interior de la maloca permanece entonces cobijado
por la penumbra, slo iluminada en el da por la luz que penetra por las
puertas; stas son tambin entramados de las hojas de la palma de jejju,
en dos hojas de paos, slo sujetos a los estantillos de las puertas con
bisagras de amarres de bejuco. Tambin es frecuente que las puertas
sean de cerrados tejidos de varas que se descuelgan en la noche para
mantener el calor de la maloca.
De la anterior descripcin podemos extraer algunas observaciones .
En primer lugar todos los elementos de construccin se obtienen verdes
del medio circundante y se secan sobre la estructura construida, mimetizndola en el paisaje.
Ahora bien, dos principios estructurales son permanentes en la
construccin de la maloca: el principio del prtico o corredor dolmnico
que recibe el peso de la cubierta y apoyado por los estantillos intermedios y, sobre todo, por los de las paredes, transmiten las cargas al suelo.
Y el principio del tringulo por medio del cual los faldones se presionan
mutuamente y la pesada cubierta de hojas reparte su peso hacindolo
descender suavemente por la pendiente de 45 grados.
Las dimensiones de la maloca son antropomtricas y modulares.
Aunque he utilizado el sistema mtrico para su descripcin, en todo
caso las medidas son corporales: un cuerpo, una cuarta, un brazo, un
geme, etc.; aun en el caso del tejido, el "bulto" es una medida de peso
que establece el nmero de hojas de un peine, lo que equivale a lo que
un hombre adulto puede transportar. Y es modular puesto que la construccin se basa en dos principios estructurales, tringulo y prtico, cuyas dimensiones, que parten de unidades antropomtricas, pueden ser
variadas para cambiar las propias dimensiones de la maloca; pero stos
definen, arquitectnicamente, la maloca Tucano; si cambian, como es
posible, se trata de otro tipo de vivienda.
Antes del ao sesenta, Luis Ral Rodrguez Lamus public en la revista Escala una
bella presentacin de la arquitectura de los Tucano del papur, y un artculo sobre
el manejo del espacio ritual en la maloca (1958); recientemente contamos con las
elaboraciones de Paredes y Moreno (1983) y Rueda (1987). Sus descripciones difieren de la de los taiwano en algunos rasgos debido, seguramente, a las caractersticas tnicas (siriano, barasana y tucano, respectivamente) pero, sobre todo, porque
se basan en descripciones verbales indgenas de estructuras ya construidas.
POR EI CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO
283
La orientacin oriente-occidente hace que el sol no incida fuertemente sobre las aguas del techo, de manera que las hojas no se resequen.
La inclinacin del techo es resistente a las fuertes lluvias que desaguan
rpidamente por la pendiente de 45 grados sin podrir el tejido. Las fachadas estn protegidas por voladizos y, a los lados, la cubierta cae casi
hasta el suelo.
La maloca es un solo cuerpo que permite el aislamiento trmico.
Durante el da el calor es detenido por la cubierta y el interior de la
maloca permanece bajo fresca penumbra; en la noche el calor se conserva, auxiliado por fogones que permanecen prendidos entre los tringulos conformados por las hamacas de cada familia. El sistema de
ventilacin es ayudado por la disposicin de las malocas en sitios altos
que facilitan la entrada de brisas que refrescan el interior y liberan la
humedad ambiental propia del trpico hmedo; stas entran por los
accesos enfrentados y, una vez adentro, se calientan y, junto con el
humo, se desplazan contra el techo hasta la cumbrera, retornando a la
parte superior de las culatas por donde sale. El humo, en constante contacto con el techo, logra un efecto de polimerizacin que no slo proporciona mayor durabilidad a las hojas, sino que contribuye a aislar las
lluvias y a mantener la temperatura ambiente de la maloca.
Puesto que su principio modular permite variaciones de tamao, no
todas las malocas poseen las mismas dimensiones, pero los taiwano
prefieren habitar en malocas tradicionales antes que en construcciones
ms pequeas (wi'aca), en las que se reduce la distancia de los estantillos del corredor central, el nmero de los que conforman el corredor
dolmnico y se puede suspender la fila de los estantillos intermedios 7 .
En la aldea de Sonaa, las casas satlites de la gran maloca son sencillas
formas rectangulares con techos de dos aguas. Pero es posible observar
las casas neoamaznicas construidas sobre pilotes.
Aparte de la gran casa tradicional es frecuente la construccin de
campamentos en la selva que, de manera rpida y sencilla, se montan
en un caballete que se recubre de hojas de platanillo (ojju: Phenakospernnim guianensis, Endl). Estas "mitasabas" son reconocidas por su "dueo"
que las construye para alcanzar lugares de caza, pesca y recoleccin,
7
Entre los taiwano las malocas son siempre de planta rectangular y no hay aquellas
con su extremo posterior en pside reportadas a principios de siglo por KochGrnberg (1906-1907), que slo pude observar en la aldea de Yap, en el alto Papur.
284
FRANCOIS CORREA R.
distantes de las malocas; eventualmente, son utilizados como campamentos de paso en largos viajes para alcanzar malocas distantes.
LA MALOCA: REPRODUCCIN DEL COSMOS
Nos hemos detenido en las caractersticas arquitectnicas de la construccin de la maloca, puesto que de ellas depender la comprensin de
su distribucin espacial y su reproduccin del universo. Para precisar
la asimilacin de la estructura del cosmos en la maloca retomar expresiones de las dimensiones del cosmos ya expuestas anteriormente, particularmente en el relato de la Anaconda Remedio que describe el orden
de inscripcin de la sociedad en el espacio.
El relato de los Ayawaroa describe el ordenamiento del cosmos partiendo de la definicin de un horizonte terrestre, el aparecimiento de la
lluvia y el viento, los cerros-estantillos, la hoja, la noche y luego el ro y
aquellos elementos que como el fuego transforman los elementos del
cosmos. En la descripcin del universo taiwano el ro es el eje del mundo; una vez aparece la tierra, ese gran tiesto de casabe, inmediatamente
despus surgen los cerros orientados en el ro. Dicho orden es el que
gua la construccin de la maloca a partir de hincar los prticos de la
estructura, asimilados a los cerros del mundo.
Los Taiwano cuentan que esta Tierra (makanekuno) semeja un gran
tiesto de casabe, redondo y con sus bordes levantados; es dominio de la
gente, de los animales y otros seres que slo pueden ser observados por
los chamanes. Hacia sus confines esta tierra est circunvalada por cerros sobre los cuales, como olla invertida, se apoya la bveda celeste
(umua gasero) que la recubre; por encima de la bveda celeste est el
mundo de arriba (umua tuti), donde habitan el sol (muiju), el sol nocturno, la luna, (ami muiju), las estrellas (okoa), el trueno (bujou). Por
debajo del mundo, semejante a una bveda invertida que se une a la
celeste hacia la periferia de esta tierra, est el mundo de abajo, mundo
de tristeza, de enfermedad (bojori tuti), al que van los muertos.
Habamos visto que el universo est orientado por el camino del sol.
La bveda celeste (umua tuti) se halla atravesada por un curso acutico,
el Ro del Sol (muiju riaga), que ste boga en su desplazamiento cotidiano. El Ro del Sol mana de la Boca de los Ros (jeta goje) en la Puerta de
las Aguas (oco soje), al extremo oriental del universo, cruza el mundo
celeste dirigindose hacia el occidente, hacia la punta del cosmos, su
lugar extremo (tusaroa godo), en donde se encuentra la Puerta de las
POR EI CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO
285
Cabeceras (juna soje) del universo. Estos extremos son, pues, tambin
conocidos como los lugares en donde nace y se oculta el sol. Desde las
cabeceras el sol contina su curso descendiendo al camino fluvial nocturno que se halla contra este mundo, por encima del mundo de abajo.
De esta manera el sol recorre su ciclo retornando al extremo oriental de
la tierra para renacer, diariamente, en la Puerta de las Aguas. Es tambin
el camino seguido por la luna y las estrellas. Por lo tanto el tiempo de
esta tierra es contrario al del mundo de abajo: cuando aqu es de da,
abajo es de noche, y viceversa.
A su turno, esta tierra est surcada por el curso acutico que es el eje
del mundo, el Camino-Ro de Leche (ojeco riaga ma), cuya disposicin
reproduce el del Ro del Sol; tambin mana en la Puerta de las Aguas, el
Lugar de la Cepa (judoa ga godo) de la Tierra, cruzndola hasta el Lugar
de sus Cabeceras (juna ga godo), hacia las cabeceras del Ro Pez (wai ya),
el Pir-Paran. Es un solo ro, el Camino-ro que remontaron los ancestros de los taiwano hasta arribar al centro del mundo (makanekuno gudareko). Desde los cerros que circunvalan la tierra nacen los otros ros
que fluyen a sus lados semejando las ramas de un rbol, otras veces
simbolizados como ros-costillas (eriya) que se dispersan de un mismo
tronco. Los mapas taiwano dibujan al Apaporis (jasa) como un gran ro
que circunda esta tierra (ver contraportada).
Al mismo tiempo los lugares de la Cepa y las Cabeceras, siendo extremos del universo, son propias malocas; la Maloca de la Cepa (judoa
wiju) y la Maloca de sus Cabeceras (jido wiju). La primigenia Maloca de
Nacimiento del Agua de la Anaconda Ancestral (oco riji wiju) es descrita
por el relato mtico como una maloca de piedra, gran raudal o salto
("cachivera"), sumergida en un gran espacio acutico que los taiwano
aproximan traducir como "mar", "ocano", pero que lo que retiene es
su significado como fuente de las aguas y, al mismo tiempo, lugar a
donde fluyen desde todo lugar del universo. Los ejes acuticos del universo, el ro del sol, el ro de esta tierra y el ro del mundo de abajo,
nacen en esta fuente primigenia. Tambin de all proviene la lluvia y, en
el tiempo cotidiano, hacia all se dirigen las aguas de los ros.
La orientacin solar del cosmos dispone el universo de manera que
al frente, por donde sale, estn los cerros-estantillos del principio, de la
luz, del da, del sol (muijuri botari); mientras que hacia atrs, donde el
sol cae, se hallan los cerros- estantillos del Trueno (bujou bota), que junto
con los cerros-estantillos del centro de esta tierra bandean el eje fluvial.
Dispuestos en pares, a lado y lado del Camino-Ro de esta tierra, distri-
286
FRANCOIS CORREA R.
buidos desde su origen hasta sus cabeceras, se hallan grandes cerros

sobre los que se afirma la cncava celeste; al declinar en sus extremos la
bveda se reclina en los cerros que circunvalan la Tierra. Estos cerros
son las grandes columnas del cosmos, estantillos (botari) en los que se
apoya el universo. Cerros-estantillos aportican la Puerta de Agua, Puerta de la Cepa (judoa'ga soje), y tambin la de las cabeceras (juna ga soje),
atrs de esta tierra. Hacia los lados, tambin se abren los confines de la
tierra en las Puertas de las Costillas del Mundo (warua ga soje). Estas
cuatro aberturas son las puertas del cosmos.
El manantial de las aguas, el Lugar de la Cepa (judoa'ga godo), se
halla inmediatamente precedido por dos cerros; y, antes del Lugar de
sus Cabeceras (juna'ga godo), dos cerros se encuentran. Estos cerros son
representacin de los estantillos sobre los que se apoyan los travesanos
que enmarcan las dos grandes puertas del universo: en la Cepa, los Cerros-Estantillos del Jaguar-Gaviln (ga'yai botari), y el Travesano de la
Cepa (judoa gumu), franquean la Puerta de la Cepa (judoa soje), Puerta
de las Aguas (oco soje), Puerta de Nacimiento del Agua (oco riji soje); en
las Cabeceras se hallan los Cerros-Estantillos del Trueno (bujou botari),
y el Travesano de las Cabeceras (juna gumu) que enmarcan la Puerta de
las Cabeceras (juna soje). Los cerros-estantillos son, pues, aquellos sobre
los que descansa la Viga del universo. Dicha disposicin de las Puertas
y Travesanos del universo, al mismo tiempo, lo orientan: hacia el frente
(suyaroa) est la Cepa (judo-), y hacia atrs (sojuaga jau) las cabeceras
(juna-) del universo. Desde el centro la tierra se remonta progresivamente hacia la periferia de este mundo hacia sus confines, las paredes
del universo en los que se hallan cerros que circunvalan esta tierra, representacin de los estantillos que sostienen la estructura sobre la que
se apoyan los cabios del cielo, las costillas (warua gumu), cuyo conjunto
conforma la estructura fundamental del universo.
En esta gran maloca csmica los cerros-estantillos llevan los nombres de los padres ancestrales y son las designaciones para aquellos de
las cerchas del corredor central de la maloca en tiempos del ritual: el
Estantillo de la Anaconda Remedio (uco jino ya bota); el Estantillo de
Yeba (yebau ya bota); el estantillo de la Anaconda Meni, el Dueo de la
Comida (meni jino ya bota); el Estantillo de la Anaconda Pez (wai jino ya
bota); el estantillo de la Anaconda del Cielo (umua jino ya bota); el Estantillo de los Buriira (buriira ya bota), los Carapana, tambin llamados
estantillos del Trueno (bujou botari) o estantillos de los Chamanes (cumua botari); aquellos del frente fueron los Estantillos Antiguos del Sol
287
(muijure hukua botari), y, alrededor, los de las paredes o Estantillos de

