Introduccion

En algun momento se llamo la generacion perdida o generacion X, de la cual muchos aun son herederos.
Y esta generacion es la cual busc, o busca una identidad y una significacion en el mundo.
Como un ejemplo muy adecuado creemos que es necesario citar el movimiento Grunge nacido en Seattle
(Norteamerica), en el cual estos jovenes terminaban su educacion secundaria y no lograban un espacio en
la sociedad, pero mas aun, no lograban encontrar un sentido ni objetivo en sus vidas. Y no solo es en
Norteamerica, sino en muchos paises del mundo.
Quizas decir que no lograban ningun sentido u objetivo se encuentre equivocado. Creemos que mas que
no lograr un sentido, este mismo sentido se encontraba errado o mejor dicho falseado.
Tomando como referencia a Kurt Cobain, lider de Nirvana, una de las grandes bandas de musica que salio
de ese estado de Norteamerica, podemos decir que este icono del rock se adecua perfectamente a lo que
queremos tratar de explicar en esta introduccion.
Kurt Cobain nace el 20 de febrero de 1967 en Aberdeen, Seattle. Sus padres se separaron cuando era
muy pequeo, viviendo desde su infancia, hasta su adolescencia con su madre.
Desde muy temprano le llam la atencion el rock y toda la musica en general. Ya a mediados y fines de
su adolescencia comienza a formar grupos con sus amigos mas cercanos, hasta llegar a una ultima banda,
a la cual bautizan Nirvana.
El exito de este grupo musical fue demasiado rapido y violento a la vez. La intencion de Kurt Cobain era
la de estar en una banda de rock, pero que esta misma banda tuviera un bajo perfil en lo que se refiere a
estrellato.
A comienzos de los 90 se disparan las ventas de su primera grabacion por parte de una disquera
transnacional. A partir de esto comienzan los excesos y abusos de heroina, y tambien de alcohol por parte
de Kurt. Esto seguiria por mucho tiempo mas.
En el verano de 1994, Kurt Cobain estando en Roma, se toma un coctel de hipnoticos y de alcohol, lo cual
lo deja en un coma tipo 4, tardando 9 horas en regresarlo al mundo.
Esto no serviria de nada, la decision estaba tomada. En abril de 1994, Kurt Cobain se quita la vida de un
escopetazo en la cabeza, dejando sola a su hija de aproximadamente 3 aos y a su esposa.
Ponemos este ejemplo por la sencilla razon de que el texto trata de la busqueda de un sentido y del vacio
existencial que hay en la humanidad.
Kurt Cobain tenia un gran vacio existencial, lo que mucha gente tiene en la actualidad. Tambien poseia
una falta o un sentido equivocado en su vida, el cual lo llevo a caer en una depresion muy grave y quitarse
la vida, mas alla de sus rasgos de personalidad depresivos y temperamento melancolico. Y eso es lo que
queremos dejar patente; en este libro se habla de lo nombrado antes y mucho mas. Pero mas que todo lo
nombrado queremos dejar en claro, que con el ejemplo citado el ciclo de nacer, morir y volver a nacer, y
ese sentido de esperanza no se cumplio por parte de esta estrella de rock.

En este pequeo trabajo, si bien pretendemos dejar algunos conceptos claros de cada capitulo de libro,
tambien queremos hacer una reflexion, comparacion, etc, por parte de cada uno de nosotros, integrantes
del grupo.
Nuestro libro se llama: " ANTE EL VACIO EXISTENCIAL"; hacia una humanizacion de la psicoterapia
de Viktor Frankl.
Esperamos que sea del agrado del que lo lea y tambien que gracias al texto se abran espacios para
reflexionar mas alla de todo que se diga en este escrito.

