Kant

Analtica trascendental.

Terminologa

Analiza los elementos a priori del conocimiento en su aspecto intelectual. Ms que decirnos cules son,
Kant nos dice cules han de ser.
En ella, Kant, intenta hallar el principio de unidad del pensar y lo descubre, no analizando todos los
conceptos, sino su fuente y sus reglas. A ello, lo llama deduccin trascendental de las categoras. Ese
principio es la relacin entre el concepto superior y el inferior; aspecto importante de la lgica de Kant:
Todo conocimiento se puede representar como un juicio, lo que significa que tal conocimiento es
siempre mediato. Ejemplo:
El concepto de lo divisible se refiere a otros
En el juicio: Todos los cuerpos son divisibles conceptos, de entre esos otros conceptos, aqu se
El concepto cuerpos se refiere a determinados
fenmenos que se nos ofrecen.

refiere al de cuerpo.

En efecto, para conocer el objeto, se utiliza, en vez de una representacin inmediata, otra superior, la
cual comprende en s la anterior y otra ms; de esta forma se sintetizan muchos conocimientos posibles
en unos solo.
Como esa relacin (concepto superior-inferior) se produce en el juicio, hay una interdependencia entre
el juicio y el concepto. Concepto y juicio son equivalentes ya que el juicio queda involucrado en la
relacin entre el concepto superior e inferior.
De ah que, las formas del juicio contengan las distintas funciones del entendimiento, es decir, los
diferentes tipos de sntesis conceptual o categoras. Podemos, pues, derivar del esquema clsico de los
juicios las reglas bsicas del pensamiento.

Pedro Ribas

Introduccin en CRP.

p. XXIX

Kant
Esttica trascendental.

Terminologa

Analiza los elementos a priori del conocimiento en su aspecto sensible. En este aspecto sensitivo el
conocimiento es intuicin.
Externa. Con ella aprehendemos los objetos externos. Interna.
Intuicin
Con ella aprehendemos nuestros estados anmicos
Emprica. Se refiere a un objeto mediante la sensacin.
Pura. Forma de la sensibilidad (espacio y tiempo) en cuanto intuida.
Kant, tambin, distingue la materia y la forma del fenmeno u objeto de la intuicin emprica.
Materia. Es la sensacin misma.
Fenmeno.
Forma. Es el medio por el que organizamos la diversidad del fenmeno.
Reside en nosotros.
Espacio. Es la forma a priori de los fenmenos externos.
Tiempo. Es la forma a priori de los fenmenos internos (mediatamente tambin de los externos)
Tanto espacio como tiempo son las condiciones a priori de la sensibilidad, como formas inherentes, no
a los objetos, sino al sujeto que los intuye. Esta es la piedra angular de la teora kantiana del
conocimiento. De ellos deriva el carcter fenomnico de nuestro conocimiento sensible. Lo que intuimos
no es tal como lo intuimos. Slo conocemos nuestro modo de conocer los objetos, no lo que stos sean
en s mismos. Con la sensibilidad conocemos fenmenos, no cosas independientes del sujeto
cognoscente

Pedro Ribas

Introduccin en CRP.

p. XXIX

Kant

Terminologa

Juicio sinttico a priori.

No es un juicio analtico (aquellos en que el predicado explica lo ya implcitamente contenido
en el sujeto. Son simplemente explicativos; no hacen progresar nuestro conocimiento, se
limitan a explicarlo).Tampoco es un juicio justificable por la experiencia, dada su universalidad y
necesidad.
Ejemplo.
Todo lo sucede posee una causa
El juicio sinttico a priori representa el ncleo del planteamiento kantiano. Es, adems, la base
de la revolucin kantiana pues es desde l donde las estructuras cognoscitivas construyen el
objeto. Es decir, el acto intelectual de ese juicio representa la sntesis mediante la cual el sujeto
cognoscente organiza la naturaleza, establece las leyes de sta.
Son juicios sintticos a priori:
Las proposiciones matemticas como la aritmtica (7+5=12); la geometra (la lnea recta es la
ms corta entre dos puntos).
Las proposiciones fsicas como En todas las modificaciones del mundo sensible permanece
invariable la cantidad de materia.
En la metafsica? La respuesta depende de la contestacin que se le de al planteamiento del
problema que Kant hace: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori ?
Pedro Ribas

Introduccin en CRP.

p.

Kant

Terminologa

Juicio sinttico.
Son aquellos que aaden algo que no estaba contenido en el sujeto.
Ejemplo:
Un da lluvioso es un da fro
Sujeto
Predicado
El predicado no est contenido en el sujeto.
La verdad o falsedad de este juicio no depende del principio de no contradiccin, sino de la
experiencia.
Un da lluvioso puede no ser fro

- Esto lo comprobamos empricamente.

Todos los juicios empricos son sintticos, amplan el contenido del sujeto. Pero carecen de
universalidad y necesidad en sentido estricto. Si los juicios sintticos son a posteriori no
salimos de la esfera de lo contingente y particular (es decir, de la universalidad relativa).

Pedro Ribas

Introduccin en CRP.

p. XXIV

Kant

Terminologa

Juicio analtico.
Son aquellos en que el predicado explica lo ya implcitamente contenido en el sujeto. Son
simplemente explicativos; no hacen progresar nuestro conocimiento, se limitan a explicarlo.
Ejemplo.
Un da lluvioso es un da hmedo.
Sujeto
Predicado
En este juicio el predicado hmedo no aade nada nuevo al sujeto da lluvioso.
Si negamos el predicado hmedo al sujeto da lluvioso, en este ejemplo, entonces
incurrimos en una contradiccin:
Un da lluvioso no es un da hmedo Contradiccin.

Pedro Ribas

Introduccin en CRP.

p. XXIV

Kant

Terminologa

Deduccin trascendental de las categoras.

Ncleo a partir del cual se desarrollan todas las dems seccines de la obra. Tiene como
objetivo el de tratar de probar, por un lado, la realidad subjetiva y validez objetiva de las
categoras y, por el otro, la necesidad de referir las categoras a fenmenos.
Kant establece la necesidad de que las categoras sean consideradas como las reglas que
unifican o sintetizan la diversidad dada en espacio y tiempo. El principio supremo de tal
unificacin es la autoconciencia, es decir, la apercepcin.
La apercepcin es el acto por el que el sujeto produce la unidad de la experiencia. Pero, a
parte de esta unidad suprema, que refiere a mi yo todas mis percepciones, tenemos unos
conceptos puros o categoras (12 en total).
Las categoras:
- Desempean respecto del pensamiento la misma funcin que el espacio y el tiempo respecto
de la intuicin.
- Las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) permiten intuir los objetos, mientras
que las categoras permiten pensarlos.
- Son las condiciones necesarias de la experiencia y con esto queda establecida la posibilidad
de los juicios sintticos a priori.
Pedro Ribas

Introduccin en CRP.

p. XXIII

Kant

Terminologa

Conocimiento a priori. Qu es?

Segn Kant, es el absolutamente independiente de toda experiencia (CRP, p.21). Las
proposiciones matemticas, por ejemplo, poseen este carcter.
El conocimiento a priori es importante pues imprime universalidad y necesidad, propiedades
distintivas del mismo, a diferencia del conocimiento emprico o a posteriori que no es ni
estrictamente universal (es simplemente una generalizacin inductiva) ni estrictamente
necesario (su negacin no implica contradiccin).
No slo hay juicios a priori, sino tambin conceptos a priori (por ejemplo, el de sustancia).
Cul es el alcance de nuestro conocimiento a priori?
Podemos construir una ciencia desentendindonos totalmente de lo emprico?
Para eso Kant distingu entre juicios sintticos y juicios analticos.