Rodilla (wurimiariku botari).
Ahora bien, hacia el frente, esta tierra desciende y hacia atrs asciende. Los raudales aparentan escalones para subir el ro, ascender hacia
sus cabeceras, al cerro-estantillo de la Maloca del Trueno. Y La Puerta
de Agua es manantial de los ros, de la humanidad y del cosmos mismo.
Es en el tiempo cotidiano que el ro fluye a ella. El Ro del Sol, que orienta el universo es, desde la Cepa del Mundo hasta sus cabeceras, la alta
viga (gumu) de la maloca sostenida por los travesanos que apoyan sus
extremos en los cerros-estantillos del mundo (juna gumu en su bocana;
judoa gumu en cabeceras), sosteniendo la estructura fundamental del
cosmos. El curso acutico celeste es reproducido en esta tierra por el eje
del mundo, metfora del pasillo central de la maloca. Del camino del
sol, la alta viga de la maloca, parten cabios-costillas (warua ga gumu),
los afluentes del Ro del Sol, sobre los que descansa la cubierta de la
tierra, reproducidos en la tierra por los afluentes del eje del mundo y, en
la maloca, los cabios de su cubierta. La bveda celeste cobija esta tierra
apoyndose en los cerros-estantillos que bandean su eje fluvial, reclinando sus alerones sobre los de las paredes del mundo. El cosmos se
abre al frente en la Puerta de las Aguas; atrs en la Puerta de las Cabeceras; y a los lados en las puertas de las costillas (warua soje). En torno
de la gran maloca del cosmos, ms all de la gran plaza y sus huertas
estar el ro que rodea este mundo.
Este es el espacio habitado por la gente; a los blancos (gawa), distinguidos por este trmino de la gente (masa), los taiwano los ubican en los
extremos del mundo, hacia sus confines, ms all del ro que rodea esta
tierra, por fuera de su universo.
De esta manera la estructura de la maloca reproduce el orden universal: el techo por la bveda celeste, su travesano central por el camino
del Sol, de all sus aguas caen hacia los extremos de la maloca, las costillas del mundo en donde se encuentran las puertas representadas por
las pequeas puertas a lado y lado de la maloca; los estantillos que sostienen el techo de la maloca reproducen los cerros que sostienen la bveda celeste; su pasillo central figura el eje acutico del mundo que se
abre sobre sus puertas orientadas por el camino solar desde donde vinieron las primeras gentes, el camino de la Anaconda-Ancestro, hacia
la salida del Sol, enfrente de la puerta de la mitad masculina que recorre
a travs la maloca (gudareko ma: Camino de la Mitad), hacia la puerta
de la mitad femenina, hacia las cabeceras de este mundo. El piso de la
288
FRANCOIS CORREA R.
maloca en donde se entierran los muertos para que fluyan sus almas
(usu) hacia el mundo abajo. El centro de la maloca (jaino gudareko) como
centro del universo en donde toma curso la danza que representa el
camino recorrido por los ancestros sobre el camino acutico primigenio.
En el mundo de abajo, el Ro de Tristeza reproduce el del sol y el de la
tierra. La estructura de la orografa (botari) e hidrografa (eriya) de esta
tierra, y posiblemente la estructura del cosmos, se reproduce en los diferentes mundos. Ella es la estructura fundamental de la maloca, su esqueleto de madera (cadawa).
El universo es pues una gran maloca. Sus puertas se hallan sostenidas por cerros ubicados en los extremos del universo. Ms all, al este,
est la Cepa del universo, el gran charcn fuente de las aguas y, al oeste,
ms all de la puerta de sus cabeceras est la extensa laguna de Garza
(yejera). Los estantillos que sostienen la cncava celeste son los cerros
sealados por las malocas de nacimiento de las gentes. Los cerros-estantillos se hallan dispuestos sobre el eje fluvial del universo, el camino de
leche que semeja el pasillo central de la maloca. Estn separadas por
extensas explanadas, de la cepa a la Cueva de Tocandira, de sta al Cerro de la Abeja de Da, y de ste al Cerro del Trueno que semejan los
libres espacios entre los estantillos de la maloca. Se halla rodeada de un
gran ro que envuelve la red del eje fluvial del camino de leche, que
extiende sus afluentes hasta cerros-estantillos que se hallan en los extremos del mundo, las paredes del universo. Desde la cepa la tierra desciende hasta el centro del mundo, el Cerro-de-la-Abeja-de-Da, y
asciende hasta sus cabeceras; esta tierra desciende hacia su centro y se
levanta en los confines, hacia las paredes de la gran maloca del universo, evidenciando la expansin del universo en su centro y la proximidad en los extremos que lo circunvalan, as como en la maloca desde la
cumbrera caen las aguas del techo.
LOS AYAWAROA, CONSTRUCTORES DEL COSMOS
La maloca es concebida como un microcosmos y el cosmos mismo es

una gran maloca. Fue el espacio de la antropognesis y como reproduccin del universo en ella se recrean los actos ancestrales reactualizados
en la ceremonia y el ritual. Poseen una estructura arquitectnica idntica, de manera que el orden social se distribuye analgicamente de
acuerdo con la inscripcin en dicho espacio de las relaciones sociales.
289
Para observar dicha relacin tomaremos el relato mtico de los Ayawaroa, los constructores de la primera maloca, el cosmos mismo:
Al principio no haba tierra, no haba selva, no haba ro; tampoco animales de la selva ni peces. El mundo primigenio era an informe y
estril, un paisaje de roca. Los Ayawaroa midiendo la Mitad del Mundo
(makanekuno gudareko), de la misma manera que se hace hoy para tejer
un balay, lo encontraron en el Raudal de la Viga-Cuya (cuaru gumu) del
medio ro Pir-Paran. All quisieron hacer la maloca. Empezaron por
construirla de maderas primigenias, techada con hojas grandes y redondas de rika ma. Para probarla nombraron la lluvia; con ella vino el
viento dispersando las maderas y las hojas por el mundo, demostrando
su labor incorrecta.
Comprendieron que para cimentar la maloca, deberan conseguir la tierra. Los Ayawaroa fueron a pedirla hasta la maloca de su Dueo, la Lombriz Negra (Wasi imi), al Origen del Mundo, en el extremo Este del
universo. l la entreg encerrada en un bojotico, advirtindoles que
deberan abrirlo despus de chamanizarlo en la Mitad del Mundo. Pero
el hermano mayor dud que la tierra estuviera en ese paquete tan pequeo, y lo abri a mitad del camino, sin chamanizarlo. La tierra se reg
por el mundo; aparecieron las lomas, los cerros, las sabanas... la tierra
ya no fue plana, qued "fea" como est hoy.
Entonces los Ayawaroa aparejaron el esqueleto de madera de la maloca.
De diferentes clases de fina madera levantaron los estantillos que llevan los nombres de sus dueos: el Estantillo de la Anaconda Remedio
(uco jino ya bota); el Estantillo de Yeba (yebau ya bota); el estantillo de la
Anaconda Meni, el Dueo de la Comida (meni jino ya bota); el Estantillo
de la Anaconda Pez (wai jino ya bota); el Estantillo de la Anaconda del
Cielo (umua jino ya bota); el Estantillo de los Buriira (buriira ya bota),
los Carapana, tambin llamados estantillos del Trueno (bujou botari) o
estantillos de los Chamanes (cumua botari); aquellos del frente fueron
los Estantillos Antiguos del Sol (muijure bukua botari), y, por fin, los de
las paredes o Estantillos de Rodilla (wurimiariku botari).
Para techar la maloca debieron ir donde el Dueo o Padre de la Hoja
(Moji Jaku), el Grillo (mosiro); l tena buena maloca. l les entreg un
bojotico con pares de todas las hojas, advirtiendo que deberan subir a
la cumbrera y despus de chamanizarlo abrirlo, para no tener malos
sueos. Deberan conjurar: "Las lombrices vayan all, los diablos vayan all, a esa gente que vive conmigo, que est contenta y vivan tranquilamente en esta casa sin enfermedades!". Pero el hermano mayor la
destap antes de llegar a la Mitad del Mundo. Las hojas con sus caractersticas, unas buenas otras de brujera, se dispersaron por el mundo,
pero las recibieron todas las gentes (umua jino, uco jino, wai jino, jode
290
FRANCO CORREA R.
gawa, nguta jino, bo jino....), se esparcieron sobre los cerros de las cabeceras de sus ros.
Los Ayawaroa terminaron la maloca.... All el sol permaneca quieto, no
haba noche. Fueron a pedirla a su Dueo, el Sapito, Abuelo de la Noche (ami Buku). l la entreg encerrada en una pequea olla advirtiendo que para no "soar feo", antes de abrirla deberan chamanizarla y
repetir los sonidos de la madrugada. En la orilla de la chagra de su
maloca de la Mitad del Mundo, el hermano mayor insistiendo en su
incertidumbre, la abri. La noche se extendi en el cielo, se oscureci.
Llovi. El hermano menor, que era pay, se guareci debajo de su mambeada en forma de arepa.
Los Ayawaroa imitaron el canto del Dueo de la Noche, incitando el
amanecer. En la palma de Juansoco estaba el mico oa, su pariente "hijode-madre", quien tampoco supo la orientacin de la salida del sol, miraba hacia los lados (warua gumu), por eso cuando amaneci su cola
qued sin pelo. El abuelo Oso Palmero (buco) se baaba al amanecer burlndose de los Ayawaroa, empapados por la lluvia; ellos lo emborracharon
con tabaco en polvo permaneciendo su cola para siempre. Fue en la madrugada que volvieron a llamar al Sapito; l contest y amaneci.
De regreso a su maloca los Ayawaroa encontraron la raz del rbol Remedio (ucou), y lo probaron. Queran recibir el remedio de la comida.
Entonces tumbaron un rbol pero no tena agua; siguieron buscando;
tumbaron otro rbol, y otro y otro, pero nada; entonces disgustados
cerraron las cuatro puertas de este mundo. Caminando, por fin encontraron la raz y la siguieron hasta la cepa. En ese tiempo el rbol era el
ro Apaporis (jasa), y la cepa del tronco (jasa tutu), el salto de Jirijirimo.
Ah viva sola en la maloca su abuela, la Duea, la Madre del rbol
Remedio (ucou jako). Ah se quedaron.
Al otro da los Ayawaroa fueron a tumbar el corpulento rbol Remedio
que llegaba hasta el cielo (umua gasero). Faltando poco para su cada el
cansancio los hizo regresar a la maloca de la Duea. Al da siguiente el
rbol estaba entero. Reiniciaron la tarea; prximo a caer, el cansancio
los devolvi nuevamente; al da siguiente el rbol permaneca entero...
As fueron varios das. Al golpear la entalladura del rbol salan toda
clase de animales de cacera.
La Madre del rbol-Remedio le abra un rotico en donde pona su
trampa "cacuri" para atrapar peces que ella sola coma; advirti a los
Ayawaroa no comerlos pues enfermaran. Cuando la abuela fue a la
chagra, ellos echaron huevos de avispas en la olla de pescado; pareca
podrida. Engaada, la abuela les mand botarlos, pero ellos comieron
as no ms. Enfermaron. Ella, sinembargo, los cur.
Ellos comieron caimo (kanea: Pouteria caimito); al contarle a ella pidi
que le trajeran de la fruta. Al da siguiente despus de comer, en una
291
fruta eyacularon. Luego pidieron a la Madre del rbol que comiera la

