ABIKU

Del mismo gran maestro Pierre Verger quien nos saca de la ignorancia en este
tema, con su investigacin y valor, cuyo legado ser eterno.
Si una mujer, del pas yoruba da a la luz una serie de nios que nacen muertos o
que mueren a corta edad, reza la tradicin que no es la venida al mundo de varios
diversos nios, sino de diferentes apariciones del mismo ser (para ellos malefico),
llamados bk (el que nace para morir) quien se cree que va a venir al mundo por
un breve momento para volverse al pas de los difuntos, run (el cielo), varias
veces.
Pasa as su tiempo, yendo y viniendo del cielo hacia el mundo sin permanecer
aqu por mucho tiempo, para el gran desespero de sus padres, deseosos tener
nios vivos.
Esta creencia se encuentra en los akan - odduns, donde una madre llamada
awomawu (l cargador de nios en el mundo para la muerte). El ibo llama el
ogbanje del abik, el Hauas del danwabi y del fanti, kossamah.
Encontramos la informacin con respecto a abik en ocho itans-odduns (historias)
del if, sistema de adivinacin yorub, clasificado en el odu 256 (seales del if).
Estas historias demuestran que el run del abik forma una sociedad en el egb
(cielo), presidido por Iyjans (madre-si-palpita-y-se va) para los varones y el
Olk (jefe de la reunin) para las nias, pero es Alwaiy (rey de Awaiy) quien
es llevado al mundo por primera vez en su ciudad de Awayi. All es donde est el
bosque sagrado del abik, donde los padres del abik van a llevar ofrendas de
modo que estn en el mundo.
Cuando vienen del cielo para la tierra, el abik pasa los lmites del cielo delante
del protector de la puerta, run del onbod, sus compaeros abikus van con l
hasta este lugar en donde se dicen hasta pronto. Los que parten declaran el
tiempo que van a estar en el mundo y qu harn.
Le prometen a sus amigos que no estarn mucho tiempo ausentes, stos nios a
pesar de todos los esfuerzos de sus padres, volvern, para encontrar a sus
amigos en el cielo . Los Abik pueden estar en el mundo por perodos ms o
menos largos.
Una abik femenina llamada A-morte-os-puniu(muerte-que-castiga) declara
delante de run del onbod que nada que sus padres hagan ser capaz de
retenerla en el mundo, ni regalos, ni dinero, ni ropas, ni las ropas que les ofrezca,
ni todos las cosas que quieran hacer por ella, atraeran sus miradas ni le satisfarn.
Un abik varn, llamado ilere, dice que rechazar el alimento y todas las cosas
que desean darle en el mundo. Aceptar todo esto en el cielo.
Cuando Alwaiy llev doscientos ochenta Abik al mundo por primera vez, cada
uno de ellos haba declarado, al pasar la barrera del cielo, el tiempo que ira a
estar en el mundo:
Uno de ellos propuso volver al cielo el da que viera a su madre.
Otro, ira a esperar hasta el da que sus padres decidieran casarse.
Otro, que volvera al cielo, cuando sus padres concibieran a nuevo hijo.
Otro, que regresara, el da que comenzara a caminar.
Otros prometen a iyjanjas, quien dirige su sociedad en el cielo,
respectivamente, regresar en siete das, o cuando comience a caminar, o cuando

