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Aborto
Perspectivas tico-teolgicas en torno a la problemtica
y al debate sobre su legislacin en la Argentina

Daniel C. Beros
Resumen: el artculo se propone analizar desde un punto de vista tico-
teolgico los proyectos de ley sobre aborto en Argentina, as como las
declaraciones pblicas representativas de las iglesias respecto de la misma
temtica, proponiendo perspectivas que posibiliten desarrollar a las comunidades
cristianas una orientacin moral evanglica y una accin pastoral consecuente.

Abstract: This article proposes to analyze the abortion bills in Argentina from an
ethical-theological point of view, as well as representative public declarations of
the churches regarding the same theme, suggesting perspectives that could
make it possible for christian communities to develop an evangelical moral
orientation and a consistent pastoral action.

Palabras clave: Aborto, legislacin en Argentina, iglesias, tica teolgica.

Keywords: Abort, Legislation in Argentina, Churches, Theological Ethics

Introduccin
A inicios de noviembre de 2011 la Comisin de Legislacin Penal de
la Cmara de Diputados de la Repblica Argentina dio tratamiento a
proyectos de ley que buscan regular la prctica del aborto. Si bien por
errores de procedimiento se malogr la posibilidad de emitir el dictamen
necesario para avanzar en el camino hacia su debate en el recinto de la
Cmara, quedando postergado su tratamiento para un futuro an
incierto;
1
el hecho signific un hito histrico en el debate pblico y
parlamentario sobre la problemtica del aborto en la Argentina.
2
Al

1
Una vez concluido el presente artculo, el 20 de marzo de 2012 fue presentado nuevamente en el
Congreso de la Nacin el proyecto de ley impulsado por la Campaa Nacional por el Derecho al
Aborto Legal, Seguro y Gratuito, contando con la firma de 53 diputados de diversos partidos
polticos.
2
Otro hito histrico en la materia lo estableci poco tiempo despus, el 13 de marzo de 2012, la
Corte Suprema de Justicia. El mximo tribunal de la Argentina determin en fallo unnime que las
mujeres cuyo embarazo ponga en riesgo su salud o su vida o hayan sido vctimas de un abuso sexual
tienen derecho a una intervencin mdica sin necesidad de autorizacin judicial y en cualquier
hospital pblico, estableciendo as una interpretacin normativa del artculo 86 del Cdigo Penal.
Luego de ello se puso en marcha la aprobacin de reglamentaciones referidas a la realizacin de
abortos no punibles en los diferentes distritos federales. As lo hizo, por ejemplo, la legislatura de la
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mismo se arrib en buena medida gracias a la movilizacin social y
poltica impulsada desde hace aos por una serie de organizaciones no
gubernamentales, muchas de ellas reunidas en la Campaa Nacional por
el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, que promueven una
modificacin legislativa bajo el lema: "educacin sexual para decidir,
anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir".
En el presente artculo nos proponemos abordar la problemtica
del aborto y algunas de las principales posiciones en el debate sobre su
legislacin en la Argentina, desde una perspectiva tico-teolgica. Para
ello, comenzaremos con el intento de dimensionar la realidad del aborto
con ayuda de datos estadsticos; seguidamente proponemos una mirada
analtica a la forma en que aparece inscripta la cuestin en el plano
jurdico, incluyendo las principales propuestas de reforma en danza en el
actual debate legislativo. Luego daremos un paso ms describiendo y
revisando crticamente la posicin de diferentes confesiones cristianas.
Finalmente, pasaremos a explicitar las lneas teolgicas fundamentales
implicadas en el discernimiento tico realizado. Todo ello nos debera
permitir delinear una orientacin moral evanglica y una accin pastoral
consecuente tarea verdaderamente acuciante para la iglesia y los
cristianos en general, en vistas de la multiplicidad de desafos que
presenta la problemtica y su legislacin.

1. La realidad del aborto desde un punto de vista estadstico
Si bien los datos estadsticos, en el mejor de los casos, proveen
una mirada acotada y parcial de la realidad descripta, que por su propia
naturaleza tiende a escamotear el espesor humano-existencial concreto
de la misma, no caben dudas de que, por otro lado, ayudan a
dimensionar el alcance del fenmeno en cuestin.
Con respecto a la realidad del aborto los estudios sealan que en el
mundo tienen lugar anualmente 210 millones de embarazos, de los
cuales 75 millones concluyen en un parto en que el nio o nia nace
muerto/a o en un aborto (espontneo o inducido).
3
Entre estos ltimos,

Ciudad Autnoma de Buenos Aires, donde el trmite legal fue aprobado en una ajustadsima
votacin el 28 de septiembre de 2012.
3
Las fuentes consultadas en la sntesis que ofrecemos son: CEDES, rea Salud, Economa y Sociedad.
Morbilidad materna severa en la Argentina. Trayectorias de las mujeres internadas por
complicaciones de aborto y calidad de la atencin recibida, Buenos Aires, CEDES-CENEP, 2007, 12 p.
(CEDES. Resumen Ejecutivo, 1) Disponible en: http://www.cedes.org/informacion/ci/publicaciones/
index.html); Ministerio de Salud de la Nacin - Direccin de Estadsticas e Informacin en Salud,
Egresos de establecimientos oficiales por diagnstico. Serie 11 No 3, Ministerio de Salud de La
Nacin, Buenos Aires, 2009; del mismo, Egresos de establecimientos oficiales por diagnstico. Serie
11 No 2, Ministerio de Salud de La Nacin, Buenos Aires, 2008; del mismo, Egresos de
179



21,6 millones son abortos inseguros (poco ms del 10% del total de
embarazos). El nmero de muertes de mujeres por abortos inseguros se
ha reducido a nivel mundial: de 69 mil en 1990 a 47 mil en 2008
(acompaando la disminucin del total de muertes maternas: de 546 mil
en 1990 a 358 mil en 2008).
La elaboracin de informacin estadstica para la regin
latinoamericana y caribea se ve dificultada a causa del encuadre jurdico
restrictivo prevaleciente. No obstante, los datos obtenidos, mayormente
a raz de la cuantificacin de casos de mujeres que reciben atencin
mdica a causa de complicaciones de abortos y de las mujeres que
mueren por esa misma razn; sealan que se realizan 4,2 millones de
abortos inseguros al ao, lo cual hace una cantidad de 39 abortos
inseguros cada 100 nacimientos.
Para la Argentina los estudios ms fiables hablan de la realizacin
de entre 372 mil a 447 mil abortos inducidos (ms de 1 aborto cada 2
nacimientos) para el ao 2000, mientras que para el ao 2004 las cifras
son de entre 486 mil a 522 mil abortos inducidos. Se estima que 60 mil
mujeres egresan anualmente de los hospitales pblicos por
complicaciones de abortos inseguros (la mayor proporcin de estos
egresos se da en mujeres de 20 a 24 aos). Segn estadsticas del
Ministerio de Salud de la Nacin (2009), anualmente mueren ms de 100
mujeres por causas relacionadas con abortos practicados en condiciones
inseguras, en su gran mayora pertenecientes a los sectores ms pobres
de la poblacin.
El repaso de las estadsticas nos pone delante de un drama
humano de enormes dimensiones, que afecta masivamente a las y los
ms dbiles: tanto a la vida humana en gestacin como a las mujeres,
con especial riesgo, a las ms pobres. Una simple comparacin con los
datos disponibles del mundo y la regin evidencia la particular gravedad
que reviste la problemtica en la Argentina, que adems de manifestar
un aumento notable de la cantidad de abortos realizados, es uno de los
tres pases de la regin (junto con Jamaica y Trinidad de Tobago) donde
el aborto es la primera causa de muerte materna (27% del total).


establecimientos oficiales por diagnstico. Serie 11 No 1, Ministerio de Salud de La Nacin, Buenos
Aires, 2007; OSSyR, Observatorio de Salud Sexual y Reproductiva de Argentina (Disponible en:
http://www.ossyr.org.ar/sala/sala.html); Organizacin Panamericana de la Salud, La salud en las
Amricas (Volumen Regional), Washington DC, 2007 (Disponible en:
http://www.paho.org/hia/vol1regional.html). Aprovechamos para agradecer aqu al Dr. Daniel Jones
(Investigador del CONICET Instituto Gino Germani UBA) por los datos y referencias bibliogrficas
gentilmente facilitadas al autor.
180



2. El aborto en la legislacin vigente y en el debate
legislativo actual en la Argentina
En la legislacin actualmente vigente en el pas, la prctica del
aborto es tipificada como delito y est penada. El artculo 85 del Cdigo
Penal de la Repblica Argentina (CP)
4
establece penas que van de 3 hasta
15 aos de prisin a aquel que practique un aborto, mientras que el
artculo 86 estipula para los profesionales de la salud que lo practiquen,
el doble de tiempo de inhabilitacin. Ese mismo artculo plantea dos
excepciones en las que el aborto practicado por un mdico con el
consentimiento de la mujer no es punible:
1 Si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la
salud de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros
medios.
2 Si el embarazo proviene de una violacin o de un atentado al
pudor cometido sobre una mujer idiota o demente. En este caso, el
consentimiento de su representante legal deber ser requerido para el
aborto..
Por su parte, el artculo 88 del CP seala que: Ser reprimida con
prisin de uno a cuatro aos, la mujer que causare su propio aborto o
consintiere en que otro se lo causare. La tentativa de la mujer no es
punible.
As pues, en la legislacin argentina, la problemtica del aborto
est inscripta en una perspectiva delictual, punitiva y restrictiva. Desde
hace aos, en el seno de la legislatura se han elaborado cerca de 30
proyectos de ley que proponen modificar el cuadro jurdico actual sobre la
materia. Entre ellos, los proyectos que finalmente recibieron tratamiento
en comisin fueron dos: uno que propone una reforma del artculo 86 del
CP habilitando como excepcin la prctica del aborto dentro de las
primeras 12 semanas de gestacin, para casos de violacin y de peligro
para la vida o salud de la mujer embarazada
5
(firmado por los diputados
Vega y Albrieu),
6
y otro que deroga los artculos 85 inciso 2, 86 y 88 del
CP y establece la interrupcin voluntaria del embarazo como un derecho
personal y libre de la mujer dentro del trmino de las primeras 12