fruta en mitad de la maloca, sentada con las piernas abiertas. El caimo
revent. Slo diez das dur su embarazo: naci el Ayawa Blanco, l fue
pay.
Ellos volvieron a tumbar el rbol de ucou. Ya cansados retornaron, pero
el menor, el Ayawa Blanco, llev una astilla para la casa. Al da siguiente
el rbol estaba en pie pero le faltaba la astilla. Ellos pidieron al Tin Tin
(bosoare) que regara las astillas por todas partes; se transformaron en
caitos y lagunas. Los Ayawaroa recogieron las que sobraban y las mandaron a bojori tuti; el Ro de Tristeza es formado con los sobrados del
rbol-Ro de este mundo. Pero el rbol estaba bien agarrado del cielo.
Los Ayawaroa se transformaron en ardillas (timoca), treparon al rbol y
con la ayuda del mico coli-mocho (yukuretua), mordiendo, trozaron los
bejucos que lo ataban al cielo; las astillas se volvan llovizna. Despus
de varios das cay el rbol de ucou; las ardillas y el mico bajaron rpido, pero las ardillas blancas se quedaron arriba, como viven hoy.
El rbol cay bien derecho; de sus cascaras se formaron las olas del ro.
Mandaron a su abuelo, la delgada culebra verde (jejeke) para que su
nado creara las vueltas del ro. Los Ayawaroa hicieron un charcn en el
que dejaron bastante pescado remedio (ucou wai); dijeron a la gente que
podran comerlo y compartirlo con sus parientes dueos de esa parte
del ro. As distribuyeron los otros charranes para sus dueos.
Los Ayawaroa fueron a la Maloca del abuelo Dueo del Trueno (bujou
huku), al origen del mundo. El Trueno dorma con el Relmpago al lado.
Transformados en guacamayas convirtieron una pluma de su cola en
macana (jotajai), la cambiaron por el relmpago y huyeron. El Trueno
trat de matarlos, pero su fuerza era poca, no pudo. Ellos volvieron a
la maloca de la Madre Remedio. Golpearon la macana en la copa de un
rbol, pero ella no oa; ms cerca repitieron, pero nada. Slo cuando
golpearon la macana en la cumbrera ella escuch el trueno.
Al da siguiente cazaron un mico uau pidindole a la abuela que lo
chamuscara. Con una rama de carayuru hizo fuego y se fue por lea.
Ellos cogieron el fuego y huyeron. Los Ayawaroa queran cruzar el ro
jasa, pero no tenan canoa. A la Gente Canoa pidieron que los llevara
pero pasaron de largo. El yacar fuego acept pasarlos advirtindoles
que no tiraran pedos y colocaran la candela en la proa. En la orilla el
yacar los dej bajar y se hundi con la candela. Los Ayawaroa se transformaron en ranas de las que come el yacar y bailaron tocando sus
carrizos. Al salir a mirarlos, ellos lo agarraron y destriparon buscando
el fuego; llamaron a la avispa y a la abeja para que con sus alas avivaran
el fuego; slo la Avispa Sopladera prendi el fuego. Los Ayawaroa tejieron el yacar.
292
FRANCOIS CORREA R.
Los Ayawaroa queran abandonar a la Madre de ucou en un charcn del

ro, pero si la gente coma sus peces enfermeraran de fiebre. Ellos crearon los charcones de los ros jamoria, botiya, y ngagari donde se atoraron con pescado. Entonces tumbaron la palma de pataba (omuo), la
cortaron y colocaron la vieja encima; la palma era larga, lleg hasta el
otro lado del ro. La vieja iba sentada llevada por remeros. Bajaron por
el ro Apaporis y en la cachivera deyuisi la dejaron mirando para abajo,
puesto que si miraba arriba la gente enfermara. All qued la Madre
de ucou...
El mito continuar describiendo el viaje de los Ayawa a la maloca de
Meni y su hija, enlazando la relacin entre suegro y yerno con la cacera.
Este fragmento incluye la construccin de los elementos fundamentales
del cosmos precisando el campo de la biosfera, sealando ciertos elementos del orden sociocultural como intermediadores para su apropiacin por el hombre.
Resaltar, en primer lugar, la forma como el relato enuncia un orden
espacial del universo. El Centro del Mundo (makanekuno gudareko) se
halla justo en donde estaba la maloca primigenia de los Ayawaroa, hacia
la mitad del curso fluvial del Ro Pez, a donde llegan despus de arribar
nombrando los lugares de esta tierra. Desde ste debieron partir hasta
la Cepa del Universo donde se hallan las malocas de los dueos. Aunque los elementos, una vez conjurados, llegarn por fin al centro del
mundo, ste debe ser nuevamente alcanzado. As, en el primer intento,
frustrado por la incertidumbre del mayor, la Tierra se riega por el camino entre el origen y el centro del mundo; las Hojas se regaron slo al
alcanzar la mitad del camino; con la Noche llegaron hasta la orilla de la
chagra; otros rboles se hundieron antes de hallar el rastro del rbolRo que empieza desde abajo, hasta encontrar sus races y conseguirlo
en el centro del mundo; el Trueno slo se oy una vez llegaron hasta la
misma cumbrera de la maloca. Los elementos provienen del origen, el
principio del universo, desde donde los Ayawaroa remontan el camino
acutico hasta el centro del mundo.
As, pues, al ro hay que remontarlo; el horizonte desciende hacia la
boca de los ros, y asciende hacia los cerros de las cabeceras, donde termina esta tierra. Los Ayawaroa liberan los elementos de su estado de
clausura por el camino, entregndolos a las gentes, pero slo obtienen
su control una vez arriban al centro del mundo. El principio est abajo,
su fin al centro. Figura metafrica enunciada por el relato que afirma
que los Ayawaroa descienden hasta el origen y pretenden siempre alean-
293
zar la cumbrera de la maloca. Esta tierra, pues, se inclina desde abajo, al

este, hasta arriba, al oeste, tal como se remonta el ro y sus raudales
hacia las cabeceras, cuyo centro es el axis mundi.
La cepa del rbol-Ro estaba en la mitad del mundo y sus copas
atadas al cielo; deber ser liberado para yacer definitivamente en esta
tierra orientado por el camino del sol, no obstante el abuelo culebra
creara con su movimiento los meandros. La oposicin de sus extremos,
races en la tierra y sus copas en el cielo, expresa la oposicin entre la
"cepa del mundo" y sus "cabeceras"; es comunicacin de esta tierra con
el cielo, transformada en va de comunicacin de la cepa del mundo y
sus cabeceras. Ambos cruzan el centro del mundo, el gran salto de Jirijirimo, referido como el ombligo del mundo. La oquedad de la cncava
que recubre la tierra, erigida al centro por la presencia del robusto rbol-Ro, es tambin acogida por la metfora que describe los elementos
en estado clausurado originario y liberados por el camino que conduce
hacia el centro del mundo, revelando la expansin del cosmos hacia el
centro.
As, la orientacin del espacio es un resultado transformativo. El
relato propone dos ejes que lo orientan: el ro que se desplaza este/oeste
(horizontal) y el rbol que se levanta del centro del mundo al cielo (verticalmente). Pero los dos elementos son el mismo, rbol y ro, cuyo smbolo depende del eje sobre el cual se orienta el espacio.
No obstante, desde esta tierra (makanekuno), los taiwano distinguen
niveles diferentes superpuestos: la cepa de los rboles (rocaca); la cima
de los rboles (yuku joe); el "humo" (bueri), donde habitan las aves; las
nubes (oco gacero) y la cncava celeste (umua gasero), y cada uno est
poblado por seres distintos, incluyendo el espacio entre la cepa y la copa
de los rboles, la mitad de los rboles (yuku gudareko), habitat de ciertos
animales; el universo es, pues, esa gran maloca.
En el universo-maloca la tierra es el piso mismo de la casa. Los cerros son los estantillos (botari) sobre los que descansa la bveda celeste:
hacia el centro los ms altos, cerchas que enmarcan el pasillo central, el
rbol-Ro eje del mundo; los ms bajos hacia sus confines en las paredes
de la maloca del universo. La tierra tiene su cubierta, el cielo. Y las hojas
de los rboles, techo que recubre esta tierra. Pero, a su turno, la noche
fue cubierta del da eterno, penumbra del interior de la maloca slo
iluminada por sus puertas, adelante, ms intensa, por donde sale el sol,
atrs menos intensa, al ocaso. Penumbra iluminada por los fogones cuyas llamas fueron legadas por los Ayawaroa.
294
FRANCOIS CORREA R.
Ahora bien, apropiarse de los elementos depende de la forma como

lo realizan los hombres; incertidumbre y equivocacin, o inteligencia y
correcto procedimiento, representados por los actos de los Ayawaroa.
El relato describe el mundo primigenio informe sin los elementos
que hoy lo caracterizan. Los Ayawaroa intentaron una infructuosa construccin del universo-maloca, pero la lluvia y el viento, que aparecen al
nombrarlas, evidencian la necesidad de obtener los elementos csmicos. Los hroes mticos crearon la lluvia y el viento; obtuvieron de sus
dueos la tierra que cre las lomas y cerros; las hojas que recubrieron
de bosque este mundo; liberaron la noche que altern con el da, medida elemental del tiempo; consiguieron el ro que de rbol, con su cada,
separ las selvas por cursos acuticos que fluyeron de su tronco; con
ellos surgieron los animales y los peces. Tambin obtuvieron el fuego
para la gente. Los elementos de la biosfera aparecen delimitados por el
ro que, al mismo tiempo, distingue la selva. El procedimiento es recurrente, pero se diferencia el que permite conseguir los primeros del seguido para obtener el ro y el fuego.
Para alcanzar los primeros elementos sus dueos exigen un procedimiento reiterativo: una vez transportado al alcance de la gente, su
estado de encierro, clausurado, inaccesible a la gente, deber ser conjurado. Comunicacin con la naturaleza que se enfrenta al comportamiento del hermano mayor; su liderazgo es confrontado por la rpida
curiosidad y la incertidumbre. Ser la inteligencia, el conocimiento de
la naturaleza y el chamanismo el que permita liberar los elementos de
su estado primordial, clausurado, nico, en propiedad de un dueo,
para ser como es hoy; diverso en sus especies, diseminado en el paisaje
selvtico, repartido en los territorios de diversas gentes, y demandar
del trabajo para apropiarlo.
La consecucin del Agua (rbol-Ro) y del Fuego (Trueno) demanda la astucia para tratar con los dueos de la naturaleza, los elementos
mismos; embaucar a sus dueos primigenios y salvar ciertos obstculos; robar la astilla del rbol y cambiar la pluma de guacamaya; engaar
a la abuela para obtener el alimento, pero enfermar por falta del chamanismo; aagaza para embarazarla; y por fin, embaucarla para huir con
el fuego y recobrarlo ms adelante avivndolo de los intestinos del yacar quien lo ha hurtado a su hmeda maloca del fondo del ro. Precisa
de la inteligencia y el conocimiento del chamn, representado en el hermano menor.
295
El proceso chamnico, profilaxis exigida para liberar los elementos

csmicos, es el intermediario, los conjura, permite apropiarlos "sanamente"; en adelante la gente no va a "soar feo". Es "permiso" solicitado a sus Dueos por procedimientos que deben ser realizados hoy en
da antes de tomar los elementos. Es tambin intermediario para el consumo de los elementos que reposan en la biosfera, conjura los alimentos
que los Ayawaroa obtienen del ro y el pescado "remedio" en sus charcones, expresin del legado a la gente contra la enfermedad. Y, por supuesto, es terapia contra la enfermedad causada por las torpezas del
mayor de los Ayawaroa. Por otra parte, aquellos elementos que siendo
escasos comportan un orden de distribucin, fueron reasignados por
los mismos Ayawaroa, como ocurri con los cerros-estantillos, la selva
de hojas y los charcones del ro. Metfora del manejo del medio ambiente resultado del conocimiento de su orden que permite el control de la
naturaleza. Reiteracin en el mito de la necesidad de obtener el elemento, la empresa infructuosa o la incertidumbre, y su consecucin por el
trabajo y el chamanismo, el conocimiento y la inteligencia.
El relato afirma que era el tiempo en que los animales eran "gente".
Los Dueos son metonimia de la naturaleza: la Lombriz cuyo habitat es
la tierra, el Grillo en las hojas, el Sapo que croa en la noche, el peligroso
Yacar que roba el fuego. E, inversamente, los Ayawaroa pueden asumir
formas de animales. Antropomorfizacin del universo, y su evidente
correlato, naturalizacin del hombre.
La Duea del rbol-Ro es, sin duda, madre de la mltiple representacin simblica de los procesos de transformacin de la naturaleza.
Duea del rbol primordial del remedio; rbol que separa las selvas de
las aguas corrientes que contienen los animales de cacera y los peces
alimento de la gente. Que conoce el procedimiento que permite comerlos; tambin es poseedora de la capacidad de procreacin de la gente,
gesta a Bo Ayawa; y es en ella en quien radica la capacidad para transformar con el fuego los alimentos. Los Ayawaroa representan la capacidad
generativa, son los artfices del universo, pero no poseen, completamente, la capacidad de apropiarlos. No basta la mera presencia de la
naturaleza para acceder a sus frutos; es necesario apropiarla por el conocimiento y el trabajo, y transformarla, con el concurso de la mujer.
En el orden social, la apropiacin de la naturaleza distingue a los
Ayawaroa como hijos del sol primordial (Umua riria); una variante del
mito presentado narra cmo su padre se transform en el cielo reproducido en la maloca por la olla. Los Dueos primordiales de la tierra, el
296
FRANCOIS CORREA R.
bosque, la noche, el ro y el trueno son, como tales, los "padres" (jakua)