Pedro Ribas

Introduccin en CRP.

p. XXIII

Kant

Terminologa

1. juicio (Urteil). el conocimiento mediato de un objeto y, , representacin de una representacin

del objeto. En todo juicio hay un concepto vlido para otras muchas representaciones y, entre estas
muchas, comprende una determinada que se refiere inmediatamente al objeto. Por ejemplo, en el juicio
Todos los cuerpos son divisibles- el concepto de lo divisible se refiere a otros objetos; de entre stos
se refiere aqu, , al concepto de cuerpo (B 93, p.105).
2. Juicio (Urteilskraft). La facultad del Juicio, segn Kant, designa la facultad de pensar lo particular
como subsumido (incluido) en lo general. Si lo general est dado, la facultad del juicio que subsume en
l lo particular se llama juicio determinante o determinativo; si est dado lo especial que hay que
subsumir en lo general la facultad que busca lo general en lo cual subsumir lo especial se llama juicio
reflexivo. El juicio reflexivo es el tema central de la Crtica del Juicio que se propone adecuar o
subsumir o subordinar algo en un fin (Ferrater Mora).
4. Trascendental. no todo conocimiento a priori debe llamarse trascendental (lo que equivale a la
posibilidad del conocimiento o al uso de ste a priori), sino slo aqul mediante el cual conocemos que
determinadas representaciones (intuiciones o conceptos) son posibles o son empleadas puramente a
priori y cmo lo son. [] Slo puede llamarse representacin trascendental el conocimiento de que
tales representaciones no poseen origen emprico, por una parte, y, por otra, la posibilidad de que, no
obstante, se refieran a priori a objetos de la experiencia ( B 81). Trascendental aparece aqu como
determinado por el concepto de posibilidad de conocimiento; todo examen de tal posibilidad es de
carcter trascendental: conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos como del modo de
conocerlos en cuanto este modo es posible a priori. El sistema de tales conceptos puede ser llamado
filosofa trascendental (A 12/ B 25). De ah el sentido de Analtica trascendental, de Deduccin
trascendental, de unidad trascendental de la apercepcin, etc.

Kant

Terminologa

Canon 1.
Kant entiende por canon los principios a priori del recto entendimiento de ciertas facultades de
conocimiento.
Por ejemplo:
La lgica general. En tanto que analtica, es un canon formal para las facultades del
entendimiento y de la razn.
La Analtica trascendental. Se propone ser un canon del entendimiento puro, pues slo ste es
capaz de enunciar conocimiento sinttico verdadero a priori.
Pero, segn Kant, no puede existir ningn canon cuando no es posible emplear de un modo
recto la facultad del conocimiento. Y como Kant ha mostrado que el conocimiento de la razn
pura especulativa es imposible, entonces no existe ningn canon para el ejercicio especulativo
de esta facultad (el ejercicio especulativo es meramente dialctico).
Conclusin: La lgica trascendental es solamente una disciplina y no un canon. El nico modo
recto de usar la facultad de la razn pura y tener un canon de tal facultad es el uso prctico de
la razn y no el especulativo.
Canon. m. Regla o precepto.

Ferrater Mora

Canon en Diccionario

p. 474.

Kant

Terminologa

Imaginacin.
Para muchos autores modernos la imaginacin es una facultad (o, en general, actividad mental) distinta
de la representacin y de la memoria, aunque de alguna manera ligada a las dos: con la
representacin, porque ella combina previas representaciones sensibles; con la memoria, porque sin
recordar tales representaciones no podra imaginar nada. La imaginacin es, en rigor, una
representacin (una nueva presentacin de imgenes). Esta representacin es necesaria pues facilita
la ordenacin de las presentaciones; sin las re-presentaciones que hace posible la imaginacin no
sera posible el conocimiento.
Kant. Dos formas de imaginacin:
Reproductiva. Se limita a representar en el mismo orden ciertas aprehensiones: 1. De esta manera
acta la imaginacin al unificar la diversidad de lo dado en la intuicin; por medio de ella se produce
una sntesis que no da origen al conocimiento, pero que sin ella ste no es posible. 2. En la deduccin
trascendental de las categoras, la diversidad de lo dado se unifica mediante tres sntesis: aprehensin
en la intuicin; reproduccin en la imaginacin y reconocimiento del concepto. La segunda hace posible
que las apariencias vuelvan a presentarse siguiendo modelos reconocibles.
Productiva. Es aqu una actividad espontnea. No combina libremente representaciones para darles la
forma que quiera, lo hace segn ciertos modelos y aplicndolas siempre a intuiciones. Por eso la
imaginacin como facultad de una sntesis a priori se llama imaginacin productiva y no slo
reproductiva. Lo mismo cuando la imaginacin hace posible el esquema trascendental; por medio de la
imaginacin productiva se tiende un puente entre las categoras y los fenmenos. Ella es aqu la
facultad de producir reglas por medio de las cuales pueden subsumirse las intuiciones en los
conceptos, hacindolos homogneos.

Ferrater Mora

Imaginacin en Diccionario

p. 1766.

Kant. Crtica de la razn pura.

Esttica trascendental.
pp. 65-66
Terminologa.
Intuicin. Es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a los objetos y
es aquello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. Pero slo tiene lugar en la medida en
que el objeto nos es dado. El objeto slo nos puede ser dado si afecta de alguna manera a nuestro
psiquismo.
Sensibilidad. Es la capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los
objetos. Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la sensibilidad y ella es la nica que nos
suministra de intuiciones.
Entendimiento. Por medio de l los objetos son pensados y de l proceden los conceptos. Pero
todo pensar tiene que hacer referencia, directa o indirectamente, a intuiciones y, por consiguiente,
a la sensibilidad, ya que ningn objeto se nos puede dar de otra forma.
Sensacin. El efecto que produce sobre la capacidad de representacin (sensibilidad) un objeto
por el que somos afectados.
Intuicin emprica. La que se refiere al objeto por medio de una sensacin.
Fenmeno. Objeto indeterminado de una intuicin emprica.
Materia del fenmeno. Lo que dentro del fenmeno corresponde a la sensacin. Las sensaciones
slo pueden ser ordenadas y dispuestas en cierta forma en algo que no puede ser, a su vez,
sensacin. Por ello, la materia de todo fenmeno nos viene dada nicamente a posteriori.
Forma del fenmeno. Aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado en ciertas
relaciones. Al contrario que la materia la forma debe estar completamente a priori dispuesta para el
conjunto de las sensaciones en el psiquismo y debe ser susceptible de una consideracin
independiente de toda sensacin.
Representaciones puras (en sentido trascendental). Aquellas en las que no se encuentra nada
perteneciente a la sensacin.

Kant. Crtica de la razn pura.

