LA ETICA Y LA MORAL

Los Problemas de la tica

La existencia de normas morales siempre afectan a las personas. Desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y por
ellas somos afectados en forma de consejo, de orden o de una obligacin o
prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.

Entonces las normas morales existen en la conciencia de cada uno, lo que

provoca que existan diferentes puntos de vista y por ello problemas en el momento
de considerar las diferentes respuestas que ejercen las personas.

Este problema de diversidad de sistemas morales se debe al pluralismo que se da

frente a un mismo acto, es decir, que, para algunas personas un acto es correcto,
en tanto para otros es inmoral, por ejemplo tenemos el divorcio, el aborto, la
eutanasia, etc.

Entonces vamos comprendiendo que la libertad humana no es del todo real. Todo
individuo est condicionado por una sociedad en la cual acta bajo una presin
social, cultural o laboral; sin embargo, en ello se conserva una conciencia que le
permite actuar con criterio propio. En consecuencia se presenta la incompatibilidad
entre la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.

Tambin se presenta el problema de los valores, el que radica principalmente

entre la objetividad y subjetividad de los mismos. Los valores son objetivos?,
Los valores existen fuera de la mente? Ya estn definidos? Todo hombre debe

acatarlos ya que estn definidos?, o si por el contrario los valores son subjetivos
dependen de la mentalidad de cada sujeto?.

Incidiendo en la problemtica que se plantea surge el problema del fin y medios.

Se sostiene y defiende la importancia del fin, de modo tal que cualquier medio es
bueno para conseguirlo, lo que responde a la tesis de Maquiavelo "El fin justifica
los medios"; sin embargo ello no es as, ya que jams el fin va a justificar los
medios.

En el desarrollo de estas situaciones vamos entendiendo que existe diferencia

entre la tica y la moral. Por definicin de races significan lo mismo (costumbre),
pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como
tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas
que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

La tica y su Mtodo
El Carcter Cientfico y Racional de la tica
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral
viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya
se mencion tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Por tanto, la
definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Lo que en realidad
le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humanos.

Entonces, su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal
es la bondad o maldad de dichos actos; lo cual nos conduce a dar una definicin

real, como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. De
esta definicin encontramos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter
cientfico y otro de carcter racional.

Por qu una ciencia y no una tcnica? Al respecto debemos pasar a definir lo

que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque
establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos
puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea la ciencia puede
predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo
el cual acta, entonces la ciencia no nos "indica" cmo se comporta un objeto sino
como "debe" comportarse. En fin el carcter cientfico de la tica se fundamenta
en virtud de que presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe
realizar.

El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia

experimental, sino racional, porque fundamenta sus modelos ticos por medio de
la razn.

En consecuencia, a la tica le concierne proporcionar las razones del porqu

ciertas conductas son buenas y dignas de realizarse, como de conductas malas
como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.

La tica es una Ciencia Normativa

La tica es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo
normal de hecho, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder.

Entonces se puede decir que se acta de un modo tico cuando la conducta es

normal de hecho y normal de derecho.

El Mtodo de la tica
La tica posee un mtodo por el cual se tiene conocimiento profundo de la
conducta humana, el cual consiste en lo siguiente:
Observacin. Es propio del mtodo cientfico. La observacin consiste en
acercarse al hecho real y percibirlo a travs de los sentidos en forma penetrante y
amplia.
Evaluacin. Luego de la observacin, se emite un juicio de valor moral, es decir,
se trata de catalogar el acto dentro de las categoras morales previamente
establecidas como puede ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable,
recomendable, etc.

Percepcin axiolgica. Se trata de descubrir en forma personal los valores que

todava no se han descubierto o percibido. Una vez hecho podemos darle un valor
al acto segn a una escala de valores.

Relacin de la tica con otras Disciplinas

Es importante considerar como la tica se relaciona con otras disciplinas de saber
humanos, como lo pasaremos a ver:
Con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto tambin estudia
los actos humanos, pero explicndolos en el aspecto del hecho y a la tica solo le
interesa las normas de derecho, es decir, la psicologa solo estudia el acto como

objeto material, el por qu ocurre, la tica en cambio estudia la bondad o maldad

de dicho actos y dicta normas de cmo deben ser estos.