4
Citamos los artculos correspondientes del Cdigo Penal Argentino de: http://www.codigopenalonline.com.ar/
codigo_penal_argentino_delitos_contra_las_personas.html
5
Fuera del plazo mencionado se excluye expresamente la prctica del aborto no punible.
6
El texto de la ley se puede consultar en: http://webappl.hcdn.gov.ar/proyectos/proyecto.jsp?id= 13
0317
181



semanas de gestacin,
7
obligando al Estado a realizar la prestacin en
forma gratuita y a las obras sociales y prepagas a incorporarla a sus
coberturas en igualdad de condiciones con sus otras prestaciones
(firmado por Merchan, Di Tullio y otros 37 diputados ms).
8
Ambos
proyectos, que plantean como condicin necesaria para la intervencin el
consentimiento informado de la mujer y prevn la posibilidad de que los
profesionales de la salud objeten por cuestin de conciencia, plasman dos
visiones distintas de la problemtica.
El proyecto Vega-Albrieu ubica la cuestin del aborto dentro de los
parmetros penalistas tradicionales, que tipifican al aborto como delito
(sea o no practicado con el consentimiento de la mujer). El mismo se
propone buscar la conciliacin entre el derecho de la mujer a disponer
de su propio cuerpo y el derecho de la persona por nacer a vivir
apuntando a dar operatividad a los dos casos que admiten excepcin y
habilitan la prctica del aborto no punible, evitando la judicializacin del
trmite. La reforma busca ese objetivo planteando que su ejecucin se
debe realizar sobre la base de la presentacin de una denuncia policial o
judicial, para el caso de violacin, o de un certificado autenticado emitido
por un mdico habilitado, para el caso de riesgo para la vida o la salud de
la mujer.
Por su parte, el proyecto Merchan-Di Tullio y otros propone un
nuevo enfoque de la problemtica, que la saca del mbito penal (salvo en
el caso de la prctica del aborto no consentido). En su fundamentacin
los firmantes formulan las bases del nuevo paradigma al sealar que
despenalizar y legalizar el aborto es aceptar que el derecho a decidir
sobre el propio cuerpo es un derecho personalsimo ya que ste es el
primer territorio de ciudadana de todo ser humano. Al mismo tiempo
sostienen que con ello tambin se afirma el derecho a la integridad
corporal de las mujeres as como sus derechos sexuales y
reproductivos. Planteada como un tema de derechos humanos, la
medida apunta a resolver el grave problema de salud y de justicia que
significa la ilegalidad del aborto. Su sancin implica adems la
reafirmacin de un Estado laico, que respete el derecho a la libre decisin
de las personas por sobre las posiciones confesionales particulares de los
credos religiosos.

7
Fuera de ese plazo el derecho a decidir la interrupcin del embarazo es reconocido si: a) el
embarazo fuera producto de una violacin; b) estuviera en riesgo la salud o la vida de la mujer; c) el
feto presentara malformaciones graves.
8
El texto de la ley se puede consultar en: http://www1.hcdn.gov.ar/proyxml/expediente.asp?fundamentos=si&numexp=0998-D-
2010
182



Puestos a realizar una evaluacin de la inscripcin legislativa de la
problemtica, una primera conclusin, que tiene en vistas la realidad
reseada por las estadsticas presentadas anteriormente, es que resulta
evidente que el encuadre jurdico delictual, punitivo y restrictivo vigente
no solo no disuade de practicar el aborto, si no que inhibe el desarrollo de
otros enfoques y polticas por parte del Estado, tendientes a promover y
proteger la vida, tanto la vida en gestacin como la de las miles de
mujeres que ponen en peligro su salud y su vida por someterse a abortos
clandestinos en condiciones inseguras. Desde esa perspectiva que
adelanta motivos centrales de nuestro discernimiento tico-teolgico
surge claramente la necesidad de cambiar la legislacin actual desde
esa perspectiva tambin se plantean preguntas crticas y reparos a los
proyectos de ley en danza.
Con respecto al proyecto firmado por Vega y Albrieu, que propone
la reforma del artculo 86 del CP, opinamos que la mantencin del
enfoque delictual y punitivo no contribuye ni a la disuasin de la prctica
del aborto clandestino ni a la proteccin de la vida y la salud de las
mujeres. El problema fundamental radica en el encuadre de la relacin
establecida desde el Estado con las mujeres que evalan la alternativa de
someterse a un aborto o que efectivamente lo concretan, que las ubica
como delincuentes/criminales potenciales o efectivos y no como lo que
mayormente son: dbiles eslabones de una trama compleja de relaciones
que las hace sus vctimas, seres humanos cruzados por problemas y
dilemas extremos, que antes que estigmatizacin delincuencial y punicin
necesitan asistencia y auxilio. En cuanto a los efectos prcticos de una
eventual promulgacin del proyecto en cuestin, su ineficacia en el
sentido sealado se evidencia adems en que, fuera de la violacin o la
indicacin por razones de peligro para la vida y la salud,
9
se dan muchas
otras causales que pueden desembocar en un embarazo no deseado ni
aceptado, lo cual puede llevar a la decisin de abortar: las que tienen que
ver con la condicin humana en general (irresponsabilidades, deseos
inconscientes), las que se relacionan con carencias sociales (acceso
restringido a los anticonceptivos modernos, apremio econmico) o las
relativas a fallas de los anticonceptivos. Todo este espectro de realidades
continuara arrojando a muchas mujeres a la prctica del aborto

9
Un aspecto problemtico adicional del proyecto es que para el caso del peligro para la salud de la
embarazada no se especifica el criterio interpretativo de lo que ha de entenderse por salud
(restringido a la ausencia de enfermedad o, en el sentido de la OMS, entendido como estado de
completo bienestar fsico, mental y social?), lo cual deja establecida una situacin de ambigedad
que quedara sujeta a la discrecionalidad de los mdicos intervinientes.
183



clandestino e inseguro, sin que, por otro lado, el Estado emprenda nada
para protegerlas y evitarlos.
Comparado con la legislacin vigente y con la propuesta anterior,
el proyecto promovido por Merchan, Di Tullio y otros representa un
avance en un aspecto sustancial, al proponer la despenalizacin y con
ello un cambio del encuadre de la relacin del Estado con las mujeres
involucradas en la problemtica del aborto, que abandona la perspectiva
estigmatizante y punitiva. La habilitacin del aborto legal, seguro y
gratuito, que debera poner trmino a las prcticas clandestinas, con
todas sus implicancias y consecuencias negativas, tiene la virtud de
apuntar a preservar la vida y la salud de las mujeres que llegan a tomar
la decisin de someterse a un aborto. Ahora bien, dicho esto se impone la
realizacin de una serie de sealamientos crticos. En este sentido la
cuestin de fondo radica en que el enfoque y concrecin de este proyecto
deja de lado u oculta deliberadamente la realidad concreta de la vida
humana en gestacin, presente desde el momento de la concepcin.
Dicha realidad es negada cuando se afirma que el planteo del proyecto de
ley se fundamenta en el reconocimiento del derecho de la mujer a decidir
sobre su propio cuerpo, desconociendo: a) que la prctica del aborto
siempre significa dar muerte a una vida humana en gestacin,
10
la cual
segn lo evidencian los estudios genticos modernos desde la
fecundacin del vulo representa una realidad vital-somtica distinta a la
de la mujer; y b) que por lo tanto la mujer ya no decide sobre su cuerpo
y su vida sino sobre la vida de otro/a. Lo sealado invalida el argumento
en cuestin. As mismo, la necesaria y justa afirmacin de los derechos
humanos de las mujeres en relacin con la problemtica del aborto, el
sealamiento del problema de salud pblica y de (in)justicia social que
suponen las actuales condiciones, pierden su justa perspectiva si se niega
la mencionada realidad. Esos derechos se desvirtan si su afirmacin
supone necesariamente la negacin del derecho elemental de otra vida
humana a la existencia. Esos derechos han de sostenerse sobre la base
de la afirmacin del derecho a la vida del ser en gestacin, y si razones
trgicas llevaran a la decisin consciente de anteponer una vida a la otra,
como de hecho ocurre, la justificacin del acto nunca podr realizarse
sobre la base del ocultamiento y la negacin del derecho a vivir de ese
ser. El proyecto, al tener loablemente en vista la necesidad de preservar

10
En este sentido coincidimos con el punto de vista del telogo Jrgen Moltmann, quien haciendo
suyo a su vez el juicio de Karl Barth (Kirchliche Dogmatik III/4, Evangelischer Verlag, Zollikon-Zrich,
1957, pp. 473-484), seala que la interrupcin del embarazo en todas las circunstancias es dar
muerte anticipada a vida humana y no solo una operacin algo penosa. Cf. Jrgen Moltmann, Ethik
der Hoffnung, Gtersloher Verlag, Gtersloh, 2010, p. 99.
184



la vida y la salud de las mujeres, pero a costas de perder de vista la vida
humana en gestacin, da lugar a un encuadre errneo de la relacin del
Estado con la problemtica. Al postular un derecho a decidir absoluto
dentro del trmino de las primeras 12 semanas de embarazo para la
mujer, dando lugar (previo consentimiento informado) a la realizacin del
aborto, deja de lado todo otro esfuerzo del Estado tendiente a preservar,
juntamente con la vida y la salud de la mujer, en la medida de lo
humanamente posible, tambin la vida en gestacin. No es moralmente
legtimo, y socava el fundamento moral del propio Estado, poner trmino
a una vida humana en gestacin sin haber hecho antes todo lo posible
para dar la oportunidad a que, a partir de una decisin libre de la madre
por la continuidad del embarazo, ambos puedan tener un futuro. El
planteo correcto de la no-estigmatizacin y la despenalizacin debera
posibilitar la movilizacin de todos los recursos que estn al alcance de la
sociedad organizada para promover y proteger la vida de ambos. Cmo
podra ello suceder concretamente lo veremos ms adelante.