comiencen a arrastrarte por el suelo, o cuando comiencen a tener dientes o a

estar en pie.
Nuestras historias del if nos dicen que ciertas ofrendas hechas con conocimiento
de la causa son capaces retener en el mundo este bk y de hacerles olvidarse
de sus promesas de ir de vuelta, rompiendo as el ciclo de sus constantes idas y
vueltas entre la tierra y el cielo, porque, una vez el tiempo marcado para volver
haya pasado, sus compaeros se arriesgan a perder poder sobre ellos.
Es as que en estas cuatro historias que encontramos, las ofrendas que componen
de un tronco del rbol de pltano y de otras cosas. Uno solamente de los casos
dichos, el tercero, explica la razn de estas ofrendas:
Un cazador que estaba en el momento de la travesa de unos bk, escuch
cules eran las promesas hechas por 3 bk que marcaran su tiempo de
regresar al cielo.
Uno de ellos promete regresar de la tierra cuando el fuego que su madre use
para preparar sus papillas, se acabe por falta de combustible.
Otro prometi que regresara cuando el pao que su madre use para cargarlo se
le rompa.
El tercero dijo esperar para morir el da donde sus padres le digan que han
decidido vivir juntos.
El cazador va a visitar a las tres madres en el momento donde estn dando a la
luz sus nios bk y las aconseja as:
A la primera, que no permita que se queme enteramente la lea debajo de la olla
donde cocina las papillas para su hijo;
A la segunda, que no permita que se le rasgue el pao que use para cargar a su
hijo, que use un pao de diversa calidad, bueno.
A la tercera le recomienda no especificar ni anunciar cuando ser el da donde su
hijo tendr que ir a vivir para la casa de su marido.
Las tres madres van entonces a consultar la suerte con if, y les recomienda a
ellas que hagan ebbo, respectivamente con ofrendas de un tronco del rbol de
pltano, piel de una cabra y de un gallo, obstaculizando as la manera que los 3
Abk haban marcado el tiempo de volver al cielo.
Porque, si la primera instala un tronco del rbol de pltano en el fuego, destinado
para cocinar al papilla de su hijo, antes que l se apague, el tronco del rbol de
pltano, lleno de una savia esponjosa, no podr quemarse del todo, y el abik,
viendo que no encuentra la lea consumida por el fuego, dice que el momento de
su salida todava no ha llegado.
La piel de la cabra se ofreci para que le sirviera a la segunda madre de pao
fuerte que al usarlo para tomar a su hijo, nunca se rompa y as al abik del nio no
encontrar que este pao se rasg no va a poder guardar su promesa.
No se sabe exactamente el ofrecimiento del gallo, pero la historia cuenta que
cuando lleg la hora de decir al hijo que tendra que ir a vivir a casa de su marido,
los padres no le dijeron nada al nio y bruscamente le enviaron.
Estos 3 abik no pudieron mantener la promesa que haban hecho, porque no se
haban sucedido las circunstancias que deban anunciar su salida de la tierra tal
como lo haban declarado delante del run del onbod. El abik de estos tres
nios no va a morir ms. Haban seguido entonces otro camino.
Comentamos esta historia con algunos detalles porque ella ilustra el mecanismo

de ofrendas y de su funcin bien. No es su lado anecdtico (de la leyenda) el que

interesa aqu, sino la tentativa de la demostracin de los yorubs que la suerte
(destinacin) se puede modificar, en cierta medida, cuando se saben ciertos
secretos.
Entre las ofrendas que las llevan a cabo aqu en la tierra, aparecen, en el primer
plano las plantas litrgicas. Cinco de ellas se citan en estas historias:
Abrkolo (el lachnophera crotalaria, los papilolionacaae).
Agdmagbayin (no identificado).
d (ivorensis, combretacae del terminalia).
gborin de Ij (no identificado).
Crislidas de Lara (ricinus communis - rojo del mamona).
Todava ms dos plantas se utilizan con frecuencia para sostener al abik y eso
no aparecen en estas historias:
Olobutoje (curcas, euphorbiaceae del jatropha).
Emr de p ( americano, los sterculiaceae del waltheria).
Se ofrecen estas hojas que constituye una especie del mensaje, seguida por
encantamientos. En el pas yorub, los padres para proteger su abik de los nios
e intentar retenerlos en el mundo pueden dedicar ciertas prcticas, por ejemplo,
hacen incisiones pequeas en las juntas del nio y se frota atin all (se hace polvo
negro con ossum, las habas litrgicas y las hojas en este extremo); tambien hacen
para atar a la cintura del ond del nio un talismn hecho de este polvo
exactamente negro, contenido en una bolsita de cuero. La accin protectora
buscada en las hierbas expresada con frmulas de encantamiento, se introduce
en el cuerpo del nio por las incisiones y friccin, as la parte del polvo negro,
contenida en la bolsita de ond, representa un mensaje no verbal, una especie del
material y la ayuda permanente del mensaje dirigido para los elementos
protectores contra los elementos hostiles, siendo esta forma de expresin menos
efmera de la de la palabra.
En otra historia, se hace alusion a los xaors, anillos proporcionados con guizos,
usados en los tobillos de los nios abik, para que a su movimiento ausenten los
amigos que intentan venir a buscarlos en el mundo y recordarles sus promesas a
ellos.
De hecho sus amigos no aceptan as tan fcilmente la carencia de la palabra del
abik, refrenada en el mundo por las ofrendas, los encantamentos y los talismanes
preparados por los padres, de acuerdo con el consejo de los babalawos.
Ni siempre estas precauciones y ofrendas son suficientes para sostener a los
nios abik en la tierra. Iyjanjas es muchas veces ms fuerte. Ella no deja que
funcione lo que las personas hacen para retener los nios.
Contra abik no hay remedios. Yijanjs los atraer a la fuerza para el cielo. Los
cuerpos del abik que mueren as, a la fuerza, se mutilan con frecuencia. De modo
que, dicen, pierdan sus atractivos y sus amigos en el cielo no desean jugar con
ellos, sobre todo para que este espritu abik maltratado de esta manera, no
desee ms venir al mundo.
Este abik del nio recibe en su nacimiento, nombres particulares. Algunos de
estos nombres provienen de saludos tradicionales.
Pueden ser clasificados:
Nombres que establecen su condicin del abik;

