Yvon Bres

EL INCONSCIENTE
Yvon Bres
•
• Ciertamente, Freud no descubrio el inconsciente, y el credit° que
menudo se le da de esta invention, incluso por personas cultivaci,is, es EL INCONSCIENTE
• una de las mayores mistificaciones de nuestra epoca. La notion de
inconsciente se bosquejO desde fines del siglo X\/II; se determine) en el

• XVIII. donde ya se encuentra la palabra en ingles --unconscious - y en

aleman --bewuntlos—: y a mediados del XIX era el unico terra de conver-

• sacion. Nos dicen que esos "inconscientes" no son el inconsciente

freudiano. Pero, ante todo, no hay un inconsciente freudiano sino

• varios: de La interpretaciOn de los suenos ( I 900) a El yo y el elle) (1 923),

Freud no deja de modificar el sentido de la notion. Luego, muchos

• rasgos del inconsciente freudiano vienen de otra parte. Por Ultimo, en las
investigaciones de Freud, esta notion ocupa un lugar mucho menos

• central de lo que se imaginan aquellos que, en un romanticismo

realmente extrano, la convierten en lo esencial de su contribuciOn a

• nuestra cultura.

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6 EL INCONSCIENTE
A decir verdad, si el supuesto "inconsciente freudiano" tiene
boy tanto prestigio, no es porque Freud efectivamente enriquecio
una nocion ya antigua, sino porque nuestros contemporaneos
son sensibles a la idea dc que algunas representaciones estan
reprimidas y se vuelven inconscientes debido a su indolc
escabrosa, sospechosa, reprobada (tres traduccioncs posibles
de una palabra que acude con frecuencia bajo la pluma de Freud:
verpont); En suma, to que fascina en Freud no es tanto el
inconsciente como la represion. Pero el discurso freudiano sobre
el inconsciente no se reduce a las relaciones del inconsciente y
la represion; y como, antes y despues de Freud, la nocion de
inconsciente fue objeto de otras elaboraciones, igualmente
dignas de atencion, este compendio se esforzo por seguir su
devenir con sus incoherencias y no por tratar de poner de
manifiesto un supuesto "descubrimiento" que culminaria en su
version psicoanalitica.
No obstante —por to menos por la cantidad de paginas que
le estan consagradas (vease más abajo, pigs. 87-126)--, hemos
concedido a Freud el Lugar privilegiado que justifica el papel
eminente que, a todo lo largo del siglo xx, represento en la
reflexiOn psicoanalitica, psi cologi ca y filosofica sobre el
inconsciente. Sin tratar de destacar, en su obra, todas las
alusiones al inconsciente y todas las apariciones de la palabra,
nos esforzamos por presenter y comentar los textos más
importantes, insistiendo en tres de ellos:
1) Los § 5 y 6 del cap. VII de La interpretation de los suehos
(1900) (el § 7 Ileva por titulo: "Lo inconciente y la
conciencia. La realidad.").
2) "Lo inconciente" (1915), tercero de los articulos que debian
constituir la Melapsicologia.
3) Los § 1 y 2 de El yoy el ello (1923), titulados respectivamente
"Conciencia e inconciente" y "El yo y el ello"*.
* Dado que practicamente todas las citas de Freud (con excepcitin de
"Algo acerca del inconsciente", "Proyecto de psicologia", y pocas más)
estan tomadas de Ia traducciOn de Jose Eteheverry, para Arnorrortu
editores, Unicamente en su caso mantenemos su grafia: "conciente"
"preconciente- e "inconciente-. [N. del T.]
•
IN TRODUCC ION 7
•
Pero como Ia historia del inconsciente no comienza ni S
culmina con Freud, y hasta nuestros dias, tanto entre los
discipulos de Freud como entre autores de diferente inspiration, •
coexisten una nocion estrictamente psicologica y un conjunto
de nociones que, a falta de un termino mejor, podrian calificarse r
de "romanticas", nos esforzamos por superar la perspectiva
propiamente freudiana para hater justicia a una multitud de I
autores que las ilustran de mil maneras.
I
S
Las palabras, el concepto, las nociones
I
En las paginas que siguen se presto cierta atenciOn al
vocabulario. Por cierto, no hay que convertir a las palabras I
en fetiches. En algunos grander autores —tanto franceses,
como Maine de Biran o Tainc, como ingleses o alemanes—
I
hay pasaj es en los cuales, sin que se emplee la palabra S
"inconsciente" ni su correspondiente habitual, unconscious
en ingles, unbewuJ3t en aleman, ni siquiera ninguna de las I
palabras emparentadas —"preconsciente", "subconsciente",
subconscious, bewufitlos, vorbewuJ3t, unterbewuP—, se S
describe un proceso que tiene muchos rasgos pertenecientes
a lo que en general se designa con esas palabras. Por tanto, S
no se trataba de excluirlos de nuestra encuesta. Pero, a
diferencia de aquellos que, sin miramientos por las palabras,
S
yen el inconsciente un poco en todas partes, siempre, cada S
vez que la palabra esperada no aparecia, nos preguntamos
cual era la razOn de esa ausencia. Por contingente que sea, el S
vocabulario nunca es totalmente arbitrario, y los problemas
que plantean interesan a menudo a la misma nocion. •
i,Significa csto que ella pueda ser objeto de una definition
simple y clara, que permita decir sin riesgo de error donde, con o S
sin la palabra, "hay" —o "no hay"— inconsciente? Tal vez sea lo
que piensan los dognaticos, numerosos a nuestro alrededor. Entre
S
aquellos para quienes el inconsciente es la pulsiOn, aquellos para
S
quienes es el lenguaje, aquellos que dicen que es el discurso del
Otro, aquellos que piensan que es el tiempo, aquellos que imaginan S
S
•
• 8 EL INCONSCIENTE

• que es Dios, uno no sabe con cual quedarse. Pero so pena de dar

• muestras de terrorismo intelectual, el historiador de las ideas no

tiene el derecho de excluir —en nombre de una conviction cientifica

• o filosofica que, por cierto, puede ser respetable— todos los otros
sentidos en provecho de uno solo. A decir verdad —y esa es la

• verdadera dificultad—, en ese movimiento impreciso pero

extremadamente rico que, desde fines del siglo xvii, puede enrolarse
• en las filas del inconsciente, la Unica definiciOnun poco coherente,

• la nnica que pueda fundar un verdadero concepto, es la mas modesta

de todas: una representacion psiquica no consciente. Rara vez I. PREHISTORIA DE LA NOCION
• los autores olvidantotalmente esta definition-que, para la claridad
de la exposition, podria llamarse "el concepto de inconsciente" o

• "el inconsciente psicolOgico". Pero como a menudo le son infieles

y tienen del inconsciente concepciones -mucho más ambiciosas y
Aunque solo sea hacia fines del siglo xvii cuando trata de

• mucho mas ricas, es imposible convertirla en el criterio Unice, de la

historia del inconsciente. No sera más que un hilo conductor, un
ponerse de manifiesto lo que más tarde se llamara el inconsciente,
puede admitirse que este tiene una prehistoria. Cuantiosos autores

• punto de referencia, hasta un simple remordimiento. A menudo

muy anteriores a esta epoca observaron con mayor o menor
insistencia que un contenido de pensamiento, o un sentimiento,

• nos contentaremos con evocar, recordar ese concepto —por el

cual el autor de este compendio confiesa cierta ternura—,
o un recuerdo que, en la vida o en la especulacion, representan
un papel importante, resulta ser "ignorado", "no conocido", "no

• simplemente para medir la amplitud y la temeridad de las otras

nociones del inconsciente que, desde la filosofia rornantica
reconocido como tal", "olvidado", etc. Tal vez uno se pregunte
si era muy tint entorpecer con esos textos antiguos un expediente
• alemana, produjo el pensamiento occidental. En consecuencia,
los tres polos de esta investigation seran:
ya espeso. Pero muchas acepciones romanticas y actuates del

• 1) palabras
• en frances: inconscient, preconscient, subconscient;
inconsciente a menudo estan en la linea de esos textos
"prehistoricos". Asi, desde el simple punto de vista de la relation

• [en espaliol: inconsciente, preconsciente, subconsciente]

con la conciencia de algunas nociones fundamentales, no hay
mucha diferencia entre ciertos aspectos del inconsciente

• • en ingles: unconscious, preconscious, subconscious;

• en aleman: unhewufit, bewttfitlos, vorbewitfit,
lacaniano y lo que Aristoteles o Plotino seilalan simplemente
como "no conocido". Por eso, aunque en ningan autor anterior
• unterhewuJ3t, eventualmente ohne Bewufitsein;
2) un concepto: representaciOn psiquica no consciente (que
al siglo xvat se encuentra la notion, entendida en el sentido
estricto, de una representacion psiquica que escapa a la
• sera tambien llamado en ocasiones "inconsciente
psicologico");
conciencia (lo que nosotros hemos llamado el concepto de

• 3) varias nociones, que corresponden a concepciones muy

diversas del inconsciente, y que a menudo pueden
inconsciente, o el inconsciente psicologico), pueden
considerarse muchos textos mas antiguos como anticipando el

• vincularse con el "inconsciente romantico".

nacimiento del inconsciente (en el sentido amplio) y leerlos —no
sin cierta ilusion retrospectiva— a la luz de las ideas actuates.

•
•
•
 •i
10
EL INCONSCIENTE
PRED1STORIA DE LA NOCION 11
•
Platon (427-347 a.C.)
cosa. Por el contrario, cada uno consideraria lisa y Ilanamente
que acaba de oir Ia expresion de un deseo que tenia desde •
habia largo tiempo': el de unirse al ser amado y fundirse en el, de
manera de no ser más que un solo ser en vez de dos. •
Evidentemente, en Platon no hay un inconsciente en el Platon, El banquete, 192 c e. •
sentido moderno, pero su obra —de la misma manera, por otra
parte, que otras grandes obras filosOficas y literarias de la •
Antigiledad— implica analisis en los cuales se podria leer su
anuncio. En los siguientes pasaj es de El banquele ode Fedro,
El enamoramiento narcisista
•
Ia misma election de las palabras es interesante. En el Fedro, tras haber puesto en boca de Lisias una critica
•
El deseo —ignorado— de ser indisociable de uno
del amor, Socrates (que aqui, no lo olvidemos, es un personaje
creado por Platon y no el Socrates histOrico) hace pronunciar •
por el poeta Estesicore un elogio del amor que explica el
enamoramiento por la rememoraciOn de turn experiencia mitica •
Cuarto orador de El banquete, el poeta comic° Aristofanes —
que Platon pone aqui en escena— acaba de sostener Ia famosa
(el cortejo de los dioses). Pero he aqui que el amado se vuelve
a su vez enamorado de su amante y que va a encontrar en el •
teoria del deseo amoroso como nostalgia del androgino primitivo: una imagen de si mismo que hasta entonces no conocia:
•
•
Y esos hombres que se pasan toda la vida uno con el otro ni Asi, helo ahi que ama; pero i.que? Mucho le cuesta: ni siquiera
siquiera podrian decir lo que esperan uno del otro. Nadie podria sabe lo que experimenta, ni tampoco este en condiciones de
creer que sea el simple goce que proporciona la union sexual, en

•
dar razOn de ello. Más bien es como si hubiese atrapado una
la idea de que, al fin y al cabo, es ese el motivo del placer y la gran oftalmia de otro: no esta en condiciones de alegar nada que lo
diligencia que pone cada uno en vivir con el otro. (192 d) Sin lugar explique; no se da cuenta de que en su amante, asi como en
a dudas, es otra cosa lo que desea el alma, algo que es incapaz
de expresar. Pero no es menos cierto que lo que desea lo adivina
un espejo, a quien ye es a el mismo2: cuando este se halla
presente, identicamente a lo que ocurre para este Ultimo, su •
y lo deja entender. Supongamos incluso que, en el momento en
que aquellos que seaman reposan en el mismo lecho, Hefaistos se
yerga ante ellos con sus herramientas y les formule la siguiente
sufrimiento Ilega a su termino, y, cuando esta ausente, de igual
modo es identicamente como echa y es echado de menos, •
pregunta: "Vosotros, i que deseais que os ocurra a uno y otro?"
Supongamos incluso que, viendolos confundidos, les formule esta
teniendo asi un contra-amor que es una imagen refleja de amor.
•
nueva pregunta: "LNo es vuestro deseo fundiros lo más posible
uno con el otro en un mismo ser, de manera de no dejaros uno a
Platon, Fedro, 255 d e.
•
otro ni de dia ni de noche? Si realmente es eso lo que desedis, (192
e) consiento en fundiros juntos y transformaros en un solo ser, de •
manera de hacer que de esos dos seres que ahora sois os convir-
tais en uno solo, vale decir, para que, durante toda vuestra vida,
vivais uno con el otro una vida en com0n como si no fueseis más que
•
•
1. (ILI.' drezvoir 0101I'dV roDru 6 .radar dpa
un solo ser, y que, despues de vuestra muerte, ally donde Hades,
en vez de ser dos no formeis más que un solo ser, tras haber 2. El texto griego -por desdicha intraducible literalmente- subraya
conocido una muerte combn. iVamos! Ved si es eso lo que de-
seais, y si esa suerte os satisface." Al oir esta proposition, lo sabe-
el hecho de que hasta ahora la signification narcisista del amor
habia permanecido "oculta" ("inconsciente"): •
mos, no se encontraria nadie que dijera que no y que deseara otra dia:rrp (Vey Karonrptp iv rq; ipeiwrz iavri)v opti.-)v
•
•
•
• PREHISTORIA DE LA NOCION

• 12 EL INCONSCIENTE 13

pasion del amor, que largo tiempo despues, al ver a personas

Rene Descartes (1596-1650)
• bizcas, yo me sentia más inclinado a amarlas que a amar a
otras, solamente porque tenian ese defecto; y sin embargo no
• Al aprehender el alma a partir de la conciencia
sabia yo que fuera por eso. Por el contrario, desde que reflexio-
ne en ello, y reconocf que se trataba de un defecto, deje de

• (Meditation II), Descartes, mas que cualquier otro, contribuyo

a abrir el camino que conducird a la elaboration del concepto
estar emocionado. Asf, cuando nos sentimos inclinados a amar
a alguien, sin que sepamos su causa, podemos creer que eso

• de inconsciente. Pero en la medida en que, al tiempo que hate

del pensamiento la esencia del alma, no define a esta por la
viene de que hay algo en 61 de semejante a lo que fue en otro
objeto que amamos antes, aunque no sepamos que es.

• conciencia sing como una sustancia cuya esencia y existencia Descartes, Carta a Chanut del 6 de junio de 1647.
Este pasaje de la carta a Hyperaspistes de agosto de 1641 tiene
• estan garantizadas por la veracidad divina (Med. V y VI), la
noci6n de inconsciente no se impone todavia en el marco de
que ver con un segundo registro, más propiamente filosofico:

• su filosofia. No obstante, encontramos en el, por un lado,

argumentaciones psicologicas que no desmentirian aquellas El alma siempre piensa
• que, como Freud a fines del siglo xtx, explicaran los sintomas
histericos por la action inconsciente de un recuerdo traumatic°
• olvidado y, por el otro, una elaboration mas propiamente
Por lo dernas, no he afirmado sin razon que el alma humana,
donde quiera que este, incluso en el vientre de la madre, siem-

• filosofica de la nociOn de alma, abriendo el camino a una

verdadera teoria del inconsciente. Al primer registro pertenece
pre piense: en efecto, Lpuede desearse un argumento más
seguro y más evidente que la prueba por la cual mostre que Ia

• este famoso pasaje de la carta a Chanut del 6 de junio de 1647.
• El amor por las chicas clue bizquean 3
naturaleza o la esencia del alma consiste en que piensa, asi
como la esencia del cuerpo consiste en que es dilatado? En
efecto, ninguna cosa puede ser jamas privada de su propia
esencia, y, por esa raz6n, considero que no hay que creer a
quien niega que su alma penso durante el tiempo en que no

• recuerda haber tenido conciencia de que pensaba [qui negat

animam suam cogitasse ijs temporibus, quibus non meminit se

• Pues los objetos que tocan nuestros sentidos mueven por inter-
medio de los nervios algunas partes de nuestro cerebro, y le
aduertisse ipsam cogitasse], asi como tampoco si negara que
su cuerpo era dilatado mientras no tuvo conciencia de que tenia

• producen como ciertos pliegues, que se deshacen cuando el

objeto deja de actuar; la parte donde fueron hechos más tarde,
empero, permanece de igual modo dispuesta a ser plegada
una extension [quamdiu non aduertit illud habuisse extensionem].
No obstante, no por ello estoy persuadido de que el espiritu del
nino medite sobre las cosas metafisicas en el vientre de la ma-
• otra vez de la misma manera por otro objeto que se asemeje en
algo at precedente, atingue no del todo. Por ejemplo, cuando
dre; por el contrario, si esta permitido conjeturar acerca de algo
que no vemos, mostrandonos la experiencia que nuestros espi-

• yo era pequeno, amaba a una nina de mi edad, que era un

poco bizca; por este motivo, la impresion que se formaba por la
ritus estan tan unidos a los cuerpos que casi siempre estan
afectados por ellos y que, aunque en un cuerpo adulto y sano,

• vista en mi cerebro, cuando yo miraba esos ojos extraviados, se

unia tanto a la que tambien se formaba para conmover en mi la
un alma vigilante goce de cierta libertad para pensar en otros
objetos fuera de aquellos que le son presentados por los senti-

• dos, semejante libertad no se encuentra ni entre los enfermos ni

entre aquellos que duermen ni entre los ninos, y que por lo
general es tanto menor cuanto más tierna es la edad; en conse-
• 3. La ortografia es Ia de la edici6n Adam y Tannery [el fragmento
esta escrito en francs antiguo. (N. del T.)
cuencia, nada esta más de acuerdo con la razor) que pensar
que un espiritu, recientemente unido al cuerpo de un nino, solo

•
•
•
 •
14 EL INCONSCIENTE

•
este ocupado en percibir o sentir confusamente [confuse
percipiendis slue sentiendis occupari] tan solo las ideas de do- •
lor, de placer, de calor, de frio, y otras semejantes, que nacen
de esta union, de esta mezcla, por asi decirlo. •
Con todo, ese espiritu no deja de tener en el las ideas de Dios,
de Si mismo, y de todas las verdades por el conocidas, de lo •
que tienen los hombres adultos cuando no prestan atencion a
ellas [cum ad ipsas non attendunt]; pues no las adquiere des- •
pués con la edad; y no tengo dudas de que, si estuviera libera-
do de los lazos del cuerpo, las encontraria en si. •
Descartes, extraido de "Carta a Hyperaspistes",
II. GENESIS DE LA NOCION
•
agosto de 1641,
•
John Locke (1637-1704) •
•
El papel de Locke en la genesis de la nocion de inconsciente •
es esencial y parad6jico a Ia vez. Mientras que Descartes se habia
contentado con definir el alma a partir de la conciencia, pero la •
habia convertido en una sustancia cuya esencia esta garantizada
por Ia veracidad divina y, en Spinoza, el alma seguia siendo un •
modo de uno de los atributos de la Sustancia Unica, Locke —en el
capitulo 27 ailadido en 1694 al libro H del EnsavofilosOfico referente •
al entendirniento hutnano (162.01 va a mostrar que la persona se
•
•
define por la continuidad' la concien cia4, independientemente
de toda referencia a cualquier sustancia. Locke no recha7a Ia nocion
metafisica de sustancia, como lo hard algunos afios más tarde
Berkeley. Pero, al cortar el lazo entre la conciencia y la sustancia, •
•
4. En la edition que dio de este texto en 1998 (John Locke, Ideniite •
el Difference, Paris, Seuil, col. "Points", 1998), Etienne Balibar
deja entender imprudentemente que Locke habria "inventado" Ia
•
•
nocion de conciencia. De Hecho, esta nocion —lo muestran muchos
textos citados por el propio Balibar— es muy anterior. Lo que hate
a Ia originalidad de Locke es la continuidad.

