De Helipolis a Jena: la Ciencia de la Lgica como el ave Fnix

Francisco Higle

es absolutamente imposible, cuando la forma sustancial del espritu se ha transformado, querer

conservar las formas de la cultura anterior: son hojas secas que caen empujadas por los nuevos brotes, que
ya surgen sobre sus races.
G. Wilhelm Friedrich Hegel

El religioso cristiano Clemente de Roma, quien segn Ireneo1 sera el tercer sucesor
del apstol Pedro, seala en su epstola a los corintios lo siguiente:
Hay un ave, llamada Fnix. sta es la nica de su especie, vive quinientos aos;
y cuando ha alcanzado la hora de su disolucin y ha de morir, se hace un atad de
incienso, mirra y otras especias, en el cual entra en la plenitud de su tiempo, y
muere. Pero cuando la carne se descompone, es engendrada cierta larva, que se
nutre de la humedad de la criatura muerta y le salen alas. Entonces, cuando ha
crecido bastante, esta larva toma consigo el atad en el que se hallan los huesos de
su progenitor, y los lleva desde el pas de Arabia al de Egipto, [Helipolis] a un
lugar llamado la ciudad del sol, los deposita all; y una vez hecho esto, emprende el
regreso. Entonces, los sacerdotes inspeccionan los registros de los tiempos, y hallan
que ha venido cuando se han cumplido los quinientos aos.2

El mito del ave Fnix, indicado anteriormente, no es un mero recurso estilstico, sino
que sirve como metfora para describir la situacin en la que se encontraba la lgica en
la poca de Hegel. La lgica, siguiendo a Kant, no ha tenido que dar un paso atrs desde
Aristteles, pero tampoco, hasta ahora, ha podido dar un paso adelante. As pues, segn
toda apariencia, hllase conclusa y perfecta. La lgica, asevera Kant, tiene que limitarse,
tan slo, a demostrar con rigor las reglas formales de todo pensar. El xito de la lgica,
de acuerdo con Kant, se debe a su carcter limitado, que la obliga a hacer abstraccin de
todos los objetos del conocimiento. La lgica como propedutica constituye el vestbulo
de las ciencias. Esta es la miserable circunstancia en la que se encontraba la lgica en el
tiempo de Hegel. Pero, la lgica cual ave fnix resurgir de sus cenizas y ocupar dentro
del orbe hegeliano el sitial de honor que merece. La tarea de reconstruccin que siempre
asume Hegel es digna de todo encomio, podra decirse que Hegel cual Midas recibi del
Dios Dionisio el don de convertir en oro todo aquello que tocara. La ciencia de la lgica
constituye el renacimiento de una ciencia que, segn Kant, estaba condenada cual Ssifo
a una tarea montona y limitada.
1
2

San Ireneo de Lyon, Contra los herejes, versin digital, p. 150.

Clemente de Roma, Epstola a los Corintios, versin digital, p. 9.

El inters de estas sucintas reflexiones es mostrar lo que a nuestro juicio constituyen

las ideas principales que se hallan en los prefacios y en la introduccin de la obra, claro
est, la apelacin a la Fenomenologa del Espritu ser de vital importancia para exponer
la continuidad del pensamiento de Hegel. Existen tres ideas que sern objeto de examen:
la identidad entre ser y pensar, la teora del contenido y el papel de la nueva lgica.
1. La lgica ser concebida por Hegel como la ciencia del pensamiento puro, su objeto
es el pensamiento que concibe, cuyo principio se encuentra en el puro saber, es decir, en
la unidad no abstracta, sino concreta y vital, puesto que en ella se encuentra superada la
oposicin que existe en la conciencia entre lo subjetivo y lo objetivo: ambos momentos
estn contenidos en el elemento lgico. Las formas del pensamiento, seala Hegel, estn
expuestas y consignadas en el lenguaje del hombre, el lenguaje es un medio lgico en el
que nuestros pensamientos encuentran su ser:
En todo aquello que se le convierte [al hombre] en algo interior en lo que
hace suyo, ha penetrado el lenguaje; y aquello que el hombre convierte en lenguaje
y expresa con l, contiene escondida, mezclada o elaborada una categora: tan
natural es al hombre el elemento lgico lo lgico es ms bien lo sobrenatural,
que penetra en toda relacin o actividad natural del hombre3