del elemento del cosmos. Y son "abuelos" (bukura), ancestros de los
Ayawaroa. El orden de la sociedad es manifiesto por las relaciones entre
"nietos" y "abuelos", y se expresa en el reconocimiento del orden de
mayorazgo entre los Ayawaroa, ligado al rango: el mayor ejerce el liderazgo propio del primero nacido, asimilado con las relaciones socio-polticas; y el hermano menor, el ultimognito, ser reconocido por su
conocimiento chamnico, es pay.
Tambin es una figura analgica la que nos permite considerar a las
Ayawaroa como representacin de los ancestros de los clanes taiwano.
Caractersticamente se distingue al "mayor" como aquel en quien recae
el poder de decidir; y al "menor" como chamn. De hecho se trata de
cuatro hermanos, ms aquel, el Ayawa Blanco, procreado por la Mujer
Chamn por un subterfugio de sus hermanos, concentrando el poder
seminal de sus consanguneos. El mito, en cambio, no precisar la representacin de otras funciones propias del rango. En realidad, fue relatado a rengln seguido del de la Anaconda Ancestral, como si el narrante
quisiera establecer un puente con Yeba, hroe que a continuacin dedicar sus labores a la creacin de elementos vernculos que son alimento
de las gentes. De hecho, ocasionalmente los taiwano identifican a Yeba
con el Ayawa Blanco. En cambio, el relato de la anaconda es sin duda la
descripcin de un ritual, el del desplazamiento de los ancestros hasta
llegar a su propia maloca; y es el que se ejecuta en la maloca con ocasin
de la iniciacin masculina reproduciendo la antropognesis.
Es, pues, evidente en este relato mtico, la reproduccin de los pilotes fundamentales del orden espacial en el que se distribuye la sociedad
que, adems de confirmar elementos ya expuestos, los ampla y precisa,
reorganizando sobre la horizontal un eje que ahora es transformativamente vertical y que cruza el anterior en el "ombligo del mundo"; lo que
he observado como capacidad transformativa de la mujer, debe ser tambin considerado para el espacio; pero ste se halla centrado sobre un
orden masculino, consanguneo.
Enfatizar, para finalizar, cmo la conceptualizacin socio-espacial
de los taiwano conjuga en la maloca, el territorio y el cosmos, un mismo
orden: el de la inscripcin de la sociedad en el espacio.
297
LA MALOCA COMO MODELO SOCIO-ESPACIAL
La maloca es, pues, epicentro social que simblicamente reproduce el

territorio y el universo; el pasillo central figura el eje acutico de comunicacin socioespacial masculino, patrilineal. Ahora bien, mientras que
las familias nucleares se distribuyen a los lados de la maloca, el centro
es considerado dominio masculino por excelencia; ste se extiende linealmente sobre el pasillo central mientras que el lugar domstico se
halla circundndolo; y en torno de la maloca est el patio, espacio de la
elaboracin artesanal en la que participan ambos sexos que colinda con
plantas masculinas y femeninas que la separan de la huerta. El eje de la
consanguinidad se halla circundado por el espacio de la alianza. A su
turno, la maloca se halla rodeada de una huerta; y de la maloca fuga el
camino que conduce a las huertas cercanas; del centro masculino de la
maloca, rodeado por el dominio compartido de la alianza representada
en las familias nucleares, ahora la maloca se halla rodeada por las huertas femeninas; desde el punto de vista del eje masculino que cruza la
maloca y contina al ro, el dominio femenino de las diversas huertas
se distribuye en su entorno. Por fin, ms all de las huertas los caminos
conducen al dominio de la recoleccin, espacio nuevamente compartido; por cierto que es tambin espacio de cacera pero segn se ha descrito la caza se realiza preferentemente desde la canoa y es a lo largo del
ro que se distribuyen los lejanos campamentos de cacera .
As pues la apropiacin material del espacio se halla ordenada concntricamente sobre el eje masculino. El orden del universo es concebido como el paisaje de la maloca y su entorno: en la maloca a partir del
centro masculino est el espacio de la alianza; desde la maloca como
epicentro masculino enseguida est la plaza que linda con la chagra por
frutales y plantas medicinales al cuidado de ambos gneros; y en su
entorno la chagra, seguida de selva prxima en la que se hallan chagras
ms distantes de los miembros prximos, a lado y lado del eje fluvial de
las tareas masculinas de caza y pesca; luego los caminos alcanzan los
cerros, espacio compartido de la recoleccin; y es el ro el que comunica
con malocas de otros parientes consanguneos ms all de los cuales
est la selva de sus afines y, por fin, la selva desconocida.
La distribucin bsica del espacio interno de la maloca, la organizacin de los dominios sexuales de apropiacin del medio y la distribu8
Para una descripcin ms precisa ver Correa, 1995.
298
FRANCOIS CORREA R.
cin social en el paisaje se hallan orientados de la misma manera. Sobre

un eje lineal se distribuyen unidades espaciales concntricas cada vez
ms lejanas. Socialmente, el eje orientador es masculino mientras que
los extremos aparecen compartidos. En la secuencia maloca/selva,
como correlato de centro/periferia, tales unidades concntricas son en
los extremos cada vez ms difusas; socialmente, ms all del espacio de
la alianza, se extender un espacio cada vez ms desconocido. El Cuadro 28 nos permite presentar la correlacin espacio, sociedad, apropiacin del medio, pero no podemos representar aqu los ambiguos extremos.
CUADRO 28. GNERO Y ESPACIO
Ahora bien, en el captulo sobre la filiacin hemos observado el orden de inscripcin social siguiendo un modelo orientado por el eje
acutico de la cepa a la cabecera del Camino de Leche, reproducido de
la bocana a la cabecera de los ros, segn distribucin por mayorazgo.
En la maloca, dicho orden pretende ser reproducido por la disposicin
de los cabezas de las familias nucleares emparentados como consanguneos y cuyos compartimientos parten en orden de mayorazgo desde la
parte posterior en la que se halla el Dueo de la Maloca, donde el sol
nace, hacia la puerta anterior por donde el sol cae en la que progresivamente se ubican sus consanguneos menores. Es pues anlogo al orden
de distribucin sobre el eje fluvial segn el cual los que se hallan ms
prximos al origen, la Puerta de las Aguas, han de ser mayores en el
orden social.
Retornemos ahora a la distribucin social en la maloca. Desde el
punto de vista cotidiano la mitad posterior es ocupada por los hombres
del grupo local, y la anterior por los hombres aliados, con sus respectivas familias. Consecuentemente los miembros del grupo de filiacin se
distribuyen desde el mayor hasta alcanzar la mitad de la maloca en donde se hallan los clibes iniciados, bandeados por los aliados. La estruc-
POR EL CAMINO DE I A ANACONDA REMEDIO
299
tura de espina de pescado intercalada reproduce el orden: los "antiguos" de la gente al este, hacia el origen, distinguidos progresivamente
hasta alcanzar el centro del universo, lugar en el que definitivamente se
establece el orden social.
Ahora bien, en el ritual los postes del pasillo central de la maloca se
distinguen segn los nombres de los respectivos ancestros de acuerdo
con la distribucin ideal en el cosmos de las malocas de nacimiento,
incluyendo aquellos cerros-estantillos de los aliados. Presentamos el
diagrama: "Representacin horizontal del camino de la Anaconda Remedio", construido en tres dimensiones que desde mi punto de vista
busca reproducir la distribucin de los cerros-estantillos del universo
descritos en el relato de la Anaconda Remedio, que son las malocas de
nacimiento de las gentes de Anaconda.
Desde el punto de vista de la concepcin de la inscripcin social en
el espacio el universo es, pues, una gran maloca9. Pero tambin lo son
los lugares de nacimiento de la gente, y estos ltimos al mismo tiempo
son los estantillos que sostienen el universo. El territorio de cada grupo
tnico es reproduccin del orden del universo; en este caso las propias
malocas de nacimiento de los ancestros de los clanes son estantillos de
la maloca territorial. Por fin, los clanes nacidos en propia maloca ancestral distribuyen sus gentes en malocas sobre sus segmentos territoriales.
Esto no significa que sobre la maloca de la gente los taiwano conciban
una superposicin progresiva del modelo hasta alcanzar el cosmos; la
representacin del espacio en la maloca depende del contexto social
desde el que el espacio sea observado. De la misma manera que el orden de segmentacin social se reproduce progresivamente de unidades
9
La correspondencia socioespacial entre la distribucin sobre el eje acutico y la

maloca aparece parcial en cuanto en esta ltima el orden de la distribucin no es
idntico a la progresiva reproduccin del orden social sobre el eje acutico ancestral
y, de hecho, incluye una divisin ideal en dos mitades de las cuales la anterior
estara ocupada por afines. Por otra parte, en las tareas desempeadas a su abrigo
el orden se invierte; aqu la mitad posterior es la de labor femenina y el fogn de
los alimentos comunales se halla hacia el centro de dicha mitad, mientras que la
anterior es masculina y el fogn de la coca se halla al centro de sta; bien visto,
ahora los representantes del grupo de filiacin local se hallan en la parte anterior
mientras que sus parientes por alianza se hallan en la mitad posterior. Ahora bien,
en el ritual de las flautas y trompetas ancestrales cuando las mujeres permanecen
en la maloca ocupan la parte posterior, mientras que la posicin de los hombres se
recarga hacia la mitad anterior. Y el lugar en el que los hombres se sientan a reproducir la historia de la anaconda ancestral est en el centro de sta y el sitio del
chamn ocupa una posicin opuesta a la de residencia del Dueo de la maloca.
300
FRANCOIS CORREA R.
ms inclusivas a ms discretas, asimismo se reproduce la segmentacin

del espacio simbolizada como reproduccin de la maloca: el universo
es el espacio del padre ancestral, gestor de la humanidad; desde la Cueva de Tocandira es dominio de aquellos que los taiwano reconocen
como gente; de all el camino del Tiqui hasta el Pir-Paran es el de los
parientes de los taiwano; y sobre su propio territorio, los ancestros de
los clanes taiwano se levantaron en sus propias malocas de nacimiento.
La maloca es pues el modelo del espacio que, reproducido a todo nivel,
adquieresusignificadoencuantoexpresaelordendeinscripcinsocial.
Ahora bien, la distribucin espacial ideal considera que las gentes
del Vaups proviniendo de un mismo sitio se distribuyeron por ejes
acuticos en rdenes de consanguinidad similares a aquel en el cual se
hallan incluidos los taiwano; es lo que habra ocurrido desde Ipanore,
desde donde el Camino de Leche se ramificara a lado y lado y alternativamente en diferentes afluentes. Arriba de dicho sitio la bifurcacin se
repetira de manera que la distribucin hidrogrfica semeja una estructura de espina de pescado intercalada.
DIAGRAMA 4. MAPA DEL MUNDO
nocot*
yebacu
Ya Bota
najajoga menlcumuro Buje watrw-gaqu^,

mem'iTno
menljino cojlno
Tuiuroa
'
Ya Bota
Ya Bota Ya Bota
KS
>*ai
301
De esta forma se concibe el ascenso de diferentes gentes por propios

ejes acuticos y, adicionalmente, su distribucin por proximidad o distancia socio-espacial con respecto de los taiwano: si su eje acutico es el
ms prximo al Camino de Leche de los consanguneos taiwano, sus
relaciones sociales sern ms prximas y de hecho su maloca de nacimiento estara tan prxima a la de los taiwano como sus relaciones sociales; cuanto ms distantes sus relaciones sociales, ms lejos su eje
fluvial del Camino de Leche y, por consiguiente, su maloca originaria
con respecto a la de los taiwano.
Aun partiendo de que los grupos tnicos estaran ordenados analgicamente, sin embargo, en conjunto el orden de consanguinidad y el
de la alianza desde una unidad especfica no comportan las mismas
relaciones sociales. Mientras que el orden de la consanguinidad es asimtrico el de la alianza es simtrico; al primero le es inherente la distincin de la posicin de todo individuo y de su grupo, mientras que
segn el segundo los individuos y sus grupos se relacionan como
pares. Pues bien, cuando las gentes se levantaron en sus malocas de
nacimiento escucharon las flautas y trompetas ancestrales de gentes
en los afluentes prximos, primero de sus consanguneos, luego de
otros parientes a los que reconocieron con propios apelativos de parentesco. Fue as como supieron de sus aliados; escucharon los sonidos distinguibles de sus instrumentos y, al encontrarse, buscaron los
trminos que en adelante los sealaron como mutuos parientes.
Cuanto ms lejos se hallaren los cursos fluviales de otras gentes, menos claro y distinto el sonido de sus ancestros y, en consecuencia, ms
distantes sus relaciones.
Entonces el Camino de Leche comunica la cosustancialidad entre parientes convirtindose en el eje social consanguneo por patrifiliacin cuya
inscripcin en el espacio permite leer el orden social: segmentacin socioespacial y orden de mayorazgo. Pero ste se halla bandeado por otros
afluentes y en ellos otras gentes que, aunque se hallaran ordenados de
manera similar a los taiwano, por encontrarse fuera del Camino de Leche
no podran estar sujetos al orden de distribucin de mayorazgo y rango
consanguneo de los taiwano. Pero la reproduccin de la estructura socio-espacial entre unidades opuestas y complementarias es la que permite que se enfrenten como contrapartes estructurales, lo que posibilita
sus relaciones sociales, contrapartes que garantizan la produccin y reproduccin de una unidad social mayor, el sistema.
302
FRANCOIS CORREA R.
Sin embargo, este orden ideal no es esttico: en el orden consanguneo hemos considerado la distincin entre aquellos por filiacin y categora frtrica y los consanguneos de hecho (uterinos), y en el orden de
la alianza hemos distinguido los aliados tradicionales y los aliados de
hecho. Y, en ambos casos, las relaciones generan nuevas relaciones que
sealan la impronta dinmica del sistema: a partir de las relaciones de
consanguinidad podran fisionarse unidades sociales que, a la postre,
podran convertirse en aliados; a partir de las relaciones de afinidad se
generan unidades sociales que se convierten en consanguneos. La distincin de estas categoras tiene sustento en la naturaleza de las relaciones sociales, su origen social y los efectos que genera, pero, como hemos
visto, aun en dicho caso el universo de las relaciones sociales parte de
la oposicin y complementariedad entre consanguneos y aliados que
se pretende reproducir. De hecho, las reglas demandan del comportamiento ciertos requisitos que, si no se cumplen, conducen a la alteracin
del orden; aun as, el modelo social taiwano pretende mantener la estructura bsica contemplando dicha alteracin en una perspectiva dinmica
que, a la postre, terminar por la reclasificacin de su universo social.
Dicha perspectiva dinmica tambin ha de proyectarse en el espacio. Desde el punto de vista de la orientacin espacial de los taiwano
una vez abandonamos el eje acutico del Piedra-Negro hacia los afluentes que lo bandean se hallan sus aliados tradicionales, los barasana. Y
muy prximos a stos se hallan sus aliados de hecho, los cabiyari y los
tatuyo. Ms all de los cuales se encuentra "otra gente" que aunque
no posee relaciones con los taiwano, por lo mismo podran convertirse en "aliados de hecho". Por fin, hay un paisaje de sabanas, ignoto, cuyos lmites son los cerros ms all de los cuales estn los
blancos. Visto en un diagrama:
Morfologa social y distribucin espacial
Categoras
gawa _ _ _ _ _ _ _
gajra masa_ _
tea_ _
_ _
je tea_ _ _ _ _ _ _
heder /gajegu masa _ _
jako-maku mesa_ _
je tea_ _ _ _ _ _ _
tea_ _ _ _ _ _ _ _
gajra ma$a_ _
gawa_ _ _ _ _ _ _
Unidades sociales
blancos
otra gente
cabiyari
barasana
tuyuca/taiwano/carapana
ide masa
barasana
tatuyo
otra gente
blancos
303
El diagrama est orientado de oriente a occidente. Cada lnea que