•
•
•
•
• 16 EL INCONSCIENTE GENESIS DE LA NOCION 17

• tiende a aislar de todo fundamento metafisico una realidad

psicologico-moral y de tal modo preludia la distincion wolfiana
evidente que la identidad personal siempre estaria determina-
da por la conciencia, dependa esta conciencia de una sustan-
cia individual inmaterial o no. Ya que si se concede que la
• (1732, 1734) de una psicologia empiricay de una psicologia racional.
Pero si la persona se define por la continuidad de la conciencia,
sustancia pensante en el hombre necesariamente debe
suponerse inmaterial, es evidente que esta cosa pensante in-
• Gda ruptura de esta contmut• • • se • una suerte de
ekaridalo y plantea un problema especifico. Es muy exactamente
material debera en ocasiones despedirse de su conciencia
pasada, otras recuperarla, como vemos en el olvido en que a

• a partir de aqui como se impondra la creation del concepto de

menudo se hallan los hombres de sus actos, yen la manera en
que puede ocurrir que el espiritu recupere la memoria de una

• inconsciente en el sentido moderno. No se trata todavia de esto

en Locke, y hasta podria decirse que su definition de la persona
conciencia pasada que habia perdido desde por lo menos vein-
te arios atras. Si haceis de tal manera que tales periodos de

• por la continuidad de la conciencia lo hace teoricamente imposible.

Pero la experiencia de las rupturas de esta continuidad va a obligar
memoria y de olvido alternen regularmente con el dia y la no-
che, tendreis dos personas con el mismo Espiritu inmaterial,
como teniais anteriormente dos personas con un solo y mismo
• a superar esa imposibilidad imponiendo la invention de otra
continuidad que, aunque no sea desde todo punto de vista
cuerpo. De manera que el si no esta determinado por una iden-
tidad o una diferencia de sustancia, de la que no tiene ninguna

• consciente en el sentido estricto del termino, no sera menos

psicologica (y no metafisica, ni biologica).
seguridad, sino onicamente por la identidad de la conciencia.

• John Locke, Essai philosophique concernant l'entendement

humain, libro 11, cap. 27, 2' ed. 1694; trad. fr. en Identite et

• La continuidad de la conciencia
Difference. L'invention de la conscience
(ed. bilingtie y comentario de Etienne Balibar), Paris.
© Editions du Seuil, col. "Points Essais".
• § 23. Unicamente la conciencia forma el si. Solo la conciencia
1998, para la trad. francesa*

• puede unir existencias alejadas en el seno de la misma persona,

la identidad de sustancia no lo lograra. Pues cualquiera que sea
la sustancia, y su constitution, sin conciencia no hay persona: o Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
• de otro modo un cadaver podria ser una pe-r-s-orTafaTr i 6—domo
cualquier especie de sustancia podria serlo sin conciencia.
• Si pudieramos suponer por un lado dos conciencias diferen-
Una tradiciOn venerable situa el origen de la notion de
• tes, sin comunicacion entre si, pero haciendo actuar el mismo
cuerpo, una a todo lo largo del dia, y la otra de noche, y por
otro lado una misma conciencia hacienda actuar alternativa-
inconsciente en ciertos textos famosos de Leibniz. Sin embargo —
fiiera de que la misma palabra no se encuentra en ellos—, aquello
• mente dos cuerpos distintos, i.no se plantearia verdaderamen-
te la cuestion de saber, en el primer caso, si el Hombre del dia
de lo que tratan estos textos no posee todavia las camctensticas

• y el Hombre de la noche no serian dos personas tan diferentes

como Socrates y Platon? Y, en el segundo caso, i..si no habria
especificas del inconsciente psicologico: el "inconsciente"
leibniziano —si podemos expresamos asi— se parece mucho, por
• una sole persona en dos cuerpos diferentes, at igual que un
hombre es el mismo en dos trajes distintos? Y no tenemos
su aspecto metafisico o animista, a ciertas nociones aristotelicas o

• ningUn interes real de decir, en los dos casos que acaban de

ser evocados, que esta conciencia, ora identica, ora diferente,
se debe al hecho de que determinadas sustancias inmateriales,
• ora identicas, ora diferentes, la Ilevan consigo a esos cuerpos.
Ya sea esto verdadero o no, nada cambia al asunto: porque es
* Version en espafiol: Ensayo sobre el entendimiento human°,
Editora Nacional, Madrid, 1980. [N. del T.]
•
•
•
 •
18 EL INCONSCIENTE GENESIS DE LA NOCION 19
•
plotinianas y solo es "inconsciente" en un sentido muy amplio,
precisamente aquel en el cual se lo podria encontrar en la
Las percepciones confusas y los poderes del alma'
•
Antigiiedad. El caso es que, por Ia fccha de su aparicion, las
nociones leibnizianas de "pequefia perception" o de "perception
Vemos asimismo que las percepciones de nuestros sentidos,
precisamente. cuando son claras, deben contener algun •
insensible" (porque asi se designa to que pasa por el origen
sentimiento confuso, ya que como todos los cuerpos del
universo simpatizan, el nuestro recibe la impresion de todos los
demos, y aunque nuestros sentidos se refieran a todo, no es
•
leibniziano del inconsciente) conducen más directamente a la idea
modema de representaciones no conscientes y sin embargo posible que nuestra alma pueda alcanzar a todo en particular;
por eso nuestros sentimientos confusos son el resultado de
•
propiamente psiquicas. El famoso texto del prefacio de los Nuevos
ensayos sobre el entendimiento human (vease más abajo), escrito
una variedad de percepciones, que es totalmente infinita. Yes
FriETh menos como el murmullo confuso que oyed-aquellos •
alrededor de 1703, prolonga en ciertos aspectos el cap. 27 del libro
II del Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke, anadido
que se acercan a la ribera del mar y que proviene del conjunto
de las repercusiones de las olas innumerables. Ahora bien, si •
(vease más arriba) a Ia ediciOn de 1694 (por lo demos, en muchos
aspectos, el Ensayo de Leibniz no es más que tin comentario
de varies percepciones (que no concuerdan en formar una)
no hay ninguna que sobresalga por encima de las otras, y si
ellas poco más o menos producen impresiones igualmente
•
critico del Ensayo de Locke). Sin embargo, esta vision leibniziana fuertes, o igualmente capaces de determinar la atencion del
alma, solo confusamente puede percibirlo.
•
del psiquismo humano tiene raices más profundas que la
problematica lockiana: y como prueba el texto que damos a Leibniz, Discours de metaphysique (1686), § XXXIII, •
continuation del Discurso de metafisica, que es anterior (1686) a
la publication del Ensayo de Locke. Lo que se tiene la costumbre
Paris, Vrin. 1929, pag. 87*.
•
de considerar como la conception leibniziana del inconsciente
tatharenT3uede ser entendido como un eco metafisico ypsicolOgico Pequelia perception, perception insensible, •
interesante del descubrimiento del calculo infinitesimal: esas
pequenas percepciones inadvertidas que se unen para engendrar
apercepcion7
•
Ia percepci6n consciente se parecen a los diferenciales, cuya Por lo demos, mil mamas existen que hacen pensar que en todo
momento hay una infinidad de percepciones en nosotros, pero
•
"suma" constituye la integral. Hippolyte Taine —que, a despecho
de sus convicciones ostentadas, tal vez era más leibniziano que sin apercepcion ni reflexion, o sea, cambios en la misma alma de
los que no nos percatamos, porque esas percepciones son o
•
espinozista— se acordard probablemente de esto cuando, al tiempo
que rechazaba la notion de inconsciente, buscard en el nivel de la
demasiado pequefias y en cantidad demasiado grande o de-
masiado unidas, de manera que no tienen nada que las distin- •
sensacion elemental la superacion de la oposician —en apariencia
insuperable, por otra parte— entre to mental y lo fisiologicos.
ga lo suficiente puestas aparte, pero unidas a otras no dejan
de producir su efecto y hacerse sentir por lo menos confusa- •
•
5. Hippolyte Taine, De !'intelligence (1870), tercera ediciOn, Paris, •
•
Hachette, 1878, t. I, pag. 333: "AI grado más simple del acontecimiento
fisico corresponde el grado más simple del acontecimiento moral". Vease 6. Ortografia de las primeras ediciones.
sobre todo la nota final del § 7, cap. 1, libro 2 del tomo II (pag. 117), que * Version en espanol: Discurso de metafisica. Ediciones Altaya,
enuncia la idea de que en ese nivel elemental "el movimiento [...] no es
totalmente ajeno a la sensacion." (\Tease mos abajo pag. 74.)
Barcelona, 1995. [N. del T.]
7. Ortografia modernizada. •
•
•
•
•
20 EL INCONSCIENTE
•
mente en el conjunto. Es asi como la costumbre quiere que no
• prestemos atencion al movimiento de un molino o a una caida
de agua, cuando vivimos en las inmediaciones desde hace
cierto tiempo. No porque ese movimiento no siga impactando
•
nuestros Organos, o porque no ocurra todavia algo en el alma
que responda a ello, a causa de la armonia del alma y el
• cuerpo; pero las impresiones que estan en el alma y en el
cuerpo, destituidas de los atractivos de la novedad, no son lo
• bastante fuertes para Ilamarnos la atenciOn y la memoria, que
solo se dedican a objetos más invasores. Toda atencion re-
• quiere de la memoria, y cuando no estamos por asi decirlo
prevenidos para prestar atencion a algunas de nuestras pro-
• pias percepciones presentes, las dejamos pasar sin reflexiOn
e incluso sin notarlas. Pero si alguien nos advierte raudamente
de ellas y por ejemplo nos hace notar alg6n ruido que se
• acaba de oir, nos acordamos y percatamos de haber tenido
entonces alguna sensacion. De tal modo, eran percepciones
• de las que no nos habiamos percatado en el momento, y la
apercepcion no venia en ese caso por una advertencia sino
• luego de cierto intervalo, por pequerlo que fuese. Y para juz-
gar todavia mejor acerca de las pequehas percepciones que
• no sabriamos distinguir en medio de la multitud, yo acostum-
bro utilizar el ejemplo del mugido o el ruido del mar, con el que
uno se siente impactado cuando se encuentra en la costa.
• Para oir el ruido como uno hace, es muy necesario que se
oigan las panes que componen ese todo, o sea, el ruido de
• cada ola, aunque cada uno de esos pequenos ruidos no se de
a conocer sino en el conjunto confuso de todos los demas
• juntos, y no se notaria si esa ola que lo produce fuera la (mica.
Porque es menester que uno este un poco afectado por el
• movimiento de esa ola y se tenga alguna percepci6n de cada
uno de esos ruidos, por pequehos que sean; de otro modo no
se tendria la de cien mil olas, puesto que cien mil nadas no
• podrian producir algo. Por lo dernas, nunca se duerme tan
profundamente que no se tenga alg6n sentimiento debil y con-
• fuso, y jamas se despertaria por el mayor ruido del mundo si
no tuviera alguna percepcion de su comienzo, que es peque-
• no, asi como jamas se romperia una cuerda por el mayor
esfuerzo del mundo si no estuviera tendida y alargada un poco
• por esfuerzos menores, aunque esa pequeha extension que
hace no se yea.
• Asi, pues, esas pequehas percepciones son de mayor eficacia
de lo que se piensa. Son ellas las que Forman ese no se que,
• esos gustos, esas imagenes de las cualidades de los sentidos,
claras en el conjunto pero confusas en las panes, esas impresio-
•
•
GENESIS DE LA NOCION 21
nes que los cuerpos circundantes hacen sobre nosotros, y que
envuelven el infinito, esa union que cada ser tiene con todo el
resto del universo. Hasta puede decirse que, a consecuencia
de esas pequehas percepciones, el presente esta Ileno del por-
venir y cargado del pasado, que todo conspira — [,1.17EVECTTUIT6VTOE,
- •••
como decia Hipocrates) y que en la menor de las sustancias
unos ojos tan penetrantes como los de Dios podrian leer toda la
serie de las cosas del universo.
Quae sint, quae fuerint, quae mox futura trahantura.
Estas percepciones insensibles marcan todavia y constituyen at
mismo individuo, que se caracteriza por los indicios que elias
conservan de los estados precedentes de este individuo, ha-
ciendo la conexiOn con su estado presente, que pueden cono-
cerse por un espiritu superior, cuando ese mismo individuo no
las sentiria, vale decir, cuando el recuerdo expresamente ya no
existiera. Pero ellas (esas percepciones, digo) dan incluso la
manera de recuperar el recuerdo, Ilegado el caso, a traves de
desarrollos periodicos que un dia pueden Ilegar. Precisamente
por eso la muerte no podria ser más que un sueho, e incluso no
podria seguir siendolo, ya que las percepciones solamente de-
jan de ser distinguidas lo suficiente y se reducen a un estado de
confusi6n en los animales que suspende la apercepcion, pero
que no podria durar para siempre.
Asimismo, es por las percepciones insensibles como explico esa
admirable armonia preestablecida del alma y el cuerpo, e inclu-
so de todas las Monadas o sustancias simples, que suplanta la
influencia insostenible de unas sobre las otras, y que, segt.in el
juicio del autor del mas bello de los Diccionarios9, exalta la gran-
deza de las perfecciones divinas más and de lo que jamas se
concibio. Pocas cosas ahadiria tras eso si dijera que son esas
pequehas percepciones las que nos determinan en muchos
encuentros sin que uno lo piense y que engahan at vulgo por la
apariencia de una indiferencia de equilibrio, como si fuera-
mos indiferentes de girar por ejemplo a la derecha o a la izquier-
da. No es necesario que tambien haga notar aqui, como lo hice
en el libro mismo, que provocan esa inquietud que muestro y
que consiste en algo que no difiere del dolor sino como lo pe-
queho difiere de lo grande, y que sin embargo producen a
menudo nuestro deseo y hasta nuestro placer, dandole como
8. Cita levemente inexacta de Virgilio, Georgicas, IV, 393.
9. El Dictionnaire historique et critique de Bayle (1697), en el
articulo Rorarius.
 •
22 EL INCONSCIENTE
•
una sal picante. Son tambien las partes insensibles de nuestras
percepciones sensibles las que hacen que haya una relation •
entre las percepciones de los colores, de los calores y otras
cualidades sensibles y entre los movimientos en los cuerpos que •
a ellos responden, en vez que los cartesianos, con nuestro au-
tor'°, por penetrante que sea, conciben las percepciones que
•
•
tenemos de esas cualidades como arbitrarias, es decir, como si
Dios las hubiese dado al alma segOn le viene en gana sin tener
en cuenta ninguna relaciOn esencial entre las percepciones y
sus objetos: sentimiento que me sorprende y que me parece
poco digno de la sabiduria del autor de las cosas, que nada •
hate sin armonfa ni razor).
En una palabra, las percepciones insensibles son de tan gran III. NACIMIENTO DE LA NOCION: •
use en la neumatica como los corpusculos insensibles lo son en la
Fisica, yes igualmente poco razonable rechazar unas y otros so
DE LEIBNIZ A FICHTE
•
•
pretexto de que estan fuera del alcance de nuestros sentidos.