3. La problemtica del aborto en los pronunciamientos de
diferentes confesiones cristianas
Las confesiones cristianas mayoritariamente representadas en el
pas, la Iglesia Catlica Romana (ICR) y la Alianza Cristiana de Iglesias
Evanglicas en la Repblica Argentina (ACIERA) (a las que habra que
agregar tambin a la Federacin Confraternidad Evanglica Pentecostal
[FECEP]), expresaron pblicamente su rechazo a las iniciativas para
modificar la actual legislacin sobre el aborto, mientras que desde el seno
de algunas iglesias del protestantismo histrico, como la Iglesia
Evanglica Metodista Argentina (IEMA) y la Iglesia Evanglica del Ro de
la Plata (IERP), se expresaron puntos de vista matizados, que coinciden
en la necesidad de despenalizar el aborto promoviendo condiciones
jurdicas, sociales, culturales y sanitarias tendientes a evitarlo. En lo que
sigue haremos un repaso y un sucinto anlisis de los principales
argumentos esgrimidos en cada caso.

3.1 El punto de vista de la ICR
Las autoridades de la ICR se han pronunciado en diversas
oportunidades sobre la cuestin del aborto. Un punto de referencia
importante, que retoma y formula autoritativamente el pensamiento del
magisterio, es la Declaracin sobre el aborto, elaborada por la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe y publicada en noviembre de
185



1974.
11
En el contexto ms prximo del reciente debate en la Argentina
resulta significativa la Declaracin de la 159 Comisin Permanente del
Episcopado Argentino, titulada No una vida, sino dos, fechada en
agosto de 2011.
12

La declaracin del episcopado argentino, encabezada con la cita de
Deuteronomio 30,19: Elige la vida y vivirs, comienza haciendo
referencia a la proclamacin del ao 2011 como Ao de la Vida. En ese
contexto se refiere a la vida como regalo maravilloso que recibimos de
Dios, que hace posible todos los otros bienes humanos. Seguidamente
los obispos observan con dolor toda una serie de situaciones sociales
en las que no se est promocionando el valor supremo de la vida,
mencionndose la amenaza de las drogas y las adicciones, la pobreza y
marginalidad, as como a la delincuencia. A continuacin sealan:

Junto a estos peligros nos encontramos frente al planteo
del aborto. Queremos afirmar con claridad: cuando una mujer est
embarazada, no hablamos de una vida sino de dos, la de la madre
y la de su hijo o hija en gestacin. Ambas deben ser preservadas y
respetadas. La biologa manifiesta de modo contundente a travs
del ADN, con la secuenciacin del genoma humano, que desde el
momento de la concepcin existe una nueva vida humana que ha
de ser tutelada jurdicamente. El derecho a la vida es el derecho
humano fundamental.

Ms adelante, luego de destacar el aprecio de la vida como valor
inalienable que hay en el pas y su condicin de signo de la presencia
de Dios, as como de valorar las recientes medidas implementadas
respecto del cuidado de la vida en la mujer embarazada, se realiza un
llamado a la corresponsabilidad de todos los actores sociales en el
cuidado de la vida para que tanto el nio como la madre sean
respetados sin caer en falsas opciones. El aborto nunca es una solucin.
En vistas del debate en curso en la sociedad y el Congreso se afirma que:

Una decisin legislativa que favoreciera la despenalizacin
del aborto tendra consecuencias jurdicas, culturales y ticas. Las
leyes van configurando la cultura de los pueblos y una legislacin
que no protege la vida favorece una cultura de la muerte. La ley,

11
El texto completo se puede consultar en: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/
cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19741118_declaration-abortion_sp.html
12
El texto completo se puede consultar en: http://www.episcopado.org/portal/component/content/
article/85-actualidad-cea/613-declaracion-de-la-159o-comision-permanente-del-episcopado-
argentino.html
186



en cuanto base de un ordenamiento jurdico, tiene un sentido
pedaggico para la vida de la sociedad.

Los obispos concluyen con una invitacin a los propios fieles laicos
y a todos los ciudadanos a reflexionar y expresarse con claridad a favor
del derecho a la vida humana, invocando a Dios, fuente de toda vida
para que ilumine a los legisladores.
Una evaluacin del documento desde un punto de vista tico-
teolgico lleva, en primer trmino, a destacar positivamente el planteo
elemental que refiere a la vida como don de Dios y al derecho a la vida
como derecho humano fundamental. Con directa relacin a la
problemtica del aborto resulta igualmente importante la afirmacin de
que desde el momento de la concepcin existe una nueva vida humana,
que debe ser tutelada, y que tanto la vida de la madre como la de su
hijo/a en gestacin deben ser preservadas y respetadas. Hasta all, una
serie de planteos fundamentales que resulta un muy valioso aporte al
debate desde una perspectiva teolgica y pastoral, que ha de hacer suyos
una tica cristiana fundada en el Evangelio. Ahora bien, desde esa
perspectiva resulta imperioso realizar una serie de observaciones crticas
al documento.
Una primera cuestin surge al observar el modo en que el planteo
del aborto es ubicado junto a los otros peligros que amenazan a la
vida (drogas, marginalidad, delincuencia), sin realizar diferenciacin
alguna y sin tener en cuenta que la problemtica del aborto se puede
plantear a raz de una multiplicidad de causales que nada tienen que ver
con las realidades aludidas (como podra ser el caso de peligro para la
vida de la mujer embarazada). El plantear la problemtica de ese modo
no contribuye a percibirla en la especificidad de toda su dramtica
complejidad, si no que echa sobre la misma, de antemano, una especie
de sombra estigmatizadora.
En la continuidad de la argumentacin, si bien se deja en claro que
se debe preservar y respetar tanto la vida de la madre como la del hijo/a
en gestacin, se pone de hecho todo el nfasis en el derecho a la vida de
este ltimo, silenciando a la vez que, en las condiciones actuales, el
aborto clandestino es causa de muerte para cientos, y severo riesgo para
la integridad de la salud de cientos de miles de mujeres. Dicho
silenciamiento lleva a preguntar por el sentido concreto y efectivo del
llamado a respectar tanto al nio como a la madre, en la medida en
que es precisamente en las actuales condiciones, que penalizan el aborto,
que ocurren nada menos que 500.000 abortos clandestinos al ao y
187



mueren ms de 100 mujeres debido a esas prcticas, de acuerdo con las
estadsticas oficiales (ver arriba). Que ese nefasto resultado pueda tener
que ver con el hecho de que el Estado, entrampado en la perspectiva
criminalizante y punitiva, no desarrolle una poltica de asistencia activa a
las mujeres que se plantean la decisin de abortar frente a un embarazo
no deseado, el episcopado no se lo plantea. A nuestro juicio, el bloqueo
de ese tipo de perspectiva se vincula, entre otras cosas, con el uso
sesgado y unilateral que hace la jerarqua catlica de la afirmacin en s
misma correcta que una legislacin que no protege la vida favorece
una cultura de la muerte. Pues el cerrado rechazo a la despenalizacin
oculta que la legislacin actual efectivamente no protege la vida no solo
la que se pierde con los cientos de miles de abortos, sino tambin la de
las mujeres envueltas en la problemtica, en especial la de las ms
pobres. Frente a esa realidad, no ser precisamente la situacin jurdica
actual la que favorece una cultura de la muerte?
Los obispos sostienen que el aborto nunca es una solucin. Y
ciertamente no lo puede ser, porque supone siempre al menos una
muerte. Nada hay que se pueda solucionar implicando una muerte. Sin
embargo, puede ocurrir que la problemtica del aborto se plantee a partir
del dilema desgarrador entre la vida (o el serio riesgo para la integridad
de la salud fsica o emocional) de la mujer y la vida que est gestando.
13

Para el magisterio catlico, si bien se reconoce la gravedad de ciertas
situaciones, no hay lugar a dudas: siempre el criterio decisivo debe ser la
preservacin de la vida en gestacin, sin importar los riesgos que ello
eventualmente implique para la mujer embarazada, incluida su muerte.
14