vincula unidades sociales y categoras es al mismo tiempo un eje fluvial, excepcin de la que seala a los "blancos", por fuera del universo socioespacial. Una misma lnea relaciona a los tuyuca, taiwano y
carapana como consanguneos; inmediatamente prximos estn sus
consanguneos de hecho, los ide masa. En la medida en que nos alejamos del eje consanguneo estn los ejes de los aliados tradicionales
(barasana), de los aliados de hecho (cabiyari y tatuyo), y finalmente
los de otra gente.
No es posible representar aqu la proyeccin hacia el oriente de los
ejes; en tal caso, los ejes simtricamente paralelos al eje consanguneo
confluirn con ste en un punto ms cercano al referente de origen taiwano, pero intercalados segn el modelo hidrogrfico. No ser difcil
reconocer la distribucin de los diagramas que ya hemos empleado
para reproducir la distribucin de categoras y unidades sociales en el
espacio en las que los taiwano aparecen siempre al centro, mientras que
los blancos se hallan ms all de la periferia. De esta manera podra
leerse concntricamente, como lo grafican los mapas taiwano en la nica dimensin que permite el papel: el Camino de Leche y su estructura
hidrogrfica de espina de pescado intercalada, que se expande sobre un
gran espacio circunvalado por sabanas ms all de las cuales estn las
cadenas de cerros que son los confines de esta tierra, rodeado del gran
ro jasa. Y como puede observarse en la reproduccin de la contracartula, las malocas de nacimiento de cada grupo tnico distinguido por
diversos colores.
Una aproximacin grfica que partiera de la distribucin anterior
dispondra a los taiwano en un crculo interior en torno del cual, de
acuerdo con las relaciones sociales, los otros grupos ocuparan crculos concntricos cada vez ms exteriores: los taiwano, sus aliados (ancestrales y actuales), sus consanguneos (carapana, tuyuca, ide masa),
otra "gente" (grupos tnicos sin relacin actual con taiwano con quienes por no existir relaciones de consanguinidad podran actualizarse
relaciones de alianza), y "no gente" (blancos y Josa); empero su forma
sera ovoidal puesto que los crculos se achatan sobre las fuentes del
universo:
304
FRANCOIS CORREA R.
Orden espacial del universo social taiwano
Confrontado con el mapa (ver mapa N s 4) de distribucin social, su

correspondencia aparece correlativa. Pero ms all de coincidencias
geogrficas, desde el punto de vista de los taiwano es lo que explica que
los barasana sean sus afines, hablantes de la lengua ms prxima (los
"sonidos" de yurupar ms inteligibles) y, en general, la gente con quien
poseen las ms estrechas relaciones. Similar es la argumentacin con
respecto de los otros aliados vecinos suyos, con la notable excepcin de
los cabiyari, cuya lengua es del todo distinta. Y espacialmente confronta
la proximidad social con los miembros de su grupo de filiacin pero la
prudente distancia que se debe guardar con respecto de sus consanguneos frtricos y de hecho y por supuesto con el blanco.
En realidad el orden lineal del eje de la consanguinidad, el orden de
espina de pescado intercalada del parentesco por consanguinidad y
alianza, y el del universo, corresponden a un solo modelo socio-espacial
representado por la maloca. Aparece como un modelo conceptual,
puesto que no es idntico a la actual organizacin social. Pero es actual
en dos sentidos: a pesar de la transformacin de los patrones ideales
espaciales, las malocas son efectivos grupos locales; por otra parte, aun
en el caso en que no es posible hacer corresponder el modelo ideal con
la actual distribucin de las unidades sociales, no slo es el referente
socio-espacial de la organizacin social sino que el modelo es readecuado de acuerdo con las transformaciones sociales. La maloca es la unidad
socio-espacial ms discreta y tambin es la estructura del cosmos. Como
modelo es una construccin conceptual y por ello mismo es correcto,
pero no se confunde con la realidad.
309
La afirmacin de los taiwano cuya "historia" reivindica vinculaciones ms profundas (clanes), estara intervenida por nuestra forma de
concebirlo . Pero es, justamente, esta ltima relacin progresivamente
ms profunda, ms antigua y distante, o para acercarnos a la expresin
taiwano, ms remota de los tiempos actuales y ms lejana del sitio actual, la que les permite argumentar su vinculacin y, al mismo tiempo,
su diferencia: la jerarqua social. Un individuo o una unidad social es
tambin ms antigua por su origen espacial y consecuentemente ser
mayor. Esta diferencia, vinculada de todas formas en el tiempo y el espacio, es as dinmica; corresponde al flujo del tiempo y del espacio
descrito a partir del desplazamiento de la anaconda ancestral por su
camino primigenio. Es lo que bsicamente describe el relato del proceso
de engendramiento del padre ancestral: el orden sucesivo de la inscripcin de la sociedad en el tiempo y en el espacio. Es, a mi juicio, el contenido bsico de la metfora de la descendencia comn de la Anaconda
Remedio.
La orientacin espacial se gua por el modelo del desplazamiento
solar que se pretende coincidente con un eje fluvial continuo: el Camino
de la Anaconda Ancestral. Sobre ste los mayores habran surgido hacia
el levante, prximos al origen del universo y los menores hacia el ocaso,
sus cabeceras. Este modelo de segmentacin socio-espacial se repite a
todo nivel puesto que, progresivamente, los afluentes a semejanza de
una espina de pescado intercalada reproduciran el Camino de la Anaconda. As, los taiwano no slo distinguen sus parientes consanguneos
por el orden jerrquico sino, tambin, el que los vincula ms profundamente con otros que nacidos en un mismo espacio, el camino ancestral,
provienen de un mismo sitio originario. Analoga que no es slo figura
retrica; se convierte en principio de orden; uno no puede ser idntico
a otro: prohibicin del incesto, o bien, proscripcin de los gemelos. La
cosustancialidad por consanguinidad no es slo descendencia, comn
Argumentado antropolgicamente como una supuesta diferencia "tcnica" entre
el linaje y el clan o sib que, en realidad, parte de una formulacin positivista, puesto
que la diferencia se funda en que el primero es "demostrable" (biolgico), mientras
que el segundo no lo es y lo convierte en categora antropolgica. Ntese cmo aun
en el caso en que se supone que la vinculacin es demostrable (linaje) su sentido
biolgico se halla difuminado por la construccin cultural puesto que los taiwano
y otras gentes cuyo sistema de filiacin es patrilineal restringen la transmisin de
la identidad por va exclusiva de los hombres.
310
FRANCOIS CORREA R.
origen de un ancestro, sino orden en el tiempo y en el espacio, la asimetra de las relaciones de consanguinidad, el mayorazgo.
Esta caracterstica asimetra de las relaciones de consanguinidad
fundamenta la adscripcin de funciones especializadas, por lo menos
dentro de los taiwano del Ngutawe'ya. Los nacidos ms prximos al
lugar comn originario o, ms precisamente, los primeros nacidos, los
ms antiguos en el tiempo y el espacio, adquieren por ello el derecho al
ejercicio de funciones de ms alto rango y son "mayores" y viceversa.
Aunque este principio legitima el acceso diferencial al espacio y sus
recursos, no coincide con la situacin actual notablemente afectada por
la intervencin de la sociedad nacional que tambin ha producido
transformaciones en el ejercicio de las funciones especializadas.
Estos principios del orden social que fundamentan lo que se considera es ser "consanguneo" y por tanto la interdiccin del matrimonio,
no obstante diversifica las unidades sociales de acuerdo con la naturaleza de sus relaciones sociales. Del sitio originario no slo surgieron los
taiwano sino otras gentes como los tuyuca, los ide masa y los carapana.
Si el sitio de origen comn los vincula como "consanguneos", el orden
de sus relaciones sociales en proximidad a la situacin actual los diferencia. Ello permite reformular lo que, desde el punto de vista de los
taiwano, podramos entender por "consanguinidad", "filiacin" y
"descendencia".
Describimos cmo el origen y desplazamiento comn y el orden
que le es inherente, es el argumento que, a la postre, da sustento a la
exogamia. Que es lo que permite distinguir un conjunto de grupos tnicos que, sin embargo, no descienden de un ancestro comn pero en
cuanto se reconocen como "hermanos" mayores y menores, prohibidos
en matrimonio, constituyen una categora frtrica. Tambin que aunque
el mismo sustento vincula a los "hijos-de-madre" ancestrales, stos se
diferenciarn de los anteriores puesto que derivarn del eje espacial de
los anteriores y aunque no pueden ser dispuestos en el orden de mayorazgo son considerados como una suerte de "consanguneos de hecho",
tambin prohibidos en matrimonio. Finalmente, que aparte de compartir el sitio de origen y el desplazamiento comn y consecuentemente
considerarse consanguneos prohibidos en matrimonio, slo los taiwano se reconocen por filiacin de un ancestro comn.
A esta diversa naturaleza de las relaciones de "consanguinidad" hemos de agregar otros elementos que oportunamente expresan la dinmica social. Ocurre cuando se pone en tela de juicio el orden asimtrico
311
de la "consanguinidad" al discutir su fundamento espacial. Segn vimos el conflicto enfrenta el orden de mayorazgo, no la descendencia
comn. He sugerido cmo la situacin extrema podra llevar a la fisin,
progresiva diferenciacin socio-territorial que finalmente podra conducir a reclasificar el orden de descendencia. Entonces, aparte de los
procesos ajustados a la ideal reproduccin de la consanguinidad y
alianza, observamos as la dinmica socio-poltica de la transformacin
de la consanguinidad (inclusin en una unidad exogmica mayor y fisin); y tambin cmo la transformacin de los lazos de consanguinidad podra ser producto de transformaciones originadas en la alianza
(incesto, hijos-de-madre).
Ahora bien, aunque las construcciones conceptuales y el mito registran tales presupuestos de su identidad, los taiwano tambin son claros
en afirmar que la reproduccin social slo es posible siempre y cuando
exista por lo menos otra unidad social que origina una crtica relacin
social: la alianza. Como en el caso de los "consanguneos", esta clasificacin debe su contenido al origen y la naturaleza de sus relaciones
sociales. La realizacin matrimonial, relacin que da origen a la categora, es tambin producto de la pretensin de reproducirla con quienes
ya haba sido establecida en generaciones anteriores. Es decir, con aquellos con quienes la relacin es histrica y que, nuevamente intervenida
por nuestra forma de percibirla ha sido explicada a partir de una vinculacin genealgica: el clsico "matrimonio de primos cruzados".
Esta frmula, de suyo, aparece como reiteracin biolgica puesto
que afirmara que se prescribe el matrimonio con aquellos parientes que
son hijos del hermano de la madre y, al mismo tiempo, de la hermana
del padre. En una misma generacin su realizacin pretendera reproducir la relacin del grupo con aquellos descendientes de sus afines
anteriores, el grupo de consanguneos de la madre. En cuanto estos ltimos, los descendientes del esposo de la hermana de la madre, son de
otro grupo, consecuentemente, se hara efectiva la imperiosa relacin
con aquellos lo que a la postre significara no slo la reproduccin de
los taiwano sino de sus aliados.
La relacin de alianza difiere de la consanguinidad en cuanto su
naturaleza socio-culturalmente no se funda en el orden de nacimiento.
El reconocimiento de ser descendientes de ancestros diferentes, en cambio, se halla argumentado por la distincin del sitio de origen y distribucin en el espacio. El arraigo en el tiempo de esta relacin se plasma
tambin en el espacio, puesto que los aliados son grupos vecinos al te-
312
FRANCOIS CORREA R.
rritorio taiwano cuya relacin, como la de consanguinidad, halla registro en el relato de la antropognesis. La figura de distribucin espacial
segn un modelo de espina de pescado intercalada no se refiere exclusivamente a la identidad por consanguinidad, sino tambin a la alianza.
En este ltimo caso el orden socio-espacial reproduce dicho modelo distribuyendo grupos sociales en el rea del Pir-Paran. Ahora, cada grupo tnico y su territorio slo es una parte de la gran espina de pescado
intercalada que relaciona los territorios particulares y sus gentes en la
red hidrogrfica del Pir-Paran. Dicha figura es la que geomtricamente hallo a mano para describir la disposicin socio-espacial. Los taiwano
representan dicha red hidrogrfica como un rbol, el rbol-ro de la Madre de Ucou.
Pero estas unidades sociales se hallan dispuestas por fuera del eje
espacial de la gente de la Anaconda Remedio: el camino de la anaconda
ancestral de los aliados es distinto del camino de la consanguinidad.
As, los taiwano y sus aliados poseen un orden anlogo pero su vnculo
no produce mutuas relaciones jerrquicas. Al contrario, la naturaleza de
sus relaciones sociales se origina en la posibilidad de establecer relaciones basadas en la reciprocidad de la mutua reproduccin. La naturaleza
de la relacin permite enfrentarse al "otro" en condiciones de relativa
equidad fundando la "mutualidad" de la relacin de alianza. Para llevarlo a sus ltimas consecuencias los taiwano afirman que, anteriormente, los segmentos ubicados en cierta posicin jerrquica deban
casar con aquellos equivalentes de sus aliados, caso no constatable en
la actualidad.
As, la naturaleza de la relacin de alianza fundada en las condiciones de mutualidad es posible no slo en cuanto los taiwano se enfrentan
a un "otro" organizado y concebido de acuerdo con un orden anlogo,
sino que la relacin debe garantizar su mutua reproduccin. De forma
similar como para los taiwano a la relacin de consanguinidad le es
inherente una posicin asimtrica, el intercambio matrimonial con
otros grupos debe producir y reproducir efectos simtricos; la reproduccin de los taiwano depende de la reproduccin de sus aliados, consecuentemente, el intercambio debe basarse en la probabilidad de un
mutuo resultado: la reproduccin de la identidad alternativa, la reproduccin de las condiciones de produccin, la reproduccin de las relaciones sociales, de la sociedad. Es sobre dicho presupuesto que he dado
sentido a lo que denomin la "red de relaciones" sociales en las cuales
se hallan los taiwano.
313
Es plausible entonces preguntarse cmo los taiwano, poblacin de