REFLEXIN.
Capitulo primero.
FREUD, ADLER Y JUNG
En el primer capitulo, el autor nos introduce mediante un sesgo crtico a abordar tres formas o enfoques
dentro de una psicoterapia, lo que nos parece muy valioso ya que es una mirada totalmente distinta a la
que estamos acostumbrados a apreciar, ya que uno como estudiante suele aprender distintos enfoques,
pero difcilmente se cuestionan, y se suelen aprehender como verdades absolutas, casi como dogmas.
Bueno, aqu Vctor Frankl nos seala que todos los enfoques tienen virtudes y defectos. La teora
freudiana es sin duda la madre de todos los postulados, dentro de la psicologa tiene mltiples aciertos,
eso no esta en duda, pero tambin variadas limitaciones, como tratar de entender toda la estructura de la
personalidad como una lucha entre pulsiones que entran en conflicto; ello, yo, superyo. Adems estamos
hablando de una teora que se creo en la poca Victoriana, contexto que claramente influyo en los
postulados de Freud en que todos los contenidos desagradables eran eliminados de la esfera consciente y
se hacan, por lo tanto, inconscientes, es decir, l los calificaba de intolerables solo por el hecho de no
cumplir con los requerimientos sociales de la poca.
Entonces, nos damos cuenta, que si bien la teora Freudiana tiene aportes geniales es muy limitada en l
tratamiento del ser humano como un todo.
Frankl habla en segundo lugar del enfoque Adleriano que es el enfoque que ms resalta, ya que dice que
de alguna forma ampla la mirada al incluir lo biolgico y lo social dentro del mbito psicolgico, en
donde son de vital importancia el entorno, la educacin y el medio ambiente en donde se desarrolla el
hombre. Al referirse a Jung, destaca que es el primero pese al tiempo en que desarrollo su teora, en poner
a circular el tema del alma y el sufrimiento de esta ante la falta de sentido.
Entonces, nos damos cuenta, que lo que quiere destacar el autor es entender al ser humano desde todas las
aristas, por eso destaca en Jung, al poner a circular la palabra alma.
Adems explica, que no todos los complejos, conflictos y sueos son patgenos, sino que se produce una
especie de sugestin, en donde se ha demostrado que los pacientes Freudianos sealan como complejo de
Edipo, los adlerianos, conflictos de poder, y los Jungianos con arquetipos.
En lo que respecta a Frankl desde nuestra percepcin es poner sobre la mesa la capacidad que tiene cada
uno de reflexionar acerca de que para entender la complejidad del ser humano es necesario no solo sacar
contenidos reprimidos o sugestionar al paciente, sino que podemos hacer algo mucho ms simple,
escucharlo y entenderlo desde lo humano.
Captulo segundo.

LOGOTERAPIA
La terapia desarrollada por Vctor Frankl, llamada logoterapia tiene un significado etimolgico, en
donde destaca el sentido, logos, entonces sera una terapia que busca el sentido o direccin a la vida.
Esta es la forma en que hemos querido introducir el segundo capitulo llamado logoterapia. Aqu, el
autor nos seala que lejos de limitarse en el campo de la neurosis, la logoterapia aborda los fenmenos del
ser humano de una manera mucho ms globalizadota en su totalidad.
Para realizar un anlisis existencial de un paciente, no es necesario que este sea precedido de un
psicoanlisis. En mltiples casos se ha comprobado que es absolutamente absurdo realizarlo, incluso
queremos destacar el caso de una nia, que despus de un psicoanlisis de mas de cinco aos sin
resultados positivos, se le realizaron exmenes mdicos y la paciente tenia hipofuncin de las glndulas
suprarrenales, el psicoanalista tratante haba dicho que la terapia no haba dado resultado debido a las
resistencias de esta.
Entonces, desde nuestra perspectiva, Frankl nos quiere transmitir que la patologa no es un complejo o
una resistencia, el problema del psicoanlisis es que es muy limitado en el campo de la interpretacin de
los sntomas.
En numerosos casos, es el temor expectante el que fija la sintomatologa del paciente, es decir, la persona
se predispone a la aparicin de este y se desencadena el cuadro, como una profeca auto cumplida, desde
nuestra percepcin.
Entonces, creemos que la gran diferencia de la logoterapia con otros enfoques es que no se dirige a atacar
el sntoma, lo que busca es que se modifique la actitud del paciente frente a l. Una de las tcnicas que
usa este enfoque es la paradoja, de forma de inducir al paciente a enfrentarse a lo que tanto teme.
Entonces, la mirada integradora y distinta que nos brinda Frankl, nos parece de vital importancia para
nuestra formacin de psiclogos ya que en este capitulo nos deja como enseanza que no hay un solo
camino para poder ir en ayuda de un paciente, sino que desde lo humano no desde el sntoma, es decir, lo
podemos sacar adelante para que tenga una vida mas plena y feliz.
Intencion paradojica

Viktor Frankl nos habla de esta tecnica ya en el ao 1939, en una publicacion que se titula Zur
medikamentosen Unterstutzung der Psychotherapie bei Neurosen, y tambien para lo cual es necesarion
citar algunos ejemplor del autor, los cuales seran de vital importancia para que este concepto sea
entendido.
Spencer M., de San Diego, California, escribe: "Dos dias despues de haber leido el libro Man s Search
for Meaning se encontro en una situacion que le proporciono la ocasion de poner a prueba por primera
vez la logoterapia.
Spencer tomaba parte de un seminario universitario sobre Martin Buber y en la primera reunion no tuvo
pelos en la lengua cuando creyo tener que decir exactamente todo lo contrario de lo que los demas habian
dicho. Luego de eso rompio a sudar copiosamente. Apenas lo advirtio, se acometio el temor de que los
demas pudieran darse cuenta de porque habia empezado a sudar. De repente se le vino a la memoria el
caso de un medico, que consulto a Viktor Frankl a causa del miedo que le daba sus transpiraciones y
penso que se hallaba en la misma situacion.