Con la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a los aportes de

Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma
global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de
derechos.

Con el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta

humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas
propias de cada una, como es de verse:
a) Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus
normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen
de una autoridad diferente al individuo).
b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
c) Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
cumplir una obligacin impuesta por otra persona), y las del Derecho son
bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
d) Las normas de la tica son incoercibles (an cuando sean obligatorias, no
conllevan a un castigo por el incumplimiento) y las del Derecho son
coercibles (la autoridad tiene la facultad de exigir el cumplimientos, y para
ello impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).

Con la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin,

distribucin y consumo de los bienes materiales, el trabajo, la mercanca, el
dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica se relaciona

con ella en el aspecto de la vida del ser humano, su subsistencia, sus problemas
pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Lo econmico y
lo tico deben ir entrelazados para evitar la explotacin del trabajador, la
marginacin, la usura. La tica tiene mucho que hacer en el campo de la
Economa.

Con la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin. La palabra

educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar, sacar
hacia fuera, desarrollar lo implcito. La educacin es una disciplina que
complementa a la tica y viceversa. La educacin es un arte y la tica una ciencia.

Con la Teologa. La Teologa moral trata de la valoracin moral de los actos

humanos, que es el mismo tema de la tica, pero esta utiliza la razn como
instrumento de su estudio y la teologa moral adems de la razn utiliza los datos
de la fe como la Biblia y fuentes afines.

Con la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios, es un contacto

ntimo de la persona con un ser infinito. La tica se relaciona con la religin de las
siguientes maneras: (I) Una persona que mantiene contacto con Dios,
normalmente

obtiene

la

gua

personal

de

su

conducta,

se

contacta

simultneamente con el terreno de los valores; (II) La Religin contiene una serie
de preceptos, la mayora de ellos con alto valor moral, como la caridad, la
humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.; ( III) La tica y la
Religin guardan estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran
mantener su autonoma con respecto a las normas morales que han surgido y
puedan surgir a partir de la Religin.

Diferencia entre tica y Moral

Para poder distinguir la tica de la moral es necesario nombrar sus caractersticas,
como sus semejanzas y diferencias:
Caractersticas de la Moral. La Moral es el conjunto de normas que se transmiten
de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen
diferencias con las normas de otra sociedad y de otra poca, que se utilizan para
orientar la conducta de sus integrantes.
Caractersticas de la tica. Es un conjunto de normas, principios y razones que un
sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad transmite de generacin en
generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y
adoptado en su propia mentalidad.
La Moral tiene una base social, al ser normas de una sociedad que ejerce
influencia muy poderosa en la conducta de cada integrante. En cambio la tica
surge en la interioridad de una persona, como resultado de su reflexin y su propia
eleccin.
La Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior.
La tica influye en la conducta de una persona. pero desde su misma voluntad.
En las normas morales impera el aspecto legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y
punitivo, es decir, en estas normas destaca la presin externa; en cambio en las
normas ticas destaca la presin interna del valor captado y apreciado.

La Objetividad del Valor

Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la
realidad independientemente de que sean conocidos o no. Es posible que a la
objetividad se le sume la subjetividad, ya que puede ocurrir que la persona aada
por su cuenta un elemento de su preferencia a dicho valor. Normalmente a esa
parte subjetiva del valor se le conoce como valorizacin, que muchas veces se
confunde con el valor. El valor es objetivo, se da independientemente del
conocimiento que se tenga o no de l, la valorizacin es subjetiva al depender de
las personas que juzgan.

La Bipolaridad de los Valores

Al hablar de valores se nota una caracterstica peculiar, siempre se consideran en
pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. En la
mente humana se detectan varias escalas para referirse a los valores, que van de
un polo superior hasta otro inferior y adems ordenamos los valores intermedios
entre los dos puntos extremos.

Estas escalas se denominan de la siguiente manera:

La Escala Bipolar. Es la ms sencilla, considera solo dos calificativos, dos
extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso,
vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.

La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Considera adems de los dos

polos, la existencia de matices entre los dos extremos. Se puede comparar con la
escala algebraica que utiliza el cero, a partir del cual se dan nmeros positivos
hacia arriba y nmeros negativos hacia abajo. La ventaja de esta escala sobre la

primera consiste en que si se admiten matices, lo cual proporciona a la mente

facilidad para emitir juicios de valor.