no ms de 30 adultos, resuelven la reproduccin de sus condiciones de
vida a travs de un modelo que parte de aquellas estrictas "reglas" que,
a no dudarlo, son producto de prolongada experiencia. Pueden hacerlo? Partamos del hecho etnogrfico que son pocas las personas que satisfacen la regla matrimonial. Entonces cmo pretender mantener la
reproduccin social, "manipulando" el modelo de la regla y, no obstante, pervivir? Pues bien, los taiwano no slo adecan sus relaciones de
parentesco y organizacin social sino que sostienen el modelo de manera que les permite reproducir la sociedad. Pasemos, pues, del modelo a
resumir sus transformaciones.
Aun considerando la distinta naturaleza de las relaciones de consanguinidad, en realidad las ms frecuentes realizaciones de la dinmica de las relaciones sociales del parentesco y la organizacin social de
los taiwano se debe a las transformaciones producidas por las diversas
formas que adquiere el matrimonio y, con ste, la alianza. He partido de
la consideracin del profesor Louis Dumont de un modelo ideal de matrimonio expresado por el vocabulario de parentesco a travs de la distincin de dos clases de parientes dentro de ciertas generaciones que
favorece el "matrimonio de primos cruzados", pero observ cmo la
calidad de la relacin es distinta en diferentes generaciones, efectiva
dentro de una y potencial en las siguientes: el sistema demanda la reciprocidad efectiva para su proyeccin diacrnica y as podr ser realizada o no, favorecida o recreada.
La insistencia de los taiwano sobre el sealamiento de ciertos aliados que consideran tradicionales (je tea), a diferencia de aquellos actuales {tea masa), nos permite entrever un sistema de alianza que de su
formulacin ideal y normativa pasa a las relaciones actuales con unidades establecidas como "aliados de hecho": dichas relaciones habran
ampliado la red de intercambio matrimonial entre los grupos del Vaups y, aparte de las propias caractersticas estructurales del sistema
como de posibles estrategias de organizacin social, deben tenerse en
cuenta imposiciones extracomunitarias (concurrencia de individuos de
diferentes comunidades en campamentos caucheros, peleteros, coqueros, matrimonios promovidos por las misiones, etc.).
Es posible una alteracin del modelo de la alianza cuando se realiza
el matrimonio con los considerados consanguneos, el incesto. En dicho
caso, la identidad de aquellos no puede ser precisada puesto que son,
sin duda, descendientes de los taiwano pero caen en un espacio social
314
FRANCOIS CORREA R.
ambiguo (alteracin del mayorazgo) que los taiwano consideran un

"extravo" terminando por considerarlos ltimos en la jerarqua social
lo que, a la postre, significar reasimilar su posicin y funcin social. Sin
embargo, la alteracin del rango es aqu contradictoria puesto que son
sealados como chamanes pero, contrario al comportamiento esperado,
los convierte en generadores de recurrentes probabilidades de agresin.
Por otra parte, es posible que la realizacin de ciertas relaciones matrimoniales ocluyan las relaciones de alianza produciendo un tipo de
parientes que los taiwano tratan como "consanguneos", en cuanto los
prohiben en matrimonio. Ello ocurre cuando miembros de una unidad
de filiacin distinta a los aliados consuetudinarios interrumpen la mutualidad del intercambio originario entre la lnea de ego y sus aliados
histricos reemplazando la posicin de un miembro de su grupo. Aclaramos tres modalidades del origen de la relacin de estos "hijos-de-madre", parientes cuya vinculacin, aparentemente uterina, en realidad
corresponde a los descendientes de un tercer grupo que no pertenecen
ni a la lnea de ego ni a la descendencia de la unidad de su madre, quienes a travs de la relacin matrimonial con los aliados terminolgicos
potencialmente matrimoniables para la unidad de ego se convierten,
para estos ltimos, en cierto tipo de parientes con los cuales el matrimonio se prohibe debido al desplazamiento de miembros de la unidad de
ego como padres e hijos potenciales. Es por esta razn que son tratados
como una suerte de "consanguneos de hecho", a pesar de que no es
posible incluirlos en el orden jerrquico propio de las relaciones consanguneas. Esta probabilidad produce efectos inversos cuando es el grupo
de ego el que falta al intercambio de mujeres y casa con un tercer grupo
puesto que, en este caso, se podran ampliar las posibilidades matrimoniales proponiendo la actualizacin de las relaciones como "aliados de
hecho".
Observadas en conjunto dichas relaciones nos permiten advertir extremos en la realizacin de la alianza matrimonial: el matrimonio pareciera partir del clsico modelo del casamiento de "primos cruzados
bilaterales"; luego, es posible atenuar la exigencia puesto que es probable casar con la "hija de la hermana del padre" o la "hija del hermano
de la madre"; en estos casos tambin podra diferirse el intercambio;
finalmente, es posible casar con "otra gente", cnyuges elegibles no preferentes. Los taiwano reconocen los delicados vnculos sociales pero,
salvo en casos de precisin, no necesitan utilizar trminos diferentes de
lo que podramos traducir por "aliado" en oposicin a "consanguneo".
315
Segn hemos visto, la categora social empleada para aquellos considerados "tradicionales" los diferencia de los actuales no obstante se hallen
incluidos en un genrico que slo en caso necesario ser distinguido
con precisos trminos del parentesco.
As, el modelo de reproduccin de la alianza adquiere un sentido
dinmico cuando desde el punto de vista de un ego masculino perteneciente a una unidad de filiacin dada, sus consanguneos terminolgicos masculinos o sus parientes patrilaterales esposables contraen
matrimonio con una tercera unidad de filiacin diferente de la suya y la
de sus aliados, puesto que las posibilidades matrimoniales para la unidad de ego se amplan hasta la tercera unidad de filiacin que podra
ser reconocida como "aliados de hecho"; al contrario, si sus aliados terminolgicos femeninos contraen matrimonio con una tercera unidad de
filiacin, diferente de la de ego y de la de sus aliados terminolgicos, no
solamente la unidad de ego pierde en ella un pariente afn potencialmente desposable, sino que esta relacin cierra las posibilidades matrimoniales de la unidad de ego con relacin a dicha tercera unidad dando
origen a la categora de parientes "hijos de madre" con que se reconoce
a los descendientes de aqullos y virtualmente al propio tercer grupo.
Una formulacin muy general de lo anterior permite observar cmo
si el matrimonio se realiza con gente no involucrada en relaciones de
parentesco anteriores los convierte en "afines de hecho"; pero si el matrimonio altera la afinidad y el intercambio previsto, podra generar
"consanguneos de hecho". El sistema aparece as dinmico, introduciendo la perspectiva de reordenamiento y reclasificacin de las "clases" de parientes pero no necesariamente de las categoras genricas
que describen las relaciones esenciales.
Ello pone de manifiesto, con mayor entereza, cmo los principios
esenciales, asimetra de la filiacin y simetra en la alianza, como presupuesto de la produccin y reproduccin de las relaciones sociales, adquiere sentido slo si se realiza histricamente. Es dable, pues,
distinguir la relacin producto del matrimonio, la afinidad, de la realizacin histrica de esta ltima, la alianza. Tericamente el matrimonio
funda relaciones de afinidad entre los respectivos grupos pero slo se
consideran "aliados" de acuerdo con la reiterada reproduccin del matrimonio a travs de las generaciones. Y ello es as puesto que en la red
de relaciones del Pir-Paran podran ocurrir resoluciones alternativas
al modelo de la regla que apareciendo como punto de partida, en realidad, pretende alcanzarse.
316
FRANCOIS CORREA R.
Distingo pues la alianza como la relacin histrica de "mutualidad"

que proyectada por las relaciones de afinidad heredada, y como tales
potenciales, deben ser actualizadas, para adquirir dicho carcter. Adicionalmente, resalt el sentido polismico bajo el cual aparece el "matrimonio", puesto que dependiendo de su "manipulacin" social abre
un comps para la toma de decisiones individuales que producen efectos sociales: reproduccin u oclusin de las relaciones de consanguinidad, reproduccin u oclusin de las relaciones de afinidad.
No obstante la dinmica de reproduccin social taiwano y la distincin de relaciones sociales de acuerdo con su naturaleza, tanto en el caso
de los vnculos de consanguinidad como de alianza, es posible resumir
un orden social constituido por cuatro tipos de parientes que acu con
los conceptos: consanguneos terminolgicos, aliados terminolgicos,
aliados de hecho y consanguneos de hecho; los primeros se ajustaran
al modelo ideal y transformaciones producto del incesto o del matrimonio patrilateral no exigen poderosos cambios categoriales; mientras que
los segundos demandan categoras diferentes de aquellas previstas por
el modelo ideal.
Ello propone, para la unidad de ego, un universo de parientes reclasificados como "esposables", aliados tradicionales y aliados de hecho,
y "no esposables", consanguneos e "hijos de madre". De esta manera,
partiendo de la forma que toma la alianza matrimonial, la organizacin
social aparece virtualmente abierta-cerrada. Esta caracterstica ampla
el universo social de los taiwano, creando una red de relaciones sociales
que ha sido de difcil precisin etnogrfica para los mismos taiwano y
otros grupos tnicos del Vaups.
Como puede observarse mi argumentacin no depende nicamente
de la comprensin de la alianza de los taiwano; se apoya en las transformaciones de sus relaciones de consanguinidad que tambin se hallaran sometidas a procesos dinmicos. Es esto lo que me hace apelar a la
oposicin entre las categoras de parientes "esposables" y "no esposables" que, como pretendo haber demostrado, debido a su contenido
esencial no pueden reducirse a la mera oposicin entre agnados y afines. A la estructura y organizacin de los taiwano le es inherente dicha
dinmica social y categorial.
La asimetra de las relaciones entre consanguneos, la simetra de las
relaciones con sus aliados, y la inscripcin histrica y espacial de dichas
relaciones sociales, son principios esenciales en los que descansa el orden social taiwano. Pues bien, no obstante la insistente lectura de la
POR ELCAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO
317
inscripcin de la organizacin de la sociedad en el espacio, el lector debi extraar un diseo que graficara el territorio y sus lmites que motivaron mi conversacin con los taiwano, lo que Manuel atin a
denominar el "mapa del mundo". La argumentacin anterior me permitir anotar, brevemente, algunos elementos de lo que aqu es posible
deducir sobre el "territorio".
Al tiempo que se describieron las relaciones sociales que delinean
categoras que recubren ciertas unidades sociales, se hace evidente
cmo les es inherente la variable espacial. Descrita la naturaleza y conceptualizacin de las relaciones sociales he atendido en este texto a sus
expresiones espaciales en la maloca, el segmento del afluente, el afluente, el ro, la red del Pir-Paran, el universo. Por supuesto dicha inscripcin espacial, incluyendo otras gentes del Vaups e, incluso, a los
blancos aun en los linderos del universo socio-espacial, depende de
que el vnculo entre sus gentes garantice la propia reproduccin de
los taiwano.
Intencionalmente, el camino recorrido es tambin un orden espacial: part de la inscripcin de las relaciones sociales sobre un eje horizontal, el eje fluvial del Camino de la Anaconda Remedio, el camino de
la consanguinidad, para expandir en el horizonte sus relaciones con
otros grupos tnicos a travs de la descripcin de las relaciones de alianza. Una vez dispuesto dicho eje sobre la red hidrogrfica, en la ltima
parte levantamos la maloca. Pero esta ltima recubre las anteriores y
est presente desde el inicio de nuestro camino. Si ello es un recurso
analtico, he pretendido dar cuenta de sus expresiones polismicas.
La asimetra y simetra del orden social se proyecta en el espacio: de
acuerdo con el orden de mayorazgo de la filiacin se hallan ditribuidas
sus unidades sociales; distribucin que se replicara para los aliados; y
unidades de consanguneos que casan entre s poseen un orden socioespacial anlogo. Ello parte de una distribucin que inscribe las gentes
en la hidrografa vaupesina intentando replicar la forma de una espina
de pescado intercalada. No obstante, su oposicin socio-espacial es claramente puesta de manifiesto puesto que si el espacio de la consanguinidad es un eje continuo, ste se opone a diversos ejes sobre los que
analgicamente y casi dijramos paralelamente se hallan los aliados.
Pero lo anterior se hallara inscrito en un orden socio-espacial concntrico, puesto que los taiwano consideran que ocupan el centro del universo, y en torno de ellos se hallan sus aliados, enseguida sus
consanguneos de hecho y ms all "otra gente", proponiendo el inter-
318
FRANCOIS CORREA R.
calamiento entre consanguneos, aliados, consanguneos ms lejanos y