El no concedia gran valor a la psicoterapia, y menos a la logoterapia. Por eso mismo le parecio que su
situacion suponia una ocasion unica para probar la eficacia de la intencion paradojica, y esta era la
siguiente, que para variar, tenia que desear y proponerse mostrar a la gente su capacidad sudoripara.
"Hasta ahora solo he sudado un litro, pero voy a sudar 10", se dice en el escrito.
Mientras seguia hablando en el seminario, se dijo a si mismo: "Demuestra a tus compaeros lo que es
sudar, Spencer. Pero hazlo bien, lo de ahora no es nada, tienes que sudar mucho mas." No habian pasado
dos segundos, cuando pudo observar que su piel estaba seca. Spencer no pudo evitar reir por dentro. No
tenia ni la menor idea de lo que la intencion paradojica era capaz de conseguir y, ademas, de forma
inmediata. Al diablo, se dijo a si mismo, tiene que haber algo en esta intencion paradojica, esto es
demasiado; ademas, yo me sentia esceptico respecto a la logoterapia."
Citaremos un segundo ejemplo de las cartas e historias clinicas que disponia Viktor Frankl. En este caso
es un colega del autor, Mohammed Saquid, el cual facilita lo siguiente: "La seora N., de 48 aos,
padecia tales temblores que era incapaz de sostener una taza de cafe o un vaso de agua sin derramar el
contenido. Tampoco podia escribir ni tener un libro abierto en sus manos. Ocurrio que una maana,
cuando ella estaba sentada frente a frente con su terapeuta, comenzo a temblar una vez mas. El terapeuta
decidio en ese momento intentar el remedio de la intencion paradojica, aunque desde luego con cierto
humor. Le asevero: "...Que le parece, seora N., si organizaramos una competicion de temblores...", ella
le pregunto que queria decir con eso. El terapeuta: "Vamos a ver quien de los dos puede temblar mas
rapido y por mas tiempo." Ella: "No sabia que tambien usted sufriera temblores." El terapeuta: "No, yo no
los tengo, pero si lo deseo, tambien puedo temblar." Y el terapeuta comenzo a temblar, de modo muy
fuerte. Ella: "Vaya, tiembla mas rapidamente que yo." Y, riendose, comenzo a temblar con mayor
rapidez. Ella:"Pero no puedo; parese, no puedo seguir." La verdad es que ella estaba realmente cansada.
Se levanto, fue a la cocina y regreso con una taza de cafe. Sela bebio sin derramar una sola gota. A partir
de entonces, cuando la sorprendo temblando, basta con que le diga: "Y bien seora N., que le parece una
competicion de temblores", a lo que ella suele responder: "Esta bien, esta bien." Y esto siempre ha dado
buenos resultados.
Si bien esta tecnica logoterapeutica puede parecer un "payaseo", como a mucha gente con la que hemos
comentado esta herramienta, encontramos de vital importancia tenerla en nuestro arsenal
psicoterapeutico, fuera de la escuela, corriente o enfonque al cual le tengamos mas simpatia o nos
identifiquemos. Es impresionante lo que se puede lograr con la intencion paradojica.
En el texto no sale mucho de lo que es la explicacion en si de esta tecnica, pero lo hemos interpretado de
esta forma.
Nosotros tenemos miedos, angustias, intenciones, obsesiones, fobias, etc, a las cuales les tememos
enormemente. Lo unico que hacemos al tratar de escapar de ellas es que estas aumenten y que se
"guarden parcialmente".
A lo que apunta la intencion paradojica es al enfrentamiento de estos miedos, angustias o bien, lo que sea.
Enfrentando estos miedos, el mismo miedo, valga la redundancia, se esfumara, dejandonos en paz y en
equilibrio con nuestra persona. Mientras mas tratamos de evitar este miedo, mas se arraigara en nuestra
persona. Lo que se llamaria en psicologia en general, y que podriamos hacer una analogia con la angustia
de expectacion y evitacion. Y eso es lo que hay que vencer.