Nombres que les aconsejan a ellos que permanezcan en el mundo y les indican
que las condiciones para que el abik regrese no sean favorables.
Nombres con promesas de buen trato en caso que se queden en el mundo.
Con frecuencia se encuentran en el pas yorub, estos nombres en adultos o los
velhinhos que gocen de buena salud, muestra de que muchos abik estn con
favor en el mundo, quizs a causa de las almas piadosas, o de todas esas
precauciones, hacer caso a Orunmila y a la intervencin de los Babalawos.
ALGUNOS NOMBRES DADOS AL ABIK:
Aiydn - la vida es caramelo.
Aiylagbe - estamos en el mundo.
Akji - cul es difunto, se despierta.
Bnjk - uno se sienta abajo con m.
Drjaiy - debe gozar de la vida.
Drorke - sea, usted que usted ser mimada.
blok - l peticiones de modo que sea.
Iltn - la tierra acabada (no tiene ms tierra para la encaja).
Kjk - no consiente en morir.
Kkm - no muere ms.
Kmpy - la muerte no toma este daqui.
Omotnd - el nio se volvi.
Tjik - avergonzado de la muerte (la muerte no se va para matarle)
Estos itens completos se describen en una edicin del compartimiento de AfroAsia, en 14 - 1983, bajo ttulo. * La SOCIEDAD EGB RUN del BK, Los
NIOS NACEN PARA MORIR VARIAS VECES *
Las ceremonias para el abik pequeo parecen ser poco frecuentes entre los
yorubs, la nica que atendi Pierre Verger, las ceremonias fueron hechas por el
tanyinnon encargado del culto a los dioses protectores de una familia tradicional
del barrio de Houta.
En un canto de la parte principal, ocho estatuas de madera con 20 centmetros de
altura y fueron colocadas sobre un asiento de barro. Todos los vestidos con telas
igualeas, demostrando por la uniformidad de sus ropas, pertenecer a una misma
sociedad (egb). Seises de estos estatuas representa bks y los otros dos, los
ibeji.
Las ofrendas consistidas en:
ok (carpeta del inhame).
Obl (especie del caruru).
kuru (usado fuera de habas y del guisado en leves).
Dindi de Eran, dindin del eja (carne y fritos de los pescados).
Despus de las plegarias del tanyionnon y de ofrecer parte de este alimento a las
estatuas, el resto fue distribuidos a la concurrencia.
Una sacerdotisa de Obatal atendi la ceremonia, representando el enlace que
existe entre el orix de la creacin, la gente de los cuerpos mal formados,
corcundas, descargados, albinos y aquellos cuyo nacimiento fue anormal (bk e
ibeji).
ABIK - CONSIDERACIONES DEL AUTOR EN LOS TIEMPOS DE HOY.