Leibniz, Nouveaux essais sur l'enienclement humain Si fue a partir de fines del siglo xvn cuando la interpretaciOn
—escrito- alrededor de 1703, publicado por primera vez en 1765—
Paris, GF-Flarnmarion, 1990, pags. 41-43*.
y los desarrollos de la filosofia de Descartes por Locke y
•
Leibniz plantearon las bases especificas sobre las cuales podra
florecer la notion de inconsciente, es en el transcurso del •
vitt cuando efectivamente va a constituirse como conceptg
en su dimension propiamente psicologica y, tambien, como •
va a aparecer la palabra: unconscious, en indes. bewuPlos
en aleman (en cuanto al fiances, habra que esperar a la primera •
mitad del xix"). Por eso, no sin algo de razon Lancelot Whyte
menciona con emotion la aparicion de la palabra unconscious •
en FTST en ellibro de Lord-Karnes (Henry Home) titulado:
•
Essc
-7— iys on the Principles of Morality and Natural Religion:
•
•
•
11. Le Tresor de la langue franc-wise (t. X, Paris, ed. du CNRS, •
10. Locke.
1983, art. "Inconscient") da como primeras apariciones: I) en Ia
forma de adjetivo, el Journal de Michelet del 15 de diciembre de •
• Version en espanol: Nuevos ensayos sobre el entendimiento
human°, Alianza Editorial, Madrid, 1992. [N. del T.]
1820 (pero ese Journal fue publicado mucho mss tarde); 2) en la
forma de substantivo, la traduccion por D. Nolen en 1877 de Ia •
Philosophie de l'inconscient de E. von Hartmann.
•
•
•
•
• 24 EL INCONSCIENTE NACIMIENTO DE LA NOCION: DE LEIBNIL A FICHTE 25

• Cuesta trabajo imaginar —escribe— que Karnes o su editor de

Edimburgo hayan podido en 1751 medir el alcance de este acon-
Casi no sera empleada en el siglo xvil y solo muy raramente
todavia en la primera mitad del xvm. Sin embargo, la distinciOn
• tecimiento: un nuevo simbolo linguistic° era lanzado en el mundo
de lengua inglesa, simbolo que iba a terminar por designar una
que establece Wolff entre una Psychologia empirica (1732)

• de las mayores revoluciones del pensamiento humano12.

Sin embargo, ni Kames, ni el autor LE. Platner) que,

y una Psychologia rationalis (1734) va a tener un alcance
epistemolOgico considerable. En efecto, aunque el contenido

• veinticinco alios despues, creard las palabras alemanas

bewnfitlos y Unbewufltseinu, parecen haber representado
de su "psicologia empirica" permanece muy alejado de lo que
sera la psicologia experimental modema y contenga muchos

• una funcion de primer orden en la elaboraciOn de la propia

analisis que más bien recuerdan el tratado de las Pasiones de
Descartes o Ia tercera parte de la Etica de Spinoza'', en

• notion ni lievado a cabo de manera precisa el mecanismo

epistemolOgico de su nacimiento. Aunque el nacimiento
adelante esti Ianzada la idea de una "ciencia" del psiquismo
humano distinta de la metafisica del alma y fundada en la
• de una palabra jamas este desprovisto de signification, no
siempre coincide con el del concepto y, en ocasiones, las
experiencia. Asi, el psiquismo podria tener sus leyes propias,

• obras que mas fuertemente contribuyen al segundo ni

siquiera contienen la palabra que, más tarde, va a
sin confundirse con la teoria de la sustancia pensante ni con
la cuestion de las relaciones del alma con Dios. Muy pronto

• dcsignarlo. Es lo que ilustra de manera particularmente

se hablard corrientemente de la disciplina que las estudia —Ia
psicologia—, asi fuera para impugnar su legitimidad. Rasta

• elocuente el devenir, en el siglo xvin, de las nociones y las

palabras, "inconsciente", por un lado, "psicologia", por el
empezaran a desconfiar de ella, en una perspectiva que
anuncia las querellas actuales. En efecto, aunque la palabra
• otro, cuyos destinos, por lo demas, como tan bien lo vio
Theodor Lipps'4 , estan estrechamente ligados.
"psicologismo" no existe todavia en las Ultimas decadas del
siglo xvin'7, es en verdad contra un peligro de psicolo
• La Antigiiedad habia producido muchos tratados "del
alma", no carentes de finas observaciones psicologicas. Pero
contra lo que pone en guardia Kant cuando declara, e

• por sorprendentet qlepuedaparecgrjapalahra242sicals24a"

Ltofo rmaba parte desivaar-alaularioParece haber sido creada,
que quiere "arrancar" a la psicologia empirica los sentient os
de lo bello y lo sublime'8. Sin embargo, aunque Wolff pueda

• p griego en e1 Renacimiento y m - isau:iente-4: f

• Goeckel en el titulo de una obra en latin publicada en 1590'5.

16. \Tease por ejemplo la scrie de los afectos (alcgria, amor, odio,

• gratitud, favor, desco, audacia, etc.) estudiados en los § 614-854 de

la Psychologia empirica.

• 12. Lancelot Whyte, L'Inconscient avant Freud, trad. fr., Paris,

Payot, 1971, peg. 142.
17. Pareceria que el vocablo fue creado por Beneke en 1840. A partir
de 1811, Maine de Biran emplea Ia palabra «psicologista», pero en un

•
sentido no peyorativo, como sin6nimo de psicologo (vease Rapports
13. Vease E. Plainer (1774-1818), Philosophische Aphorismen du physique et du moral de Thomme (M6moire de Copenhague 1811).
76) (vease Lancelot Whyte, ibid., peg. 157).

• ✓ease más abajo, peg. 77 y sig. CEuvres de Maine (le Biran. tomo VI, Paris, Vrin, 1984, peg. 116).
15 Rudolf Goeckel, WYX0A0FIA, hoc est. De Hominis perfectione, 18. En 1763, en las Observaciones acerca del sentimiento de Jo bello y

•
anima et imprimis ortu /ous. Esc seria el primer caso directamente lo sublime. Kant parecia haberles reconocido un origen empirico. Esta
atestiguado. Para los testimonios que establecen una creation perspectiva era mantenida en la primera edition de la Critica de la
anterior. vease Pierre Mengal. razon pura en 1781. En la segunda edici6n de esa misma obra, una leve

•
•
•

26 INCONSCIENTE
reivindicar el mento de haber inventado la etiqueta "psicologia
empirica", es sobre todo Ia filosofia inglesa -Locke, Berkeley y
sobre todo Hume- la que contribuyo a fundar esa disciplina en
su especificidad: en ciertos aspectos, la mejor justification
filosofica de la psicologia empfrica de Wolff es, en 1738, el
Tratado de la Nahrraleza Humana de Flume. Pero la palabra
psychology ahi no aparece, y Hume tampoco la empleard luego,
iaunque en la fecha de su muerte (1776) se haya vuelto corriente!
En consecuencia, no son aquellos que más contribuyeron
a engendrar la psicologia los que la liaman por el nombre que
va a ser el suyo. Asi como tampoco son los textos donde
aparece la palabra "inconsciente" (Lord Kames, Platner) los
que mejor informan acerca del acontecimiento epistemologico
que constituye el nacimiento de esta nocion. Ademas, apenas
nacidos, psicologia e inconsciente comienzan cada uno a dar
problemas, y sus destinos estan ligados. Para la psicologia,
la objecion es el riesgo de psicologistru) _o_sea,. el rieszode
eTPTicar a partir de la vivencia subjetiva realidades de orden
superior (estetica, moral, logica). Para el inconsciente, ya es
Ia cues on no es contradictoria: si el
hecho psiquico se define a partir de la conciencia, la nocion
de inconsciente er,no es un sin sentido? En nuestros dias existe
una tendencia a eludir esta objecion, atribuyendola con
desprecio a los "filosofos" -sin por otra parte tratar de saber
modification del texto indica un viraje (vease Kritik der reinen Vernunft,
Hamburg(); Meiner, 1956, pegs. 64-65; trad. [francesa] en Bibl. de la
Pleiade, Paris, Gallimard, 1980, t. I, peg. 783). En 1790, Ia Critica del
pack), § 29 (trad_ cit. t. II, peg_ 1037; texto al. Kritik der Urteilskraft,
Meiner. Hamburg°, 1954, flags. 112-113) pone más cxplicitamente en
entredicho el riesgo de dejar los sentimientos de bello y de sublime
"sepultados en medio de los sentimientos de placer y de pena" y la
necesidad de "arrancarlos a la psicologia empirica" para "elevarlos" al
nivel de la filosofia trascendental. [Versiones en espanol: Observaciones
acerca del sentimiento de lo bello y to sublime. Alianza Editorial, Madrid,
1997, Critica de la razdn para, Ediciones Orbis, Barcelona, 1984, Critica
juicio, Espasa-Calpe, Pozuelo de Alarcon, 2005. [N. del T.]
•
NACIMIENTO DE LA NOCION: DE LEIBNIZ A FICIITE 27 •
cuales- y recordando que, hasta para Aristoteles, el •
psiquismo no es en su esencia consciente. No obstante, fue
en el contexto de una identification (surgida de Descartes) •
del psiquismo con la conciencia como nacio la nocion de
inconsciente. Antes de Descartes, y sobre todo antes del
•
Locke de 1694, no habia problemas; la no-conciencia de
algunas dimensiones de la psiquis no requeria la invencion
de una nocion como la de inconsciente. Fue porque tropezaron
con una aparente contradicciOn como naci6 la nocion de
inconsciente. Bergson escribira con mucha pertinencia en •
•
1896: "La idea de representacion inconsciente es clara, a
•
despecho de un prejuicio extendido'°... Pero "claridad" no
significa evidencia inmediata. La nocion de inconsciente
•
supone la invencion de una "racionalidad" más armada que
consiste en plantear primero la representacion como •
consciente y luego en negar la conciencia. Es irracional, si se
quiere, pero no es absurdo. La historia de las matematicai, •
arTiThen, conocio por lo menos tres complicaciones de la
racionalidad que al comienzo fueron impugnadas como •
absurdas: la invencion de los irracionales en el siglo v antes
•
de Cristo, la de la derivada en el xvii y Ia de los nUmeros
imaginarios en el xix. En los tres casos se empez6 por decir (y
•
a veces fue producto de grandes espiritus) que esas nociones
-una cantidad que no puede expresarse por un nUmero limitado •
7a
de cif1 - sTeroeficiente de dos ceros, la raiz cuadraCiale un
Milner° negativo- no tenian sentido, en la neA-i-dT-ei-'1-Zrue •
eran impensables en el marco de las mafethaficas anferioies
Y luego, cada vez, toda una serie de descubrimientos -porZj. •
en el siglo xvn el teorema de Fermat sobre los limites-
mostraron su fecundidad, y cada vez la racionalidad •
matematica se afino y enriquecio. La invencion del concepto
de inconsciente en el siglo xvin fue un progreso de este tipo.
•
•
19. Maniere et Memoire (1896), 46' ed., Paris, PUF, 1946, peg. •
157-158. Vease mas abajo, pigs. 127-129.
•
•
•
28 EL INCONSCIENTE
La primera aparicion de la palabra, la que saluda con
emotion Lancelot White (vease más arriba), tiene algo de
fortuito. En ese libro de estilo propio de Hume que son los
Essais de Henry Home, no es en los desarrollos sobre Ia
libertad y sobre los moviles y motivos de la conducta humana
—los que a menudo rozan lo que para nosotros seria la idea de
determination inconsciente— donde aparece la palabra, sino
en el analisis de la perception. En algunos casos, dice Lord
Kames, percibimos los objetos exteriores por intermedio de
una impresion consciente; "en otros, siendo perfectamente
inconscientes de dicha impresion (being quite unconscious
of the impression), solo percibimos el objeto exterior20". De
hecho, Henry Home crea la palabra "unconscious" para
designar lo que Leibniz ya habia sefialado con el nombre de
"pequefias percepciones". Asi, permanece más aca del
proceso epistemologico que, en el marco del empirismo ingles,
conducia hacia la nocion de representation inconsciente.
En cambio, en cuanto la palabra "inconsciente" aparece en
aleman, es para calificar una representation. Apartir del § 31 de
los Aphorisme.5 philosophiques de Platner, se habia de "la action
de las representaciones inconscientes", y, en tmo de los parrafos
siguientes, de lo "representado inconsciente21". Anticipando lo
que va a ser la historia del inconsciente en los siglos xix y xx,
Planter escribe incluso, algunas paginas más adelante:
"La teoria de las representaciones inconscientes abunda en
aplicaciones psicologicas22 ."
20. Henry Home (Lord Karnes), Essays on the Principles of Morality
and Natural Religion (1751), Edimburgo. Nueva ed. segin la edicion
de Londres de 1758: Georg Olms Verlag. 1976, Hildesheim/Nueva
York, pig. 210.
21. \Tease E. Plainer, Philosophische Aphorismen. nueva edici6n
reorganizada, Leipzig im Schwickersten Verlag, t. 1, 1793, § 31 y
32; veanse tambien § 35 y 36.
22. "Die Lehre von den bewnfilosen Vorstellungen isl fiirchtbar an
psychologischen AnIvendungen. -, ibid., § 141, pig. 86.
NACIADENTO DE LA NOCION: DE LEIBNIL A FICIIrE 29
—FuerImmanuel Hermann Fichtelel que, algunos &los mas tarde,
pondra de maruYaa-a originalidad de esta nocion —originalidad
de la que por lo dernas se encontraran resonancias en Freud—, al
decir que una representaciOn inconsciente es una "representation
no representa a" unvorgeste le orstel ung)
Como muy bien lo veia Lipps, es en esta perspectiva donde
estan ligados el destino del inconsciente y el de la psicologia.
En efecto, para que la psicologia pueda ser una ciencia
coherente de los hechos psiquicos entendidos como
representaciones, una ciencia que sea distinta de la metafisica
y de la fisiologia a la vez, hay que poder plantear, en las
lagunas que hacen que la serie de las representaciones
conscientes podria parecer incoherente, representaciones
inconscientes que garanticen su continuidad logica. Asi, la
invention de la nocion de inconsciente tendria, para la
psicologia, una importancia tan grande como, para las
maternaticas, las invenciones evocadas mas arriba.
Por cierto, no hay que engafiarse: en cuanto "ciencia", Ia
psicologia dista de tener la solidez de las matematicas, la fisica
o la biologia. Esa psicologia "pura", que solo se ocuparia de
representaciones, y en a cua as re
inconscientes volverian logica la serve rl-e—to-rtiez-hos
psiquicos, jamas existi6. Su interes, su misma posibiffdad son
negados de todas partes: por los filosofos, por los
fisiologistas, pero tambien por cantidad de psicologos, a veces
eminentes, que, sin llegar siempre hasta hacer de la psicologia
una rama de la biologia, no vacilan en utilizar factores de todo
tipo (sociales, linguisticos, religiosos) en la explication de
los hechos psiquicos. Este concepto, este inconsciente
"puro", que tendia a definir la evolution de las ideas en el
siglo xvin, pues, casi no tenia posibilidades de permanecer. Es
23. Para esta expresion de I. H. Fichte, vease más abajo pag. 33, y
para sus resonancias en Freud, vease mas abajo Pigs. 98-99.
 •
30 EL INCONSCI ENTE •
una suerte de inconsciente teOrico del que a todas luces es •
imposible decir que es el imico legitimo. No obstante, al
•
ponerse a designar muchas otras cosas que una simple
"representacion no representada", la nocion, al ganar en
•
amplitud, va a perder su cohcrencia al punto que incluso autores
que dieron de ella una elaboraciOn importance en ocasiones •
Ilegaron a preguntarse si la palabra inconsciente realmente
conviene para designar aquello de lo que quieren hablar". El •
olvido de las exigencias del concepto de inconsciente
psicolOgico comienza con el romanticismo alernan. IV. LA FILOSOFIA ROMANTICA •
•
En la historia de la nocion de inconsciente la filosofia
•
•
romantica alemana represento tin papel de primer orden. Sobre
el inconsciente, la obra que marcara todo el fin del siglo six, o
sea, La filosofia del inconsciente de Eduard von Hartmann
(1869), se presenta como una version vulgarizada de la filosofia
•
de Schelling. A traves de el va a ejercer su peso, sobre los
psicologos que se interesen en el inconsciente, el famoso trio •
Fichte / Schelling / Hegel. Resulta flied observar, en el propio
Freud, a pro/posit° del inconsciente, cierta cantidad de tesis •
(su intemporalidad, su papel fundador del psiquismo) que
dependen mucho más de la filosofia de esos autores que del •
analisis "cientifico" de las neurosis o de In "vida cotidiana".
•
Por lo demas, de aqui provienen en el dos actinides bastante
contradictorias: por un lado el impugna "el inconsciente de
•
los filOsofos" (como si esta nocion tuviera un sentido univoco
y como si su propia concepciOn del inconsciente no les debiera •
nada), por el otro coma prestado —a sabiendas o no— a filosofos
algunas de las caracteristicas de su inconsciente. •
Por eso, no es ni en la perspectiva de Freud ni, a fortiori,
en la de Lacan, donde hay que ubicarse para apreciar el papel •
que pudieron representar, en las vicisitudes de la nocion de
•
inconsciente en los siglos xix y xx, Fichte, Schelling, Hegel,
Schopenhauer, Hartmann y aquellos que se inspiraron en ellos.
•
24. Por ejemplo Lacan (vease mas abajo, pag. 142.) Más simplemente, hay que recordar la logica que, a partir de
•
•
•
•
• 32 EL INCONSCIENTE LA FILOSOFIA ROMANTICA 33

• Descartes y sobre todo de Locke, poco a poco condujo a la a la nacion alemana, de la Doctrina de la ciencia, de la .Thiciacion
a la vida bienaventurada, etc., y el primero de los tres grandes
• hip6tesis de representaciones que escapan de la vivencia
consciente pero que dependen del mismo registro, o de procesos "pos-kantianos". Pero ese Fichte tuvo un hijo, Immanuel Hermann

• que no son fenOmenos de conciencia (siendo un fenOmeno,

por definicion, lo que "aparece", la nociOn de fenOmeno
(1796-1879), tambien filosofo, pero claramente más psicOlogo que
su padre, y ese hijo rara vez es mencionado por los historiadores

• inconsciente es perfectamente contradictoria) pero que son

del orden del fenomeno. Sin embargo, aquello de to que tratan
de Ia psicologia que, o ignoran su existencia, o to confiinden con
el "gran" Fichte. Hasta Lancelot Whyte, que es uno de los pocos

• la mayoria del tiempo los filosofos romanticos, en rigor y por

esencia, es de otro orden que el pensamiento consciente. Pero
que lo citan, solo destaca de el un texto —del que por otra parte no
da la referencia— que trata de la genesis de la conciencia25. Sin
• a veces ocurre que digan que es no consciente y que, para embargo, por lo que respecter al inconsciente, la contribuciOn de

• caracterizarlo, empleen la palabra "inconsciente". De este modo,

la nociOn resulta considerablemente ampliada, pero no puede
I. H. Fichte, por modesta que sea, dicta de ser desdefiable. Las
obras en las que esta se expresa (1856: Anthropologic; 1864:

• decirse que sea realmente profundizada, porque si con mucha

frecuencia se trata de hacer del inconsciente una realidad
Psychologie, I' parte) son claramente posteriores a la epoca de
la gran filosofia romentica alemana. Pero para evitar que sea

• "profunda" en el sentido filosOfico, no es el concepto to que es

especificado ni enriquecido, es simplemente la nocion que, al
confundido con su ilustre padre o muy simplemente que se to
olvide, comenzaremos por el.