En la intencion paradojica existe una intencion patogena, la cual nos causa los problemas, en lo que
consta esta tecnica y que sale muy bien explicado en ambos ejemplos, es maximizar o causar un efecto
sinergico, aumentando esta intencion que nos causa ansiedad, fobia, etc, pero siempre tomando esto con
humor y enfrentando este problema.
Esto puede parecer ridiculo, pero ha dado resultados a traves de la experiencia clinica de muchos
logoterapeutas.
El enfoque Psicodinamico podria hacer esta especie de burla, apoyandose en lo referido a pulsiones
incoscientes, mecanismos de defensa, etc, etc. Lo cual puede ser valido, pero no de verdad absoluta.
Tratando de explicar reduccionistamente todo los comportamientos de nuestra persona en base a todos
estos postulados, que como ejemplo princupal podemos tomar los mecanismos defensivos. Creemos que
es mejor vencer esas angustias por medio de esta tecnica logoterapeutica, antes que evitarlas tal cual
hacen referencia en la utilidad que tienen estas operaciones defensivas, que es evitar y mantener una
homeostais en nuestro aparato psiquico, para que esa angustias no nos embarguen.
Ahora, desde un punto de vista conductista o comportamental, esta tecnica tiene mucho de similar en el
arsenal que poseen los terapeutas conductuales. De hecho, esta tecnica de intencion paradojica fue
experimentada e investigada empiricamente por expertos teraputas del comportamiento, los cuales llegan
a la conclusion que es realmente efectiva.
Si hacemos alguna analogia en lo que respecta a estos arsenales, podemos encontrar la llamada
desensibilizacion sistematica, en la cual el paciente se va acercando, sea por medio de imageneria o
fisicamente, al problema que lo aqueja, y ojo que es una aproximacion muy de a poco en contraposicion
de la intencion paradojica, que es mas osada.
Haciendo una pequea comparacion en lo que refiere a estas dos tecnicas de desprende lo siguiente: en la
intencion paradojica se enfrenta el miedo o angustia de una sola vez. Por el contrario, en la tecnica de
desensibilizacion sistematica, el paciente se enfrenta al estimulo, y miedo al fin y al cabo de manera
sistematica, que puede ser en una semana o meses.
Si bien ambas tecnicas difieren un poco, las dos alcanzan un mismo fin, que es enfrentar estos estimulo o
estos miedos, evitando asi una conducta evitativa, y evitar esa angustia que embarga. Las dos logran un
fin ultimo, el cual es ayudar a las personas sacandolas de esa fobia, miedo o lo que sea que les cause
intranqulidad.
No importa que escuela sea, o que enfoque tengamos, el fin de los logoterapeutas y de los psicologos es
ayudar a la gente, y mientras mas herramientas tengamos, mejor aun. Mientras tanto ya tenemos una
tecnica mas en nuestro arsenal llamada intencion paradojica.

La derreflexion.-

La derreflexion, al igual que la intencion paradojica, es una herramienta logoterapeutica la cual podemos
aplicar en variadas situaciones y personas en las cules existen problemas.

Al igual que en el capitulo anterior, queremos mostrar un ejemplo de los archivos del autor. Esto es para
que la explicacion sea entendida de una mejor manera. El siguiente caso es extraido de los casos y
antecedentes que tenia en manos Viktor Frankl.
La seora S., viene a consultar porque se siente aquejada de frigidez. De nia, sufrio abusos sexuales por
parte del propio padre. Desde el punto de vista heuristico, decidieron tratarel caso como si no existiera
algo parecido a un trauma psicosexual. Asi, preguntaron a la paciente si habia esperado recibir algun dao
a causa del incesto. La paciente confirmo las sospechas, aadiendo que habia llegado a esta conclusion
bajo el influjo de la lectura de un libro que pretendia ser divulgacion del psicoanalisis a nivel popular.
"Aquello habia que pagarlo", era la conviccion de la paciente.
Para dejar en claro, se habia instalado un miedo de expectativa. En el marco de este miedo, cada vez que
tenia un contacto intimo con su compaero, "se ponia al acecho", porque en definitiva ella anhelaba
afirmar y ejercer su femineidad. Pero, precisamente asi, dividia su atencion entre ella y el compaero.
Con ese comportamiento, arruinaba toda posibilidad de orgasmo, porque en la medida en que se presta
atencion al acto sexual en si, en esta misma medida se incapacita uno para entregarse plenamente a el.

Tal como en la intencion patogenamente forzada debe ser sustituida en la terapia por la intencion
paradojica, de forma analoga la hiperreflexion patogena necesita, para ser corregida, de una derreflexion.
No pocas veces se ha cimprobado que para solucionar un sintoma lo unico que se requiere es disolver la
atencion focalmentecentrada en dicho sintoma.
Siguiendo con el caso en exposicion, se le dijo a la paciente que en ese momento no habia disponibilidad
de tiempo ra comenzar el tratamiento y se fijo la proxima visita para dos meses mas tarde. Hasta entonces
se le comento a la seora S., que no debia preocuparse ni por su capacidad ni por su incapacidad de
orgasmo (punto en el cual ocuparia a fondo cuando se iniciara el tratamiento), sino que durante el acto
sexual deberia esforzarse por concentrar la atencion con el compaero. Los hechos posteriores dieron la
razon a lo esperado. Ocurrio lo que se esperaba. La paciente volvio no al cabo de dos meses, sino de dos
dias. Basto que dejara de fijar la atencion en si misma, en su incapacidad o capacidad para el orgasmo;
brevemente, basto una derreflexion y una entrega mas sincera a su compaero para que, por primera vez,
llegara al orgasmo.

Para que se entienda mejor lo que es la derreflexion debemos tener claro, que siempre detras de una
derreflexion existe una hiperintencion, osea, tratar de hacer algo de sobre manera. Por otro lado tambien
existe una hiperreflexion, la cual esta encauzada en lo referido al abuso sexual sufrido por el padre. Esta
hiperreflexion era; "yo sufri un abuso y por eso tengo que tener consecuencias mas adelante".
Lo que hace o intenta la derreflexion es romper con la hiperintencion en este caso que es el tener el
orgasmo, y por otro, la de romper el mito de la hiperreflexion de que si se sufre un abuso este debe
acarrear resultados posteriores.
La hiperintencion, mas la hiperreflexion se mezclan formando una "bomba" terrible, la cual dificulta
cualquier cosa para la persona que las posea, dejando un circulo vicioso, en el cual se queda encerrada.