Al respecto cabe preguntar: no han recibido las mujeres igualmente la
vida como un don de Dios? No es el mismo derecho humano
fundamental a la vida el que las asiste a ellas tanto como al fruto de su
vientre? Cul es la razn por la que, en caso de un eventual conflicto
vital, la balanza siempre debiera inclinarse en contra de las mujeres?
Cmo no ha de resonar aqu la sospecha de aquellas y aquellos que
observan el que sean precisamente varones clibes los que dictaminan

13
En este sentido hacemos nuestro nuevamente el punto de vista de Karl Barth, asumido igualmente
por Jrgen Moltmann, quien seala que hay situaciones en las cuales el dar muerte a la vida
[humana] incipiente no es asesinato, sino que es debido, haciendo referencia a situaciones en las
que se debe elegir por causa de la proteccin de la vida, porque una vida est contra otra vida. Cf.
Jrgen Moltmann, op. cit., p. 99.
14
En el prrafo 14 de la Declaracin sobre el aborto de 1974 se seala: No desconocemos estas
grandes dificultades: puede ser una cuestin grave de salud, muchas veces de vida o muerte para la
madre Debemos proclamar absolutamente que ninguna de estas razones puede jams dar
objetivamente derecho para disponer de la vida de los dems, ni siquiera en sus comienzos. Cf. op.
cit.
188



con tanta certeza sobre la voluntad de Dios en tales situaciones? Un
Dios que impone siempre y obligatoriamente el peso de su ley y el
sacrificio a las mujeres, sin lugar a la realidad de la gracia y el perdn
para las agobiadas y aplastadas por dilemas terribles, sencillamente no
puede ser el Dios del Evangelio, el que en la Cruz de Jesucristo hizo suyo
amorosa y solidariamente el destino de todas las vctimas.

3.2 El punto de vista de ACIERA
La agrupacin de iglesias evanglicas reunidas en ACIERA, que
dice representar a 196 instituciones evanglicas en el pas, con ms de
12.000 iglesias y ms de 5 millones de ciudadanos argentinos miembros,
expres pblicamente su posicin en el contexto del debate sobre la
legislacin del aborto mediante una declaracin firmada por el Dr.
Ricardo Bedrossian.
15
La misma desarrolla una serie de 10 afirmaciones
acompaadas en cada caso por textos bblicos, en las que se sigue una
argumentacin de fondo y se llega a conclusiones prcticamente
coincidentes con la posicin del magisterio catlico romano en la materia
(ms all de la particular impronta bblica en su formulacin).
Las primeras cinco afirmaciones de la declaracin se centran en la
temtica de la vida humana. En primer lugar se sostiene que la vida es
el don ms grande dado por Dios a los hombres y que solo l puede
darla y tomarla. Luego, que el hombre y la mujer son colaboradores de
Dios en la tarea de trasmitir la vida, siendo esta una funcin que debe
ser ejercida con responsabilidad y sensatez. Seguidamente se afirma el
valor inviolable que tiene todo ser humano y que el derecho a la vida
es un derecho natural inherente a todo hombre, derecho que es
anterior al Estado y ninguna legislacin positiva puede vulnerarlo. A
continuacin se sostiene que la persona por nacer tiene la misma
dignidad humana que la persona ya nacida, que se basa en la comn
creacin a imagen y semejanza de Dios; cualquier atentado contra
ambas es declarado contrario al plan perfecto de Dios. La quinta
afirmacin, que cierra la primera parte, seala que: Todo ser humano
tiene vida desde el mismo momento de la fecundacin. El vulo
fecundado ya tiene el genoma completo de un nuevo ser, por lo que ya
es vida humana, y debe ser considerado como persona desde ese mismo
momento.
Sobre la base del enfoque desarrollado anteriormente, las ltimas
cinco afirmaciones se concentran explcitamente sobre la cuestin del

15
El texto completo se puede consultar en: http://www.aciera.org/declaraciones/aborto.pdf
189



aborto. La sentencia nmero 6, que abre este pasaje y es destacada
ntegramente con negritas y el uso de maysculas para resaltar
expresiones clave; obra como bisagra, formulando la tesis fundamental
de la declaracin, que rene, concentra y apuntala toda la argumentacin
desarrollada: El aborto practicado en todas sus formas (quirrgico y/o
qumico) ES UN PECADO contrario a la ley natural, y fundamentalmente a
la ley de Dios. A partir de all se pasa a afirmar que el aborto es un
crimen infame realizado contra una persona completamente indefensa,
que debe ser penalizado por el Estado en cumplimiento de su deber de
velar por la vida y la seguridad de las personas; adems, que todo
proyecto de despenalizacin de este delito debe ser rechazado
terminantemente por ser contrario a la vida y los principios bblicos. Una
vez sentada esa posicin fundamental en relacin al debate legislativo,
las dos ltimas tesis abordan cuestiones de orden prctico, relativas a la
tica sexual y a la responsabilidad social hacia las mujeres tentadas de
abortar. En el primer caso se sostiene que la mejor manera de prevenir
los abortos producidos por embarazos no deseados, es seguir predicando
la importancia de practicar una sexualidad responsable dentro del marco
del matrimonio, mientras que en el segundo se plantea la necesidad de
contener en forma integral a las mencionadas embarazadas, dndoles
los apoyos necesarios para evitar un dao irreparable contra la vida de
sus hijos. La declaracin finaliza sealando que COMO CRISTIANOS
EVANGLICOS SIEMPRE ESTAMOS A FAVOR DE LA VIDA.
La evaluacin del documento, dado el carcter coincidente en lo
esencial con la postura catlica analizada anteriormente, nos lleva a
destacar similares aspectos positivos y a realizar observaciones crticas
parecidas. Para no caer en repeticiones nos concentraremos en un
aspecto central, que supone todo lo ya dicho: aqu tambin nos
encontramos con una visin de la problemtica que hay que calificar, al
menos, como reductiva y parcial pues, en ella, a la vez que se califica
como pecado el aborto, no se dice nada sobre aquellas muertes de
mujeres a causa de la realizacin de abortos clandestinos que tambin
deberan ser calificadas como pecado as como la muerte de tantos
nios y jvenes que tiene origen en la injusticia estructural de nuestra
sociedad. Lo mismo ocurre en relacin a la tarea del Estado de velar por
la vida y la seguridad de las personas, a la que solo se la visualiza en
vistas a su deber de castigar, mientras nada se dice de la responsabilidad
del Estado con respecto al cuidado y seguridad de esas mismas mujeres
estigmatizadas y arrojadas a su suerte en la actual situacin. Aqu
tambin nos encontramos con una tica de la ley, que si bien no excluye
190



la remarcable virtud de promover un reconocimiento y respeto de la
dignidad y la vida del ser humano en gestacin como criatura de Dios
pierde de vista una parte importante de quienes sufren en su cuerpo y
sus vidas las consecuencias del sistema vigente. Desde su perspectiva, el
rechazo terminante a una eventual despenalizacin y regulacin del
aborto conduce a propuestas que, si bien en principio tienen valor, en
concreto resultan voluntaristas, limitadas e insuficientes (abstinencia
hasta el matrimonio) y adems poco precisas (contencin integral,
apoyos necesarios). Ello tiene como resultado el que, en aras de la loable
y necesaria defensa de la vida en gestacin, de facto se abandone y
criminalice a las mujeres en riesgo. Pues aquellas que por las razones
que fueran se sigan decidiendo por el aborto, continuarn cayendo en el
circuito clandestino, con sus mltiples negatividades.
Antes de concluir, es necesario sealar una diferencia importante
entre la posicin catlica y el enfoque de ACIERA en un aspecto
especfico de la problemtica. Mientras que para el magisterio de la ICR
no existe ningn tipo de indicaciones, en ninguna circunstancia, que
justifiquen la realizacin de un aborto, la agrupacin evanglica en
cuestin, segn un comunicado de prensa propio, propone un debate
serio con respecto a los casos especficos donde por indicacin mdica se
deba interrumpir el embarazo
16
con lo cual, al admitir tales
excepciones, de hecho modifica silenciosamente la afirmacin realizada
en el punto 7 de la declaracin, que seala en trminos generales y
absolutos que el aborto es un crimen infame.