• volverse más ambiciosa, se torna más vaga y desborda

ampliamente la psicologia en sentido estricto.
• No obstante, cada vez con más frecuencia a medida que Immanuel Herman Fichte (1796-1879)

• se avanza en el siglo, algunos de sus analisis filos6ficos se

apoyan tambien en la psicologia empirica, y el inconsciente El inconsciente de Immanuel Hermann Fichte —que en esto

• tiende a englobar nociones de diversos ordenes. Si, en sus

comienzos, por ejemplo en Fichte, la filosofia romantica
no es original— es realmente, al igual que el de los filOsofos
romanticos, como el de Hartmann, yen ciertos aspectos como el

• alemana resulta, no solo de hecho sino por principio, ajena a

la problematica del inconsciente psicolOgico, luego —por
de Freud, esa realidad oscura, biolOgica o psiquica, a partir de la
cual naceria la conciencia. Pero el autor utiliza varios terminos —

• ejemplo en Hartman— van a mezclarse a las especulaciones

metafisicas construcciones hibridas que pueden dar la
bewufitlos ("sin conciencia"), unbenutfit ("inconsciente"),
unvorgeste/lete Vorstellungen ("representaciones no
• impresion —o la ilusiOn— de una continuidad. representadas"), vorbewuJ3t ("preconsciente")26—, que

•
• Los dos Fichte
25. Vease Lancelot Whyte, L7nconscient CIVCIlli Freud, trad. fr.,

• Para la historia general del inconsciente en la cultura occidental,

Paris, Payot, 1971, pigs. 203-204.
26. Todas estas expresiones se encuentran en los § 197-199 (paps.
418-425) de: Psychologie. Die Lehre vom bewullten Geisle des

• el Fichte que mas merece llamar Ia atencion es evidentemente el

filOsofo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), autor de los Discursos
Menschen oder Eniivickelungsgeschichle des BewlJ3tseins, Leipzig,
F. A. Brockhaus, 1864.

•
•
•
34 EL INC()NSCIENTE
introducen matices interesantes. En particular, la nocion de
"preconsciente" —que ya esta presente en la Anthropologie
de 1856 y ocasionalmente interviene en la primera parte de la
Psychologie (1864)— represents un papel todavia mayor en la
segunda parte de esta obra (1873)27.
i,Habria Freud tornado en prestamo a I. H. Fichte la nocion
de "preconsciente"? Nada permite afirmarlo: la palabra podria
haberse vuelto de use general. Ademas, cuando a Freud se le
ocurrio construir una teoria original de las relaciones de lo
consciente y lo inconsciente en el psiquismo, dio a la palabra
"preconsciente" una signification especifica que
evidentemente no estaba en I. H. Fichte. Pero el caso es que
Freud habia leido a este actor: to cita tres veces en el primer
capitulo de La interpretation de los sitenos" (la Psvchologie
de I. H. Fichte contiene muchos comentarios sobre los
suefios). Pero en el capitulo VII, en el momento en que
introduce la nocion de "preconsciente", no lo nombra.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)
Printer° de los grandes filosofos romanticos alemanes,
Fichte padre, Johann Gottlieb, inauguro de manera bastante
paradojica el nuevo destino de la nocion de inconsciente. En
27. Cuyos capitulos 3 y 4 se titulan respectivamente: "El
pensamiento como preconsciente, consciente y consciente de si
mismo- y "La voluntad como preconsciente, consciente y
consciente de si misma" (Psycho/ogie, zweiter Teil, Leipzig, F. A.
Brockhaus, 1873, pegs. 76 y 124).
28. GW II-III, nags. 7, 66, 74; trad. fr., Paris, PtJF, 1967, pegs. 16,
63, 69. La traducciOn francesa, que visiblemente ignora que hay
dos Fichte, da at hijo las iniciales J. H., confundiendolo
probablemente con el padre, cuya primera inicial realmente es J.
(Johann). Freud, por lo que a el respecta, aclara que en verdad se
trata del segundo Fichte ( -der jungere Fichte .).
LA FILOSOFIA ROMANTICA 35
efecto, en una actitud resueltamente antipsicologista, parece
querer arrancar a la psicologia y por tanto reservar para la
filosofia todo aquello que, en su propia doctrina, es dado
como no consciente; pero al mismo tiempo participa en el
movimiento que, a costa de algunos deslizamientos de sentido,
va a vincular con el inconsciente muchas nociones metafisicas.
El deciara a la vez que los primeros principios escapan a la
conciencia y que de ninguna manera dependen de la psicologia.
Asi, a partir de 1793, en las Meditaciones personales sobre
la filosofia elemental, dice:
Los primeros y los mismos hechos más altos no Ilegan a la
conciencia29.
al siguiente aiio , la Resena de "Enesidemo" aclara:
El sujeto absoluto, elYo, no este dado por una intuition empirica,
sino planteado por una intuition intelectual. El objeto absoluto, el
No-Yo, es lo que se le opone. En la conciencia empirica solo
aparecen con relation a una representaciOn; en ella no existen
sino de manera mediata, como representante y representado.
Del sujeto absoluto, del representante que no esta representado,
y del objeto absoluto, cosa en si independiente de toda repre-
sentacion, jamas se tiene conciencia como de un dato empirico30.
El libro II de El destino del hombre (1800) abunda en
formulas que, a pesar de la apariencia, no deben ser leidas
como alusiones al inconsciente psicologico, sino que, por el
contrario, ilustran bastante bien toda esta dimension de lo
no-consciente que caracteriza a amplios sectores de la reflexiOn
filosOfica que nada tienen que ver con el. Asi, por ejemplo:
29. Johann Gottlieb Fichte, elh;ditations personelles .cur In
philosophie elementaire. trad. Isabelle Thomas-Vogiel, Paris, Vrin,
1999, texto al., pig. 24, trad. 46, N.B.
30. Recension de l'Enesicleme, trad. Druet, publicada at mismo
tiempo que Rapport char comtne le jour. Paris, Vrin, 1999, peg.
135 [Version en espanol: Resent., de - Enesiclemo -. Ediciones
Hiperion, Madrid, 1982. [N. del T.].
•
• 36 EL INCONSCIENTE LA FILOSOFIA ROMANTICA 37

• Lo que puedo enseharte lo sabes desde hate tiempo, y ahora cia, hablando con propiedad, es lo que los separa? Más alla
solo debes recordarto. de la conciencia, empero, no hay conciencia.
• EL ESPIRITU
Fichte, La Destination de rhomme, trad., intr. y notas
Por Jean-Christophe Goddard, Paris, GF-Flammarion, 1995, pig. 83*. En consecuencia, esa separation Zseria lo que encuentras
• necesariamente en ti a partir del momento en que tienes con-
0 incluso: ciencia de ti mismo? ella la que seria to propio ser origina-
La conciencia del objeto no es más que la conciencia -no rio?
•
reconocida como tal- de mi production de una representa- Yo
tion del objeto.
Asi es.
• Ibid., pig. 115.
Fichte, La Destination de rhomme. op. cit., pig. 121.
0 incluso este dialogo entre "El Espiritu" y el "Yo"
•
que, ilegitimamente, podria ser leido como referente a las
relaciones de la conciencia del inconsciente: No se trata de psicologia
•
Por ultimo, un texto más o menos contemporaneo (1801)
• t-Tomar
. conciencia? insiste en la indole no psicolOgica de toda esa elaboration de
EL ESPIRITU la conciencia:
•
Esta identidad, que no es ni sujeto ni objeto, pero se encuen- No se trata aqui del descubrimiento de algo ya hecho sino
tra en el fundamento de ambos, Lpuedes aprehenderla y te- realmente del descubrimiento de algo que ante todo debe ser
• producido libremente por el pensamiento. Quien dice Teoria
ner conciencia de ella?
de la Ciencia no dice Psicologia (por lo demas, la psicologia
• Yo no es nada).
De ninguna manera. Es ccimdiciOn de toda mi conciencia que
• el sujeto que tiene conciencia y el objeto de que tengo con- Fichte. Rapport Clair (-online le jour sur le caraelere propre
ciencia aparezcan como dos cosas distintas. Ni siquiera pue- de la philosophie nouvelle (1801). trad. fr. Paris, Vrin, pig. 52.
e do representarme otra conciencia. A partir del momento que Más adelante en el mismo texto:
me encuentro, me encuentro como sujeto y como objeto, es- En consecuencia, si alguien buscara al "Yo" de que hablamos
• tando ambos sin embargo unidos. y que es el punto de partida de la Teoria, si lo buscara en la
EL ESPIRITU conciencia comOn como algo psicologicamente dado, thabria
• que hater algim caso de sus juicios?
i,Puedes tener conciencia del momento en que el Uno incon-
cebible se separa en esos dos elementos? — Evidentemente no. Porque el yo de que se trata no esta
e
Yo presente tal cual en la conciencia comOn sino que debe ser
abstraido por un acto voluntario.
• i,COrno podria, puesto que mi conciencia no se vuelve posible
sino con y por su separation, puesto que mi misma concien- Ibid, pag. 65.
•

• * Versi6n en espatiol: El destino del hombre, Espasa-Calpe. Pozuelo

• de Alarcon, 1976. [N. del T.]

•
•

38 EL INCONSCIENTE
Y por
Por mucho que yo diga, asegure, asevere, no pueden dejar
de transformar mis tesis cientificas en tesis empiricas, mis intui-
ciones en percepciones, mi filosofia en psicologia.
pag. 93.
Este rechazo por Fichte de considerar el conocimiento de los
primeros principios como de orden psicologico, pareceria a
primera vista del mismo orden que la ausencia de toda verdadera
nocion de inconsciente entre los filosofos clasicos. Tambien
ellos, al tiempo que considerar que ciertos conocimientos (Dios,
el alma como sustancia, las categorias lOgicas) escapan a toda
intuicion sensible, se abstienen de la nocion (todavia no existente)
de inconsciente, y, en este sentido, la obra de Fichte no
perteneceria más que la suya a la verdadera historia del
inconsciente. No obstante, como, a diferencia de los siglos
precedentes, el comienzo del siglo )(ix conoce la psicologia
empirica y el inconsciente, el antipsicologismo de Fichte, acaso
en contra de su voluntad, va a desembocar en un movimiento de
pensamiento que englobard la psicologia, superandola, y
conducira con Hartmann a una verdadera "filosofia del
inconsciente". Los inicios de este deslizamiento se encuentran
ya en Schelling, incluso en el periodo precoz donde todavia se
hallaba bajo el signo de Fichte. Pero esti ausente en Hegel.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831)
Por lo que respecta a la nocion de inconsciente, tambien
Hegel ocupa un lugar en ciertos aspectos paradOjico. En
efecto, si tratamos --como Hartmann o más recientemente
Vaysse— de hacer del inconsciente una historia filosOficamente
orientada, no nos costard ningan trabajo encontrar el
inconsciente en el sistema hegeliano; pero si, de manera más
•
LA FILOSOFIA ROMANTICA 39 •
modesta y especifica, nos interesamos en la significaciOn •
psicologica de la nocion, nos percatamos de que Hegel jamas
la evoca, y que esti todavia más lejos de ella que Fichte. •
De una manera general, uno podria verse tentado a
interpretar como quc el inconsciente supone el principio de •
funcionamiento de la dialectica hegeliana. En efecto, lo que
•
ocurre en un nivel determinado, i,no estaba ya presente
"inconscientemente" en los niveles anteriores? Al respecto, •
muchos pasaj es de la obra de Hegel evocarian el inconsciente:
por ejemplo, en la Fenomenologia del espiritu, los comentarios •
sobre la conciencia y la conciencia de si, que parecen suponer
una etapa anterior a la conciencia y, en cierto sentido, •
"inconsciente"; o incluso los parrafos de la Enciclopedia
consagrados a la conciencia (§ 418 y sig.), donde Hegel, en •
particular, admite que el contenido de la conciencia puede ser •
de varios niveles (Stufen; § 443). No obstante, fuera de que, en
estos textos, la palabra (unbewufit, bewufitlos) no es empleada, •
Hegel jamas hace alusion a la oposici6n psicologica comfm de
la presencia y la ausencia de la cualidad conciencia. Mientras •
que Fichte se toma el trabajo de impugnar la interpretacion
psicologica, Hegel, que sin embargo no deja de dar a la •
psicologia un lugar en su sistema (el conjunto de los § 440-481
de la Enciclopedia es titulado "Psicologia"), no piensa ni por •
asomo en evocar un inconsciente psicolOgico.
•
Por eso es necesario considerar como relativamente
excepcional en la obra de Hegel el use de la palabra "inconsciente" •
en el capitulo I de la segunda parte de la Estjtica consagrado a
la religion de Zoroastro, a la religionhindii,
_ al arte y a las religiones •
de Egipto. Esta nocion de "simbolismo inconsciente" (ese es el
titulo del capitulo: die zothewziJ3te Symbolik) es aqui tanto más
notable cuanto que, por un lado, Hegel parece emplear la palabra
•
"inconsciente" como una palabra corriente que no requiere
ningUn comentario y, por el otro, no se refiere a ninguna
conciencia individual. De tal modo que, más tarde, cuando los
•S
autores modemos (Jung y en cierta medida Freud) tengan la •
sensacion de dar muestras de audacia al extender la nocion de
•
•
•
S
40 EL INCONSCIENTE
• 41
• inconsciente del individuo al grupo o a la cultura, no haran mas
que recuperar un use que, para Hegel, es evidente.
•
• El simbolismo inconsciente
S cantidades innumerables, ordenadas por centenares, talla-
Al encarar el analisis de las diferentes variedades del arte simbOfico
debemos tomar como punto de partida los mismos inicios del arte,
•
vinculandolos con la idea de este; en otras palabras, tat como
resultan de la idea del arte. Pero el arte, como lo vimos, se inicia con
• la forma simbaca o, más exactamente, con el simbolismo
• consciente [die unbewuBte Symbolik], donde la forma todavia no
es concebida coma una simple imagen o comparacion sino como
una expresiOn adecuada de cierto contenido. Pero para que ese
• simbolismo inconsciente nos revele su indole realmentesimbolica, y
para que ese simbolo pueda convertirse en el objeto de un
men realmente cientifico, tenemos que formular varias observacio-
nes prefiminares, que seran otras tantas premisas indispensables.
Comencemos por una definici6n mas especifica de nuestro
•
punto de partida.
• El simbolo, lo dijimos, descansa en la asociacion directa de la
significacion universal, y, por ello, espiritual, y de Ia forma que
puede ser adecuada o inadecuada, pero cuya inadecuacion
• escapa todavia a la conciencia [deren Inkongruenz jedoch noch
nicht ins BewuBtsein gekommen ist]. Pero esta asociacion, por
otro lado, debe ser moldeada por la imaginaciOn y por el arte,
•
en vez de ser concebida como una realidad divina existente tat
• cual y por su propia virtud, de manera que hasta lo simbolico,
para volverse objeto del arte, ya debe haber experimentado
una separation entre Ia significacion general y la actualidad
• material inmediata, y uno debe haber dejado de concebir lo
Absoluto como estando realmente presente en esta.
• rnisaua. Conocimiento que solo se obtiene por el espiritu. Lo
C. W. F. Hegel, Esihetique —cursos publicados por primera vez en 1835—
• Trad. S. Jankelevitch, Paris, Flammarion, col. "Champs",
1984, tomo 11, pig. 33; texto at. Vorlesungen iiber die Asthetik,
Francfurt, 1986, Suhrkamp, Werke Bd. 13, s. 418*.
•
S
• * Version en espanol: Estelica, Alta Fulla Editorial, Barcelona,
1988. [N. del T.]
S
S
LA FILOSOFIA ROMANTICA
La esfinge y la Jaz de la conciencia
Por su simbolismo misterioso, en consecuencia, las obras de
arte egipcias son enigmas. Son incluso el enigma objetivo. A
su vez pueden ser simbolizadas por la Esfinge, que es el
simbolo del simbolismo. Encontramos en Egipto esfinges en
das en la piedra más dura, pulidas, cubiertas de jeroglificos,
de un tamano, sobre todo cerca de El Cairo, tan colosal que
solamente las garras de leOn de que estan provistas tienen
una altura de hombre. Son animates acostados, cuya parte
superior tiene la forma humana, superada en ocasiones por
una cabeza de carnero, pero por lo general por una cabeza
de mujer. Se tiene la impresion de que el espiritu humano
quiere deshacerse de la fuerza brutal y obtusa, sin lograr
conquistar su libertad total y su movilidad perfecta, sin lograr
romper del todo los lazos que lo atan y vinculan con lo que no
es el. Esta aspiration a la consciente espiritualidad [nach
selbstebewuBter Geistigkeit] que se aprehende no en la sola
realidad que le conviene sino en algo que se le acerca tan
solo o hasta le es totalmente ajeno, constituye la esencia mis-
ma del simbolismo que, Ilegado a ese grado, hace del sfribo-
lo un enigma.
Por eso la esfinge aparece en el mito griego que, a su vez,
puede ser interpretado simbolicamente como el monstruo
que plantea enigmas. Escmockfajagragunia enigm sitica.
que habia formulail;;L_LcuALeael animal que camina de ma-
riana en cuatro patas, at mediodia en dos y a la tarde en tres?
Edipo encontro la slave dkaste eniuma, dlcien o auggra1
hcrALE
D , y precipito a la esfinge a la base del penasco. La
soluciOn del simbolo solo puede ser encontrada atribuyendo-
le la significacion que no vale sino por si misma y que Ia
famosa inscription griega recuerda at hombre: con6cete a Si
que hace la luz de la conciencia es Ia claridad [Das Licht des
BewuBtseins ist die Klarheit], que deja transparentar su con-
tenido concreto a traves de una forma que solo a el pertene-
ce, hecha para no servir más que a su propia expresion, con
exclusiOn de la de cualquier otro contenido, para no volver
evidente más que el.
C. W. F. Hegel, Esthetique, op. cit.,
trad. [francesa] pass. 75-76; texto at. pigs. 465-466.