posibles aliados; luego de lo cual, en los ignotos confines se hallan los
"blancos". Avanzando desde un eje horizontal y su articulacin en espina de pescado intercalada, en el ltimo captulo representamos la maloca-universo que involucra las gentes (de este mundo), los ancestros
primigenios (que habitan ms all de la cncava celeste) y los muertos
(en el inframundo); en este ltimo caso, recordemos que, a pesar de la
diversa naturaleza, ocupan todos ellos espacios que son anlogos a la
distribucin de los taiwano en esta tierra.
Lo que hace del espacio un "territorio" es su contenido, las relaciones sociales que apropian el espacio sobre las que descansan construcciones conceptuales. El territorio no es pues una mera "realidad" fsica,
social, poltica o religiosa. Es el resultado de ello. La semantizacin del
espacio depende, pues, de la inscripcin de las relaciones sociales, el
ejercicio de la organizacin social y las construcciones conceptuales que
la acompaan. Es ello lo que humaniza el espacio. El territorio es el
espacio que garantiza las condiciones de produccin y reproduccin
social.
Si la realizacin de las relaciones sociales puede ser observada, inmediatamente, en el espacio, en l se proyectan sus transformaciones
incluyendo las que son producto de relaciones sociales diferentes que
intervienen en las primeras, como aquellas de la sociedad nacional. En
el primer aparte se evidenci cmo su espacio ha sido objeto de la rapia occidental, pero tambin la transformacin de las relaciones de la
sociedad con la naturaleza en las que se han introducido nuevas formas
de produccin; y cmo el orden de la sociedad en el espacio fue atacado
sea por su reduccin a nuevas formas de apropiacin econmico-espacial, sea porque, prontamente, la aldea misionera fue en s misma epicentro del proyecto civiliza torio. Pero tambin enfatic cmo pilotes
socio-espaciales del propio ordenamiento de los grupos vaupesinos
permanecen en la aldea, puesto que son fundamento de la reproduccin
de sus relaciones sociales, de sus sociedades y culturas. Si el territorio
es el espacio de la realizacin de las relaciones sociales, como ellas es
una realidad dinmica.
Ahora bien, si a la naturaleza de las relaciones sociales le es inherente dicha dinmica histrica y espacial, mi inters ha sido evidenciar
cmo se expresan en las construcciones conceptuales de la sociedad, las
reglas, las categoras y la mitologa. Recoger enseguida algunas conclusiones al respecto.
319
La regla es resultado de las relaciones sociales; stas son su materia

prima. Consecuentemente, expresa en breves trminos el resultado de
experiencias repetidas, el ejercicio de las reglas, que se demuestran eficaces para reproducir la sociedad. Reconociendo el conocimiento acrisolado en la regla la sociedad pretende emularla, reproducir su
comportamiento en concordancia con la formulacin normativa. Pero
la sociedad no es un sistema en perenne equilibrio; la realidad es rica,
diversa, contradictoria. La regla no se confunde con la realidad; puede
coincidir con el comportamiento pero no es el comportamiento mismo.
A pesar del carcter inmediato de la regla al pretender regir el comportamiento social, sta es un resultado mediato puesto que depende de la
elaboracin conceptual de la sociedad. En consecuencia, la regla participa de un doble carcter: se dirige a las relaciones sociales al tiempo
que proviene de stas. Las relaciones sociales no son su contenido, son
su objeto. Ahora bien, al depender de la elaboracin conceptual de la
sociedad sobre la realidad, la transformacin de las reglas depende del
tiempo del conocimiento. Aparece ms ac de la historia, pretende alcanzarla. Y esa es su naturaleza, el ser un modelo ideal: una sntesis
conceptual, un cdigo en el que conceptos y categoras estn dispuestos
en cierto orden que pretende regir las relaciones sociales para su propia
reproduccin. La regla es la expresin institucionalizada de un modelo.
A su turno, las categoras dependen de la experiencia y la abstraccin sobre las relaciones sociales que siendo dinmicas proponen un
permanente campo de transformacin del conocimiento. Si la regla pretende ser sinttica y consensual, atendiendo a aquellos conocimientos
institucionalizables, en cambio, las categoras ocupan una dimensin
que podra escapar de la experiencia y el conocimiento institucionalizado y, por supuesto, afirmarlos o contravenirlos pero, sobre todo, precisarlos, desarrollarlos. Los conceptos parecen ser ms ricos que la regla
pero, paradjicamente, sta pretende ser la sntesis del conocimiento.
Reglas y conceptos tienen su fuente ltima en la realidad; pero reglas,
conceptos y realidad son de distinta naturaleza.
Ahora bien, si la realidad es dinmica tambin lo es su conocimiento. Las abstracciones son histricas; podran permanecer, perecer o
transformarse. Observadas en conjunto, parece como si el extremo menos dinmico lo conformaran las reglas, mientras que el comportamiento est sujeto a transformaciones permanentes. Unas veces ejercita la
regla, otras acomoda las relaciones sociales y aun otras veces exige su
320
FRANCOIS CORREA R.
transformacin. Pero ello no ocurre en el vaco: las relaciones sociales

son pensadas, abstradas por el conocimiento que las ordena en categoras.
Es lo que pasa con las relaciones de consanguinidad y alianza entre
los taiwano. Las construcciones categoriales parten de un modelo conceptual sobre las relaciones sociales; consecuentemente dependen de
las relaciones actuales que son dinmicas; en cuanto las relaciones actuales sean correlativas del modelo y no alteren su contenido no ser
necesario transformar las categoras: si la actualizacin de relaciones
matrimoniales se acoge a las reglas previstas, la categora con la cual se
distingue la relacin no cambia. Ello no significa que los taiwano confundan las relaciones que describen conceptualmente, de las cuales por
dems son producto, con las relaciones actuales; su claridad conceptual,
en cambio, me hace apelar a trminos adicionales como el de "consanguneos o afines de hecho" que aparecen inicialmente entre comillas
sealando el carcter externo a las categoras taiwano; justamente, en el
caso de esta ltima ilustra cmo en cuanto la naturaleza de las relaciones que originan dicha clasificacin social no alteren las condiciones de
produccin y reproduccin social, pueden ser expresadas con la categora que genricamente acua su contenido esencial (tea masa); las relaciones sociales se actualizan de acuerdo con el modelo de manera que
la categora no amerita transformacin. Empero, partiendo del modelo
conceptual puede ocurrir que las relaciones sociales actuales produzcan
otras nuevas que sean cualitativamente diferentes de las anteriores, en
cuyo caso las categoras tambin se transforman. Es lo que ocurre con
los jako-maku mesa, originados por la alianza, pero las relaciones generadas no corresponden con las previstas y es necesario sealarlo con
una construccin categorial. Ello no significa que el modelo se haya alterado: se enriquece. En breve, la dinmica de las relaciones sociales se
expresa categorialmente distinguiendo el origen y la naturaleza del vnculo, pero ello no necesariamente implica una transformacin de los
pilotes sobre los que descansa la organizacin social.
En este orden de ideas, qu lugar ocupa la mitologa, referente primigenio del anlisis? Sobre todo cuando corrientemente se le endilga a
su naturaleza aquello concebido no realizable lo que, de suyo, presupone un doble carcter: por una parte su contenido seran meras elaboraciones conceptuales, no realizables en la naturaleza; pero, ms an,
sera una equvoca representacin de la realidad, ideologa. Es verdad
que ocasionalmente se reconocen en ella contenidos empricos y como
tales podran expresar modelos que producto del pensamiento permi-
POR ELCAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO
321
tiran develar una sicologa social que explicara su naturaleza, la naturaleza del pensamiento. Como ocurre con otras construcciones conceptuales, ste es slo un camino.
Sin duda el mito no se confunde con la realidad; es un producto
intelectual a semejanza de la construccin categorial. Y como sta, no es
la forma del "pensamiento" de tal o cual sociedad, es uno de sus modos
de expresin, es un producto social. Y, asimismo, en cuanto su fuente es
la sociedad, el mito no podra ser menos "real" que quien lo produce.
Diferente es que como forma de expresin utilice distintivos mecanismos de comunicacin, ms complejos y con propicios cdigos culturales, a diferencia, por ejemplo, de la sucinta formulacin normativa. "No
casars con tu propia gente" es una norma que de hecho puede ser formulada en la mitologa y, como aqulla, no se confunde con el comportamiento. All, expresada con delicados procedimientos, recoge
tambin el modelo. Y si plantea una gua de comportamiento no significa que sta, en "realidad", se lleve a cabo. Pero tampoco es una ilusin,
campo de la fantasa. De hecho se refiere a dicha realidad, la sociedad
como naturaleza. Como producto social no est meramente en la inteligencia, pero tampoco meramente en la realidad; est en ambas, en el
hombre. Por ello mismo los mitos son histricos, no en cuanto relatan
una "historia" sino en cuanto estn sujetos a ella, a las relaciones sociales y sus transformaciones.
El relato de la Anaconda Remedio nos propone un camino de acceso
a la comprensin intelectual de un modelo social. Y como todo modelo
permite comprender delicadas elaboraciones conceptuales que, por supuesto, son producto de la realidad y abstraccin de ella. Lo real no es
externo a la inteligencia; sta misma lo es y es su producto, como tambin lo es lo concebido. Y ello es as puesto que su fuente no es exterior
al hombre; al contrario, la fuente ltima de la realidad es el hombre. As,
tomar el mito como referente no ha sido un mero ejercicio intelectual
que en el mejor de los casos se confronta con "la realidad". Advert en
la introduccin que tal no es mi inters; no pretend develar la certeza o
falsedad del mito, tarea sta s ilusoria, pero tampoco pretend abordar
los intrincados mecanismos y cdigos de su contenido. El mito fue tomado como otra fuente "concreta" de conocimiento.
Estamos ahora en posicin de avanzar ciertas consideraciones sobre
el contexto del campo de estudio, el parentesco y la organizacin social,
discutiendo el marco de referencia que dispusimos como punto de partida en la introduccin.
322
FRANCOIS CORREA R.
Como se ha advertido, las relaciones sociales no se refieren, exclusivamente, al estudio de relaciones interpersonales, didicas, que parten
de relaciones genealgicas definidas por los lazos de la consanguinidad
y la afinidad. Dichas relaciones involucran miembros de unidades de
integracin social ms all de la familia nuclear que los oponen y complementan; sta, estudiada a partir de relaciones elementales (filiacin,
afinidad, germanidad), no puede ser analizada sin el contexto de las
relaciones sociales que la producen, la organizacin de la sociedad. Esta
ltima, como su enunciacin lo indica, no se restringe al parentesco y
no puede ser limitada al estudio de la filiacin, la alianza, la residencia,
el vocabulario y los derechos y obligaciones que entraa. La organizacin de la sociedad, como anlisis de las relaciones sociales, se refiere al
estudio de los pilotes que sostienen la produccin y reproduccin social. En consecuencia, la naturaleza de stas no puede ser entendida
sino en la sociedad, no obstante el anlisis pretenda alcanzarla por los
"campos" del parentesco, de la economa, la poltica o la religin.
La organizacin social, en su sentido clsico, es slo una de las formas bajo las cuales es posible analizar el modo como la sociedad se
organiza para el control sobre los recursos fundamentales que permiten
reproducirla. La capacidad de mantener el control sobre la produccin
y reproduccin social enfrenta las contradicciones entre modelos (reglas, por ejemplo) y realidad (relaciones sociales). Ello nos propone un
sentido diferente de lo poltico: no parece tratarse en caso alguno de
"mantener el orden social", sino de sortear las vicisitudes que enfrenta
dicha perspectiva frente a la realidad, interna y externa, que imprimen
una dinmica impostergable a la reproduccin de la organizacin de la
sociedad.
Sin embargo, es posible, como se ha realizado en este texto, describir
la organizacin social y aun atender a "niveles" de acercamiento como
el de las reglas, las categoras y el comportamiento. He insistido que ello
es slo un recorte analtico cuya realizacin es un producto intelectual.
Desde mi punto de vista es posible, incluso, analizar el "matrimonio de
primos cruzados" o la "filiacin patrilineal" de acuerdo con la abstraccin de sus propiedades referidas en la literatura antropolgica; es ciertamente probable que ello me permita entender mejor sus propiedades
abstractas. Y an ms, que dichas propiedades posibiliten un camino de
mejor comprensin del matrimonio de primos cruzados o la patrifiliacin de los taiwano.
323
Podr decirse que la filiacin, la alianza y la residencia, no obstante

