RESEAS BIBLIOGRFICAS

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La compilacin constituye un espacio de dilogo entre lgicos profesionales del

mundo hispanoparlante (o conectados con l) que se unen para discutir un problema planteado por su colega Ral Orayen y que ellos tratan de analizar crticamente.
La Enciclopedia Lgica de la editorial argentina EUDEBA es el espacio ideal para este
tipo de obras en castellano. Adems de esta compilacin, en esa coleccin estn publicados varios libros sobre lgica, uno de ellos es de Mario Gmez Torrente (Forma
y modalidad) y otro es la traduccin de un excelente libro de texto en ingls, escrito
por autores holandeses (Introduccin a la lgica, de L.F.T. Gamut), que, por cierto,
a Ral Orayen le gustaba usar en sus clases.
ATOCHA A LISEDA
Instituto de Investigaciones Filosficas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
atocha@filosoficas.unam.mx

Soares, Lucas, Anaximandro y la tragedia. La proyeccin de su filosofa en la

Antgona de Sfocles, Biblos, Buenos Aires, 2002, 157 pp.
La obra de Lucas Soares no es un texto ms acerca del pensamiento del filsofo presocrtico Anaximandro. El autor toma como base las fuentes directas griegas y una
literatura especializada excelente muy vasta y actualizada para llevar a cabo una
lectura heterodoxa del filsofo milesio, y propone en su libro una tesis sumamente
controversial acerca del fragmento 12 B 1 de Anaximandro: que dicho fragmento
prefigura el ncleo del conflicto trgico desarrollado en la tragedia Antgona. La
lectura de Soares del fragmento 12 B 1 prosigue, en cierto modo, la lnea de interpretacin jurdico-moral de Jaeger, pero adopta un curso propio, ya que asume la
siguiente hiptesis:
partimos del supuesto de que Anaximandro, al hablar de las cosas que expan
culpa entre s, se estara refiriendo a dos rdenes de legalidades contrapuestas y, ms especficamente, al enfrentamiento mutuo que de acuerdo con el
ordenamiento del tiempo, se da entre ellas, las cuales a su vez se generan y
se destruyen, segn la necesidad, dentro del seno de lo peiron (concebido
como lo divino). (pp. 6162)
La perspectiva hermenutica desde la cual se sita el autor para comprender el
fragmento de Anaximadro no se limita al escueto texto 12 B 1 del filsofo presocrtico ni se cie del todo a l. Su exgesis procura partir del mundo cultural y poltico
al que perteneci Anaximandro y abarcar, incluso, el horizonte de la polis clsica.
Soares pretende, en suma, aproximarse al fragmento de Anaximandro desde la
perspectiva de Antgona (p. 31).
El autor es consciente de las dificultades de la empresa que se propone realizar,
hace explcitos los presupuestos bsicos de su interpretacin (p. 63) y esgrime
algunos argumentos a favor de su interpretacin del trmino anaximandreo las
cosas como legalidades contrapuestas:
Dinoia, vol. XLIX, no. 52 (mayo 2004).

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Tal intento de sustitucin de las cosas por las legalidades contrapuestas se

va a apoyar, como apuntamos en la Introduccin, en dos razones: en primer
lugar, al no definir Anaximandro (o al no haberse conservado) el sentido de las
cosas, queda abierta la posibilidad para efectuar conjeturas al respecto, como lo
atestiguan las diversas interpretaciones que, en relacin con el fragmento, ofrecieron autores antiguos y modernos. En segundo lugar, entendemos que la justificacin de esta nueva significacin propuesta puede hallarse y leerse en una obra
trgica de la literatura griega: la Antgona de Sfocles. De modo que la razn
de la eleccin de esta obra estriba en que ella, adems de tener una proximidad
temporal con el fragmento de Anaximandro, constituye un testimonio que ilustra,
en el desarrollo de su accin trgica, la concepcin jurdico-moral que subyace en
el fragmento 12 B 1 a travs de una de sus posibles lecturas. (p. 62; las cursivas
son mas)
El problema es que la falta de una definicin del trmino las cosas (tos ous ) en
el fragmento 12 B 1 de Anaximandro, la proximidad temporal entre este ltimo,
Soln y Sfocles, y las analogas que hay entre el lenguaje del filsofo presocrtico
y los autores que Soares considera y compara no son elementos suficientes para
establecer el significado del trmino tos ous ni para determinar si la proyeccin
de sentido realizada por el propio Soares constituye o no una atribucin. El valor de
su interpretacin depende de los elementos complementarios que el autor ofrece
a lo largo de su obra a favor de que la sustitucin del trmino las cosas por el
trmino legalidades contrapuestas no es arbitraria.
Soares toma como base para su lectura las similitudes entre ciertas expresiones
relativas a la justicia del tiempo; a saber, en dike chronou de Soln y la frase de
Anaximandro de acuerdo con la ordenacin del tiempo (kat tn to chrnou
txin), al igual que la supuesta proximidad conceptual entre los trminos segn
necesidad (kat t chren) y el destino (moira o anank ), en el sentido en que
estos trminos figuran en la poesa trgica. Asimismo, descarta la interpretacin de
las cosas como los opuestos, sostenida por algunos intrpretes de Anaximandro,
y en su lugar propone la de legalidades contrapuestas. Es preciso admitir que
la interpretacin del trmino tos ous como los opuestos no deja de ser una
atribucin, pero se funda en elementos internos al texto anaximandreo en cuestin.
Soares la desecha en favor de otra atribucin apoyada en gran medida en elementos
externos al texto en cuestin y, finalmente, opta por un trmino menos neutral que
el de los opuestos, a saber, el de legalidades contrapuestas. Al respecto, habra
que preguntarse si la pretensin de que Anaximandro se refiere con el trmino las
cosas a legalidades contrapuestas en el fragmento 12 B 1 especficamente, a la
oposicin entre la ley divina (themis) y la ley poltica (nomos), que es el ncleo de la
tragedia Antgona no implicara, en cierto modo, descartar la idea anaximandrea
de una y la misma legalidad universal que rige el cosmos, o para decirlo de otra
manera, la idea de un solo principio supremo que controla y dirige todas las cosas
(Lloyd).
Al margen de los cuestionamientos que podamos hacer a la propuesta hermenutica de Soares, a sus hiptesis y supuestos bsicos, su obra posee varias virtudes
indudables. Est escrita en un estilo claro y gil, parte de las fuentes directas griegas que comenta y discute y considera una excelente literatura especializada muy
Dinoia, vol. XLIX, no. 52 (mayo 2004).