42 EL INCONSCIENTE
observard que mientras que He el culmina bajo el signo
de Edipo y de L1 Fsfinge un capitulo que debuto ado e e
inconsciente, Freud presentard en una misma obra —La
interpretation de los suelios— su primera teoria del
inconsciente y a la vez la nocion de complejo de Edipo.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
(1775-1854)
Aunque, en algunos aspectos, la idea del inconsciente
que se halla en la obra de Schelling parezca tan embrionaria
como las que se encuentran en Fichte y en Hegel, es el quien
esta en In base de la extraordinaria inflation que conocio desde
entonces esta nocion. Muchos autores actuales, a proposito
del inconsciente, no hacen otra cosa que repetir sin saberlo a
Schelling y hasta al Schelling del comienzo, el del Sistema del
idealism° tras•cendenlal (1800), obra que ofrece ya una
cantidad importante de apariciones de la palabra: (alrededor
de sesenta para bewuJ3llos y ocho para unbenail31).
Por ciertoprimera vista uno podria preguntarse si esas
palabras no desianan er1 el una simple a_nsencia de_saber
Hasta podria estar tentado a pensar que, en la medida en que
la cuestion de la conciencia y de su aparicion esta en el centro
de Ia filosofia de Schelling, la palabra "inconsciente" podria
designar muy sencillamente para el lo que es de otro orden
(fisico, biolOgico, metafisico) que psiquico y a partir de to
cual habria nacido el psiquismo. De hecho, Schelling jamas
dice que su inconsciente es psiquico, asi como, en este libro,
no habla de rest- •e • II I se Ites Alli donde Fichte
se toma el trabajo de impugnar la psicologia, iSchelling se
abstiene de nombrarla!
Solo que —y es en este sentido como el inconsciente de
Schelling se encuentra en el origen a la vez de las psicologias
del inconsciente y de las filosofias del inconsciente que
•
LA FILOSOFIA ROMANTICA 43 •
van a desarrollarse en los siglos )(ix y xx— esta abstention •
•
se parece Inas bien a una suerte de superacion de la
psicologia que Ia engloba implicitamente (despues de todo,
incluso en nuestros dias, iuna parte de los psicoanalistas
•
franceses y de los autores que se inspiran en el psicoanalisis
solo juran por el inconsciente, al tiempo que se niegan a
•
convertirlo en una nociOn psicologica!). En cuanto a la
ausencia de la nocion de representation, si bien distingue
a Schelling de los autores más rigurosos (Lipps, Bergson, y
•
en ciertos aspectos Freud), que toman en cuenta el concepto •.
psicologico de inconsciente entendido en el sentido estricto,
•
lo convierten en el maestro de todos aquellos que, luego,
hablaran de fuerzas, pulsiones, aspiraciones, etc.,
•
inconscientes. Porque la riqueza del inconsciente de
Schelling —o por lo menos su fecundidad para el exit°
posterior-de la nociOn—, es que actila. Si Schelling no empleara
la palabra inconsciente sino para expresar de manera
•
• I'
meramente negativa la ausencia de conciencia, no
perteneceria a la historia de la nocion. Pero en In medida en •
que su inconsciente es concebido por el como una verdadera
fuerza actuante, en esta historia ocupa un lugar eminente. •
Ante todo, Schelling se niega a considerar a In naturaleza
•
como totalmente ajena a la conciencia:
Originalmente se piensa a la inteligencia como lo que simple-7
mente representa y a la naturaleza como lo simple
•
representable, la primera como lo consciente y Ia segunda
como lo inconsciente. Pero en todo saber una coincidencia
reciproca de los dos (de lo que es consciente y de lo que es en
si inconsciente) es necesaria. La tarea que se impone es expli-
car esta coincidencia.
•
Schelling, Systeme de lidealisme transcendantril;
trad. [francesa] Dubois, Lovaina, Peeters, 1978, pag. 7; texto al., •
Hamburgo, Felix Meiner, col. "Philosophische Bibliothek", 1992, pig. 9*.
•
* Version en espatiol; Sistema del idealismo troscendental,
Anthropos, Editorial del Hombre, Rubi, 1988. [N. del T.]
•
•
•
• 44 EL 1NCONSCIENTE
LA FILOSOFiA ROMAINTICA 45

• 0 tambien: El inconsciente como necesidad frente

a la libertad
• Los productos muertos e inconscientes de la naturaleza no son
más que tentativas abortadas de la naturaleza para reflejarse

• ella misma mientras que la naturaleza que uno llama inanimada

[die sogenannte Tote Natal es de manera general una inteli-
La libertad debe ser necesidad, y la necesidad libertad. Pero
la necesidad. en su oposicion a la libertad, no es otra cosa quo

• gencia que no ha Ilegado a la madurez, y tambien es incluso

inconscientemente como la indole inteligente se transparenta
ya en los fenomenos de la naturaleza.
el inconsciente. Lo que es inconsciente en mi es involuntario; lo
que es en mi con conciencia lo es por mi voluntad.

• Ibid., trad. [francesa] pag. 8; texto at., pag. 11.

Por lo tanto, decir que debe haber necesidad en la libertad
remite a decir que, por la misma libertad, y cuando creo ac-
tuar libremente, debe surgir de manera inconsciente, vale de-
• Pero es en el analisis de la accion del yo y de la libertad
cir, sin mi intervention, lo que yo no encaraba. 0 incluso, ex-
presado en otros terminos: a la actividad consciente, y en

• como se afirma con la mayor fuerza Ia inseparabilidad de la

consecuencia, a esa actividad libremente determinante que
hemos deducido anteriormente, debe oponerse una actividad

• accion de lo consciente y de la accion de lo inconsciente.

Hasta en ocasiones se encontraran observaciones que —
inconsciente por la cual, a pesar del ejercicio más ilimitado de
la libertad, surge de manera totalmente involuntaria, y acaso

• aunque formuladas en un contexto ajeno a la psicopatologia

y sin referencia explicita al inconsciente— harian las delicias
incluso contra la voluntad de quien actua, algo que a su vez
jamas habria podido realizar por su voluntad.

• de un clinico actual. Por ejemplo, sobre la enfermedad: trad. cit. pag. 230; texto at. pag. 264.

• El sentimiento de Ia enfermedad no proviene de otra cosa que

de la supresion de la identidad entre la inteligencia y su orga-
nismo; en cambio el sentimiento de Ia salud, si por lo menos se El inconsciente y el orden moral en la historia
• puede !lamer sentimiento a una sensation totalmente vacia, es
el sentimiento de la borradura total [ganzlichen Verlorenseins]

• de la inteligencia en el organismo o, segun la expresion de un

excelente escritor, el sentimiento de la transparencia del orga-
Por consiguiente, o bien invoco un orden moral del rnundo y
entonces no puedo concebirlo como absolutamente objetivo,

• nismo para el espiritu. o bien reclamo algo absolutamente objetivo que, en una total
independencia respecto de la libertad, asegura y garantiza

• trad. cit. pag. 8; text() al. pag. 168.
• Pero es de una manera mucho más general como el
inconsciente de Schelling se impone como una de las
por asi decirlo el exito de las acciones con miras al objetivo
supremo, y, en ese caso, teniendo en cuenta que el anico
objetivo en la voluntad es el inconsciente, me veo Ifevado otra
vez a un inconsciente gracias al cual el exito exterior de todas
las acciones debe estar garantizado.

• dimensiones esenciales de la realidad a la vez psicologica,

metafisica y moral. A.a_p
-o osito del inconsciente, la obra de
En efecto, no puedo pensar en una unification de todas las
acciones con miras a un objetivo comun a menos que, en el

• Schelling ya contiene la afirmacion-de-

ocasiones uno tree haber sido descubiertas o inventadas un
-eh actuar humano voluntario, o sea, totalmente desprovisto de
legalidad, vuelva a reinar una legalidad inconsciente. Pero solo

• siglo más tarde por el psicoanalisis: intemporalidad del

inconsciente, etemidad del inconsciente, etc. Jazguese acerca
hay legalidad en la intuition; por tanto, esta legalidad no es
posible salvo que lo que se nos aparece como un actuar fibre,
considerado objetivamente o on si, no sea una intuition.
de esto por los pasajes del libro que insisten en ello con el
trad. cit. pag. 233; texto at. pags. 267-268.

•
S
mayor vigor:

•
•

46 EL INCONSCIENTE
El eterno inconsciente mks anti de la dualidad
Si este tenpin() superior no es otra cosa que el fundamento de la
identidad entre lo absolutamente subjetivo y lo absolutamente
objetivo, entre lo consciente y lo inconsciente, los que precisa-
mente se separan en el actuar libre con miras at fenomeno,
entonces este termino superior no puede ser el mismo ni sujeto
ni objeto, ni tampoco ambos a la vez, sino que solo puede ser la
identidad absoluta, que no contiene ninguna dualidad y que,
precisamente porque la dualidad es la condiciOn de toda con-
ciencia, jamas puede acceder a laconii Ese eterno Tn-
consciente31 que, como el sol eterno del reino de los espiritus, se
oculta en el brillo de su pura luz y que, sin jamas volverse objeto,
marca sin embargo todas las acciones libres de su identidad, es
a la vez el mismo para todas las inteligencias -la raiz invisible, de
la que todas las inteligencias no son sino las potencias- y el
eterno mediador de lo subjetivo que se determina el mismo en
nosotros y de lo objetivo o intucionante; es a la vez el fundamen-
to de la legalidad en la libertad y el fundamento de la libertad en
la legalidad de lo objetivo.
trad. cit. pig. 235; texto al. pigs. 270-271.
El inconsciente, el arte y el genio
Ademas, si el arte se realiza gracias a dos actividades total-
mente diferentes una de la otra, el genio no es ni una ni otra,
sino aquello que a ambas las supera. Si debemos buscar en
una de esas dos actividades -o sea, la actividad consciente-
lo que generalmente se llama arte, pero no es mas que una
parte, es decir, aquello que en el arte es ejercido con concien-
cia, deliberation y reflexion, lo que puede ser igualmente en-
31. Stria mejor traducir: "ese eternamente inconsciente", porque
si Schelling, luego, escribe "the ewige Swine -. aqui escribe "theses
ewig [y no ewige) Unbewnfite", dejando entender tal vez que esa
cosa o ese ser que es "eternamente inconsciente" podria tenor una
naturaleza propia, otro nombre, que lo definiera mejor que la simple
in cone i enc i a.
•
LA FILOSOFIA ROMANTICA 47
•
senado y aprendido, lo que puede ser obtenido por la tradi-
•
tion y el ejercicio personal, es por el contrario on el inconscien-
te que entra en el arte donde debemos buscar aquello que en
el no puede ser aprendido, lo que no puede ser adquirido por •
el ejercicio ni de ninguna otra manera, sino lo que no puede
ser más que un don innato debido a un favor gratuito de la •
naturaleza y que constituye lo que, con una palabra, podemos
Ilamar la poesia en el arte. •
•
trad cit. pigs. 250-251; texto al. pig. 289.
•
Maine de Biran (Francois-Pierre Gontier)
(1766-1824) •
•
•
En la historia de la notion de inconsciente, Maine de Biran
tambien ocupa un lugar excepcional. Contemporaneo de los
grandes filosofos romanticos alemanes (es incluso mayor que •
Hegel, nacido en 1770, y que Schelling, nacido en 1775), como
filosofo representO para algunos autores de fines del siglo •
xlx y comienzos del xx la originalidad de la filosofia francesa
respecto de la alemana. Pero asi como esta incluye una o •
varias nociones de inconsciente, efectivamente puede
encontrarse en Biran hornologos de estas nociones. Ademas, •
a diferencia de los romanticos alemanes, Maine de Biran es
•
•
abiertamente "psicOlogo" (por lo menos en el sentido que
tenia esta palabra en su epoca): su Ensavo sobre los
fundamentos de la psicologia (1812) fue, tras la Psychologia
empirica de Wolff (1732), uno de los primeros grandes textos •
te6ricos que plantearon las bases de la psicologia cientifica.
Por Ultimo, conjo_lelat___ to discipulo de Locke y descendiente •
mas inmediato de los ideologos, pertenecia —aunque a men—tido
se aleja de tales autores— ajYTiadiciOn en cuyo interior se •
definio el concepto de inconsciente entendao—en el senfido
stricto es decir, de representation psiquica no consciente.
e----'
•
Por eso, no es sorprendente que mue-Y6S- historiadores-dela
filosofia, de la psicologia y del psicoanalisis saluden en el a
•
•
•
•
• 48 EL INCONSCIENTE LA F1LOSOFiA RONIANT1CA 49

• un precursor, no solamente, por otra parte, de la nocion de o tambien:

• inconsciente sino del psicoandlisis en su conjunto32, hasta

de toda la psicologia dindmica y afectiva moderna.
Es realmente necesario que las mismas ideas permanezcan
virtualmente en potencia, como permanecen los muebles de mi

• Y sin embargo no se encuentran en el ni Ia palabra ni el

concepto entendido en el sentido estricto, y la atribucion que
cuarto cuando no los veo o cuando es de noche.

• se le hace de cierta nocion del inconsciente supone un minimo 13 de mayo de I8181'.

• de interpretaciOn. Mientras que en el comienzo del siglo xix

las palabras unbewufit y bewufitlos son corrientes en alemdn
(veanse los textos de Schelling citados más arriba), no parece
Pero este use espontaneo jamas da lugar a un esfuerzo de
teorizacion, y hasta cabe preguntarse si Biran habria
consentido en definir, como to hard Lipps, un inconsciente
que la lengua francesa posea todavia la palabra inconsciente,

•
S
ni que Maine de Biran haya creido oportuno crearla. Cuando,
en las ediciones recientes de las obras de este autor, el indite
especificamente psicologico. En cambio, puede encontrarse
en el —incluso en ausencia de Ia palabra— algunas nociones

• de las nociones la incluye, remite o a un comentario del editor,

o a declaraciones de Maine de Biran que el editor interpret6
que son del orden del inconsciente romantico y que en ciertos
aspectos anuncian las elaboraciones psicoanaliticas. Es asi

• libremente como que hablan del inconsciente". En cuanto al

como Bernard Rigaux pudo poner de manifiesto", en Maine
de Biran, una nocion del afecto inconsciente, una teoria de la

• concepto estricto de representation no consciente —que

tampoco se encuentra en Schelling—, realmente se tiene a
intuition inconsciente, hasta una nocion inconsciente del
alma sustancia.
• veces la impresion de que Biran lo utiliza, por ejemplo en
algunas paginas del Diario: No obstante, acaso sea por su conception de la relaciOn

• En efecto, hay en las profundidades del alma, o en el fondo del

hombre interior, un mundo de ideas o de sentimientos, de los
del psiquismo con el cuerpo como Maine de Biran parecio
aportar at enriquecimiento de Ia nocion de inconsciente su

• que todo cuanto esta en la superficie [...] no es más que una

sombra fugitiva.
contribution más interesante. Como bien lo mostro Gilbert
Romeyer-Derbey36, el "inconsciente" propiamente biraniano

• 5 de junio de 1815.
podria ser un "inconsciente organico", vale decir, algo asi
como el substrato fisiologico de nuestros afectos, hasta de

• nuestras representaciones, pero captado alli donde, por asi

decirlo, lo fisiologico se vuelve psiquico. Sin embargo, es
• 32. Vease por ejemplo P. Lemay, "Maine de Biran fondateur de la
sabido que esta idea tendra un destino brillante en autores

• psychanalyse", Courrier medical, 1935.

33. Vease por ejemplo CEuvres choisies de Maine de Biran, por

• Henri Gouhier, Paris, Aubier, col. -Bibliotheque Philosophique",

1942. El indite de las "principales cuestiones" (pag. 318) remite I)

• a la pagina 31, donde Gouhier dice que encuentra en Biran "lo que
nosotros Ilamamos `inconsciente — ; 2) a la pagina 160, donde Biran
34. Agradezco a Bernard Rigaux por haberme comunicado estas
referencias.

• habla de "fenomenos simples que nosotros llamamos intuiciones o 35. Vease Bernard Rigaux, "L'inconscient biranien", L'Enseignement
afectos simples separudos . de toda apereepcion o conciencia", philosophique, alio 51, n° 2, noviembre-diciembre 2000, pags. 5-18.
36. Vease Gilbert Romeyer-Derbey, Maine de Biran, Paris, Seghers,

•
pero sin emplear la palabra inconsciente. declaration que Gouhier
interpreta como equivalents de la nocion. col. "Philosophic", 1974, pag. 78 y sig.