Traemos nuevamente la teoria psicoanalitica a exposicion. Tal como aparece en el texto esta
hiperreflexion se lleva a cabo por medio de una creencia sobre textos de psicoanalisis, los cuales nos
hablan que traumas en estadios tempranos del desarrollo desencadenaran patologias o problemas cuando
se llegue a una edad mas madura. Puede ser cierto o no, pero a lo que apuntamos es a este estigma que se
deja a las personas que sufren estos abusos o problemas en su infancia, y casi rotulando, y causando una
profecia autocumplida en ellos.
Al igual que la tecnica anterior, esta tecnica es en extremo util, y pensamos que tambien, mas alla de su
utilidad, sirve para romper esos estigmas de que "lo que te ocurrio cuando chico trae consecuencias
negativas en el futuro", y dejando de lado el concepto de la psiquiatria (DSM-IV) y del psicoanalisis, de
rotular a las personas en categorias como plantas, animales, o cosas inanimadas, cosas que no sienten ni
viven.
Esto es lo que se nos viene a la mente si se trata de hacer una critica o un aporte en lo que respecta a la
derreflexion.
Queremos recordar tambien en lo terapeutico que esta tecnica no solo es valida para los problemas
sexuales, sino tambien para las neurosis obsesivas, fobicas, etc. Asi que es una tecnica muy util y a la vez
muy amplia en lo que aborda la terapeutica.
Por ultimo, al igual que con la intencion paradojica, da lo mismo como pensemos y como llegemos a un
conocimiento, lo importante es que todas estas tecnicas y conceptos nos sean utiles en el moemento que
las necesitemos, y lo mas importante, ayudar a la gente, ayudarlas a vivir mejor y que su vida no sea ese
infierno que piensan (hiperreflexion, hiperintencion o intencion patogena), y que si sea tal como debe ser,
tranquila y felices a ratos, como todos lo deseamos.
Capitulo nmero 5 la voluntad del sentido
Capitulo nmero 6 la frustracin existencial
A diario nos levantamos programados por un reloj que no deja de sonar, a prisa retomamos la rutina
cotidiana, y durante el da no hacemos un pequeo alto para preguntarnos: somos felices?, es est la
vida que anhelamos tener?. Si comenzamos por hacernos preguntas de este tipo comprenderamos que
mucho de lo que hacemos no tiene realmente un sabor mgico e incluso que carece de sentido.
El ser humano posee races espirituales ms profundas llamadas voluntad de sentido, este es el esfuerzo
de cada persona por tratar de dar lo mejor de s y poder cumplir el sentido de su existencia, pero como
responder a esta voluntad de sentido si carecemos del propio sentido existencial?.
A diario en situaciones no muy complejas dejamos a la luz lo latente, todo se refleja en la queja cotidiana
de hasta lo mas mnimo, inclusive los jvenes manifestamos un aburrimiento constante producto de un
vaci existencial, pero por qu llegamos a sentirnos vacos...? sea como sea, cada persona se mueve para
sentirse satisfecho o feliz por llamarlo as, de un modo u otro, cada uno vive su felicidad y llena su vida
de diferentes maneras, pero existe lo que se llama fundamento de la felicidad, y es saber encontrar el
sentido de la existencia y saber relacionarnos con los dems, reconociendo al otro como un ser distinto a
nosotros, al cual somos capaces de llegar a amar. Esto es lo que generalmente se desva y las personas
pasan a sentirse frustradas consigo mismas y con los dems, no encuentran soluciones e inclusive llegan
al punto de no saber que siguen haciendo aqu, muchas veces esta frustracin est enmascarada de