3.3 El punto de vista de la IEMA
En el marco de una comunicacin oficial de la IEMA, que seala
que, a propsito de la inminente discusin parlamentaria sobre la
despenalizacin del aborto, la Iglesia Metodista inicia el dilogo sobre
esta problemtica que atenta contra la libertad y la dignidad de las
personas, se presenta la Carta pastoral del obispo Frank De Nully
Brown, fechada en febrero de 2011,
17
como contribucin al respecto.
18

Luego de una introduccin que plantea como propsito proponer
desde la fe cristiana una profunda y sincera reflexin que contribuya a la

16
El texto completo se puede consultar en: http://aciera.org/site_news/index2.php?option=com_
content&do_pdf=1&id=295
17
El texto completo se puede consultar en: http://www.iglesiametodista.org.ar/eee/notas_mas.
php?id_nota=212
18
Cabe enfatizar que este tipo de expresiones no pretenden tener un carcter magisterial-
vinculante, sino ms bien indicar una lnea de reflexin con la finalidad de promover un debate en el
conjunto de la feligresa, al cabo del cual la iglesia como un todo adopte una posicin definida.
191



valoracin de la vida y al respeto y dignidad de todos los seres humanos
en nuestra sociedad, la carta desarrolla la argumentacin a lo largo de
tres acpites: El aborto es un problema social, La penalizacin no
resuelve el sufrimiento y Dilogo para construir libertad y dignidad.
En el abordaje preliminar de la temtica, el obispo De Nully Brown
advierte que limitar la discusin a una puja entre quienes estn a favor
y en contra de la prctica, es trivializarla: nadie puede estar a favor de la
interrupcin de una vida. Se trata de una falsa polarizacin, dado que
la mujer que busca abortar lo hace con angustia y tristeza. La
comunidad tiene que asumir esa realidad, no escondindola, sino
sacndola a la luz.
En el primer prrafo se plantea la necesidad de considerar el tema
en su contexto social, caracterizado por la carencia de una adecuada
educacin sexual, planificacin familiar e igualdad de gnero, lo cual
contribuye a que se multipliquen los embarazos no deseados.
Seguidamente se seala que el aborto se ha constituido en un verdadero
comercio debido a las condiciones de restriccin de la ley actual. As es
que los sectores altos y medios pueden acceder a abortos clandestinos
seguros, mientras para muchsimas mujeres de limitados recursos las
condiciones riesgosas de la prctica suponen atentar contra su propia
vida. De all que, en la visin del obispo, el Estado deba intervenir en
dos sentidos: legislando la despenalizacin para evitar tambin la
muerte de las madres y garantizando condiciones de equidad econmica,
educativa y sanitaria para que el aborto no sea una opcin.
En el segundo prrafo se sostiene que el aborto es un problema de
todos, en el que la penalizacin de la mujer, dejando de lado la
responsabilidad del varn, nada resuelve. Para De Nully Brown poner el
tema en su adecuado contexto lleva a considerar el reclamo de las
mujeres a decidir sobre su propio cuerpo y, por otro lado, abordar el
sufrimiento de muchas mujeres desprotegidas.
La carta expresa en el tercer prrafo la conviccin de que
despenalizar el aborto puede ayudar al dilogo que contribuya a la
edificacin de nuestra sociedad. As mismo que cada vctima del aborto
no debe ser reducida a un nmero ms, ya que es alguien amado por
Dios, a quien tambin nosotros debemos amar profundamente. Por lo
dems esconder nuestras prcticas culturales de abortos clandestinos no
ayuda a enfrentarlas y a tomar decisiones inspiradas en la libertad y la
dignidad de las personas. Luego de expresar el deseo de que se pueda
generar en nuestra sociedad una discusin madura donde todos tengan la
192



oportunidad de aportar sus propias visiones, el obispo metodista cierra
sus reflexiones citando el pasaje de 1 Juan 4,19-20.
Ahora bien, una evaluacin del documento y su aporte al debate
desde una perspectiva tico-teolgica lleva a destacar en primer trmino
el esfuerzo de percibir la problemtica en el contexto social concreto en
que se desarrolla. Igualmente remarcable es el sealamiento en cuanto a
que la problemtica no incumbe apenas a las mujeres, sino que tambin
involucra la responsabilidad de los varones y de la sociedad; as mismo la
disposicin e invitacin a llevar adelante un dilogo abierto y plural sobre
la cuestin.
Con respecto al abordaje propuesto cabe sealar que la
argumentacin tiene la virtud de plantear, como aspecto significativo a
ser percibido en la evaluacin de la problemtica (que es silenciado en las
posiciones confesionales analizadas anteriormente), la realidad de
sufrimiento de las mujeres y de riesgo para la vida de las ms pobres
entre ellas, a la que conducen las condiciones actuales de carencia de
polticas activas del Estado en la prevencin de los embarazos no
deseados y de clandestinidad. Sin embargo, la referencia al aborto, desde
la perspectiva de la vida en gestacin, no reviste el talante dramtico y
concreto que s es caracterstico de los documentos ya estudiados, si bien
deja en claro que all est en juego el fin de una vida. La debilidad e
insuficiencia en el enfoque de este aspecto quedan reforzadas por el
planteo de considerar el reclamo de las mujeres a decidir sobre su
propio cuerpo una demanda que, al desconocer el carcter propio y
autnomo de la realidad vital-somtica que constituye el ser en gestacin
con respecto a su madre, postula un derecho que en el caso del aborto
no puede ser admitido como tal.
La virtud y la deficiencia sealadas explican la formulacin de la
propuesta que define el posicionamiento del obispo metodista con
respecto al rol del Estado en la cuestin. Por un lado propone una
legislacin que despenalice el aborto, con el objetivo de evitar tambin
la muerte de las madres. Si bien no se lo dice expresamente, el planteo
en su conjunto hace suponer que la propuesta involucra la posibilitacin
por parte del Estado del acceso al aborto seguro (y gratuito).
Consideramos que, en vistas de la proteccin de las mujeres en riesgo,
esta propuesta va en la direccin correcta. La otra lnea de accin estatal
que se promueve al mismo tiempo (garantizar condiciones de equidad
econmica, educativa y sanitaria para que el aborto no sea una opcin),
si bien necesita de mayor concrecin, tambin va en la direccin
correcta. En ese sentido, el enfoque metodista representa un valioso
193



aporte en ms de un sentido, al promover el combate de las causas que
dan lugar a la multiplicacin de embarazos no deseados y al proponer,
sobre la base de la despenalizacin y el acceso al aborto seguro, medidas
que, dando cuenta de la efectiva y masiva realidad de la prctica abortiva
an en las actuales condiciones punitivas, eviten que juntamente con las
vidas en gestacin tambin mueran las madres. No obstante este
reconocimiento, debe sealarse que el encuadre general de la propuesta
no deja de ser problemtico e insuficiente. Ello radica en que las medidas
propuestas en su conjunto no se plantean claramente como un esfuerzo
consecuente y sostenido por parte de la sociedad organizada y del Estado
por preservar la vida de ambos, tanto la vida de la madre, como tambin
la vida que lleva en su vientre. Este objetivo no es formulado ntidamente
ni se plantean los instrumentos institucionales que podran contribuir a l.
Sin embargo, es en esa perspectiva comprensiva y radical en la que ha
de ser escuchada y testimoniada la palabra bblica, que vincula
estrechamente el amor a Dios y el amor al hermano/a, citada al final de
su carta por el obispo.

3.4 El punto de vista de la IERP
La Junta Directiva de la IERP, a travs del Pastor Presidente Carlos
Duarte, abri el debate y la reflexin enviando dos documentos relativos
a la temtica del aborto a todos los ministros y congregaciones de la
iglesia as como a otras iglesias protestantes de la ecumene.
19


19
En la carta que acompaa los documentos, fechada en julio de 2011, Duarte seala que la
intencin de la Junta Directiva de la IERP es dar lugar a un debate amplio dentro de la iglesia, dada
la complejidad del tema, las posturas antagnicas y la diversidad de proyectos de ley presentados en
el Congreso. Aclara que en la reflexin plasmada en los escritos se ha evitado emitir juicio sobre la
decisin de aquellas mujeres que han abortado. En ella se ha tenido en vista ante todo el debate
legislativo, en el que se confrontan proyectos totalmente opuestos, que van de la legalizacin lisa y
llana a la reafirmacin de la penalizacin. Frente a ello y en vistas de que se trata de situaciones
humanas lmites, las propias reflexiones se orientan por la bsqueda del mal menor. Duarte
explica seguidamente que el propsito del documento ms breve es brindar elementos para
difundir la propia postura a esta altura del debate, mientras que el ms extenso representa un
insumo para la reflexin de las comunidades y personas interesadas. Finalmente, luego de afirmar
que la tradicin evanglica es reacia a las decisiones dogmticas de arriba hacia abajo, y de
expresar la confianza de que a travs de la accin del Espritu Santo, las personas y comunidades
podrn enriquecer las reflexiones, el Pastor Presidente invita a sus destinatarios a participar
activamente en el debate con reflexiones propias, a fin de brindar un aporte de nuestras iglesias a la
sociedad civil y a la ecmene toda. La carta, encabezada con la cita de 1 Corintios 13,12-13,
concluye con una oracin dirigida al Dios trino, a quien se le encomienda a las mujeres que
atraviesan situaciones dolorosas en relacin al aborto, pidiendo a la vez que oriente a la iglesia para
escucharlas, acompaarlas y sanarlas.
194



El escrito titulado Reflexiones en torno a la problemtica del
aborto,
20
luego de una breve introduccin, desarrolla su planteo a travs
de una serie de consideraciones y propuestas, resumidas en 5
prrafos: 1. Nuestro fundamento: el amor de Dios manifestado en
Jesucristo y su voluntad de vida plena para todas sus criaturas, 2. La
realidad actual: la victimizacin y muerte de las y los ms dbiles, 3. La
tarea del Estado: proteger, cuidar y promover la vida de todas y todos
sobre la base de la justicia y el derecho, 4. Frente a la realidad del
aborto y la muerte de las mujeres: legislar para proteger la vida y 5. El
desafo de la sociedad civil: la participacin con el fin de construir una
sociedad justa y responsable.
El primer prrafo da cuenta primeramente del fundamento
teolgico-confesional desde el que la iglesia, como heredera de la
Reforma del siglo XVI, aborda la problemtica: la fe comn en el Dios
que, por puro y gratuito amor, crea, sostiene y redime la vida de toda su
creacin. De ese Dios se afirma que en Jesucristo ha manifestado su
radical solidaridad con los ms pequeos, con las vctimas de la injusticia
y el pecado, as como su ms rotunda protesta y condena de los poderes
que oprimen y victimizan y que con ello ha proclamado su voluntad de
que todas sus criaturas tengan vida plena y abundante. Sobre esa base
se sacan una serie de consecuencias fundamentales en vistas de la
problemtica en cuestin: toda vida humana es un don de Dios, y por lo
tanto es sagrada; tal dignidad debe serle reconocida desde el momento
de la concepcin; rechazamos enrgicamente toda forma de
menoscabo, violencia, victimizacin y muerte.
21