La Escala de la normalidad central. Esta es un poco ms sofisticada, ya que

adems de considerar los dos polos y los matices de valores, pone el peso
axiolgico en el centro de dicha escala, como una parbola, en su extremo ms
alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la
derecha, con nmeros negativos y positivos. Lo normal va en el centro y lo
anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda.
La Escala del cero absoluto. Es la ms difcil de captar y de aceptar, es comprable
a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto
inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. A la gente le
cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la
inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica, de donde proviene esta teora,
seala que el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe,
sino lo que existe es una ausencia del bien.

La Jerarquizacin de Valores
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de ellos comparados entre s.
Por lo tanto para esta clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser ms
importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al hombre
en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces los valores se pueden
clasificar en:
Valores Infrahumanos. Son los que perfeccionan al hombre en sus estratos
inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores
como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc.

Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, que son
exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser
humano, como lo son: (I) Valores econmicos: la riqueza, el xito; (II) Valores
noticos, valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la
ciencia; (III) Valores Estticos, la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto; (IV)
Valores sociales, la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la
nacin, el prestigio, la autoridad; (V) Valores Morales, las virtudes como la
prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estos valores son superiores a los
anteriores, porque dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los
otros dependen adems del libre albedro de otros factores, por ejemplo la riqueza
(puede heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto; los
inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como
profesionista, sabio, artista; (VI) Valores Religiosos, son valores sobrehumanos,
sobrenaturales. Dios est en un nivel superior a las potencias naturales del
hombre. Son pues la santidad, la amistad, la caridad y en general las virtudes
teologales.

La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, en la facilidad que

puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera.
Con relacin al orden de los valores se puede utilizar los criterios de Max Scheler:
Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro.
Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte
no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
Fundamentacin. Es superior el valor con respecto al valor fundamentado. Por
ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico.
Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse
satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.

Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores de la

persona.
A partir de estos criterios la persona puede organizar su propia jerarqua de
valores.

La Obligacin Moral
La obligacin moral no es la obligacin que se siente por la presin externa, ni el
temor al castigo, la autntica obligacin moral lejos de ser una presin originada
por la autoridad, o la sociedad, o el miedo al castigo, es de tipo racional, "es la
presin que ejerce la razn sobre la voluntad, rente a un valor".
Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho
valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor.
Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro;
simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para
su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn, fundamentada
en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su
propia razn. Por lo tanto la obligacin moral es autnoma y no incompatible con
el libre albedro.

tica Profesional
La profesin se puede definir como "la actividad personal, puesta de una manera
estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la
propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana".
En sentido estricto designa solo las carreras universitarias. En sentido amplio,
abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no
requieran un ttulo universitario.

En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y

derechos especiales, como se ver:
La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La
vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente
apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su
propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo.

Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La

capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a
un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de
la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio
de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del
propio sujeto.

El Propio beneficio. Lo ideal es considerar el agrado y utilidad de la profesin; y si

no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por
naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. La
profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una
de las satisfacciones ms hondas.

Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en

triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica.
La capacidad intelectual, consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de
su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos
conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero

se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a

bibliotecas.
La capacidad moral, es el valor del profesional como persona, lo cual da una
dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que
encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato y en los negocios, no slo en
el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la
capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte
mucho ms amplio.
La capacidad fsica, se refiere principalmente a la salud y a las cualidades
corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la
actividad humana.

Los Deberes Profesionales

Se debe considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto
profesional es uno de estos, este le dice al profesional que no tiene derecho de
divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se
hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. La
solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del
nivel intelectual y moral. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de
acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas,
usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artculos
o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio,
proporcionar falsos informes. Cuando un profesional tiene una conducta honesta,
dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual
no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio
de su carrera.

Bibliografa
Aristteles, Ethique a Nicomaqlle, Gamier-Flammarion, 1950.
A. Badiou, Conditions, Seuil, 1992.
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- E. Levinas, Totalit et infini, La Haya, 1961.
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- Platn, La Rpublique, Les Belles Lettres. 1
- Spinoza, Ethique, Seuil, 1988. 1