•
•
 •
50 El. INCONSCIENTE LA FILOSOFIA RONIANTICA 51
•
como Nietzsche, Valery y tal vez Taine. Pero tambien veremos
(vease mas abajo, pag. 157), tras el inventario efectuado en
nes diferentes, a saber: el alma que es yo, y tambien el
alma que no es el yo. Si por lo tanto ignoro irresistiblemente •
1992 por Marcel Gauchet de las diferentes formas que adopt°
[cual] es la fuerza absoluta productiva de los movimientos
de que no tengo conciencia, aunque le de un nombre (x)
tal como el de alma, enormon, impetum faciens, etc., se
•
•
1
en el siglo xix la notion de inconsciente cerebral, hasta que
muy positivam[en]te que el acto que siento o percibo como
punto esta invita a la prudencia, hasta al escepticismo. En que yo mismo lo produzco, en efecto realmente soy yo
cfecto, uno puede preguntarse si, bajo la mayoria de sus
formas, las nociones de inconsciente organic° o de
quien lo produzco, y no otro ser.
•
inconsciente cerebral no son la negation misma del concepto
de inconsciente como representation no consciente37. En
De Paperception immediate (Mamoire de Berlin, 1807),
ffuvres de Maine de Biran, Paris, Vrin, 1995, pag. 95. •
suma, el "inconsciente biraniano" (si uno puede expresarse
2) Leibniz •
de tal modo, cuando el autor no emplea la palabra) tiene
motivos para sembrar la perplejidad. Pero todo- aquello que, en el ser viviente o sintiente, este o
podria estar, por el simple hecho de la organization, some-
•
tido a las leyes de la [vitalidadj y ser ajeno a las del pensa-
miento interior, debe entrar en el campo de la [fisiologial; en
•
En la descendencia de Locke y de Leibniz consecuencia, esa ciencia experimental deberia suministrar
datos esenciales a la ciencia de las facultades humanas. •
Aunque Biran no emplea la palabra inconsciente y no
utiliza realmente el concept°, una parte de su reflexion se
Es ella la que podria diferenciar y apuntar las caracteristi-
cas de esos afectos o, como dice Leibniz, de esas percep- •
ubica en el movimiento de pensamicnto que este en su origen.
ciones oscuras que, habiendo precedido en el tiempo la
conciencia y Ia apercepcion, subsisten todavia a menudo
en su ausencia; ella le[s] Ilevaria a su fuente o a sus respec-
•
De ahi proviene Ia recurrencia frecuente en su obra de las
referencias a Locke y a Leibniz. Asi, entre tantas otras:
tivas sedes, asignaria sus causas y sus efectos en el orden
natural o pervertido de las funciones que son de su incum-
•
1) Locke
bencia, y determinaria su influencia en lo fisico y en lo moral
del hombre. •
Del seno de la oscuridad de estas hipetesis metafisicas, Ibid., pag. 60. •
•
opuestas entre si y con el sentido comen, veo surgir una
luz. Creo oir una voz que concuerda con el testimonio inte-
rior, lo confirma y lo tranquiliza. "El Onico caracter -me
dice Locke- en que podamos reconocer los modos o ac-
tos realmente atributivos de un sujeto pensante es la con-
El "inconsciente" y el suelio
•
ciencia o la apercepcion." Heme aqui inmediatamente
liberado de la incertidumbre y del continuo equivoco que
Como más tarde en Lipps (vease más abajo pag. 79) y
en Freud (vease más abajo pag. 85), es en una reflexion
•
nace de un signo com6n dado a dos sujetos de atribucio-
sobre el sueno como es posible, en Maine de Biran, ver
aparecer algo que es del orden del inconsciente (aunque la
•
palabra no sea empleada). Tambien veremos, en el siguiente •
37. Veremos más abajo, pigs. 157-160, como tinicamente Ia
neurobiologia moderna logra dar de estas nociones un contenido
que no evacua la signification psicologica del inconsciente.
texto, como algunos analisis indiscutiblemente
psicologicos se articulan con una notion que los autores •
•
•
•
•
• 52 EL INCONSCIENTE
LA FILOSOFIA ROMANTICA 53

• consideraron como "el inconsciente organico" de Maine

de Biran:
to en ejercicio. En consecuencia, no hay que preguntar ya por
que no conservamos el recuerdo de todos nuestros suenos,

• En segundo lugar digo que la nulidad de recuerdo o la impo-

sibilidad de la evocation es otra caractenstica de los suenos,
sino realmente como ocurre que recordemos algunos...

• que sigue necesariamente a la ausericia de la atencion volun-

taria o activa en la primera production de estos fenomenos.
Maine de Biran, Considerations stir le sommeil,
les songes et le somnambulisme
(1809), citado por Gilbert Romeyer Dherbey,
• Esta caracteristica es incluso un hecho confirmado por la ex-
periencia de todos los sonambulos que no recuerdan de nin-
Maine de Biran, Paris, Seghers, col. "Philosophie",
1974, pass. 165-166.

• guna manera todo cuanto hicieron, dijeron o sintieron durante

el dormir, aunque sus acciones, sus movimientos y sus pala-

• bras anuncien que estan ocupados por ideas o intuiciones

muy vivas, muy claras, y que la serie de sus actos, muy regu-
lares, muy consecuentes y dirigidos hacia un objetivo determi-
La psicologia y el "inconsciente"
• nado, Ilevan todos los signos aparentes pero enganosos de
una inteligencia y de una voluntad esclarecida. El mismo he-
Maine de Biran fue uno de los primeros filosofos (despues

• cho resulta todavia más sencillamente de la experiencia de

cada uno de nosotros; no sena posible dudarlo, si observamos
de Wolff) que se preocuparon por fundar la disciplina
psicologica como tal. En el siguiente texto veremos que, como
• cuan pequeno es el ntimero de suerios de los que conserva-
mos algun recuerdo confuso, fundado incluso en algunas cir-
to hace más tarde Lipps, parece vincular el destino de la
psicologia con aquello que, en el, puede ser considerado como
• cunstancias ajenas al dormir o relatives a un dormir imperfec-
to. Sin embargo, es muy probable que no haya dormir sin
suenos, y si no es exacto decir, como los cartesianos, que el
una suerte de inconsciente.

• alma siempre piensa, puesto que el pensamiento propia-

mente dicho supone la conciencia del yo, como esa concien-
[L] Daremos a la ciencia Ilamada psicologia una extension que
en efecto parece poder serle atribuida, comprendiendo con
ese titulo no solo los fenomenos propios del yo y del sentido
• cia se refiere al estado de esfuerzo que hace la vigilia, y el
esfuerzo es periedico y suspendido en el dormir, por lo menos
interno, o los productos de la actividad de la voluntad y el
pensamiento, sino adernas todos los afectos pasivos de una
• puede conjeturarse con mucha verosimilitud que esa facultad
que Ilamamos imagination pasiva, en la medida en que su
sensibilidad animal, que preceden, preparan o acaso condu-
cen en el tiempo a la constitution personal, las percepciones

• ejercicio depende de la sensibilidad fisica, no este, como tam-

poco ella, sometida a las intermitencias. Pero como la vida
organica no consiste mas que en una serie de impresiones
oscuras que solo requieren un rayo de la luz de la conciencia
para aclararse, desarrollarse y alzarse a la altura de la idea;

• recibidas inmediatamente por los organos interiores que velan

durante el dormir de los sentidos .exteriores, y cada una de
esos apetitos, esas inclinaciones, esas determinaciones, todavia
ciegas, es cierto, y sometidas al destino del cuerpo, pero que,

• esas impresiones puede poner en movimiento simpaticamente

el cerebro y despertar una imagen proporcionada a la nature-
pasando bajo la domination de una potencia esclarecida, pue-
den convertirse en los auxiliares, los instrumentos o los moviles
de su actividad, y relacionarse con los sentimientos más eleva-
• leza del afecto o del sentimiento excitador, bien vemos que
todo dormir debe ester repleto de suenos, y que las personas
dos, las pasiones más nobles del corazon humano; en suma,
incluiremos en la psicologia todo cuanto toca, por asi decirlo, al

• que aseguran que no estan sometidas a sonar no quieren

decir otra cosa sino que al despertar no conservan ningnn
recuerdo de sus suenos; lo que debe ocurrir y en efecto ocu-
yo, sin todavia ser el ni de el, todo aquello que, si todavia no es
de la incumbencia del sentido interno, de nuestra individuali-

• rre a todo el mundo, incluso a los sonadores más decididos,

cuando el dormir fue profundoy completo y destituido de
dad reflexiva, puede convertirse en el objeto de una suerte de
tacto interior inmediato que se relaciona en ciertos individuos

• todo sentimiento del yo, de todo ejercicio de la voluntad, pre-

cisamente cuando la imagination habria estado constantemen-
sobre todo con los afectos más sencillos o las impresiones mas
fugitivas, con los mismos movimientos organicos o los resultados
más oscuros del juego de la maquina animada [?]
•
•
•

54 EL INCONSCIENTE
Por ultimo, [L] incluiremos bajo el titulo de psicologia esa rama
importante de la ciencia del hombre que se dedica no solo a
reconocer, a comprobar los fenomenos tan importantes y nu-
merosos de esta clase de percepciones oscuras, a distinguirlos
en su[s] fuentes, o por sus signos tomados en la organization
viviente, pero que adernas estudia sus relaciones o su vinculo de
hecho con los productos de otro orden, con la direction o el
giro de las ideas del espiritu, y el desarrollo o el modo de ejerci-
do de las facultades de orden superior [?]
Maine de Biran, Rapports du physique et du moral de rhomme
(Memoire de Copenhaghe 1811), CEztvres de Maine de Biran,
Paris, Vrin, 1984, t. VI, pigs. 105-106.
C el, en el hombre y en el mundo, fuerzas, realidades que no son
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Designado a menudo como el verdadero inspirador
filosOfico de la empresa freudiana, Schopenhauer tiende por
ello a aparecer como uno de los precursores más ilustres de
las nociones actuales de inconsciente. Muchos son aquellos
que, en nuestros dias, yen en la "voluntad" como la entendia
Schopenhauer el origen de la "pulsion" freudiana, y en el
juego de esta con la representacion el modelo del proceso
por el cual, en Freud, la vida libidinal produciria los diversos
contenidos de la cultura. Como ademas la voluntad, nocion
central en la obra de Schopenhauer, segtin el escapa a la
conciencia por la mayoria de sus aspectos, parece casi
evidente que —es lo que pensara Hartmann— la filosofia de
Schopenhauer justifica de antemano toda vision del mundo
que reserve un amplio sitio al inconsciente. En cuanto a la
importancia —mucho mayor que, por ejemplo, en Schelling—
que el da a la representaciOn, podria conducir a atribuirle una
concepciOn del inconsciente de acuerdo con el concepto
psicoltigico de representaciOn no consciente.
Pero Schopenhauer ni siquiera emplea las palabras
unbewuJ3t y bewul3tlos, sin embargo muy generalizadas en
aleman en In apoca en que redacta El ?nuncio como Voluntad
•
LA FILOSOFIA ROMANTICA 55
•
y Representacion( I 819), y no sin cierta prudencia puede hacersele •
un lugar en la historia de la nocion de inconsciente. En efecto,
mientras que, entendido en sentido estricto, el concepto de •
inconsciente solo se a lica a representaciones, en Schopenhauer,
por el contrario. es esen cialmente la ntad la que es •
"inconsciente", y la idea de que algunas representaciones podrian
•
•
ser inconscientes es totalmente marginal. Por eso el no se interesa
casi en la falta de conciencia en cuanto tal. Hay en verdad, No
actualmente conocidas; pero eso to encontramos ya en muchos •
filOsofos desde la Antigiiedad, sin que tenga uno que hablar de
inconsciente (salvo en un sentido muy amplio). Por cierto, esas •
fuerzas son designadas en Schopenhauer por una palabra —
voluntad— que, en el use corriente, implica a la vez la •
representacion consciente de un objetivo y la representacion
•
consciente de un acto para alcanzarlo. Pero como, para el, la
Voluntad, en su esencia, no es psicologica, nuestra ignorancia •
en cuanto a sus formas no corresponde al concepto de
inconsciente entendido en el sentido estricto. En tales •
condiciones, realmente puede hablarse de inconsciente en
Schopenhauer, pero a condition de aclarar que es en un sentido •
amplio. En todo caso, cuando no hay ni unbelvufit ni bewufitlos,
hay que evitar traducir por "inconsciente" las palabras que el •
•
emplea para designar esa ignorancia".
•
38. Se lamenta, por ejemplo, que, en el capitulo tan sugestivo que
Paul-Laurent Assoun consagra a las relaciones entre Freud y •
Schopenhauer en Freud, la philosophic el les philosophes (Paris,
PUF, 1976, pag. 189), traduzca la expresion fern von oiler •
umnitielharen Erkennbarkeit (Le Monde, libro II. § 27) por "alejado
de toda conciencia inmediata"; y mucho más (ibicL) als solcher •
blinder Drang and erkenntnislose.s. Streben por: "en cuanto
pensamiento [/.sic! Evidentemente se trata de "impulse".] ciego y
•
•
esfuerzo inconsciente". En ambos casos, se trata de conocimiento
y no de conciencia; y no hay un inconsciente en el sentido estricto.
[Hay version en espatiol: Freud. la filosofia y los filosofos, Ediciones
Paidos Iberica, Barcelona, 1982. (N. del T.)
•
•
•
•
LA FILOSOFIA ROMANTICA 57
56 EL INCONSCIENTF.
•
mientos que resultan de las excitaciones. Por tanto, a partir del
• El acceso de la Voluntad a la luz de la conciencia moment() en que el animal se arranco al huevo o al Otero en el cual
vegetaba Finc_onnienoTeFkenntnislos], el alimento debe ser
• objeto de una b6squeda, de una election. De tal modo el movi-
Vemos asi que la Voluntad en su grado más bajo se presenta
miento resulta ligado con motivos, y asi se hace necesario el
como una presion ciega, como un impulso oscuro, aletargado,
• lejos de toda posibilidad inmediata de ser conocida [fern von conocimiento [die Erkenntnis], que de este modo hace su entra-
alter unmittelbaren Erkennbarkeit] 39. Es la forma más simple y la da como un medio, drixavn, indispensable, en ese nivel de
objetivacion de la Voluntad, pare el mantenimiento del individuo y
• mas debil de su objetivacion. Pero es en esta forma de presion
la propagaci6n de la especie. Esta entrada la hace en Ia forma
ciega y de esfuerzo desprovisto de conocimiento [erkenntnisloses
Streben] como aparece todavia en toda Ia naturaleza inorganica, del cerebro o de un ganglio más grande, al igual que cada otra
• empresa, cada otra determinaci6n de la Voluntad en vies de
en todas las fuerzas originarias que la fisica y la quimica se dedi-
objetivarse es representada por un organ°, o sea, pone en esce-
can a explorer para con ocer sus leyes, Cada una de esas formas
• na un organo en el registro de la representation. Pero con ese
se presenta a nosotros en la forma de millones de manifestacio-
nes semejantes y regulares que no ostentan ninguna huella de medio, con ese artificio, con esa prIxavij, lo que aparece de
• caracter individual sino simplemente multiplicadas por el tiempo y pronto es el Mundo como RepresentaciOn, on todas sus formas:
objeto y sujeto, tiempo, espacio, pluralidad y causalidad. El Mun-
el espacio, vale decir, por el principio de individuation, asi como
do muestra entonces su segunda cara. Hasta ahora no era más
una imagen es multiplicada por las facetas de un vaso.
que Voluntad, ahora es al mismo tiempo RepresentaciOn, obje-
No obstante, al objetivarse cada vez más claramente de grado
to para el sujeto cognoscente. La Voluntad, que hasta entonces
111110 en grado, la Voluntad tambien actUa en el reino vegetal, donde
seguia su pulsion en la oscuridad de una manera altamente segu-
no son ya causas en el sentido propio sino excitaciones las que
ra e impecable, en este grado se encendio una luz que era para
unen sus manifestaciones. Sin embargo, alli no es todavia más
• ella un medio necesario para suprimir los inconvenientes que
que una fuerza completamente desprovista de conocimiento y
que impulse en la oscuridad [vollig erkenntnislos als finstere resultan de la batahola y de Ia complication donde habian Ilega-
treibende Kraft]; y por Ultimo otro tanto ocurre en la parte vegetative do sus representaciones, incluso aquellas que eran las mas per-
•
fectas. La seguridad y la regularidad impecables con que funcio-
de las manifestaciones animales, en la production yen la forma-
naba hasta entonces en la naturaleza inorganica o meramente
• don de cada animal yen el mantenimiento de la economia interna
vegetative venia de que, en su esencia originaria, era la Unica que
misma, donde siempre son todavia tan solo simples excitaciones
actuaba como presion ciega, voluntad ciega, sin auxiliar, pero
las que necesariamente determinan su manifestation. Los gra-
• tambien sin que venga a molestarla el segundo mundo, totalmen-
dos siempre mas elevados de la objetividad de la Voluntad final-
te diferente, el mundo de la Representacion, que por cierto no es
mente conducen al punto en que el individuo, que representa la
• más que la imagen derivada de su ser propio, pero que sin
Idea, ya no podia, para obtener el alimento que debia asimilar,
embargo es de una naturaleza muy otra y que ahora gana terre-
contentarse con simples movimientos que responden a una exci-
• no en el encadenamiento de sus manifestaciones.
tacion. En efecto, esta excitation solo ocurre al termini) de una
espera, mientras que en ese nivel el alimento es de una naturaleza
especifica. Pero las manifestaciones se vuelven cada vez más Schopenhauer. Le Monde comme Volonte et comme Representation,
•
numerosas y diversificadas; la acumu lacier) y el bullicio se hacen Die Welt als Wille and Vorstellung (1819), libro II, § 27,
tan fuertes que se destruyen unos a otros, y el individuo ya no Schopenhauer, Samdiche Werke Bd 1, Suhrkamp,
• Francfurt, col. "Suhrkamp
puede fiarse al azar de esperar su comida tan solo de los movi-
Taschenbuch Wissenschaft", n° 661, 1986,
S pigs. 222-223, trad. de Y.B.*.

1110
39. Los textos alemanes entre corchetes son aquellos en los cuales
• algunos autores creyeron ver una teoria de Schopenhauer del * Version en espanol: El mundo como Voluntad y Represerdacion,
inconsciente. y donde los traductores en ocasiones emplearon la palabra. Ediciones Orbis. Barcelona, 1985. [N. del T.]