La lgica ha sido considerada, de manera inexacta segn Hegel, como la ciencia que
hace abstraccin de todo contenido y que dicho contenido debe ser trado de otra parte.
Decir que la lgica carece de contenido es decir que la lgica no contiene la verdad por
s misma, dado que el contenido es el elemento esencial de la verdad. Se ha presupuesto
que el contenido existe como un mundo acabado en s y por s, fuera del pensamiento, el
cual es vaco y recibe legitimidad slo cuando adquiere contenido. El srdido panorama
en el que se hallaba la lgica en la poca de Hegel era fruto del entendimiento reflexivo:
el entendimiento que abstrae y, por lo tanto, separa. El modo de obrar del entendimiento
siempre ser escisivo por antonomasia. Hegel se opondr a esta manera de ver las cosas:
[] es inapropiado decir que la lgica hace abstraccin de cualquier contenido,
que ensea slo las reglas del pensar, sin penetrar en lo que ha sido pensado ya
que son el pensamiento y las reglas del pensar los que deben constituir su objeto,
en stos tiene la lgica su contenido caracterstico inmediato, y tiene tambin el
segundo elemento del conocimiento, a saber, una materia, de cuya naturaleza debe
preocuparse.4
3

Wilhelm Friedrich Hegel, La ciencia de la lgica, Ediciones Solar S. A., 1982, Buenos Aires, traduccin
directa del alemn por Augusta y Rodolfo Mondolfo, versin digital, p.18.
4
Ibd., p. 42.

En la lgica que Hegel articula no hay escisin alguna entre la forma y el contenido:
la carencia de contenido de las formas lgicas se encuentra, ms bien, en su manera de
considerarlas y de tratarlas.5 La manera de apreciar la lgica que tiene el entendimiento
reflexivo es estril, seala Hegel, y debe ser relegada al campo de una lgica escolar.
2. En el prefacio de la Fenomenologa del Espritu se encuentra un argumento general
que pretende establecer una identidad entre el ser y el pensamiento. Dicho argumento es
el siguiente:
Cuando digo cualidad, digo la determinabilidad simple; mediante la cualidad se
distingue un ser all de otro o es un ser all; este ser all es para s mismo o subsiste
por esta simplicidad consigo mismo. Pero es por ello por lo que es esencialmente el
pensamiento. Es aqu donde se concibe que el ser es pensamiento El ser all es
cualidad, determinabilidad igual a s misma, simplicidad determinada, pensamiento
determinado, y este es el entendimiento que es apropiado para el ser all.6

Slo en el pensamiento hay determinacin, sta es la premisa bsica del argumento.

Al no ser la existencia ms que una mera determinacin se entiende que la misma no es
otra cosa que el pensamiento mismo reflejado en s. La idea de que existe una identidad
entre ser y pensar, afirma Hegel, ya se encontraba en la metafsica antigua, de tal forma
que sostena que el pensamiento y las determinaciones del pensamiento no son ajenas al
objeto, sino que constituan ms bien su esencia, esto es, que las cosas y el pensamiento
de ellas coinciden en s y por s; el pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la
naturaleza verdadera de las cosas constituyen un slo y mismo contenido. La realidad de
algo slo est en su concepto, en cuanto es diferente de su concepto deja de ser real y se
convierte en algo nulo. De acuerdo con Hegel:
[] la cosa, sin embargo, ya no puede ser para nosotros ms que los conceptos
que de ella tenemos. Cuando la filosofa crtica entiende la relacin de estos tres
trminos, como si pusiramos los pensamientos cual medio entre nosotros y las
cosas, en el sentido de que tal medio ms bien nos separa en vez de unirnos a ellas,
hay que oponer a esta manera de ver la simple observacin de que precisamente
dichas cosas, que tendran que hallarse situadas en un ms all en la extremidad
opuesta a las que nos hallamos nosotros y el pensamiento a ellas referido, no son en
s mismas sino objetos del pensamiento, y asimismo del todo indeterminados, son
solamente un nico objeto de pensamiento.7
5

Ibd., p. 45.
Wilhelm Friedrich Hegel, La Fenomenologa del Espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966,
p. 37.
7
Wilhelm Friedrich Hegel, La ciencia de la lgica, Ediciones Solar S. A., 1982, Buenos Aires, traduccin
directa del alemn por Augusta y Rodolfo Mondolfo, versin digital, p.20.
6

De acuerdo con Hegel, la naturaleza, esto es, la esencia de lo que es verdaderamente

sustancial en la multiplicidad y contingencia del aparecer, est en el concepto de la cosa,
en lo universal que hay en la cosa misma, por lo tanto, el ser es absolutamente mediado.