diversas formas, tratamos de conseguir una felicidad instantnea, por apresurarnos a ser felices, dejamos
de lado o mejor dicho no nos preocupamos de conocer el fundamento de lo que necesitamos y no dejamos
que la felicidad sea el resultado o la consecuencia de nuestro verdadero sentido existencial.
Constantemente creemos necesitar cosas materiales y superficiales para sentirnos bien, y es que cada da
en vez de evolucionar con nosotros mismos solo vemos otro tipo de evoluciones materiales, muchas veces
hemos sentido al despertar... hoy de nuevo a lo mismo, nos levantamos porque es lo que hacemos
diariamente aunque eso no sea lo que nos llena, y en vez de hacer un alto y tomar decisiones auto
reflexivas nos aferramos ms a lo cotidiano sin darnos cuenta que dilatamos ms el sin sentido y la
felicidad tal vez este al alcance de nosotros sin saber que la puerta de la felicidad se abre hacia fuera y
cuando alguien se precipita contra ella no hacemos mas que cerrarla con mas fuerza... (Kierkegaard).
Capitulo Numero 7.
El sentido del sufrimiento.
Qu sentido tiene la vida?
Una gran cantidad de personas en el mundo, se enfrenta diariamente con esta interrogante, que al
escuchar, nos parece una pregunta tan simple, pero que sin embargo guarda dentro de si una complejidad
inmensa. Es una pregunta que nos recuerda y que nos dice y una y otra vez las polaridades de la
existencia humana, y nos invita a entender los roles que deben cumplir los profesionales del rea de la
salud, especialmente los mdicos, frente a esta pregunta.
El medico muchas veces se encuentra frente a la difcil misin de atender a personas con enfermedades
crnicas. Enfermedades que no presentan a quien la padece ninguna situacin nueva de oportunidad
frente a la vida, personas que han perdido todo rumbo u horizonte en el proceso evolutivo de la existencia
humana. Es precisamente ac, donde el profesional ocupa un rol protagnico, ya que le corresponde a el,
la difcil misin de encarar el problema con la persona afectada, y tambin con su familia.
Por lo tanto ahora se nos vienen a la mente, nuevas interrogantes: es el medico tratante, el principal
indicado para esta tarea?, o esta la medicina, lo suficientemente humanizada como para ver al ser
humano por su trascendencia y acompaar a este en el difcil proceso de vivir con esta verdad?.
Es importante sealar, que la carrera medica, se ha preparado, a lo largo de toda su historia, de devolver o
entregar al paciente crnico, la capacidad de trabajo, y la capacidad de bienestar, sin embargo parece esto
no ser lo necesariamente suficiente, ya que el mundo moderno es cada vez mas exigente, y al parecer la
vida de estos seres humanos requiere de tanto valor como la de cualquier otro, por lo mismo se ha
agregado una nueva tarea al rol del medico, que es devolver al paciente, su capacidad de sufrimiento.
La capacidad de sufrimiento, guarda mucha relacin, con la actitud con que un ser humano se enfrenta
con una enfermedad de este tipo, del modo en como soporta este destino, cuando ya no se puede hacer
nada para evitarlo. El hombre, puede acceder durante su vida, a una gran cantidad de valores y sentidos,
pero es el de sufrimiento, el ms elevado de todos ellos, al igual que los valores de actitud, que se
relacionan muy estrechamente con este sentido ultimo. Para ejemplificar de mejor manera la importancia
de la vida en estas personas, (que muchas veces carecen de importancia para la sociedad), se puede partir
de la aseveracin, de que el ser humano homo sapiens, puede dividirse posteriormente en tres formas de
este mismo. Primero hablamos del homo faber, un ser humano creador, que llena su existencia y su razn
de ser a travs de sus creaciones, por lo mismo, es un hombre que vive de sus xitos, sus categoras, son

el xito y el fracaso, y se mueve en esa linealidad. Despus tenemos al homo amans, un ser de mayor
profundidad, y por lo mismo menos superficial y material que el anterior, este llena su existencia a travs
de la experiencia o del amor. Finalmente tenemos al homo patines, un hombre que se caracteriza por
prestar el servicio, por el rendimiento de sus padecimientos, por lo mismo habamos del hombre de mayor
profundidad. Las categoras en las que se mueve este ltimo son el cumplimiento o la desesperacin, por
lo mismo se podra realizar ante el mayor de los fracasos, a diferencia del homo faber.
Si llevamos todo lo anteriormente citado, a la ejemplificacin del rol que debe cumplir la medicina,
podramos decir que solamente un cncer incurable, y por lo mismo inoperable, es una enfermedad que
requiere de la posterior adquisicin del sentido del sufrimiento, ya que los seres humanos deben recurrir a
la humildad. En el caso de un cncer operable, hablaramos de un sufrimiento petulante.
La vida del ser humano luego de una noticia como un cncer incurable, toma un rumbo completamente
diferente al que llevaba, por lo tanto es fundamental que la medicina sea capaz lo antes posible de hacer
un auto diagnostico o autoanalisis, y se pregunte en que esta fallando, para poder as generar los cambios
necesarios, con el fin de entregar los valores y principalmente el sentido de sufrimiento a la vida de estas
personas y acompaar a estas hasta su muerte, etapa de la vida que no debiera ser nunca abandonada por
el medico.
Capitulo 8
Pastoral Medica.
Cuando se habla de pastoral, se refiere principalmente a la labor del sacerdote de dar un sentido espiritual
a la vida de los seres humanos. Pero que pasa cuando un sujeto se enfrenta con un destino imposible de
evitar, principalmente nos referimos a una enfermedad crnica. Que se debe hacer en este caso, la
responsabilidad de dar consuelo, recae solamente en el pastor, sacerdote, o como se le llame?. Esto seria
muy fcil y cmodo para la actividad medica, ya que al doctor le correspondera solamente el hecho de
dar el diagnostico y prcticamente olvidarse del problema, pero no es as. Es urgente conseguir que la
medicina de un giro a nivel mundial y se salga de ese estatus en el cual se encuentra, donde prcticamente
se asla de la mayora de la poblacin, pata sentirse con una especie de superioridad frente a la sociedad.
Por lo mismo es fundamental que esta ciencia se humanice y se acerque cada da mas a la realidad de
estas personas enfermas, que por esta condicin no dejan de ser ms o menos personas que el resto de sus
similares. La medicina en ningn caso lograra reemplazar a la pastoral original, que como dijimos es la
sacerdotal, pero al humanizarse lograra infundir consuelo en estas personas que tanto lo necesitan, y por
lo mismo podrn entregar el tan ansiado sentido del sufrimiento a sus pacientes. Para esto es fundamental
que los mdicos transformen su terapia, en una psicoterapia, donde muestren preocupacin por el ser y no
por el enfermo. Fundamentalmente estamos hablando de que el medico, sea capaz de formar muchos mas
homo patines, que homo Fabers. Principalmente me gustara resumir todo lo anteriormente mencionado,
en una frase del libro que refleja claramente la problemtica ante la cual nos encontramos.
Lo que importa no es tanto que la vida de una persona este llena de dolor o de placer, sino que este
llena de sentido(ante el vaci existencial, Frankl E., Vctor, Pg. 107)
Capitulo noveno.
LOGOTERAPIA Y RELIGIN