S
 •
•
•
•
•
•
•
V. EL CUESTIONAMIENTO DEL •
INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900
•
•
La notion de inconsciente a mediados •
del siglo xix •
•
Parcialmente anexada, como acabamos de verlo, por Ia
filosofia romantica alemana, Ia notion de inconsciente, a •
mediados del siglo xix, ya abunda en diversas tradiciones pero
carece de una naturaleza especifica: en Francia todavia no se •
ha impuesto, e Inglaterra vacila. Tan solo Flartmann tratara en
1869 de convertirla en el concepto de base de una filosofia. •
•
Herbert Spencer (1820-1903) •
Indiscutiblemente, el ernpirismo ingles, con Locke, Berkeley •
y Flume, fue el mantillo en el que natio en el siglo xvin Ia notion
de inconsciente (aunque ni el concepto ni la palabra se •
encuentre todavia en ninguno de estos autores). Sin embargo,
aunque se haya generalizado en el xix, entre los autores ingleses •
de esa epoca no ocupa más que un Lugar discreto. Si bien luego
•
gozaron de un gran prestigio ante algunos psicologos, ni
•
•
•
•
• 60 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 61

• Spencer, ni Mill —quienes, por lo demas, no se ocupaban de la

psicologia sino de manera marginal— contribuyeron alrededor
• de 1850 de manera positiva en su elaboraciOn teorica. Del
Pero mientras que at razonamiento le resulta imposible mostrar
que esa conception de la conciencia es verdadera o que es
false, sigue siendo posible presentarla. Manifiestamente, si nues-
tras conclusiones muy sencillamente expresan la manera en

• primero, sin embargo, destacaremos una interrogaciOn filosofica

sobre su sentido, y, del segundo, una critica de Hamilton que,
que estan constituidos nuestros estados de conciencia, esa con-
ciencia imperative que tenemos de la existencia objetiva debe

• al querer definir con rigor las exigencias del concepto, cone el

riesgo de desconocer su especificidad.
resultar a su vez de la manera en que estén constituidos nues-
tros estados de conciencia.

• Los Principios de psicologia de Herbert Spencer (1855), a

despecho de su titulo y de su fama posterior, no tienen gran
Herbert Spencer, Principles of Psychology (18551,-

• cosa que ver con la psicologia empirica ni con la psicopatologia.

Forman parte de una gran obra que Spencer habia comenzado
§ 448-449, edition, Londres, Williams and Norgate,
1872, t. II, pigs. 452-453, trad. de Y.B.

• a bosquejar en 1850 con el titulo Sistema defilosofia sintetica

John Stuart Mill (1806-1873)
• y al que consagro treinta y siete arms de su vida sin lograr
acabarlo. El texto que sigue —uno de los raros textos de Spencer y Sir William Hamilton (1788-1856)
• que, sin emplear la palabra, expresa cierta sensibilidad a la
problematica del inconsciente— permanece en el umbral de la Tampoco John Stuart Mill es un teOrico del inconsciente
• cuestion fundamental, que es saber si tiene sentido postular
un no-consciente que al mismo tiempo seria psiquico:
psicologico. El era economista, sociologo, logico, filosofo, mucho

• Por misteriosa que sea la conciencia de algo que sin embargo este.
mas que psicologo, y el hecho de que Freud, en su juventud,
haya aceptado traducir una parte de su obra4° no debe suscitar

• fuera de la conciencia, el investigador encuentra que, si afirma la

realidad de ese algo, es en virtud de esta ley Arne: este obligado
a pensarlo. Hay una cohesion indisoluble entre cada uno de esos
falsas ilusiones: ciertamente, no es Mill quien esta en la fuente
del inconsciente freudiano. Pero tenemos la suerte de poseer de
• estados de conciencia vivos y precisos conocidos con el nombre
de sensaciones y una conciencia indefinible que representa un
Mill un texto que revela algunos aspectos de la cuestion del
inconsciente en Gran Bretafia a mediados del siglo xix. Se trata
• modo de ser más elle de la sensaciOn y separado de el. Cuando
toma su tenedor y pone comida en su boca, le resulta totalmente
del capitulo XV —titulado "La doctrina de Sir William Hamilton
referente a las modificaciones mentales inconscientes"— del libro
• imposible alejar de su espiritu la representation de algo que resiste
a la fuerza que este ejerciendo; y no puede aniquilar la represen- Examen de la philosophie de Sir William Hamilton'". Aqui Mill

• tacion naciente de una realidad independiente, distinta de su len-

gua y de su paladar, realidad que estaria dendole una sensacion
gustativa que no puede producir en su conciencia por su actividad
• propia. Aunque la reflexion critica le muestre que no puede cono-
cer que es esa cosa que se encuentra fuera de el; y aunque pueda
40. Fue en los arms 1879-1880 cuando, a invitation de Theodor
Gomperz, Freud hizo esta traduccion, que fue publicada como tomo

• inferir que, puesto que no puede decir que es, es una fiction; se
percata de que esa reflexien critica fracasa completamente en
XII de las obras de Mill en aleman (John Stuart Mill, Gesammelte
Werke, Autorisierte Ubersetzung tinter Redaktion von Prof. Dr.

• apagar la conciencia que tiene de eso como de una realidad. Asi,

aunque no pudiera dar cuenta de su genesis, esta conciencia no
Theodor Gomperz, Bd XII, Ubersetzung von Siegmund Freud, Leipzig,
Fliess Verlag, 1880).
41. An Examination of Sir William Hamilton' Philosophy and of the

• seria menos imperative. Ni siquiera puede imaginarse que puede

ser false sin admitir la ausencia de ese principio de cohesion por el
cual este constituida la conciencia.
Principal Philosophical Questions Discussed in his Writings (1865)
(John Stuart Mill Collected WOrks, Bd IX, University of Toronto

• Press / Routledge & Kegan Paul. Toronto & Londres, 1979).

•
•

62 EL INCONSCIENTE
El, CUESTIONANDENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900
critica a un autor que, en Gran Bretaria, representa la aceptacion,
ya generalizada en esa epoca, de la nocion de inconsciente
(un poco como Lipps, algunos altos más tarde en Alemania;
vease más abajo, pig. 77). Aunque, por su edad, Hamilton
pertenezca a una generation anterior a la de Mill, la fecha
tardia de sus principales escritos (alrededor de 1830) y el
hecho de que el texto que critica Mill —o sea, las Lectures on
Metaphysics and Logic— tal vez haya sido leido por el solo
despues de la ediciOn postuma de 1859-1860", realmente sitna
la querel la entre los dos autores en un periodo posterior a las
grandes producciones del romanticism° aleman, pero anterior
at texto que cristalizard su aporte a la problematica del
inconsciente, es decir, Ia Filosofia del inconsciente de Eduard
von Hartman.
En el extracto de este capitulo prescntado a continuacion
veremos como, por un lado, Hamilton da, en apoyo de la
hipotesis del inconsciente, todo tipo de argumentos que ya
eran clasicos (las pequefias percepciones de Leibniz, la
conservation de los recuerdos en la memoria), mientras que,
por otro lado, Mill critica su pertinencia para no destacar,
extremando las cosas, más que una suerte de inconsciente
fisiologico, anunciando to que va a ser el "inconsciente
cerebral43', y rechaza asi como sin contenido verdadero el
concepto especifico del inconsciente tal como to habia
producido el empirismo ingles del siglo xvlu, concepto cuyo
sentido, en su punto extremo, ni siquiera parece captar.
Las !eyes del olvido observadas en el capitulo precedente
estan estrechamente relacionadas con una cuestion suscitada
por Sir W. Hamilton y largamente estudiada en sus Conteren-
42. EdiciOn H. L. Manse! y J. Veitch, en 4 tomos, Edimburgo y
Boston. 1859-1860.
43. Vease el libro de Marcel Gauchet que lleva este titulo (Paris,
Scull. 1992), y las observaciones sobre el asunto presentadas a
continuacion, pigs. 157-160.
•
63
•
cias, que es saber si hay estados psiquicos inconscientes, o,
como dice en la conferencia numero dieciocho, "si el psiquismo •
desarrolla energias y esti sometido a modificaciones de las
que no es consciente". Nuestro autor responde sin vacilar de •
manera afirmativa, contrariamente a la mayoria de los filosofos
ingleses, para quienes, dice, "la hipOtesis de una acciOn o una
pasion inconsciente del espiritu fue tratada como algo ininteli-
•
gible o absurdo."
Sir W. Hamilton reconoce tres tipos, o, como dice, tres grados
•
de latencia mental. Al examinarlas veremos que dos de ellas
son absolutamente inaceptables.
•
La primera forma de latencia seria aquella de todo cuanto
conocemos sin representarnoslo en el momento actual. "Yo •
poseo una ciencia, o una lengua, no solo cuando hago use de
ella, sino en la medida en que puedo utilizarlas cuando y como •
quiero. Asi, la inmensa mayoria de nuestros tesoros intelectua-
les siempre esti más alla de Ia esfera de la conciencia, oculta
en los rincones oscuros del psiquismo." Pero este conocimien-
•
to almacenado, objetare, no es una "action o una pasion in-
consciente del psiquismo". No es un estado mental, sino la
•
posibilidad de ser transformado en estado mental. Cuando yo
no pienso en una cosa, esa cosa absolutamente no esti pre- •
sente en mi espiritu. Puede volverse presente si algo se produ-
ce que la evoque; pero no esti ahora presente en forma laten- •
te; asi como tampoco cualquier objeto material que haya podi-
do almacenar. Es posible que tenga un stock de comestibles
destinado a alimentarme más tarde; pero [no resulta de esto
•
que] mi cuerpo este actualmente en estado de "alimentation"
latente por los comestibles puestos en reserva [...] •
"El segundo grado de latencia corresponde al caso en que el
espiritu contiene un conjunto de conocimientos o ciertas cos- •
tumbres de action de cuya posesion, en el estado normal, es
totalmente inconsciente, pero que se revelan a la conciencia
en los casos extraordinarios en que sus poderes se encuen-
•
tran exaltados. La prueba de esto es que el espiritu frecuente-
mente contiene conjuntos completos de conocimientos que,
•
aunque totalmente caidos al olvido en el estado normal, po-
drian, en ciertos estados anormales como la locura, el delirio
•
febril, el sonambulismo, la catalepsia, etc., estallar a la luz de la
conciencia y hasta rechazar a la sombra del inconsciente los •
otros sistemas por los cuales habian sido desde largo tiempo
atras eclipsados y hasta apagados."
Luego, a partir de diversos autores, cita algunos casos curio-
•
sos "en los cuales el recuerdo apagado de toda una lengua
era restaurado repentinamente, y donde -10 que es más nota-
•
•
•
•
•
• 64 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 65

• ble- se revelaba la facultad de recitar efectivamente, en len-

guas conocidas o desconocidas, pasajes que siempre habian
asi el todo que componen no podrfa afectarnos [...]
Uno se pregunta coma sir W. Hamilton pudo no ver que una

• escapado a la rememoracion consciente en el estado normal."

Pero no son casos de estados psiquicos latentes, sino algo
totalmente distinto, o sea, un recuerdo latente. No son las im-
hipotesis ilegitima se deslizo en su argumentation. Debido a
que el minimum visibile implica partes (cosa que nos ensena
el microscopio), y a que produce una impresion sobre nuestro
• presiones mentales las que son latentes, sino la facultad de
reproducirlas. Todo el mundo admite, sin necesidad de prue-
sentido de la vista, apresuradamente infiere que cada parte
hace lo mismo. Pero segun lo que conocemos de la naturaleza,
• ba, que podemos tener posibilidades, aptitudes de las que no
somos conscientes; pero se trata de posibilidades de estar
es posible pensar que cierta cantidad de Ia causa es la condi-
tion necesaria de la production de un efecto, sea cual fuere.

• afectado, y no de afectos actuates. [...]

Llegamos asi at tercer caso, que- en realidad es el Unico pro-
En tales condiciones, el minimum visibile seria justamente ese
efecto, y las dos mitades en las cuales podemos concebir que

• blematic°, y nos preguntamos si, en nuestra vida mental ordi-

naria, hay "modificaciones mentales, vale decir, actividades y
pasividades mentales, de las que somos inconscientes, pero
este dividido, aunque cada una contribuya en parte a la for-
macion de to que produce la vision, no producirfan cada una la
mitad de la vision, porque Onicamente el concurso de las dos
• que manifiestan su 'existencia por efectos de los que somos
conscientes". Sir W. Hamilton decide que las hay: e incluso
puede producir la vision. Lo mismo ocurre con el murmullo
lejano del mar: el sistema que lo produce incluye el rompimien-
• "que aquello de to que somos conscientes esta construido a
partir de aquello de lo que no somos conscientes; "que" la
to de muchas olas diferentes, cada una de las cuales, de más
cerca, nos afectaria con un sonido perceptible; pero a esa

• esfera de nuestras modificaciones conscientes no es más que

un pequeno circulo en el centro de una esfera mucho mas
distancia se necesita el rompimiento de muchas alas para de-
terminar en el aire una cantidad de vibraciones lo suficiente-

• amplia de action y de pasiOn, del que no somos conscientes

sino por sus efectos.
Su primer ejemplo esta tornado en la percepcion de los obje-
mente elevada para, habida cuenta del debilitamiento resul-
tante de la distancia, producir un efecto minima sobre nuestro
nervio auditivo y de ese modo sobre nuestro espiritu.
• tos exteriores. Estos son los hechos que invoca:
1) Todo minimum visibile esta compuesto de partes mucho Mill critica luego de la misma manera otros argumentos de
• mas pequenas que no pueden ser objetos de vision en forma
separada; "tomadas una a una, para la conciencia son iguales
Hamilton en favor del inconsciente extraidos del estudio de la
asociacion y de la memoria, para concluir que las
• a cero." Sin embargo, cada una de esas partes "debe por si
misma haber producido en nosotros cierta modification, real
modificaciones mentales (psiquicas) de que este habla son
en realidad modificaciones fisicas del sistema nervioso:
• aunque no percibida", porque el efecto del todo no puede ser
sino la suma de los efectos separados de las partes.
2) Cuando miramos un bosque en la lejania, percibimos cierta
Por mi parte, yo tengo una tendencia [...] a no aceptar sus

• extension de verde. De esto, como afecto de nuestro organis-

mo, somos clara y distintamente conscientes. Pero la extension
de la que somos conscientes a todas luces esta constituida de
partes de las que no somos conscientes. Ninguna hoja, ningun
• arbol incluso, puede ser vista en forma separada. Pero el ver-
de del bosque resulta del verde de las hojas; to que equivale a
modificaciones mentales inconscientes sino bajo la Unica for-
ma en la cual puedo darles un sentido preciso, a saber, como
modificaciones inconscientes de los nervios. En apoyo de esta
hipotesis, hay hechos mucho más fuertes que aquellos a los
cuales apela sir W. Hamilton, hechos que es mucho mas dificil
de reconciliar con la doctrina segim la cual las sensaciones
son sentidas, pero sentidas demasiado fugitivamente para

• decir que la impresion total de la que tenemos conciencia

resulta de una infinidad de pequenas impresiones de las que
no somos conscientes.
dejar en la memoria una impresion reconocible. En el caso,
por ejemplo, del soldado que es herido en el combate pero

• 3) Nuestro sentido del oido cuenta la misma historia. Hay un

minimum audibile: el sonido más debit que es posible air. Sin
que, en la excitation del momento, no lo percibe, no es dificil
pensar que, si la herida hubiese sido acompanada de la sen-

• embargo, ese sonido se compone de partes, cada una de las

cuales debe afectarnos de cierta manera, porque de no ser
sacion habitual, una experiencia tan viva habrfa forzado la aten-
clan y sido registrada por Ia memoria. Lo mas probable es que
los nervios de la parte del cuerpo herido realmente fueron
•
•
•