Esttica trascendental.
pp. 66-68
Terminologa.
Intuicin pura. La forma pura de las intuiciones sensibles en general, donde se intuye en ciertas
relaciones toda la diversidad de los fenmenos, se halla a priori en el psiquismo. Esta forma pura de la
sensibilidad se llamar intuicin pura.
Ejemplo. Si de la representacin de un cuerpo aparto lo que el entendimiento piensa de l, a saber, la
sustancia, fuerza, divisibilidad, etc., y si de igual manera aparto de ella lo que pertenece a la sensacin,
a saber, impenetrabilidad, dureza, color, etc., entonces me queda todava algo de esa intuicin
emprica: la extensin y la figura. Ambas pertenecen a la intuicin pura y tienen lugar en el psiquismo
como mera forma de la sensibilidad, incluso prescindiendo del objeto real de los sentidos o de la
sensacin.
Esttica trascendental. Ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori.
1. Aislar la sensibilidad, separando de ella todo lo que piensa el entendimiento mediante sus conceptos
a fin de que queda nicamente la intuicin emprica.
2. Apartar de la intuicin emprica todo lo que pertenece a la sensacin para quedarnos nicamente con
la intuicin pura y con la forma de los fenmenos, nicos elementos que puede suministrar la
sensibilidad a priori.
Hay dos formas puras de la intuicin sensible como principios del conocimiento a priori, a saber,
espacio y tiempo.
Lgica trascendental. Ciencia que contiene los principios del pensar puro.
Exposicin. Representacin clara de lo que pertenece a un concepto.
Exposicin metafsica. La exposicin es metafsica cuando contiene lo que nos muestra el concepto
en cuanto dado a priori.
Exposicin trascendental. Explicacin de un concepto como principio a partir del cual puede
entenderse la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori.

Kant. Crtica de la razn pura.

Esttica trascendental.
pp.
Terminologa.
Espacio.
En la exposicin metafsica del espacio, Kant, clarifica el carcter lgico del espacio.
1. No es un concepto emprico extrado de la experiencia externa. Esto contra el abstraccionismo para
quien el orden lgico del proceso cognitivo comienza por observar cosas y propiedades de cosas, y
despus, por abstraccin, formar conceptos. Ejemplo: observo que varias cosas diferentes son rojas o
comparten la propiedad rojo y, sin tomar en cuenta otra circunstancia, formo el concepto rojo. La
presuposicin para formar este concepto es que he observado cosas que son rojas. Kant, en cambio,
niega que el concepto de espacio haya sido formado por abstraccin pues el espacio es una
presuposicin necesaria para poder intuir cualquier cosa. Todas las cosas se encuentran en algn lugar,
ello es una verdad a priori, es decir, universalmente vlida y necesaria. Sera un sinsentido decir que el
espacio se encuentra en algn lugar. Esto muestra la diferencia lgica entre la cosa que se encuentra
en el espacio y el espacio en el que ella se encuentra. El espacio, ms bien que un lugar, es la
condicin imprescindible para la verdad, universalmente vlida y necesaria, de que las cosas han de
encontrarse.
2. Es una necesaria representacin a priori que sirve de base a todas las intuiciones externas. No
podemos representarnos la falta de espacio, aunque s podamos pensar que no haya objetos en l. El
no poder no es un no poder psicolgico, es decir, cierta incapacidad o deficiencia al imaginarse el no
espacio. Este no poder es de tipo lgico. Ejemplo. No puedo imaginarme que aspecto tendra nuestro
amigo si fuera pelirrojo, esta es una asercin psicolgica, habla de cierta incapacidad. En cambio, en la
asercin No se puede imaginar un punto sin extensin, no es un deficiencia de la imaginacin el no
poder imaginarse el punto sin extensin sino que sera un absurdo lgico. El espacio no es una
determinacin dependiente de los fenmenos sino la condicin de posibilidad de los fenmenos y es
una representacin a priori en la que se basan necesariamente los fenmenos externos.

Kant. Crtica de la razn pura.

Esttica trascendental.
pp.
Terminologa.
Espacio.
3. No es un concepto discursivo o, como se dice, un concepto universal de relaciones entre cosas en
general, sino una intuicin pura (es decir, a priori). Ante todo, slo podemos representarnos un espacio
nico. Y aunque lo podemos imaginar dividido en segmentos, sin embargo, estos segmentos son partes
del espacio, es decir, son divisiones del mismo pero no constituyentes del espacio. El espacio no esta
constituido por diferentes porciones de espacio pues estas porciones de espacio presuponen
necesariamente al espacio. No se puede construir el espacio amontonando diferentes porciones de
espacio unas encima de otras o junto a otras. Esto es imposible pues las condiciones para colocarlas
unas encima de u otras a lado de presuponen ya el espacio.
4. El espacio no es un concepto discursivo, sino una intuicin pura (es decir, a priori). Un concepto (en
cierto sentido) puede tener infinidad de partes. Ejemplo. El concepto gato esta compuesto por una
infinidad de casos particulares de gatos. Pero ningn gato individual es idntico al concepto gato. El
concepto no come ratones ni anda en cuatro patas, por ejemplo. El espacio, en cambio, no es un
concepto. Podemos hablar de segmentos de espacio pero ninguno de estos segmentos es un caso
particular de espacio; todos son partes de l. Hay, pues, entre una forma de intuicin y un concepto,
una gran diferencia lgica.
Exposicin trascendental. La representacin del espacio, para que una ciencia como la geometra
pueda establecer las propiedades del mismo sintticamente y, a la vez, a priori, tiene que ser una
intuicin y no un concepto, pues de un concepto no pueden extraerse proposiciones que vayan ms all
de l, cosa que no sucede con la geometra. Esta intuicin se halla en nosotros a priori, es previa a toda
percepcin de objetos y, por lo tanto, es pura y no emprica. Es el espacio una intuicin que se asienta
en el sujeto como propiedad formal de ste de ser afectado por objetos y de recibir, por este medio, una
representacin inmediata de los mismos, es decir, un intuicin. Por consiguiente, slo en cuanto forma
del sentido externo en general. Slo esta explicacin hace comprensible la posibilidad de la geometra
como conocimiento sinttico a priori.

Kant. Crtica de la razn pura.

Esttica trascendental.
pp. 71Terminologa.
Consecuencias de los conceptos anteriores.
a) El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas, ni en s mismas ni en sus relaciones
mutuas.
b) El espacio no es ms que la forma de todos los fenmenos de los sentidos externos, es decir, la
condicin subjetiva de la sensibilidad. Slo bajo esta condicin nos es posible la intuicin externa. La
forma constante de la sensibilidad es una condicin necesaria de todas las relaciones en las que
intuimos objetos como exteriores a nosotros y, si se abstrae de tales objetos, tenemos una intuicin
pura que es el espacio. Las condiciones de la sensibilidad no son condiciones de posibilidad de las
cosas, sino de slo de sus fenmenos. El espacio abarcas las cosas que se nos manifiestan
exteriormente, pero no las cosas en s mismas.
-Kant afirma la realidad emprica del espacio, pero sostiene, a la vez, la idealidad trascendental del
mismo, es decir, afirma que no existe si se prescinde de la condicin de posibilidad de toda experiencia
y lo considera como algo subyacente a las cosas en s mismas.
-Salvo el espacio no hay ninguna representacin subjetiva y referente a algo exterior que pudiera
llamarse a priori objetiva. Pues de ninguna de tales representaciones pueden derivarse proposiciones
sintticas a priori como lo podemos hacer de la intuicin del espacio. El espacio como condicin
subjetiva de todo fenmeno externo no puede ser comparada con ninguna otra. Por ejemplo, el sabor del
vino no forma parte de las determinaciones objetivas del vino, aunque sea considerado como fenmeno, sino que
pertenece a la naturaleza de quien lo saborea. El espacio, en cambio, pertenece necesariamente, en cuanto
condicin de los objetos externos, al fenmeno o intuicin de estos. El sabor no es una condicin indispensable
para que pueda convertirse en objeto de nuestros sentidos. Se halla ligado al fenmeno como efecto de nuestra
peculiar organizacin. No constituye una representacin a priori sino que se basa en una sensacin, incluso en el
sentimiento (placer o displacer), como efecto de la sensacin. Nadie es capaz de representarse a priori un sabor
cualquiera. El espacio slo hace referencia a la forma pura de la intuicin. No incluye ninguna sensacin (nada
emprico) y todas las determinaciones del espacio, pueden, y deben, ser representadas a priori.