La logoterapia, es una orientacin de la psicoterapia, que solo puede ser ejercida por mdicos y
psiquiatras, segn el texto, por tal razn debe saber aplicar su mtodo y su tcnica a todos los enfermos.
Por su parte la religin es un fenmeno del hombre, del paciente por lo cual la logoterapia solo la
considera como un objeto, ante el cual permanece neutral.
El objetivo de la logoterapia es la salud psquica, y el de la teologa la salud del alma, y aunque parece un
objetivo similar, las dimensiones en las que se movilizan son muy distintas. La dimensin de la religin
es ms elevada, universal y amplia producida a travs de la fe. En este sentido, encontramos un principio
matemtico, el cual nos dice que, la parte menor se ha a la mayor como esta mayor se ha a todo, es
decir, el animal se adapta al ambiente, mientras que el hombre tiene el mundo. En otras palabras, as
como el animal no es capaz de entender al hombre y su mundo, este ltimo no alcanza a comprender el
mundo superior, por nuestras limitaciones que muchas veces no nos permiten ver ms all de nuestras
propias narices. El paso realizado por la fe hacia la dimensin ultra humana se fundamenta en el amor, es
por esto que no podemos obligar o querer creer en Dios, por ejemplo, no podemos pretender que alguien
crea en lo que decimos porque nosotros lo creemos y menos en psicoterapia. Punto con el cual
concordamos ya que la psicoterapia, no debe ser una instancia en la que entreguemos al paciente nuestra
teora como un dogma, sino que seamos capaces de escuchar la subjetividad del sujeto, y el sentido que a
travs de sta le da a su vida. La existencia del hombre se afana en el cumplimiento de un sentido, o la
voluntad de sentido, como le llama la logoterapia, por lo tanto el ser humano es un ser responsable, del
cumplimiento de un sentido y de esta forma, es necesario dejar abierta la pregunta de ante quin es
responsable.
Es por estas razones, que la religiosidad se ha ido transformando cada vez en algo ms personal, a partir
de la cual cada sujeto encontrar, en un futuro prximo su lenguaje propio, personal y original para
dirigirse a Dios, manteniendo obviamente smbolos y rituales comunes.
La logoterapia debe mantenerse neutra frente a las ideas filosficas de sus pacientes, sin embargo, la
religin es algo que cobra importante valor para ella. Como no serlo si en el contexto de la logoterapia,
etimolgicamente, logos significa espritu, y adems, sentido.
La religin es definida por algunos autores como un planteamiento apasionado respecto del sentido de
nuestra existencia mientras que la logoterapia por su parte no solo se ocupa de la voluntad de sentido, sino
tambin de la voluntad en su sentido ltimo, y para complementar esta idea diremos que la religin es en
definitiva la fe, la confianza en este sentido ltimo o suprasentido.
En la actualidad los pacientes buscan ayuda psicolgica o psiquitrica porque dudan del sentido de su
vida y en algunos casos creen incluso que no encontrarn este sentido, lo que les provoca angustia.
De esta forma, nos podemos dar cuenta de la importancia de una orientacin que hasta el momento nos
era desconocida, orientacin que se ocupa del sentido que las personas le dan a su vida, y que si no la
tienen entonces, darles las herramientas para que encuentren las razones que tienen en esta vida para
desarrollar sus potencialidades y encontrar una felicidad que no esta lejos, sino que esta al interior de cada
uno de nosotros.
Capitulo dcimo.
CRITICA DEL PSICOLOGISMO DINMICO