El segundo prrafo aborda la realidad actual, constatando que
vivimos en una sociedad estructuralmente violenta. El aborto se
inscribe en un cuadro sociocultural y en un marco institucional y jurdico
que da lugar a la victimizacin tanto de la vida humana en gestacin,
como de las cientos de mujeres generalmente pertenecientes a los
sectores ms pobres de la poblacin que anualmente mueren o sufren

20
Para los fines del presente estudio, por razones de congruencia formal con el resto de los
documentos tratados, nos atendremos fundamentalmente a la exposicin de este documento, ms
sucinto (la versin completa del documento se puede consultar en:
http://www.iglesiaevangelica.org/docum/aborto.pdf). No obstante, lo haremos sin perder de vista el
documento ms extenso, Elementos para la reflexin y el debate sobre la problemtica del aborto
desde una perspectiva teolgica, especialmente all donde posibilite precisar o profundizar la lnea
de argumentacin tico-teolgica general.
21
El documento Elementos, desarrollando la fundamentacin teolgica de la postura sustentada
en relacin al aborto, hace referencia al mandamiento no matars (Ex 20,13; Dt 5,17), aplicndolo
tanto a la defensa de la vida prenatal como a la de las mujeres en riesgo en el contexto de
penalizacin y clandestinidad (cf. p. 3ss de ese documento).
195



consecuencias graves para su integridad fsica y espiritual a causa de
prcticas abortivas clandestinas. De all que se convoque a la sociedad
civil a establecer medidas institucionales tendientes a reducir lo ms
posible las consecuencias de sufrimiento y muerte asociadas a la prctica
del aborto.
El tercer prrafo pasa a tematizar la tarea del Estado, cuya
obligacin y responsabilidad indelegable radica en la proteccin, el
cuidado y promocin de la vida de todos los seres humanos que viven
dentro de su jurisdiccin territorial desde el momento de su concepcin,
sobre la base de la justicia y el derecho. En relacin a la problemtica en
cuestin el ejercicio de la tarea as definida supone la implementacin de
una serie de medidas de tipo general y especfico. Entre las primeras se
incluye la generacin de condiciones econmicas, polticas y culturales
tendientes a dar lugar a una convivencia ms justa y equitativa que
redunde en posibilitar que las personas tomen consciente y libremente
decisiones fundamentales de su vida, como lo es la de la procreacin.
Con respecto a las segundas se plantea el desarrollo de una adecuada
poltica de educacin sexual y de gnero desde la niez y el acceso
gratuito a medios anticonceptivos tanto a mujeres como a varones a fin
de evitar embarazos no deseados. Todo ello debe propender a la
disminucin de casos que lleven a plantear la alternativa del aborto. Sin
embargo, frente a la inevitable persistencia de tales casos, se plantea la
necesidad de contar con una legislacin particular congruente con la
mencionada obligacin y responsabilidad estatal.
El prrafo siguiente versa sobre la legislacin particular que
demanda la problemtica. Dejando de lado la falsa antinomia
establecida por las posiciones dominantes en el debate, se plantea que
toda accin legislativa en la materia debe tener como finalidad proteger
la vida, tanto la no nacida como la de las mujeres. En esa direccin se
podra avanzar abriendo la posibilidad de despenalizar el aborto para las
mujeres que, habiendo considerado la decisin de interrumpir su
embarazo, estn dispuestas a transitar un proceso de asistencia y
asesoramiento psicosocial. Llevado a cabo por una instancia dispuesta
por el Estado (un equipo integrado por personal idneo, como psiclogos
y asistentes sociales), dicho proceso se desarrollar con el claro objetivo
dentro de un perodo de tiempo claramente acotado de posibilitar la
viabilidad del embarazo. En ello se trata de poner a disposicin los
medios materiales y espirituales necesarios para favorecer la decisin
consciente y libre de la pareja o de la mujer en favor de la vida en
devenir. Si una vez exploradas las distintas alternativas no fuese posible
196



revertir la decisin de interrumpir el embarazo el Estado debe asegurar
gratuitamente las condiciones mdico-sanitarias que preserven la
integridad fsica de la mujer, cuyo cuidado mdico y psicolgico debe ser
extendido a la etapa posterior a la intervencin. Explicitando las razones
de dicho planteo se dice que:

reconociendo un lmite a la posibilidad de preservar la vida
de ambos a partir de la decisin firme de la mujer de interrumpir
el embarazo, desde el punto de vista de la responsabilidad del
Estado, se trata de optar por el mal menor. Dicho positivamente,
ello significa optar por el bien que en esa situacin concreta se
debe preservar, ya que, de lo contrario, se corre el riesgo de
perder tanto la posibilidad de preservar la vida en gestacin como
la vida de la mujer, a causa de las prcticas clandestinas.

Finalmente se seala la necesidad de respetar la libertad de
conciencia de aquellos profesionales de la salud que no se hallen
dispuestos a realizar la intervencin.
El quinto y ltimo prrafo se ocupa de la sociedad civil en general y
de la iglesia en particular. Se sostiene que la sociedad en su conjunto
tiene responsabilidad por la proteccin y promocin integral de una vida
digna y plena para todos. Como iglesia se reconoce ante Dios y los
conciudadanos que no siempre hacemos lo suficiente en ese sentido.
As mismo que frente a la realidad del aborto nos confesamos
solidariamente culpables con la sociedad toda por la victimizacin de
aquellos que Jess tiene por sus hermanos y hermanas ms pequeos,
encomendndose al juicio misericordioso y al perdn de Dios. A partir
de all se afirma que es ese mismo Dios quien nos llama a brindar
instrumentos concretos para la contencin y acompaamiento pastoral,
psicolgico y material de las personas que transiten por crisis ligadas al
aborto, haciendo de las comunidades eclesiales verdaderos hogares
para todos los que busquen vivir la fraternidad y solidaridad que se
hacen presentes en Jesucristo, contribuyendo a la vez a la construccin
de una sociedad ms justa y responsable a la luz y en la fuerza de su
Reino.
Una evaluacin de la propuesta lleva a destacar positivamente que
el documento de la IERP rene y conjuga perspectivas que en los aportes
anteriores tienden a excluirse mutuamente. Efectivamente: si aqu se
afirma el carcter de toda vida humana como don gratuito de la gracia de
Dios, y en ese sentido se la define como sagrada, siendo esta una
dignidad que debe serle reconocida desde el momento de la
197



concepcin, ello lleva al mismo tiempo a rechazar toda forma de
menoscabo, violencia, victimizacin y muerte, lo cual en relacin a la
problemtica en cuestin se refiere tanto a la vida en gestacin como a
la de las mujeres que en las actuales condiciones se someten a abortos
inseguros sosteniendo en tensin los extremos que, en otros planteos,
dan lugar a la supresin de uno de sus trminos. El hecho de que
explcita y enfticamente se afirme el derecho a la vida y la dignidad de
ambos, se debe, no en ltima instancia, al abordaje teolgico que
concreta el obrar misericordioso de Dios en la vida, cruz y resurreccin
de Jesucristo, donde este se revela como un Dios radicalmente solidario
con las vctimas de la injusticia y el pecado, que protesta y condena los
poderes opresores y victimarios. Nos encontramos aqu con una tica
inspirada, antes que en una ley intemporal (natural y/o divina), en el
obrar amoroso del Dios de Jesucristo, que tiene en vistas a aquellos que
a causa de tales leyes sufren violencia obrar que, por afirmar su
derecho a la vida y su dignidad sagrada, es Evangelio, buena nueva,
gracia, para ellos y ellas, los y las ms pequeas y sufrientes.
A partir de esa perspectiva evanglica central se plantea y afirma
como tarea de la sociedad organizada la proteccin y promocin de la
vida de aquellos que son victimizados/as y criminalizados/as en la
situacin socio-cultural y jurdica actual relativa al aborto, la vida humana
no nacida y la de las mujeres. En ese sentido es que se propone, adems
de una serie de medidas generales concretas, una legislacin especfica
que despenalice el aborto con la finalidad de establecer un accionar del
Estado en relacin a las mujeres o parejas que se hubieren planteado la
alternativa de abortar a fin de promover una decisin libre y consciente
por la continuidad del embarazo. Solo una vez que ese esfuerzo
encuentre un lmite en la decisin irreversible por el aborto, el Estado
debe proveer los medios para realizar gratuitamente una interrupcin
segura del embarazo todo ello como opcin por el mal menor o por el
bien que en esa situacin concreta es posible preservar: la vida de la
mujer, ya que de otro modo, en un marco de clandestinidad, se correra
el riesgo de perder ambas. Esta lnea de discernimiento tico y de accin
institucional plantea una orientacin que hace viable un esfuerzo
consecuente por proteger y promover integralmente la vida en riesgo
contemplando la situacin lmite en la que se hace necesario preservar lo
efectivamente posible.
La misma lnea tico-teolgica en relacin con la responsabilidad
de la propia iglesia con respecto a la problemtica, da lugar a un planteo
que tampoco se halla presente en los aportes anteriormente analizados:
198