Kant. Crtica de la razn pura.

Esttica trascendental.
pp.
Terminologa.
Tiempo.
Exposicin metafsica del concepto de tiempo.
1. No es un concepto emprico extrado de alguna experiencia, es decir, no obtenemos el concepto tiempo
por abstraccin de la experiencia. Mas bien, no podemos experimentar nada sin presuponer el tiempo.
Ejemplo. Una cosa ocurre antes que otra o dos cosas ocurren simultneamente. No podramos hacer
semejantes observaciones si antes no tuviramos ya la idea de tiempo. Si me propusiese explicar, a una
persona, que una cosa sigue despus de otra y si sta no supiera ya que es el tiempo, entonces sera
imposible. Tanto antes como despus son conceptos temporales que presuponen al tiempo. El concepto
tiempo no puede ser definido pues cualquiera que sea el concepto que se utilice en su definicin siempre
ser un concepto que presuponga el tiempo.
2. Es una representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones. Uno no puede imaginar un
mundo que no est en el tiempo, es decir, un mundo donde nada suceda ni antes, ni al mismo tiempo, ni
despus que otra cosa.
3. En esa necesidad a priori se basan igualmente la posibilidad de formular principios apodcticos sobre las
relaciones temporales o axiomas del tiempo en general. Este argumento, estrictamente hablando, no cae
dentro de la exposicin metafsica, sino de la trascendental. Entre dichos principios apodcticos Kant
menciona: el tiempo tiene slo una dimensin (se mueve hacia adelante), y los diferentes puntos en el
tiempo no pueden ser simultneos, sino que han de seguir uno despus de otro. Tales principios sintticos a
priori no son alcanzados a travs de la experiencia. Su condicin necesaria es el tiempo.
4. No es un concepto discursivo o, como se dice, universal, sino una forma pura de la intuicin sensible.
Tiempos diferentes son slo partes de un mismo tiempo. Podemos hablar de segmentos de tiempo, pero
tales segmentos y periodos son partes de uno y el mismo tiempo, no sus constituyentes. El tiempo no est
constituido por la suma de segmentos de tiempo pues esto significara que un segmento sigue despus de
otro; pero el concepto sigue despus de presupone ya el tiempo.
5. La originaria representacin tiempo debe estar dada como ilimitada. No podemos hablar de un segmento
de tiempo sin presuponer aquello de lo cual es un segmento, a saber, el tiempo.

Kant. Crtica de la razn pura.

Esttica trascendental.
pp.
Terminologa.
Tiempo.
Exposicin trascendental. El concepto de cambio, y con l el de movimiento, slo es posible en la
representacin del tiempo y a travs de ella. Si esta representacin no fuese intuicin (interna) a priori,
no habra concepto alguno que hiciera comprensible la posibilidad de un cambio. Nada puede cambiar
(ni siquiera de posicin en el espacio) sin que se presuponga el tiempo. El cambio significa que
predicados contradictorios sean predicados de uno y el mismo objeto. Ejemplo. De estar algo caliente,
se convierte en algo que no esta caliente. La nica posibilidad de predicar predicados contradictorios de
uno y el mismo objeto es que estos predicados no se prediquen simultneamente. Por lo tanto, el
tiempo como forma a priori de la intuicin es la condicin necesaria y suficiente de que tenga lugar el
cambio.
Consecuencias de estos conceptos.
a) El tiempo no es algo que exista por s mismo pues, de lo contrario, sera algo que poseera realidad a
pesar de no ser un objeto real. El tiempo no inhiere en las cosas como determinacin objetiva pues no
podra preceder a los objetos como condicin de los mismos y ser conocido e intuido a priori mediante
proposiciones sintticas. El tiempo es la condicin subjetiva de todas las intuiciones. De ah que,
podamos representrnoslo en la intuicin interna previamente a los objetos y, por tanto, a priori.
b) El tiempo es la forma del sentido interno, esto es, del intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado
interno. Pues el tiempo no puede ser una determinacin de fenmenos externos. No se refiere a
ninguna figura ni a una posicin, etc., sino que determina la relacin entre las representaciones
existentes en nuestro estado interior. Dado que esta intuicin interna no nos ofrece figura alguna
intentamos representarlo por medio de analogas. De ah que nos representamos la secuencia temporal
con una lnea que progresa al infinito. Ella nos sirve para deducir todas las propiedades del tiempo,
salvo una, a saber, que las partes de la lnea son simultneas, mientras que las del tiempo son
sucesivas.

Kant. Crtica de la razn pura.

Esttica trascendental.
pp.
Terminologa.
Tiempo.
c) El espacio, en cuanto forma pura de toda intuicin externa, se refiere slo, como condicin a priori, a
los fenmenos externos. El tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos. Toda
representacin, tenga o no por objeto cosas externas, corresponde en s misma, como determinacin
del psiquismo, al estado interno. ste se halla bajo la condicin formal de la intuicin interna y
pertenece al tiempo. Por lo tanto, el tiempo constituye la condicin a priori de todos los fenmenos en
general, a saber, la condicin inmediata de los internos y la mediata de los externos.
-Si tomamos los objetos tal como sean en s mismos, entonces el tiempo no es nada. El tiempo slo
posee validez objetiva en relacin con los fenmenos, por ser stos objetos de nuestros sentidos. El
tiempo no es ms que una condicin subjetiva de nuestra intuicin (que es siempre sensible, es decir,
en la medida que somos afectados por objetos) y en s mismo, fuera del sujeto, no es nada. Sin
embargo, es necesariamente objetivo con todos los fenmenos y, por tanto, en relacin con las cosas
que pueden presentarse en nuestra experiencia. No podemos decir que todas las cosas estn en el
tiempo, ya que el concepto de cosas en general prescinde de cmo sean intuidas. Ahora bien, la forma
de ser intuidas es la condicin bajo la cual entra el tiempo en la representacin de los objetos. Si se
afirma que todas las cosas, en cuanto fenmenos (objetos de la intuicin sensible) estn en el tiempo,
el principio es, a priori, objetivamente correcto y universal.
-Kant sostiene la realidad emprica del tiempo, es decir, su validez objetiva en relacin con todos los
objetos que se ofrezcan a nuestros sentidos. Lo que, en cambio, niega es la realidad absoluta del
tiempo, es decir, que ste pertenezca a las cosas como condicin o propiedad de las mismas,
independientemente de su referencia a la forma de nuestra intuicin sensible. Las propiedades de las
cosas en s nunca nos son dadas a travs de los sentidos. En ello consiste la idealidad trascendental
del tiempo, es decir, el tiempo no es nada si prescinde de las condiciones subjetivas de la intuicin
sensible y no puede ser atribuido a los objetos en s mismos ni en calidad de subsistente, ni de
inherente.