Todas las terapias se fundan en una concepcin del mundo, de hecho cada una se apropia de una
determinada antropologa.
En este capitulo el autor afirma que el psicoanlisis al trabajar con la asociacin libre y el divn transmite
al paciente una determinada concepcin del hombre y el terapeuta psicoanaltico, en este caso, al
mantener las distancias con todo tipo de valoraciones, realiza un juicio de valor.
Las asociaciones libres estn dejando de ser libres, segn Emil Gutheil, ya que usualmente los pacientes
se preparan con un discurso en el cual ofrecern aquella informacin que suponen, el analista desea
escuchar. Otros autores postulan que el psicoanlisis termina en el momento que el paciente asimila todos
los puntos de vista que el analista a dado en el transcurso de la terapia, respecto del pasado del sujeto.
A partir de los postulados anteriores, podemos decir que concordamos con el hecho de que el analista
entrega una determinada cosmovisin al paciente con su forma de hacer terapia, as como todas las
visiones del paciente existentes en psicologa, sin embargo creemos que el mtodo de la asociacin libre
existente en el psicoanlisis es una tcnica de gran importancia y utilidad si nuestro objetivo es ayudar al
paciente, y no sentirnos omnipotentes al realizarlo, por lo tanto la idea no esta relacionada con que el
paciente asimile aquello que percibimos de su vida, sino que el sujeto haga consciente las problemticas y
conflictos de los cuales el se va dando cuenta a lo largo de la terapia. Posiblemente, a nuestro modo de
entender, estas crticas estn dirigidas al psicoanlisis norteamericano, que finalmente se olvida de la
subjetividad del paciente, y de los postulados de Freud, dejando de lado finalmente al paciente, y
sostenindose mas bien en un psicoanlisis medico.
J. Marmor (analista) considera que es peligroso que los psicoanalistas, perciban cualquier tipo de crtica a
sus postulados como resistencias o represiones y sostiene que quiz la falta de resistencia sea una carencia
de crtica a la teora, opinin con la que concordamos, ya que sabemos que no todos aquellos que no estn
de acuerdo con las diferentes teoras implica necesariamente una resistencia, cada cual posee la libertad y
la autenticidad para poseer diferentes opiniones y ser lo suficientemente respetuosos con cada una.
Por otro lado, Von Hildebrand, postula una idea relacionada con lo anterior, que cuando un sujeto tiene
una opinin, ya sea a favor o en contra de alguna teora, postulado, noticia, etc. se desplaza el inters por
el problema mismo, que sera comprobar si la opinin es o no verdadera.
De esta forma, posiblemente los mecanismos de defensa tambin sealados dentro del psicoanlisis, no
necesariamente sean la explicacin del comportamiento del ser humano frente a una determinada
situacin, sino ms bien, elementos constitutivos de la existencia humana.
Desenmascarar, poner al descubierto, puede ser necesario. Pero es necesario, tambin poner atencin a la
autenticidad, la tarea descubridora solo puede ser un medio para el fin de conocer lo autentico, para
distinguirlo de lo inautntico y hacer que de este modo destaque mas. Sin embargo cuando el
desenmascaramiento se convierte en fin de s mismo, entonces esta tarea ya no es mero medio para el fin,
sino que se convierte en una tendencia a desvalorizar, convirtindose en cinismo.
Finalmente, cabe destacar, la libertad de la voluntad, que va ms all de la voluntad de sentido y del
sentido del sufrimiento, que est en centro de la teora metaclnica de toda psicoterapia, donde teora
quiere decir visin, visin de una imagen del hombre, en la cual es el paciente el que introduce en la
medicina del terapeuta su problemtica filosfica, es decir los terapeutas no cumplimos la misin de

convencer al paciente de lo que pensamos o creemos, sino de solucionar su problema a travs de la

interiorizacin nuestra en su problemtica.
Conclusin.
Ante el vaci existencial. Esa es la frase que da nombre al libro que fue estudiado para este trabajo, y no
hace otra cosa que reflejar perfectamente la problemtica que principalmente pensamos es lo que afecta a
la raza humana hoy da en el mundo moderno.
No sabemos principalmente cual es el factor causante de esta crisis existencial, pero creemos la
globalizacin y el sistema capitalista, algo tienen que ver en esto. Primero este modelo poltico, social y
econmico, no ha hecho otra cosa que exteriorizar la importancia de la vida humana hacia cosas
materiales, en vez de volcar el inters de la vida, hacia el interior del ser, preocupndose por su
existencia, y fundamentalmente por la riqueza de esta.
Este fue un tema que intereso en demasa a Vctor Frankl, y creemos que el plasmo perfectamente el
pensamiento y sentimiento de muchas personas que se ven afectadas directa o indirectamente por esta
crisis. La humanizacin de la psicoterapia, no solo es de suma urgencia, sino que permitira darle a la vida
humana el respeto que se merece, y el sentido de vivir admirando esta creacin, en todo su contexto, para
poder llegar al proceso de la muerte, que es otro proceso hermoso de la vida, con toda la satisfaccin de
haber realizado este proceso, con la mejor de las intenciones, independiente del destino que a cada ser
humano le haya deparado la vida, para esto es fundamental comprender la vida en todos sus sentidos, y
que mejor gua para las personas, que una medicina humanizada.