La herencia de los antiguos por sus creencias, historias y ritos de su prctica

religiosa y cultural, si adaptan y si se aplican en cualquier tiempo, con su
sabidura, con mucha propiedad.
En su tiempo, no se tienen referencias del aborto, sino en contraste, el esfuerzo
por mantener la vida, inclusive en cantidad. Para la prctica adivinatoria por medio
del juego de Bzios, identificamos hoy en da muchos de estos abiks, que
percibimos en un segundo grado, muchos que son "creados", comienzan a existir
por ingerencia del ser humano por medio del aborto, es algo simple de entender y
ver por ptica y lgica astral/espiritual que no podemos simplemente borrar de
nuestra mente e inteligencia, o en el peor de las hiptesis, no podemos ingnorarla.
En instante donde est fecundado el vulo al lado del espermatozoo, esta
sustancia existente nueva se le proporciona ya alma y el aspritu, que los
cristianos llaman el "ngel del protector" y los yorubanos del "orix" (Orixa de
cabecera), este fenmeno consiste en la teologa Yorubana, en la leyenda de
Ajl, que ser comentada.
Cuando la ejecucin del aborto, propiamente dicho, el ser humano supuestamente
ejerce su derecho de eliminar eso que es; ms solamente elimina la parte material,
el cuerpo, que l cre con el acto sexual de la procreacin, el matar de la forma
definitiva el embrin, el feto. Pero, esta materia ya est provista de alma y
espritu. Adnde se van? Ya que no fue creado, su alma y su espritu que se
hacen? Para dnde se van? Este anlisis no se hace generalmente y es de
elevada consideracin, tendr consecuencias? Claro, seriessimas, que
describimos aqu con mucha certeza, basado en las constancias ms diversas a
travs de los consultores, por ms de dos dcadas, los sntomas del post-aborto,
la presencia de esa "figura" que aparece de una forma gentica, derivada y
oriunda de generaciones pasadas, o que son provocadas a volver en la misma
generacin, y de las que se volvern en nuestros descendientes, y de la forma
ms inesperada posible.
La gran mayora de los seres que se tienen con deformidades, enfermedades
serias, muertes prematuras, tienen grandes posibilidades ser abiks fabricado por
el hombre. Hoy en da, cuando un nuevo nio muere, tiene mucha posibilidad de
ser un abik que se est volviendo al "cielo", as como persiste la probabilidad a
volverse en un hijo siguiente, an en la misma generacin o la siguiente; cuando
un nio es muy enfermo y corre riesgo de la vida, debe investigarse en la familia si
la madre ha tenido caso de aborto o muerte prematura, es muy posible.
Las reacciones (ms de la madre que del padre, en caso del aborto, porque
muchas veces el padre no tiene conocimiento o no participa de la decisin) en su
vida y en su da a da son sintomticas: en desequilibrio generalizado, en la vida
personal, el trabajo, la casa, en los estudios, nada da seguro, nada va bien, se
apena, depresin, pesimismo, carencia del animo, aparentemente todo tendra
que estar bien, pero las cosas "no van". Es la influencia de "aquel ser", eso que
contrario a las leyes de la naturaleza, fue eliminado "fsicamente", lo cual es un
hecho grave para el otro plano, prximo, de los padres, afectando sus vidas con
estos sntomas.
As mismo y por cuestin de justicia no podr un abik que "fue generado" por una
familia, aparecer en otra, que nada tiene que considerar con el acto irresponsable
de otros, y percibe que un nio que nace deforme de una cierta forma, o con una

enfermedad seria de peligro de muerte, donde quienes realmente sufren la

plenitud por ellos, son sus padres (porque el dolor interno es mayor que el dolor
fsico, y si el nio ya nace de esa forma, l no conocer lo que es ser saludable,
no percibe y no se imagina como se debe sentir alguien normal, por lo tanto su
dolor o problemas, para s mismo es normal).
Esta situacin puede y debe ser tratada no slo en el campo espiritual, los
antiguos nos han dejado instrumentos dentro de la religin yorub, para hacerlo
con ebs y ofrendas especficas, de los cuales se valen con el mismo principio que
se aplic en los pases yorubanos, "para engaar" abiks; Mucho si se puede
mejorar y modificar, evidentemente que habr algunos casos donde el nacimiento
es irreversible, pero si puedo ser detectado por el babalorix o la yialorix
competente, donde son avisados que la madre podra traer un hijo abik, por
medio de ebbos y ofrendas se puede evitar que el nio venga deforme o con algn
problema serio, que en la realidad, nada ms son un "regreso bajo forma de
castigo" de nuestros actos o de las generaciones pasadas, de un proceso que
nunca fue tratado o interrumpido.
De esta forma una vez que el aborto es una situacin que trasciende a la
mediacin de las personas, es algo ligado directamente a la naturaleza, y por lo
tanto a su creador, se modifica o se escapa de la ley de los hombres, pero no de
la divino. Esto es un hecho porque ninguna religin de la tierra permite el aborto.