Kant.

Crtica de la razn pura.

Reglas absolutamente
necesarias para
pensar bajo las cuales
se utiliza el
pensamiento.

Lgica trascendental.

Coincide con
las reglas
clsicas de
Aristteles.

pp.
Lgica trascendental.

Lgica general pura.

Lgica general de los elementos.

Lgica

Terminologa.

Forma del pensar sin la

diversidad de los objetos.
A Kant le interesa la mera forma
no el contenido del pensar, es
decir, sin los datos (el contenido)
que ha llegado al entendimiento.

Lgica general aplicada.

Organn

Contiene las reglas para

pensar correctamente una
ciencia particular

Lgica de cada una de

las ciencias,
considerando su objeto
de estudio.

Analiza las anomalas del

entendimiento cuando lo
utilizamos, a saber, la
supersticin, etc.
Kant no investigar esta
lgica; su anlisis no es
empirista.

Kant. Crtica de la razn pura.

Lgica trascendental.
pp. 92-93
Terminologa.
Conocimiento. Surge de dos fuentes del psiquismo: 1. La facultad de recibir representaciones, a saber,
la sensibilidad (receptividad de las impresiones). A travs de ella se nos da un objeto. 2. La facultad de
conocer un objeto a travs de tales representaciones (espontaneidad de los conceptos). A travs de ella
pensamos un objeto en relacin con la representacin (como simple determinacin del psiquismo). La
intuicin y los conceptos constituyen los elementos de todo nuestro conocimiento. Ni los conceptos
pueden suministrar conocimiento sin intuiciones, ni las intuiciones sin conceptos.
Intuicin y conceptos. Pueden ser: empricos si contienen una sensacin (la cual presupone la
presencia efectiva del objeto); slo son posibles a posteriori. Puros si no hay en la representacin
mezcla alguna de sensacin.
Intuicin pura. Contiene nicamente la forma bajo la cual intuimos algo. Slo es posible a priori.
Concepto puro. Contiene la forma bajo la cual pensamos un objeto en general. Slo es posible a priori.
Sensibilidad. La receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna
manera, en orden a recibir representaciones.
Entendimiento. La capacidad de producir representaciones por s misma, es decir, a la espontaneidad
del conocimiento; capacidad de pensar el objeto de la intuicin.
Sensibilidad y entendimiento.
Ninguna es preferible a la otra: sin sensibilidad ningn objeto nos sera dado y sin entendimiento
ninguno pensado. Por eso es tan necesario hacer sensibles los conceptos (aadirles el objeto en la
intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (someterlas a conceptos). Las dos capacidades o
facultades no pueden intercambiar sus funciones. El entendimiento no intuye ni los sentidos piensan. El
conocimiento nicamente surge de la unin de ambos. Pero no hay que confundir su contribucin
respectiva. De ah la distincin entre la esttica o ciencia de las reglas de la sensibilidad en general y la
lgica o ciencia de las reglas del entendimiento en general.

Kant.

Crtica de la razn pura.

Lgica trascendental.

pp. 93-95

Terminologa.

Lgica general de los elementos. Incluye las reglas absolutamente necesarias del pensar, aqullas sin las
cuales no es posible uso alguno del entendimiento. Se refiere al entendimiento sin tener en cuenta la diferencia de
los objetos a los que pueda dirigirse. Abstrae de todo contenido del conocimiento, esto es, de toda relacin de
ste con el objeto. Slo considera la forma lgica que guardan entre s los conocimientos, es decir, la forma del
pensamiento en general. Ella nada tiene que ver con el origen del conocimiento, simplemente considera las
representaciones sean originariamente a priori en nosotros o vengan dadas empricamente de acuerdo con las
reglas segn las cuales el entendimiento las relaciona cuando piensa. Slo trata, pues, de la forma intelectual de
las representaciones, sea cual sea su origen.
Organon. Lgica del peculiar uso del entendimiento. Comprende las reglas para pensar correctamente sobre
ciertas clases de objetos.
Lgica general pura. En ella hacemos abstraccin de todas las condiciones empricas bajo las cuales acta
nuestro entendimiento como son, por ejemplo, el influjo de los sentidos, el juego de la imaginacin, las leyes de la
memoria, la fuerza de la costumbre, la inclinacin, las fuentes de los prejuicios, incluso, todas las causas de que
podamos derivar o parezcan surgir ciertos conocimientos. Tales causas slo incumben al entendimiento si ste es
empleado bajo ciertas circunstancias y, para conocer stas ltimas, hace falta la experiencia. Por tanto, una lgica
general pura slo tiene que ver con principios a priori y es un canon del entendimiento y de la razn, aunque slo
en relacin con el aspecto formal de su uso, sea cual sea el contenido (emprico o trascendental). En ella hay que
tener, siempre, presentes las dos siguientes reglas:
1. Como lgica general, hace abstraccin de todo contenido del conocimiento del entendimiento, as como de la
diversidad de sus objetos, y no tiene que ver sino con la simple forma del pensar.
2. Como lgica pura, no posee principios empricos, es decir, no toma nada de la psicologa, la cual no ejerce
ningn influjo sobre el canon del entendimiento. La lgica pura es una doctrina demostrada y todo tiene que ser en
ella cierto enteramente a priori.
Lgica general aplicada. Se dirige a las reglas de uso del entendimiento bajo las condiciones empricas
subjetivas que la psicologa nos ensea. Posee principios empricos. Depende de las fortuitas condiciones del
sujeto, condiciones que pueden impedir o favorecer el uso del entendimiento y que slo pueden ser dadas de
modo emprico.

Kant. Crtica de la razn pura.

Lgica trascendental.
pp. 95-98
Terminologa.
Lgica trascendental. Dado que hay conceptos que se refieren a priori a objetos, no en cuanto
intuiciones puras o sensibles, sino en cuanto actos del entendimiento puro, de ah que la lgica
trascendental sea una ciencia del conocimiento puro intelectual y racional, conocimiento a travs del
cual pensamos los objetos plenamente a priori. Ella, adems, determina el origen, la amplitud y la
validez objetiva de esos conocimientos. Slo se ocupa de las leyes del entendimiento y de la razn en
la medida en que tales leyes se refieren a objetos a priori, a diferencia de la lgica general, que se
refiere tanto a objetos empricos como puros.
Lgica general. Divisin en analtica y dialctica.
Qu es la verdad? Se presupone la definicin nominal de verdad, a saber, la conformidad del
conocimiento con su objeto. Pero tambin, con esta pregunta, se pretende saber cul es el criterio
general y seguro de la verdad sobre todo conocimiento.
Un criterio universal de verdad sera aquel que tuviera validez para todos los conocimientos,
independientemente de la diversidad de sus objetos. Pero este criterio hace abstraccin de todo
contenido del conocimiento (de la relacin con su objeto) y, dado que, la verdad, segn la definicin
nominal, se refiere precisamente a tal contenido, entonces, es imposible y absurdo preguntar por un
distintivo de la verdad. Por lo que a la materia (contenido del conocimiento) se refiere no puede exigirse
ningn criterio general sobre la verdad del conocimiento; tal criterio es contradictorio en s mismo.
Por lo que se refiere a la forma del conocimiento (prescindiendo de todo contenido) la lgica muestra
las reglas generales y necesarias del entendimiento y los criterios de verdad que con ellas se forman.
Sin embargo, tales criterios afectan slo a la forma de la verdad, son correctos pero insuficientes. Un
conocimiento puede estar de acuerdo con la forma lgica y no contradecirse a s mismo, pero puede
estar en contradiccin con su objeto. La lgica slo puede detectar errores que afecten a la forma, es
decir, a la conformidad de un conocimiento con las leyes universales y formales del entendimiento y la
razn, pero no puede detectar errores que afecten al contenido.