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amplia y pertinente, que abarca los estudios clsicos sobre la materia al igual que
obras de ms reciente publicacin. La amplitud de su revisin, la contextualizacin
histrica y cultural de la filosofa milesia, la valiosa informacin que nos aporta sobre Anaximandro y su exposicin del pensamiento del milesio en el captulo tercero
del libro constituyen algunos de los principales mritos de la obra de Lucas Soares.
C ARMEN T RUEBA ATIENZA
Departamento de Filosofa
Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa
true@xanum.uam.mx

Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, trad. Luis M. Valds

Villanueva, Tecnos, Madrid, 2002, 304 pp.
Por tercera vez se traduce la obra primeriza de Wittgenstein al castellano. Despus
de la ya legendaria traduccin de Enrique Tierno Galvn (Revista de Occidente, Madrid, 1957) y la elaborada por Jacobo Muoz e Isidoro Reguera (Alianza, Madrid,
1987), cuya cuarta reimpresin recientemente vio la luz, se publica de nuevo en
espaol el Tractatus logico-philosophicus. No resulta difcil entender la fascinacin
por este librito. Escrito en un estilo severo y comprimido, organizado siguiendo un
estricto sistema numrico, postula arrogantemente que la solucin definitiva de los
problemas filosficos viene a ser planteada en dichas pginas. Indudablemente, este
pequeo opsculo de aforismos filosficos conlleva, para cualquier traductor, una
serie de dificultades entre las que destaca el que el traductor debe dominar tanto el
alemn, como la variante austriaca, pues muchos de los aforismos estn escritos en
clave vienesa. Tambin vale la pena indicar que las mximas encierran una serie de
crticas implcitas, ya que, como es sabido, nunca se citaron las fuentes. Lo mismo
habr que decir de sus propuestas, que en muchos casos no son ms que parfrasis
de otras proposiciones. Por ltimo, merece la pena indicar que muchas sentencias
no son ms que meras citas veladas.
El tratado est estructurado de manera sencilla; comienza con una presentacin
del punto de vista del atomismo lgico, que exige poner especial nfasis en la
distincin entre los hechos y los estados de cosas o circunstancias. Sobre la base
de dicha distincin ir discurriendo acerca del mundo y su estructura lingstica;
esta ltima es la encargada de mapear la realidad. En seguida desarrolla una teora
de la figuracin del lenguaje, para lo cual introduce la relacin entre pensamiento
y lenguaje mediante lo que denominar la figura lgica de los hechos; dicha figura
pretende describir el esqueleto lgico con el que est disfrazado el lenguaje natural.
Acto seguido se presentar una teora del simbolismo que permitir reflexionar
acerca de la lgica y las matemticas. Sin embargo, parte de su tratado se encarga
de demostrar que las proposiciones mediante las cuales se describe dicho esqueleto
formal del lenguaje carecen, a su vez, de sentido. Posteriormente distinguir entre
lo que se puede expresar y lo que puede ser meramente mostrado, por lo que dicho
mundo descrito al inicio de sus cavilaciones se encuentra ante su propio confn; ms
all se encuentra lo mstico, que engloba todo lo que el lenguaje no puede expresar.
Dinoia, vol. XLIX, no. 52 (mayo 2004).

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