permitieran distinguir diferentes aspectos para el anlisis, podran ser
generalizadas para las sociedades, que son estructurales. Pero se ha demostrado que dependiendo del origen y la naturaleza de las relaciones
sociales y su inscripcin contextual, adquieren expresiones propias. No
slo en cuanto pueden ser expresadas por un modelo cultural, del cmo
los taiwano explican la naturaleza de su contenido, sino que sta depende de la relacin con otros "principios" que puestos en relacin evidenciarn caractersticas propias. Su conjunto devela un orden y no otro:
as es como el contenido de la inscripcin de la sociedad en la historia y
el espacio, la segm, tacin, el mayorazgo y el rango, dan contenido a
lo que entendemos que los taiwano asimilan ser "consanguneo". Como
principio de reproduccin de la sociedad le es indispensable su articulacin con otros como los de la alianza, la residencia, la economa, las
relaciones sociales en general.
El orden de la sociedad o, ms precisamente, los principios en los
que descansa la produccin y reproduccin social no son independientes; consecuentemente, no son un mero rasgo del parentesco,
de la organizacin social, de la economa o de la cultura. Es por ello
que el "matrimonio de primos cruzados de los taiwano" slo es comprensible a condicin de inscribirlo en su contexto: las condiciones de
produccin y reproduccin social de los taiwano. Y stas, sin duda,
se demuestran sistemticas. Como principio esencial no slo se halla
presente en las caractersticas de la alianza sino en las de la residencia
o la terminologa y, por supuesto, en las reglas, las categoras v el
comportamiento; y tampoco abandonar la economa, la poltica o la
religin.
Ahora bien, puede parecer evidente que las relaciones sociales, y sus
transformaciones, slo son observables en la "realidad". Esta perspectiva positivista desconoce que la produccin de conocimientos es tambin real. Rudo empirismo que permitira oponer "lo real" a "lo ideal"
y deja a este ltimo el papel de construcciones ilusorias que se divorcian
de la realidad. Pero no es menos real lo econmico que el parentesco; y
no es menos real lo econmico que las ideas sobre la economa, el parentesco y las ideas sobre el parentesco. Afirmar que stas son reales
significa que son condiciones que intervienen en la reproduccin de la
sociedad. Godelier ha afirmado que: "toda relacin social, cualquiera que
sea, incluye una parte ideal, una parte del pensamiento, de representaciones; estas representaciones no son nicamente la forma que reviste
324
FRANCOIS CORREA R.
esa relacin para la conciencia, sino que forman parte de su contenido"1. No

obstante, aun considerando que toda relacin social involucra siempre
conceptualizaciones, es dable distinguirlas de su realizacin o, por lo
menos, del camino de su realizacin; y aqu distinguir sus "lecturas".
En primer lugar la accin social est siempre acompaada de la produccin de conocimientos. Sin embargo, segn hemos visto, actos y conceptos no van de la mano, no son un reflejo; hay conceptos no realizables.
Por otra parte, las conceptualizaciones, y aun la percepcin de los hechos, no son necesariamente coincidentes. Este texto, como resultado
analtico puede o no ser compartido por los taiwano, puede o no ser
compartido por otros etnlogos y, por supuesto, puede o no ser transformado: es "una lectura".
Ello me permite introducir una ltima consideracin, ms general,
para concluir mi argumentacin sobre la dinmica de la organizacin
social y las categoras que la expresan. He explorado la fecunda afirmacin de Edmund Leach segn la cual: "En todos los sistemas viables debe
haber una zona donde el individuo sea libre para adoptar sus decisiones de
forma que pueda manipular el sistema en su propio beneficio"3. Pero ello
no depende, exclusivamente, del individuo; ste se halla inscrito en un
campo de relaciones sociales que conforman una trama para sus propias decisiones; ante todo es un ser social. La "manipulacin", en verdad, forma parte del todo; dicho de otra manera, la transformacin de
las relaciones sociales y su interpretacin deben tener cabida en las condiciones de produccin y reproduccin del sistema. En caso contrario,
nos enfrentamos a una efectiva transformacin de un sistema de relaciones sociales en otro.
De dicha dinmica social de los taiwano he considerado ciertas situaciones que puedo resumir as: la sociedad descansa en aquellos pilotes de la produccin y reproduccin de las relaciones sociales que
pretenden perpetuarla, lo que tal vez podramos reconocer como "tradicin". A partir de tales la sociedad produce modelos que guan las
relaciones sociales. Pero pretender perpetuar la realidad no significa
que est exenta de transformaciones. En primer lugar, en cuanto la realidad es dinmica los modelos podran ser "manipulados" de manera
que las transformaciones puedan ser interpretadas de acuerdo con el
referente conceptual, siempre y cuando no signifiquen una alteracin
2
3
Godelier, M., 1990:157.

Leach, E. en Dumont, 1975: 205.
325
sustancial de las condiciones de la reproduccin social. Esta argumentacin ha ocupado la mayor parte de este texto: cmo la dinmica social
no es slo un hecho real sino que entraa su propia construccin conceptual, y cmo ambas son "concretas". En segundo lugar, es posible
prever cambios que, resultado de diversos factores de la dinmica social, conduzcan a la transformacin de un sistema en otro, o bien, a
transformaciones sustanciales del orden social. Esta ltima alternativa
no ha sido estrictamente observada en este texto.
Pero la dinmica social podr incluir relaciones sociales y produccin de conocimientos de acuerdo con su articulacin con otras que,
basadas en "principios" distintos, son en absoluto diferentes; es lo que
me ha permitido construir la primera pane de esta exposicin. Mercancas y Aldeas de Misin son tambin parte de la realidad de los taiwano
y sus vecinos. La relacin a travs de las primeras trajo consigo sus propias condiciones de asimetra de las relaciones sociales en las cuales los
"indgenas" ocuparan la ltima posicin de la escala social; al tiempo
que dichas relaciones pretenden ser introducidas en las propias. La segunda expresa dicha jerarqua en la pretensin de imponer una nueva
territorialidad: la aldea misionera. Si conceptualmente se pregona la homogeneidad de los individuos, en realidad pretende jerarquizarla pues
sus relaciones sociales parten de la permanente asimetra de sus miembros: estratificacin econmica, social, poltica y cultural. La imposicin
y claudicacin ante sta conduce a la "integracin" en sus relaciones y
la "desintegracin" de las propias.
No obstante, a pesar que el conjunto de esta descripcin enfatiza la
oposicin entre los pilotes sobre los que descansa la dinmica interna
frente al impacto de aquellos en los que se asienta la intervencin occidental, la relacin permite postular una tercera alternativa que he reconocido como proceso de "articulacin". Es decir, la persistencia de
pilotes de produccin y reproduccin social articulados a los impuestos, lo que produce una nueva situacin en la que las relaciones sociales
combinan: a) la oposicin y articulacin de la distinta naturaleza de sus
relaciones sociales y, consecuentemente, de sus modelos de produccin
y reproduccin social, y b) cuya naturaleza, siendo distinta, significa
transformaciones de las relaciones sociales y de la produccin de los
conocimientos que le son inherentes. Este ptoceso de "articulacin" ha
sido ejemplificado en la reorganizacin de los grupos tnicos del Vaups en la aldea de Acaricuara como expresin del modelo socio-espacial
de la maloca.
326
FRANCOIS CORREA R.
En sntesis, espero haber dispuesto los elementos que permiten observar cmo la dinmica de la organizacin de la sociedad puede ser
analizada considerando transformaciones de la realidad que conducen
a generar nuevas conceptualizaciones que al no alterar las condiciones
de produccin y reproduccin social, virtualmente no demandan la
transformacin del sistema; que cuando la naturaleza de las relaciones
sociales se transforma alterando los principios sobre los que descansa
la reproduccin social, es previsible la imperiosa transformacin de las
conceptualizaciones; que pueden existir expresiones de estas ltimas
no consecuentes con la realidad, pretendiendo legitimar ideolgicamente un orden social; y, finalmente, que relaciones sociales y conceptualizaciones diversas podran articularse generando una situacin
nueva que predice readacuaciones en la produccin y reproduccin social y, ciertamente, del modelo y realidad de la que es producto. No hay,
pues, un proyecto histrico. La pervivencia de relaciones sociales basadas en presupuestos de orden diferentes actualiza la posibilidad de proyectos histricos alternativos en los que es probable hallar la raigambre
de nuestra propia dinmica o, bien, sin descontar los procesos de articulacin, producir nuevas alternativas.

La Maloca

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

La Maloca

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

CUARTA PARTE

Imgenes ancestrales en la maloca.

o i n importar las variaciones arquitectnicas y culturales de las casas

Con su acepcin "casa de varas" del Tup (maro-oca).

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

Viajando por el ro es posible observar, de trecho en trecho, gruesos

y el sol lavan su entorno convirtindolo en una plaza circular de fina

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

A esta primera divisin de la ocupacin del espacio de la maloca en

GRFICO 1. CORTE Y ESTRUCTURA DE LA MALOCA EDURIA

La maloca es epicentro de la organizacin econmica. Es el eje en cuyo

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

local es la unidad de consumo. Tambin es frecuente que excedentes de

ductos estn asociados con elementos de la cultura material (bancos,

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

la "canoa de chicha" (kumujuria) que vincula la dispendiosa labor de

Los trminos utilizados para instrumentos y alimentos no poseen un equivalente

GRFICO 2. PLANTA DE LA MALOCA EDURIA

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

GRFICO 3. DENOMINACIONES ESPACIALES DE LA MALOCA

de produccin regidas por divisin sexual y de aquellas cooperativas

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

LA ACTIVIDAD MASCULINA EN LA MALOCA

La actividad masculina predominante en el interior de la maloca es el

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

cas; los taiwano describen su ubicacin en el universo encarnados en

La maloca tradicional es designada "casa de baile" (basa wi), pues posee

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

GRFICO 5. ESPACIO RITUAL DE LA MALOCA EDURIA

POR El CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

Los linajes pretenden habitar en proximidad a los lugares de origen de

ma manera que las relaciones sociales son proyectadas espacialmente

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

gicas un ro de "aguas negras", es notoria la variacin con respecto del

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

MAPA 6. LOCALIZACIN DE LAS MALOCAS

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

familias extensas patrilocales puesto que algunos de los germanos ya

POR EL CAMINO DE LA AN \C ONDA REMEDIO

C U A D R C 27. N4ATR1 Z DE COMPOSICIN RESIDENCIAL TAIWANO

Casa No. Hab.

ao o ms. Tambin porque el "capitn" y sus hijos deben preparar

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

Una vez dispuestas las columnas del corredor central, en su extremo

GRFICO 6. CONJUNTO ESTRUCTURAL DE LA MALOCA

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

POR EI CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

POR EI CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

buidos desde su origen hasta sus cabeceras, se hallan grandes cerros

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

(muijure hukua botari), y, alrededor, los de las paredes o Estantillos de

La maloca es concebida como un microcosmos y el cosmos mismo es

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

fruta eyacularon. Luego pidieron a la Madre del rbol que comiera la

Los Ayawaroa queran abandonar a la Madre de ucou en un charcn del

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO

zar la cumbrera de la maloca. Esta tierra, pues, se inclina desde abajo, al

Ahora bien, apropiarse de los elementos depende de la forma como

POR EL CAMINO DE LA ANACONDA REMEDIO