Kant.

Crtica de la razn pura.

Lgica trascendental.

pp. 98-

Terminologa.

Lgica general. Divisin en analtica y dialctica.

La analtica descompone la labor formal del entendimiento y la razn en sus elementos y los
muestra como principios de toda apreciacin lgica de nuestro conocimiento. Ella, constituye
una prueba de la verdad pues antes de investigar el contenido del conocimiento hay que
examinar y evaluar la forma del conocimiento a la luz de estas reglas y determinar si tal
conocimiento contiene una verdad positiva respecto del objeto. Sin embargo, la mera forma del
conocimiento est lejos de ser suficiente para determinar la verdad materia (objetiva) del
conocimiento.
La lgica general empleada como organon recibe el nombre de dialctica. Con la simple
lgica es imposible formular juicios sobre los objetos sin antes haber obtenido, de ellos,
informacin fidedigna con independencia de la lgica. La lgica liga y utiliza tal informacin en
un todo coherente de acuerdo con sus leyes. No obstante, ese arte ficticio que suministra a
todos nuestros conocimientos la forma del entendimiento, a pesar de ser muy pobre y vaco su
contenido, olvida que la lgica general constituye simplemente un canon destinado a enjuiciar
y, en cambio, la emplea como un organon destinado a producir afirmaciones efectivas. Como
pretendido organon, como abuso de, ella es dialctica. La lgica no suministra informacin
alguna sobre el contenido del conocimiento, sino slo sobre las condiciones formales de su
conformidad con el entendimiento, condiciones indiferentes de los objetos. Por lo tanto,
utilizarla a manera de instrumento, encaminada a extender o ampliar los conocimientos,
desemboca en pura charlatanera.

Kant. Crtica de la razn pura.

Analtica trascendental.
pp. 102-103
Terminologa.
Analtica trascendental. Consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en los
elementos del conocimiento puro del entendimiento. Para eso hay que destacar los siguientes puntos
de los conceptos:
1. que sean puros y no empricos.
2. que no pertenezcan a la intuicin y a la sensibilidad, sino al pensar y al entendimiento.
3. que sean elementales y se distingan de los derivados o compuestos.
4. que su tabla sea completa y que cubra todo el campo del entendimiento puro.
-La completud es nicamente posible mostrando la interconexin de los conceptos dentro de un
sistema. El entendimiento puro se distingue de todo lo emprico, incluso de toda sensibilidad. Constituye
una unidad subsistente por s misma, autosuficiente, no susceptible de recibir adiciones exteriores. Por
consiguiente su conocimiento constituir un sistema comprendido y determinado bajo una idea.
La analtica trascendental consta de dos libros: el primero contiene los conceptos del entendimiento
puro; el segundo comprende los principios del entendimiento puro.
Analtica de los conceptos. Consiste en la descomposicin de la capacidad misma del entendimiento,
a fin de investigar la posibilidad de los conceptos a priori a base de buscarlos slo en el entendimiento
como su lugar de procedencia y a base de analizar su uso puro en general. Se trata de perseguir los
conceptos puros hasta llegar a sus primeros grmenes y disposiciones en el entendimiento humano, en
donde se hallan preparados hasta que la experiencia los desarrolla y hasta que, por obra del mismo
entendimiento, son presentados en su pureza, libres de las condiciones empricas a ellos inherentes.
Los conceptos a priori, buscados por Kant, son conceptos que no son formados por abstraccin de la
experiencia. El concepto gato, por ejemplo, es un concepto emprico; mientras que el concepto por
causa de es un concepto a priori que sirve para entender lo que es intuido pero, a su vez, no es
intuido. Los conceptos a priori son usados (son condiciones necesarias) para hacer juicios sintticos a
priori.

Kant. Crtica de la razn pura.

Analtica de los conceptos.
pp. 104-105
Terminologa.
Uso lgico del entendimiento.
El entendimiento es una facultad cognoscitiva no sensible. La sensibilidad intuye, el entendimiento no. Intuir
no es lo mismo que comprender (pensar) lo que se intuye. El conocimiento del entendimiento es conceptual,
es decir, discursivo, no intuitivo. La condicin de pensar lo que es intuido es el empleo de conceptos, y sta
es una actividad del entendimiento. Aunque, es incorrecto decir que primero se intuya y luego se piense lo
intuido; intuir es tambin haber captado o entendido lo que se intuye.
Las intuiciones, en cuanto sensibles, se basan en afecciones; los conceptos en funciones. Funcin es la
unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una sola comn. Los conceptos se fundan en la
espontaneidad del pensamiento; las intuiciones en la receptividad de las impresiones. El entendimiento
utiliza los conceptos nicamente para formular juicios. La intuicin se refiere inmediatamente al objeto, los
conceptos no, ellos, en cambio, se refieren a alguna otra representacin del objeto (sea esta una intuicin o
un concepto). El juicio es, pues, el conocimiento mediato de un objeto y, consiguientemente, representacin
de una representacin del objeto. Usar un concepto es hacer un juicio por medio de ese concepto. El
entendimiento es la facultad de usar conceptos; la facultad de hacer juicios. Ejemplo. Esto es un gato. Aqu
se ha usado el concepto emprico gato para hacer un juicio. Lo que he intuido ha sido juzgado por mi como
gato. La mera intuicin son slo formas de diversos colores (impresiones sensibles), pero por medio del
concepto gato esas formas son entendidas como un gato. Este ejemplo utiliza un concepto emprico, sin
embargo, lo que Kant le interesa son los conceptos a priori.
En todo juicio hay un concepto vlido para otras muchas representaciones y, entre ellas, comprende una
determinada que se refiere inmediatamente al objeto. Ejemplo. Todos los cuerpos son divisibles. El
concepto divisible se refiere a otros conceptos; aqu, se refiere, de modo especial, al concepto cuerpo y
ste, a su vez, a determinados fenmenos que se nos ofrecen. En consecuencia, tales objetos se hallan
representados por el concepto de la divisibilidad. Para conocer el objeto se utiliza, en vez de una