por un lado el reconocimiento de la propia culpa por la inaccin e
indiferencia ante el sufrimiento y la muerte vinculada al aborto; por otro
lado, el llamado a brindar instrumentos concretos de contencin
psicolgica y material para quienes transitan crisis ligadas a la
problemtica, no para condenar o estigmatizar, sino para proclamar el
perdn y la gracia de Dios. Con ello la iglesia no aborda la realidad desde
una especie de torre de marfil de la santidad absoluta ni desde el rol de
los que, sabindose justos, solo tienen palabras de condena para los
pecadores; antes bien, se declara tambin pecadora y necesitada de la
misma misericordia de Dios que est llamada a testimoniar con palabras
y obras comenzando por los y las pequeos/as y abatidos/as.
Por lo dicho creemos que la propuesta de reflexin de la IERP es un
aporte valioso y constructivo a la problemtica y al debate en torno a su
legislacin. No obstante, aqu tambin tenemos algunas preguntas y
observaciones crticas. En primer lugar, ello se refiere a la definicin de la
vida humana como sagrada. Desde una perspectiva protestante cabe
sealar que resulta necesaria al menos una precisin con respecto a la
comprensin teolgica que subyace a tal designacin: nos encontramos
aqu con una cualidad que es inherente al ser humano como tal, con una
cualidad que lo constituye por naturaleza? Aprovechamos para
adelantar algo que puntualizaremos en el apartado siguiente: desde la
perspectiva de una teologa deudora del pensamiento protestante clsico
tal calificacin solo puede tener lugar en vistas del obrar libre y gratuito
de Dios con respecto a su criatura, de la relacin establecida por el
Creador y Redentor con ella como expresin de su fidelidad y su gracia.
Es ese obrar y esa relacin y no una cualidad inherente lo que hace
sagrada la vida de la criatura.
En cuanto a las consecuencias ticas del abordaje teolgico no
tenemos observaciones que realizar, salvo en lo que se refiere a la
concrecin prctica del mismo. Nuestra pregunta se relaciona con un
aspecto poco claro de la tarea de los equipos de asistencia y
asesoramiento psicosocial que se plantean como necesarios en el marco
de una nueva legislacin relativa a la problemtica del aborto. Nos
preguntamos concretamente si los mismos han de dar lugar a la
interrupcin del embarazo sobre la base de la sola decisin sostenida en
firme por la mujer/por la pareja luego del proceso de asesora, sin
consideracin de la motivacin concreta que lleve a la misma, o si, por lo
contrario, una intervencin solo se realizara si el proceso de asesora
diera lugar a alguna indicacin que la justificara (mdica: por riesgo
para la vida o la integridad de la salud fsica y psquica de la mujer; tica
199



o criminolgica: por violacin de la mujer; eventualmente tambin
social: por diversas razones econmicas). Al respecto hay que sealar
que la primera alternativa no preservara de una eventual opcin
abiertamente irresponsable por el aborto de parte de la mujer/de la
pareja; la segunda alternativa disminuira el margen para esa posibilidad
con el condicionante de que su encuadre restrictivo pudiera favorecer el
retorno a la opcin por el aborto clandestino e inseguro. De todos modos
un criterio de implementacin que nos parece decisivo es luego de
realizado un esfuerzo realmente serio por posibilitar la continuidad del
embarazo la constatacin del carcter irreversible de la decisin de la
mujer por la realizacin del aborto, que plantea claramente el caso lmite
del mal menor.
En relacin a la tarea de los equipos de asesoramiento se plantea
una cuestin crtica adicional: cmo asegurar que los mismos ofrezcan
un espacio de verdadera contencin para las personas que enfrentan la
alternativa de abortar, apuntando a la opcin de la aceptacin libre y
consciente y a la consecuente continuidad del embarazo, sin que ello
implique coaccionar emocional e ideolgicamente a las personas
involucradas? Cmo garantizar que estos equipos sean espacios de
ayuda, que permitan revisar la situacin que las personas atraviesan,
analizando sus distintas alternativas, libres de tendencias que obliguen
las conciencias de las personas en un sentido u otro? Cmo asegurar
que los profesionales que lleguen a ocupar esos espacios no acten como
militantes de alguna faccin secular o religiosa que pueda desarrollar a
travs suyo una poltica de direccionamiento tendencioso de los mismos?
He aqu un problema delicado, que imaginamos de difcil resolucin
prctica.
Finalmente, mencionamos un aspecto ligado indirectamente a la
problemtica pero que nos parece de suma importancia, no mencionado
explcitamente por ninguno de los documentos analizados. Se trata de la
posibilidad de dar en adopcin a los nios engendrados como producto de
un embarazo no deseado. Esta opcin, que demanda una reforma
profunda de la legislacin vigente tendiente a facilitarla, resguardara el
derecho fundamental a la vida del ser en gestacin a la vez que hara
justicia a una condicin elemental para que su vida pueda desarrollarse
con la dignidad y salud necesaria: el contar con padres que la deseen y la
acepten. Creemos que, ante un hijo/a al que no se lo desea ni se acepta,
el darlo en adopcin a quienes s estn en condiciones de hacerlo, es en
principio la mejor alternativa para todas las partes alternativa que
200



debera ser planteada, llegado el caso, antes que el aborto, en el proceso
de asesora que propone el documento de la IERP.

4. Bosquejando las perspectivas tico-teolgicas
subyacentes
A lo largo de los pargrafos anteriores hemos pasado revista y
comentado crticamente una serie de aportes relevantes ligados a la
problemtica del aborto y al debate en torno a su legislacin a partir de
una perspectiva tico-teolgica que no formulamos expresamente. En lo
que sigue bosquejaremos explcitamente sus lneas principales, aunque
sin desarrollarlas.

4.1 Ser humano: ser en relacin con Dios como fundamento
de su dignidad inalienable
Una afirmacin central de la tradicin teolgica con respecto al
hombre (varn y mujer) es que es criatura de Dios: su vida es fruto del
obrar del Dios que, pronunciando su palabra, la llama a la existencia (cf.
Gen 1). Ese acto creador es a la vez un acto de interpelacin del ser
humano creado es simultneamente creacin y vocacin. Ello lo
constituye en una persona cuyo ser tiene origen y sustento precisamente
en la relacin establecida en su libre gracia por el Creador con l. As
pues, el ser fundamental del hombre consiste, desde el primer instante
de su existencia, en ser-en-relacin-con-Dios, en haber sido llamado a la
comunin y a la amistad con l y ello no a partir de una cualidad o
capacidad propia, sino a partir de la iniciativa amorosa de Dios. En ello
reside justamente el haber sido creado a imagen de Dios (su imago
Dei), pues ese ser-en-relacin, en comunidad amorosa de personas, es el
ser propio del Dios Trino.
Qu relevancia tiene lo dicho en el marco de la problemtica
relativa al aborto? Si desde un punto de vista teolgico el devenir
persona que constituye al ser humano tiene su origen y condicin de
posibilidad en la relacin creadora-interpelante establecida por Dios en su
gracia relacin que tiene su expresin ms radical en el mensaje de la
justificacin-aceptacin incondicional del pecador-inaceptable sola gratia;
entonces su derecho a la vida no depende de cualidad o capacidad
emprica alguna, pues su dignidad inalienable como ser humano, que lo
hace radicalmente indisponible a cualquier clase de manipulacin o
instrumentalizacin, se funda en su ser imagen de Dios, radica en que
ella le es donada gratuitamente por la relacin establecida por Dios en
Jesucristo desde el primer instante en que es llamado a la existencia. Esa
201



perspectiva lleva a afirmar, en lnea con los conocimientos de la moderna
investigacin gentica, que desde el momento de la fecundacin nos
encontramos con un ser humano llamado a la vida, cuya existencia y
dignidad ha de ser respetada y protegida durante todas las etapas de su
vida hasta su fin.

4.2 Ser humano: restablecido a la justicia e integridad por la
obra redentora de Dios
Creado para una vida en plenitud, el hombre se halla de facto
sometido al poder del pecado y de la muerte. Ese poder se manifiesta
personal y estructuralmente a travs de la injusticia y la violencia en las
relaciones interpersonales y sociales (econmicas, polticas, culturales, de
gnero), dando lugar a la victimizacin de los y las ms dbiles, que
sufren sus consecuencias en sus cuerpos y con sus vidas. La fe cristiana
confiesa al Dios que no permanece distante o neutral en esa historia, si
no que asume y hace propia la experiencia y condicin de las y los
denostados, estigmatizados y violentados, como expresin de su
misericordia y su justicia. De ese modo establece una relacin de
solidaridad incondicional con las vctimas, que no las abandona al olvido,
a la invisibilizacin y al juicio de sus victimarios y que con el don de su
comunin expresa su voluntad de rescatar y restituir a la integridad de
vida lo que estaba perdido condenando a los poderes que sirven a la
destruccin y a la muerte y afirmando as el Seoro del Cordero (cf. Ap
5).
Eso que tiene lugar en toda la vida de Jess, desde el pesebre
hasta la cruz: el movimiento de solidaridad que expresa tanto el severo
juicio a los poderes que crucifican (Ley) como la opcin radical de Dios
por los y las crucificados/as (Evangelio), su voluntad de vida ntegra
sobre la base de la justicia para todas las vctimas, en relacin a la
problemtica del aborto lleva a la fe a denunciar la injusticia y
pecaminosidad de la situacin actual de muerte (lo cual incluye en
especial el llamado imperioso a la conversin de los varones con respecto
a los esquemas mentales y prcticas culturales machistas-patriarcales,
as como la crtica del orden jurdico e institucional que tiene por
correlato) y a afirmar el derecho a la vida de los que sufren las
consecuencias de abandono y violencia que genera la situacin de pecado
vigente: la de la vida en gestacin tanto como la de las mujeres, entre
las que se encuentran ante todo las ms pobres.