3. La ltima idea digna de enfatizar que se encuentra tanto en los prefacios como en la
introduccin de la ciencia de la lgica es la propuesta hegeliana en torno al contenido de
nuestro pensamiento. El contenido, la materia de nuestro pensamiento, no es algo ajeno
al pensamiento mismo, sino ms bien constituye su espritu: el contenido es inmanente.
Qu significa decir que el contenido es inmanente? Para responder a esta inquietud hay
que recurrir nuevamente a la Fenomenologa del Espritu:
La ciencia slo puede, lcitamente, organizarse a travs de la vida propia del
concepto; la determinabilidad que desde fuera, desde el esquema, se impone a la
existencia es en ella, por el contrario, el alma del contenido pleno que se mueve a s
misma. El movimiento de lo que es consiste, de una parte, en devenir l mismo
otro, convirtindose as en su contenido inmanente; de otra parte, lo que es vuelve a
recoger en s mismo este despliegue o este ser all, es decir, se convierte a s mismo
en un momento y se simplifica como determinabilidad. En aquel movimiento, la
negatividad es la diferenciacin y el poner la existencia; en este recogerse en s, es
el devenir de la simplicidad determinada. De este modo, el contenido hace ver que
no ha recibido su determinabilidad como impuesta por otro, sino que se la ha dado
l mismo y se erige, de por s en momento y en un lugar del todo.8

El ritmo inmanente del concepto es determinado por el mismo concepto. La ciencia

de la lgica tiene como tarea fundamental superar la escisin que reside en el interior de
la lgica, escisin que separa a la forma del contenido. El concepto, lo universal, que es
el pensamiento mismo, no puede ser considerado solamente como una forma indiferente
que est en un contenido:
[] resulta evidente que lo que en la primera reflexin ordinaria se considera
como contenido, separado de la forma, en realidad no puede estar sin forma sino
que al contrario tiene la forma en s mismo, y que solamente por va de sta tiene
animacin y contenido, y que esta forma es la que se convierte en la apariencia de
un contenido, como tambin en la apariencia de algo extrnseco a dicha apariencia.
Al introducir de esta manera el contenido en la consideracin lgica, no son las
cosas, sino lo esencial, el concepto de las cosas, lo que se convierte en el objeto
final.9

Wilhelm Friedrich Hegel, La Fenomenologa del Espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966,
pp. 35-36.
9
Hegel, La ciencia de la lgica, cit., pp. 21-22.

El ritmo inmanente del concepto, aquello por lo cual el concepto se impele adelante
por s mismo, es lo negativo que contiene en s, ste es el verdadero elemento dialctico.
La nica manera de lograr el progreso cientfico, como dice Hegel, es el reconocimiento
de que lo negativo es a la vez positivo, que lo contradictorio se resuelve solamente en la
negacin de su contenido particular, dicha negacin no es una mera nada, sino que al ser
la negacin de algo determinado que se resuelve, es por eso una negacin determinada:
[] en el resultado est contenido esencialmente aquello de lo cual resulta; lo
que en realidad es una tautologa, porque de otro modo sera un inmediato, no un
resultado. Al mismo tiempo que la resultante, esto es, la negacin, es una negacin
determinada, tiene un contenido. Es un nuevo concepto, pero un concepto superior,
ms rico que el precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de semejante
concepto precedente o sea con su contrario; en consecuencia lo contiene, pero tiene
algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario. Por este medio ha de
formarse el sistema de los conceptos sin introducir nada del exterior este
mtodo no es nada distinto de su objeto y contenido, pues es el contenido en s, la
dialctica que el contenido encierra en s mismo, que lo impulsa hacia adelante.10

El ritmo interno del concepto, el espritu que anima lo conceptual es la dialctica. La

dialctica obtiene de esta forma un lugar privilegiado dentro de la lgica, espacio que no
tena antes de la aparicin de Hegel. Podemos resumir lo dicho hasta ahora del siguiente
modo: Hegel afirma que existen formas del pensamiento que se encuentran almacenadas
en el lenguaje humano, y que la labor de la lgica es articular aquellas categoras que se
encuentran presupuestas y en funcionamiento en el uso del lenguaje. La lgica posee su
propio contenido: los conceptos y las determinaciones del pensamiento tienen contenido
objetivo, es decir, los conceptos por medio de los que cualquier objeto puede llegar a ser
inteligible para nosotros, las formas lgicas no son simples formas del pensamiento,
sino tambin formas del intelecto objetivo. Segn Hegel, la negatividad es inherente a
las determinaciones del pensamiento: los conceptos slo ganan su inteligibilidad cuando
comprendemos su relacin negativa con su concepto opuesto y contradictorio. Debido a
esto, todo pensar es necesariamente dialctico. La lgica tiene una doble tarea, seguir el
desarrollo de lo negativo inherente a las determinaciones del pensamiento y comprender
aquellos desarrollos negativos como unidades especulativas. Adems deber reconstruir
aquellas determinaciones del pensamiento que pasan a travs nuestro espritu de manera
inconsciente y que han sido fijadas por la reflexin como formas subjetivas y exteriores
a la sustancia y al contenido.
10

Hegel, La ciencia de la lgica, cit., p. 50.