representacin inmediata, otra superior, la cual comprende en s la anterior y otras ms; de esta forma se
sintetizan muchos conocimientos posibles en uno solo.
Kant. Crtica de la razn pura.
Analtica de los conceptos.
pp. 106-111
Terminologa.
Forma de los juicios.
Si hacemos abstraccin del contenido de un juicio y atendemos slo a su forma intelectual, descubrimos que
la funcin del pensamiento, dentro del juicio, puede reducirse a cuatro ttulos, con tres momentos cada uno.
Con el entendimiento hacemos juicios por medio de conceptos. Si examinamos la forma o estructura lgica
de los juicios entonces podremos descubrir los conceptos fundamentales del entendimiento, lo que Kant
llama categoras. Segn la estructura lgica de los juicios son posibles cuatro formas diferentes de juicios
con tres posibilidades cada una.
Cantidad. Cada juicio ha de tener necesariamente una cantidad. Ellos pueden ser o bien universales, o bien
particulares, o bien singulares. Ejemplo. Todos los gatos, Algunos gatos, Este gato. Cualidad. Un juicio
ha de tener necesariamente una cualidad. Puede ser o afirmativo, o negativo, o infinito. Ejemplo. Esto es un
gato (afirmativo); Esto no es un gato (negativo); Esto es un no-gato (infinito). En el ejemplo del juicio
infinito decimos que el animal en cuestin es un no-gato con esto colocamos a esa criatura en el dominio
infinito (clase ilimitada) de aquello que no est incluido bajo el concepto gato. Aunque el juicio infinito es
afirmativo es, sin embargo, diferente de ste. En Esto es un gato colocamos el animal dentro del dominio
limitado (o clase limitada) de todo lo que est incluido en el concepto gato. Relacin. Hay tres clases de
relaciones: 1. Juicios categricos. En l hay una relacin entre sujeto y predicado, su estructura lgica es
una relacin sujeto-predicado. Este gato es gris, este juicio atribuye el predicado gris al sujeto gato. 2.
Juicio hipottico. En l hay una relacin entre el principio y la consecuencia. Si hay un relmpago entonces
habr un trueno, quiere decir que el relmpago ser la razn para el trueno, es decir, el trueno ser la
consecuencia. 3. Juicio disyuntivo. Establece que dos o ms juicios se excluyen entre s, que uno, y slo uno
de ellos es verdadero y que todos los juicios que comprenden la disyuncin agotan todas las posibilidades.
El es carpintero, o albail, o polica. Modalidad. Los juicios pueden ser: 1. Problemticos o posiblemente
verdaderos. Vivir ochenta aos, este juicio no puede ser excluido de antemano pero tampoco mantenido
como cierto. Es, simplemente, posible. 2. Asertrico. Kant naci en 1724 y muri en 1804, esto es un

hecho, puede ser enunciado como fcticamente verdadero. 3. Apodcticos. Los juicios que son no slo
fcticamente verdaderos, sino necesariamente verdaderos.
Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento o categoras.
La lgica general hace abstraccin de todo contenido del conocimiento, espera que se le den representaciones,
de donde sea, para convertirlas en conceptos. La lgica trascendental, en cambio, tiene ante s lo diverso de la
sensibilidad pura a priori que la esttica trascendental le suministra, para dar a los conceptos puros del
entendimiento una materia sin la cual quedaran desprovistos de contenido, vacos. Espacio y tiempo son las
condiciones de la receptividad. Sin ellos ninguna representacin sera posible. Las representaciones afectan
tambin al concepto de los objetos. La espontaneidad de nuestro pensar exige que esa multiplicidad sea
primeramente recorrida, asumida y unida de una forma determinada, a fin de hacer de ella un conocimiento. Este
acto es la sntesis. Sntesis es, pues, el acto de reunir diferentes representaciones y de entender su variedad en
un nico conocimiento. La sntesis es quien, propiamente, recoge los elementos en orden al conocimiento y los
rene con vistas a cierto contenido. Aunque ella es un mero efecto de la imaginacin, resulta indispensable; sin
ella no tendramos conocimiento alguno. El entendimiento reduce la sntesis a conceptos y slo a travs de
semejante funcin, ste, nos proporciona el conocimiento en sentido propio. La sntesis es pura si la variedad no
est dada empricamente, sino a priori. La sntesis pura nos proporciona el concepto puro del entendimiento. Ella
se basa en un principio de la unidad sinttica a priori. Por ejemplo, nuestro contar es una sntesis segn
conceptos, ya que se desarrolla de acuerdo con un principio comn de unidad (la decena). Bajo este concepto, la
unidad en la sntesis de lo diverso se convierte en necesaria. La lgica general reduce representaciones diversas
a conceptos. La lgica trascendental, en cambio, reduce a conceptos no las representaciones, sino la sntesis
pura de las representaciones. Cmo conocer todos los objetos a priori? 1. Se nos tiene que dar lo diverso de la
intuicin pura. 2. La sntesis de tal diversidad mediante la imaginacin, aunque ella no nos proporciona todava
conocimiento. 3. Los conceptos (que se basan en el entendimiento) dan unidad a esa sntesis pura y consisten
slo en la representacin de esta necesaria unidad sinttica. La misma funcin que da unidad a las distintas
representaciones en un juicio proporciona tambin a la mera sntesis de diferentes representaciones en una
intuicin una unidad que se llama concepto puro del entendimiento. Por lo tanto, el entendimiento as como
produjo en los conceptos la forma lgica de un juicio a travs de la unidad analtica, introduce tambin en sus
representaciones un contenido trascendental a travs de la unidad sinttica de lo diverso de la intuicin ; por eso

estas representaciones se llaman conceptos puros del entendimiento pues se aplican a priori a objetos, cosa que
la lgica general no pude hacer.
Kant.
La teora del conoc. de Kant
Analtica de los conceptos.
pp. 49-52
Terminologa.
Categoras (conceptos puros, a priori, del entendimiento)
Cantidad. Todo S es P, en l creamos una unidad que no existe como cosa en s misma, como cosa natural,
que no existe empricamente, pero que ha sido efectuada por una acto del entendimiento, esto es, por el uso de
un concepto. Lo hemos captado conceptualmente como unidad. Slo podemos hacer esto usando la categora de
unidad. Sin ella sera imposible formular juicios sobre todos los S tratados como un slo concepto y una sola
clase, la clase de todos los S. / Algn S es P en este juicio no se forma ningna unidad. No se trata de reunir
todos los S en una clase y crear una unidad; tampoco de considerar simplemente un solo S. El juicio es sobre
algunos S. El concepto que se necesita es el de pluralidad. / Este S es P o, por ejemplo, Juan es P. Este juicio
no trata de una parte de S o de Juan, sino de su totalidad considerada como unidad; el juicio esta hecho sobre
todo lo que pertenece a S o a Juan. La categora es la de totalidad y es una combinacin de la unidad y la
pluralidad.
Juicio
Universal
Particular
Singular

Categora
Unidad
Pluralidad
Totalidad

Cualidad. S es P, es decir, afirmamos que este S, con su propiedad P, es una realidad. La categora a la que
corresponde el juicio afirmativo es a la de realidad. / S no es P, es decir, negamos que este S con su propiedad
P, sea una realidad. La categora a la que corresponde el juicio negativo es a la de negacin. / S es no P, es
decir, afirmamos que S tiene un dominio infinito (todo lo que es no P), pero, tambin que P limita ese dominio
infinito. La categora a la que corresponde el juicio infinito es a la de limitacin. Es, adems, la combinacin de la
realidad y la negacin.
Juicio
Afirmativo
Negativo
Infinito