202



4.3 Ser humano: llamado a hacer suya la opcin de Dios por
los pequeos y violentados
La fe cristiana, que encuentra a Dios en medio del mundo,
envuelto en el sufrimiento y los estigmas, experimenta el reinar de ese
Dios por la renovacin del entendimiento (Ro 12,1-2), dejndose
conducir por el camino de la cruz, en solidaridad con los y las
crucificados/as. As, como fruto del Espritu, hace suya la opcin propia
de Dios en Jesucristo, que mueve a los creyentes a la prctica del amor
solidario con las y los pobres, pequeos y violentados. Pues tal es la
vocacin de todo ser humano: encarnar el nuevo hombre (Ef 4,24), ya
no sujeto a los poderes de la injusticia y de la muerte, sino liberado para
servir a la justicia y a la vida.
As pues, la metanoia y el seguimiento del Crucificado, llevan a la
fe a un compromiso en la defensa de la vida de los que sufren
estigmatizacin y violencia, lo cual, en relacin con la problemtica del
aborto supone tomar parte activa en la bsqueda por promover medidas
institucionales en el mbito de lo pblico, tendientes a revertir la actual
situacin, estableciendo condiciones radicalmente inclusivas, que tengan
como meta la preservacin de la vida desde el momento de su gestacin,
con especial consideracin de las mujeres en riesgo debido a la
criminalizacin y la clandestinidad.

4.4 Estado: el desafo de transformarlo en instrumento para
la proteccin y promocin de la vida
Desde la perspectiva de la fe cristiana, que confiesa como Mesas e
Hijo de Dios a un judo marginal crucificado por los poderes del Estado,
resulta claro que al Estado le es constitutivamente inherente una
profunda labilidad y ambigedad, ya que su aparato puede ser gobernado
para la auto-glorificacin demonaca de quienes detentan el poder (cf. Ap
18), tanto como para el establecimiento de un marco de convivencia
humana fundado en el respeto del derecho y la defensa de la vida,
realizando as su vocacin de parte del Seor (cf. Ro 13). De all que
justamente el mbito de lo pblico requiera del testimonio ineludible y
permanente por parte de las y los cristianos de aquella justicia divina
realizada paradigmticamente en la Cruz y Resurreccin de Jess, que
restituye el derecho de quienes la polis desampara de todo derecho; que
no pierde de vista a las vctimas que el Estado tiende a generar e
invisibilizar, que incluye a los pobres y excluidos, que afirma en su
dignidad a las y los violentados (cf. Sal 82). As pues, desde esa
perspectiva crtica y constructiva es posible ampliar a travs de una
203



bsqueda de consenso dispuesta a asumir democrticamente los
conflictos y tensiones propios de la puja poltica los mrgenes de la
justicia en el mbito de la institucin pblica a fin de transformar al
Estado y sus medios en un instrumento de proteccin y promocin de la
vida de todas y todos.
Respecto a la problemtica del aborto lo dicho supone la
disposicin a asumir un compromiso de lucha en el mbito de lo pblico
tendiente a promover una legislacin que oriente el accionar del Estado
en concordancia con la finalidad mencionada. En las actuales condiciones
ello supone trabajar por un conjunto de medidas de prevencin de los
embarazos no deseados (educacin sexual y de gnero, acceso universal
a los anticonceptivos), que faciliten la adopcin responsable, y que,
despenalizando el aborto, salgan al encuentro de aquellas mujeres y
parejas que se plantean la alternativa de interrumpir un embarazo no
deseado mediante equipos de asesora psicosocial. Su finalidad ser
proveer los medios materiales y de contencin psicolgica necesarios
para evitar el aborto y, como ultima ratio o situacin lmite, respetando la
libre decisin de la mujer, proceder a asegurar una intervencin que
preserve su vida y su salud, antes y despus de la interrupcin del
embarazo, terminando as con la clandestinidad y sus negatividades.

4.5 Iglesia: anunciar el Evangelio a las agobiadas/os y velar
por el cumplimiento del derecho en la esperanza del Reino
La iglesia es la comunidad de las y los seguidores de Jesucristo que
se sabe llamada a hacer suya aquella opcin radical de Dios por los
pequeos y denostados, y hacindola suya, les anuncia a ellas y a ellos el
Evangelio del perdn y el amor incondicional del Padre, que no los
abandona, sino que los restituye a su comunidad de vida plena. As les
ofrece una comunidad de vida, que los acoge, los habilita, edifica y enva
como parte del cuerpo de Cristo; a la vez llama al arrepentimiento y a la
conversin a quienes los oprimen y denostan, anuncindoles el juicio
severo de Dios, acogiendo sin embargo en ella a todos los verdaderos
penitentes, a fin de que conozcan y experimenten el Evangelio. Por
mandato de Dios, la iglesia tiene el oficio proftico de velar por la
afirmacin del derecho en el mbito de lo pblico, haciendo presente
mediante su testimonio (martirio) aquella justicia divina nacida en la
cruz (Lutero) que restituye a los excluidos y no pierde de vista a las
vctimas, en la esperanza del Reino venidero de Dios de esa forma la
iglesia de Jesucristo est llamada, parafraseando a Dietrich Bonhoeffer,
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no solo a vendar a los heridos, sino, llegado el caso, a lanzarse como
palo en la rueda de un Estado que atropella el derecho.
Desde esa perspectiva, la Iglesia ha de ofrecer espacio, apoyo y
consuelo a todas aquellas y aquellos que transiten la crisis que supone la
alternativa del aborto, proclamando y viviendo del Evangelio del perdn y
el amor inaudito de Dios. Todos sus miembros en general, pero por su
funcin, en primer trmino sus ministras y ministros, ofrecern escucha y
contencin, disposicin abierta a la comprensin y un mbito libre de
toda coaccin, que posibilite a las personas revisar todas sus alternativas,
sin dejar de privilegiar en todo momento la opcin por la vida, para lo
cual pondr a disposicin todos los medios materiales y espirituales de
ayuda que estn a su alcance. As mismo abogar ante los poderes del
Estado por el respeto del derecho a la vida de las y los ms dbiles, la
vida en gestacin y las mujeres, levantando la voz por los que no tienen
voz (Prov 31,8).

5. Una orientacin moral evanglica y una accin pastoral
consecuente
Lo desarrollado a travs del anlisis realizado as como la
explicitacin de la perspectiva tico-teolgica subyacente al mismo, nos
ha llevado a asumir una posicin en relacin a la problemtica del aborto
y su legislacin que, con las precisiones y preguntas oportunamente
formuladas, hace suyo en lo fundamental el enfoque plasmado en las
Reflexiones elaboradas y puestas a consideracin del pblico eclesial
ecumnico por la IERP. Ello se basa en que dicho aporte, a nuestro juicio,
promueve un encuadre de la problemtica y una lnea de accin que
ponen en el centro la defensa de la vida y la salud de las vctimas del
entramado jurdico y social actual desde una perspectiva central de la
herencia teolgica de la Reforma, al desarrollar lo que podramos llamar
una tica de la cruz (que no es otra que una tica de la gracia cara),
cuyo criterio central realizado a travs de una distincin adecuada entre
ley y Evangelio es el amor solidario e incondicional de Dios por todas las
vctimas de la violencia y la injusticia manifestado radicalmente en la cruz
de Jesucristo.
22
Es desde all que ofrece una serie de alternativas (que sin
dejar de ser perfectibles) son lo suficientemente concretas como para

22
Sobre elementos centrales de la theologia crucis en la herencia teolgica de Lutero, ver Daniel
Beros, La Disputacin de Heidelberg y su `theologia crusis como gramtica fundamental de la
teologa evanglica, en Cuadernos de Teologa XXIX (2010) (ver all bibliografa adicional); del
mismo, `...fuera de la cual no se ensea otra cosa que apariencias y palabrera - Algunas
consideraciones sobre el significado de la herencia de la Reforma en Amrica Latina, en Cuadernos
de Teologa XXX (2011).
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orientar el testimonio pblico de los cristianos y la accin pastoral de la
iglesia con respecto a la problemtica del aborto y el debate en torno a
su legislacin.


Fecha de entrega: 1.8.12 Fecha de aceptacin: 12.8.12

Daniel Carlos Beros
Doctor en Teologa por la Friedrich-Alexander Universitt Erlangen-
Nremberg, Alemania. Profesor Adjunto y Coordinador del Departamento
de Teologa Sistemtica del IU ISEDET. Pastor de la Iglesia Evanglica del
Ro de la Plata (Misin al Oeste Casa San Pablo). Coordinador de las
Comisiones de Reflexin Teolgica y de Capacitacin Para el Ministerio
Pastoral y miembro de la Comisin de Diversidad Sexual de la IERP.