Categora
Realidad
Negacin
Limitacin

Kant.
La teora del conc. de Kant
Analtica de los conceptos.
pp. 52-54.
Terminologa.
Relacin. S es P o, por ejemplo, Esta mesa es amarilla, es la forma del juicio categrico. En el ejemplo se
hace una distincin entre la cosa, la mesa (sustancia) y una de sus propiedades, el color amarillo. El color
amarillo, la propiedad, existe como una impresin sensible, mientras que la cosa misma no existe como
observacin sensible. Pues cualquier cosa que se establezca como observacin sensible ser siempre concebida
no como cosa, sino como una de sus propiedades. Que no podamos identificar la cosa con sus propiedades se
hace patente en el hecho de que el concepto propiedad, para no perder todo significado, ha de ser una
propiedad de algo. El hecho de que no podamos pensar sin el concepto propiedad radica en los juicios
categricos del tipo sujeto-predicado. Pues en estos juicios atribuimos a un sujeto (sustancia) una propiedad. Igual
que los conceptos cosa y propiedad son herramientas necesarias para el entendimiento de lo que nos es dado en
la sensacin, por igual el juicio categrico le es necesario a la forma del pensar. El juicio categrico corresponde a
la categora de substantia et accidents. Ella es un concepto puro del entendimiento que no formamos por
abstraccin; por el contrario, es por medio de l por lo que entendemos lo dado empricamente como cosas y
como propiedades de las cosas. / Si P entonces Q o, por ejemplo, Si est lloviendo entonces la calle est
mojada. Este ejemplo no implica que alguno de los dos juicios incluidos sea verdadero; lo que se dice es que la
verdad de un juicio debe ser considerada como base para la verdad del otro. Este tipo de juicio no puede ser
pensado si no es por medio del concepto de causalidad ( o dependencia). Sin l slo podramos comprender o
entender la mera sucesin temporal y no la dependencia. Es gracias al concepto de causalidad que podemos
comprender como causalmente conectado lo que es dado empricamente. / O P es verdadero o Q es verdadero
(en sentido exclusivo), es decir, pero que ambos no son verdaderos. Por ejemplo, Las reuniones son presididas
por el presidente o por el vicepresidente, es decir, Si es verdad que las reuniones son presididas por el
presidente entonces no son presididas por el vicepresidente y viceversa Si Q es verdadero P es falso. En este
juicio P y Q dependen el uno del otro; se afectan mutuamente. De ah que el juicio disyuntivo corresponda a la
categora de comunidad. La comunidad puede considerarse como condicionada por (pero no derivada de) las
categoras precedentes.
Juicio

Categora

Categrico
Hipottico
Disyuntivo

Kant.

La teora del conoc. de Kant.

Sustancia
Causalidad
Comunidad

Analtica de los conceptos.

pp. 54-57

Terminologa.

Modalidad. El hacer juicios problemticos depende de la categora de posibilidad. Lo posible es aquello que est
de acuerdo con las condiciones de la intuicin y del pensamiento. Estar libre de contradiccin es, por tanto, una
condicin necesaria, pero no suficiente. Por ejemplo, no es auto-contradictorio hablar de una figura cerrada por
dos lneas rectas. Tal figura, sin embargo, es una imposibilidad. No satisface las condiciones a priori determinadas
por el espacio como forma a priori de intuicin. / En los juicios asertricos se mantiene que algo no slo es
posible, sino que tambin es el caso. La categora expresada en un juicio asertrico es la existencia. Por medio de
esta categora es que podemos afirmar que algo no slo es una posibilidad, sino que adems existe. Que algo es
el caso, es decir, que algo que sea posible exista, significa o bien que es objeto de observacin sensible inmediata
o bien que est conectado con (que puede ser considerado como efecto de) otra cosa que puede ser objeto de
observacin sensible inmediata. / Sin la categora necesidad no podramos hacer juicios apodcticos. En un juicio
apodctico no slo mantenemos que una u otra cosa es el caso, sino tambin que lo es por necesidad. En esta
categora estn incluidas las categoras de posibilidad y existencia. -Ella es, por tanto, aquella que no slo es
posible y no slo puede estar conectada con algo que puede ser objeto de observacin sensible inmediata, sino
que adems est determinada a ser el efecto de causas dadas. Puesto que nada sucede que no est determinado
por ley, nada ocurre a menos que se emplee la categora de necesidad; o ms bien a menos que se la pudiera
emplear si se tuviese el conocimiento requerido.
Juicio
Problemtico
s
Asertricos
Apodcticos

Categoras
Cantidad y cualidad

Categoras matemticas

Categora
PosibilidadImposibilidad
Existencia-No existencia
Necesidad-Contingencia

Indican las condiciones para hacer juicios sobre objetos en el

Relacin y modalidad

Kant.

Categoras dinmicas

La teora del conoc. de Kant.

Analtica de los conceptos

espacio y en el tiempo
Indican cmo un objeto est determinado en relacin a otros
objetos

Analtica de los conceptos.

p. 57

Conceptos puros de
entendimiento
Deduccin de los
conceptos puros de
entendimiento

Analtica
trascendental

Su objetivo es demostrar
que no tenemos derecho a
utilizar todas las categoras
que utilizamos

Categoras

Su objetivo es demostrar la
validez de las categoras,
es decir, probar que su
empleo sea legtimo.

Tabla o esquema de los principios

(corresponde con las categoras)

Axiomas de la intuicin.

Analtica de los principios

Terminologa.

Prueba de las
categoras matemticas

Anticipaciones
de la percepcin
Analogas de la
experiencia.
Postulados del
pensamiento emprico.

Establecimiento de las
categoras dinmicas.

Kant. La teora del conoc. de Kant. Analtica de los conceptos.

p. 68
Terminologa.
Deduccin trascendental de las categoras.
Resumen.
1.Existe una sntesis de una multiplicidad. La existencia de esta sntesis no se descubre empricamente,
sino que es una verdad a priori.
2. La sntesis (una aprehensin por medio de la reproduccin y el reconocimiento) es una expresin de
la unidad de la conciencia.
3. El objeto (la sntesis de lo mltiple) y la unidad de conciencia, se determinan, por tanto, entre s.
4. La unidad de conciencia (y con ello tambin la unidad del objeto) es una condicin necesaria de la
experiencia. Es esta unidad la que hace posible (es una condicin a priori) que el yo que ahora est
pensando sea el mismo yo que estaba pensando antes y que estar pensando dentro de un
momento.
5. Como condicin a priori y necesaria de experiencia esta unidad es llamada apercepcin pura o
trascendental.
6. Esto es decir que la apercepcin pura es una condicin necesaria de (1) la sntesis de lo mltiple, (2)
la unidad del objeto, (3) el uso de conceptos y (4) la emisin de juicios. (1), (2), (3) y (4) son, sin
embargo, expresiones diferentes de una y la misma cosa.
7. Hacer juicios slo es posible por medio de conceptos. Las categoras son, por lo tanto, condiciones
necesarias del conocimiento.
Por lo tanto, el conocimiento requiere: de la intuicin (lo dado en espacio y tiempo) y la aplicacin de las
categoras a lo dado en la intuicin. Ni la intuicin ni las categoras por s solas pueden dar conocimiento. Las
categoras son, por tanto, condiciones necesarias del conocimiento emprico, son condiciones necesarias de
experiencia. Todo aquello que concebimos y comprendemos lo hacemos por medio de las categoras. Si la
naturaleza sigue leyes a priori es a causa de que ella slo puede ser comprendida por medio de las categoras.
Las categoras slo prescriben leyes a priori. Las leyes particulares, empricas, de la naturaleza no pueden ser

prescritas por las categoras, ni pueden derivarse de ellas; deben ser determinadas empricamente. Pero aunque
no puedan ser derivadas de ellas, han de estar, necesariamente, de acuerdo con ellas.