66 EL 1NCONSCIENTE
afectados de Ia misma manera que lo habrian sido en otras cir-
cunstancias pero que, estando los centros nerviosos ocupados
de manera intensa por otras impresiones, los afectos de los ner-
vios locales no los alcanzaron y ninguna sensation fue excitada.
John Stuart Mill, Sir William Hamilton's Doctrine
of Unconscious Mental Modifications, cap. XV,
Collected Works, Bd. IX, Toronto / Londres,
University of Toronto Press / Routledge & Kegan Paul, 1979,
pigs. 272-282, trad. de Y.B.
Karl-Robert-Eduard von Hartmann (1842-1906)
Si el grueso libro que publico en 1869 Eduard von Hartmann
con el titulo Philosophic des Unbewufiten" (Filosofia del
inconsciente) puede ser considerado como poseedor, para la
historia de la nocion de inconsciente, de una importancia
considerable, no es tanto por la novedad de las ideas que contiene
como en cuanto esfuerzo de sintesis impresionante, que marca el
momento a partir del cual esta nocion pudo aspirar a servir de base
a la psicologia, hasta a la filosofia.
En efecto, el libro no es original ni filosofica, ni psicologica,
ni biolOgicamente. Desde el punto de vista metafisico, el
inconsciente haitmanniano no difiere mucho del "eternamente
inconsciente" de Schelling (vease Philosophic des
UnbewuJ3ten, pag. 460), al que en ocasiones llama "el
sobresiendo" (das Ueberseiende, ibid, pag. 664). Adernas,
bajo la bandera de esa "unidad total" (ibid., pag. 450, titulo
del capitulo VII: "Die All-Einheit des Unbevinifiten"),
Hartmann, borrando las diferencias, querria reconciliar a Hegel
y a Schopenhauer bajo la egida de Schelling (ibid., pag. 652)45,
44. Eduard von Hartmann, Philosophic des Unbeivufiten, Berlin,
Karl Duncker's Verlag, 1869, 678 pigs.
45. Vease su articulo de los Philosophische Monatshefie, 1869, 3:
"Schelling's positive Philosophic als Einheit von Hegel and
Schopenhauer".
•
EL CUESTIONANDENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 1" 1900 67
•
al tiempo que les une el mundo inteligible de Kant (ibid., pag. •
453), el Dios de Leibniz (ibid., pags. 523-524), la sustancia
espinozista (ibid., pag. 453) y algunos aspectos del budismo. •
A este sincretismo metafisico se anade el hecho de que,
en el muy vasto inconsciente hartmanniano, entran todos los •
aspectos psicolOgicos ya conocidos de la nocion, incluido
evidentemente el concepto mas estricto de representation
•
psiquica no consciente, asi como algunas dimensiones •
"biolOgicas" (ya claramente indicadas por Schelling y por
Maine de Biran) con, quiza por la primera vez, un leve toque •
de evolucionismo (Hartmann es el primer autor importante
que trata acerca del inconsciente tras la aparicion —en 1859— •
de El origen de las especies de Darwin).
En la medida en que es alrededor de Freud como cristalizo, •
en el siglo xx, Ia ideologia del inconsciente, no carece de
•
interes observar que el inconsciente de Hartmann tiene ya —
por lo demas en ocasiones heredados de autores anteriores— •
algunas caracteristicas del inconsciente freudiano: por
ejemplo su "intemporalidad" (ibid., pags. 322, 424-425, 665), •
sus relaciones con el chiste (ibid., pags. 222-223), con la
mistica (ibid., pag. 281), con Ia religion (ibid., 'Jags. 553-581), •
su papel en el desarrollo de la historia en todos los campos de
la cultura (ibid., pag. 523). Ademas, de la misma manera como, •
en nuestros dial, a menudo se amalgama, contra toda logica,
el analisis del inconsciente con temas filosoficos o
•
psicologicos que no le estan por fuerza relacionados46. De
igual modo se encuentra, en el libro de Hartmann, al lado de
•
los desarrollos propiamente consagrados al inconsciente: una
filosofia de la sexualidad —con algunas ideas que retomard
•
•
•
46. Como se lo ye, por ejemplo, en el libro de Henri Ellenberger,
Histoire de la decouverte de l'inconscient, que es no solo una historia •
de esta nocion sino tambien una historia de toda Ia psiquiatria
dinimica, asi como de cantidades de otras cosas (vease mas abajo, •
pig. 172).
•
•
•
•
• 68 EL INCONSCIENTE El. CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 69

• Freud y otras que rechazard— (ibid, pigs. 157-158, 172, 175), Este, que no tenia más que veintisiete atios cuando publico

• una critica de la ilusion del yo (ibid., pigs. 205, 450-451, 453,

462, 603, 606), asi como muchas otras proposiciones que
la Philosophic de l'inconscient y que vivi6 hasta 1906, tuvo
tiempo de conocer la manera como fue recibido su libro y el

• efectivamente constituyen una "filosofia", si puede darse este

nombre a un pensamiento tan poco riguroso. Más notable
acaso es la famosa formula (ibid., pig. 638, recalcada dos
veces en el texto) por la cual Hartmann define el "principio de
•
• la filosofia practica", a saber: "hacer de los objetivos del
porvenir de la nocion de inconsciente en las altimas decadas
del siglo )(ix. De ello da fe el capitulo III, titulado "El
inconsciente", del libro que consagrO en 1901 al conjunto de
la psicologia alemana del siglo )(ix, bajo el titulo La
Psychologie moderne (La psicologia moderna)".

• inconsciente los objetivos de su conciencia'", porque i,como

no ver en esto la prefiguration de la formula no menos famosa
Hartmann no se contenta con analizar la contribucion al
desarrollo de la notion de inconsciente de una gran cantidad

• de Freud: "Donde ello era, el yo debe devenir""?

Pero si este libro hace epoca, es muy sencillamente porque
de autores, algunos de los cuales estan muy olvidados en la
actualidad (Carus, Fechner, Lotze, Fortlage, Schaller, J. H.

• Hartmann fue el primero en presentar una "filosofia" del

inconsciente. El fue el primero que creyo que podia poner
Fichte, Ulrici, Horwicz, Wundt, Brentano, Volkmann von
Volkmar, Lipps, Kulpe, etc.): consagra diez paginas (Die
• bajo el signo del inconsciente toda una filosofia. Hasta moderne Psychologie, 'lags. 75-85) a la exposition y defensa

•
entonces, machos filosofos y psicOlogos, con o sin la palabra, de su propia doctrina de 1869 y hasta se interroga en
habian hecho en su doctrina un sitio a la noci6n o al concepto conclusion (ibid., pigs. 114-125) acerca de las razones por

• de inconsciente. Pero ninguno habia imaginado que este

pudiera servir de base en cuanto tal a la "filosofia". El que
las cuales, cuando su gran libro habria podido senalar el triunfo
de la nociOn de inconsciente, esta, en las ultimas decadas del

• tuvo la idea de esto fue Hartmann. Aquellos que, en nuestros

dial, piensan que el psicoanalisis es esencialmente una teoria
siglo, es impugnada con vigor.

•
Los marcos del inconsciente hartmanniano
del inconsciente y que a partir de el puede construirse toda
La Filosotia del inconsciente distingue primero el lnconsciente
una filosofia o toda una vision del mundo son, sin saberlo,
• mucho mas hartmannianos que freudianos. Y la reciente
empresa de Alain Juranville de fundar su filosofia sobre la
del que trata de las pequenas percepciones de Leibniz y de la
"sensation inconsciente" de Fechner, y rechaza estos dos

• "posiciOn" de lo que el llama el inconsciente49 no deja de

conceptos. Luego establece una clara distincion entre con-
ciencia y conciencia de si y entre conciencia y atencion, y se
niega a confundir, como lo hace Herbart, los estados incons-

• recordar la de Hartmann.
cientes con aquellos que no son referidos a la conciencia de si,
vale decir, que no caen bajo la atencion. Impugna la idea de

• que la conciencia en cuanto "conciencialidad" [BewuBtheit] o

• 47. "das Princip der practischen Philosophie hesteht darin, die

• Zwecke des Unbewttfiten zu Zwecken seines Bewupsein.s zu machen."

48. Nouvelle suite des lecons d'introduction a la psychancilyse,
GW XV, pig. 86. [Nuevas conferencias de introduction al 50. Eduard von Hartmann, Die moderne Psychologie. Eine kritische

• psicoancilisis. tomo 22 de las Obras completas, Amorrortu.]

49. \Tease Main Juranville, La Philosophie comme savoir de
Geschichte der deutschen Psychologie in der zewiten 1-kilften des
neunzehnten Jarhunderis, Leipzig, Hermann Haacke, 1901, 474

• rexistence. Paris, PUF, 2000; \lease mas abajo, pig. 163. rings. El capitulo sobre el inconsciente abarca las pigs. 32-125.

•
•

70 EL 1NCONSCIENTE
forma de conciencia tenga grados, y explica que se haya
podido pensar lo contrario por el hecho de que, segun los
casos, hay en el contenido [de la representacion] diferencias
de grado y de amplitud. La oposicion entre consciente e in-
consciente, por lo tanto, no es una diferencia de grado sino
una oposicion de contradiccion. Los supuestos grados interio-
res de conciencia, tal y como existen en los niveles superiores
de la serie animal, se ubican todos de un mismo lado de esta
oposicion, o sea, del lado de la conciencia. De ningun modo
conducen al inconsciente, como se crey6 que se podia hacer
elevando y absolutizando de manera puramente imaginaria
las formas de la conciencia.
El Inconsciente de que trata la Filosofia del inconsciente se
divide en tres grupos: 1. El inconsciente fisiolOgico, 2. El in-
consciente relativo y 3. El inconsciente absoluto.
Hartmann, La Psychologic moilerne. Die inoderne Psychologic.
op. cit.. pags. 75-76, trad. de Y.B.
Tras haber recordado en forma somera el sentido que
tenian, en el libro de 1869, los dos primeros inconscientes
(pags. 76-79), Hartmann resume mas largamente lo que se
referia al "inconsciente absoluto" (vale decir, el inconsciente
propiamente filosOfico) insistiendo en particular en el sentido
de la "voluntad inconsciente". Conociendo las dificultades
de tal nocion dentro del marco de Schopenhaur, aclara que no
se tiene derecho a hablar realmente de voluntad inconsciente
salvo que una voluntad este relacionada con una
representacion inconsciente (ibid, pags. 79-80).
Luego (pags. 83-40), al escribir treinta afios despues de la
publicaciOn de su gran obra, deja constancia de cierta cantidad
de criticas que le fueron dirigidas, de algunos malentendidos,
asi como de las modificaciones que introdujo en las ediciones
posteriores a 1869. Se ve que sobre todo estuvieron en juego
los aspectos filosOficos, hasta religiosos, del libro. Por eso se
pregunta (ibid, Flags. 84-85) en que, más precisamente, interesa
el inconsciente absoluto a la psicologia. La respuesta —bastante
inesperada— parece ser que solo por un desvio Ia psicologia
tiene que ver con la "inconciencialidad" del espiritu absoluto,
a saber, en la medida en que este actua en el organismo.
•
EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 71
•
El fin del capitulo sobre el inconsciente (ibid, pags. 114-
125) es una suerte de balance historic° y critico que muestra
•
como, desde el mismo comienzo del siglo xx, solamente un
ano despues de que Freud —ausente de la encuesta de
•
Hartmann— haya publicado su primera teoria del inconsciente,
la nociOn de inconsciente ya tenia toda una historia y nutria
•
las querellas cientificas.
•
La querella del inconsciente a fines
del siglo xlx
•
•
El concepto de inconsciente, que en la primera mitad del siglo wx
•
habia aparecido en metafisica, desde mediados de siglo tratO de
hacer tambien su entrada en psicologia5'. Los esfuerzos de los
•
psicologos en este sentido, por otra parte, fueron at comienzo
simples tentativas, ensayos que, mas ally del concepto mas espe- •
cifico de inconsciente, todavia dejaban bastante en la sombra las
sendas en las cuales se lo podia aplicar y sus consecuencias; pero •
sin embargo eran tentativas muy energicas, muy amplias, de ela-
boracion de este concepto, que eran sustentadas por la convic-
cion de su importancia fundamental. Estos esfuerzos ocupan el
•
primer periodo de alrededor de dos decenios, que va de 1846 a
1868. Fue en 1868 cuando la Filosofia del inconsciente tato de
•
establecer un lazo entre los inconscientes fisiologico, psicologico y
metafisico, puso de tal modo el concepto de inconsdente en el •
centro de un sistema filosofico y al mismo tiempo permitio que las
implicaciones de ese concepto central aparecieran en plena luz. •
De esto resulto una transformacion completa de la tendencia, una
inversion del temperamento, y el comienzo de una segunda fase
de la psicologia moderna, que ya dura desde hace una genera-
•
don. De este modo se dedican esencialmente a combatir el con-
cepto de inconsciente, a minimizar su importancia, a restringir su
•
•
51. El punto de vista adoptado en este compendio es con seguridad
muy diferente del de Hartmann. Para mi, el verdadero concepto de
•
inconsciente es más bien psicologico, data del siglo xvin y, en el xix,
fue tornado en prestamo a Ia psicologia por los metatisicos.
•
•
•
•
•
• 72 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 73

• campo de validez, a debilitar su signification, a descuartizarlo tanto

como sea posible y a tratar de abstenerse de 61. El hecho de que
Hartmann muestra luego por que su filosofia del
inconsciente fue tambien imptignada por los eruditos, por los
• esta inversion del primer periodo al segundo haya coincidido con
el momento en que fue conoada la Filosofia del inconsciente po-
especialistas dc la teoria del conocimiento, por los escepticos
y los agnosticos, y por que los mismos psicologos (pag. 18)
• dria primero parecer paradojico, ya que este libro justamente se
habfa esforzado por proclamar la victoria del inconsciente en todos
los aspectos. Pero las razones de esta transformation apareceran
trataron de evitar Ia utilization de la notion. Tras haber

• con mucha claridad si reflexionamos en lo siguiente.

Todos los precursores de la Filosofia del inconsciente eran -ya
comprobado que, en los Altimos arios del siglo, esos criticos
de todo tipo se fueron atenuando, cierra el capitulo con una
• fuesen especulativos o empiristas- tefstas jf hombres que creian
en la inmortalidad. La conciencia de si y la "conciencialidad" del
serie de dieciseis proposiciones que indudablemente no
contradicen las tesis del libro de 1869, pero que claramente
• Absoluto les parecian tan seguras como la supervivencia del indi-
viduo tras la muerte bajo una forma personal, o sea, compren-
hacen un lugar más importante al inconsciente psicologico.
Puede pensarse que si, durante la redacciOn de La psicologia
• diendo la conciencia de si. Que al demostrar la existencia de
actividades psiquicas inconscientes se ponga en peligro por un
lado la especificidad individual del alma sustancia, por el otro la
moderna, Hartmann todavia no habia leido La interpretation
de los suenos (1900) de Freud, conocia el informe de Lipps en
conciencialidad del alma y su independencia respecto del cuer- el congreso de Munich de 1896, y vela desarrollarse tin nuevo
po, que hasta pueda ponerse en entredicho la conciencialidad
• del Absoluto, eso todavia no se les habfa ocurrido. Como la Filo-
sofia del inconsciente, por el contrario, insistfa en tales conse-
inheres por el inconsciente entre los psicOlogos. Pero —como
lo muestra, por ejemplo, la proposition n° 13, a continuaci6n—
• cuencias, por fuerza debia hacer sospechoso el inconsciente a
todos los teistas y a todos los individualistas ontologicos. Lotze fue
lo que cuenta ante todo para el es el inconsciente metafisico.
13. Si los fenomenos psiquicos y la explication de su origen
• el (wilco que sintio claramente el peligro, y por eso, en el debate
con J. H. Fichte, tome) partido de manera tan decidida contra el corresponden a la psicologia, entonces el inconsciente tam-
bien le corresponde. El estudio de los fenOmenos psiquicos
• inconsciente, aunque sus bases fuesen mucho más debiles que
las de Fichte [...] Asi, por el lado del espiritualismo entonces
reinante, Ia Filosofia del inconsciente, en su apariciOn, debido a
que son del orden del inconsciente relativo es una tarea de la
psicologia, por la misma raz6n que la vida psiquica de los

• la importancia que concedia a las condiciones fisiologicas [del

psiquismo], fue acusada de materialismo, abierto u oculto.
seres de la serie animal, e igualmente tiene poco que ver con
la metafisica (como equivocadamente lo cree Wundt). La acti-

• Pero el materialismo tome) la posta y, so pretexto de que defen-

dia la idea de un inconsciente psiquico, la acuso de oscurantismo
• mistico imaginativo. Bien que le convenia que la sustancialidad
del alma individual fuera disuelta, e impugnada la conciencialidad
del absoluto; pero que para eso fuera necesario admitir activi-
dades psiquicas inconscientes de orden teleolOgico, indepen-
dientes de la materia y hasta anteriores a ella, que por el sesgo
vidad psiquica que depende del inconsciente absoluto tam-
bien debe encontrar un lugar en psicologia y en la teoria del
conocimiento. La metafisica toma la actividad psiquica incons-
ciente en estas disciplinas y la compara y une con los datos de
la filosofia de la naturaleza. Por eso una epoca que rechaza
como no cientifica toda relation con la metafisica estara poco
inclinada a ocuparse de una hipOtesis que conduce directa-

• del inconsciente fuera restablecida y hasta consagrada esa

alma desde largo tiempo puesta a un lado, y que el pane) de Ia
mente de la psicologia a la metafisica.

• misma realidad debiera ser reducido a la actividad psiquica,

forzosamente eso debia convertir at materialismo en un enemigo
Hartmann, La Psychologie moderne,
Die moderne Psychologie, op. cit., pig. 124, trad. de Y.B.

• mortal del inconsciente.

Esta reaction contra la notion de inconsciente, que

• Hartmann. La Psyehologie moderne,

Die moderne Psychologie. op. cit., pigs. 114-116, trad. de Y.B.
Hartmann sitUa en los tres Ultimos decenios del siglo )(ix, y
que sobre todo esta dirigida contra el inconsciente romantic°,
•
•
•

74 EL INCONSCIENTE
esta bastante bien ilustrada de dos maneras opuestas por
dos autores: uno, Hyppolyte Taine, que, aunque describe
procesos cercanos al inconsciente psicologico, se niega a
emplear la palabra; el otro, Theodor Lipps, que, por el
contrario, defiende vigorosamente el inconsciente psicologico
pero impugnando con no menos vigor el inconsciente
metafisico y el inconsciente fisiologico.
Hyppolyte Taine (1828-1893)
El rechazo de la palabra "inconsciente"
Filosofo de origen, pero luego critico literario e historiador
de primer orden, Hyppolyte Taine tambien domino toda la
psicologia francesa de fines del siglo xix por su libro de 1870,
De I 'intelligence (nuevas ediciones aumentadas: 1878 —3"—
y 1883 —4"). Los analisis de Taine sirven de base a numerosos
autores, que los critican (p. ej. Bergson), o que los aceptan,
por lo menos parcialmente (p. ej. Freud). No obstante, aunque
en 1870 la notion de inconsciente fuera de un use corriente
(el libro de Eduard von Hartmann, Filosdfia del inconsciente,
es de 1869), Taine se niega a emplear la palabra: no se la
encuentra una cola vez en las cerca de 900 paginas de De
l'intelligence. El hecho es tanto más notable cuanto que la
conception de Taine del psiquismo hace un lugar importante
a ciertos procesos no conscientes. De ahi proviene la
presencia, bajo su pluma, de expresiones y analisis que ilustran
claramente la diferencia entre una tradiciem filosofica,
psicologica y literaria que sabe estudiar las bases no
conscientes de la vida psiquica sin recurrir al concepto de
inconsciente y una tradici6n más reciente y más estricta que
si la utiliza.
Taine habla de buena gana del "yo oscuro" (De
I 'intelligence, 3' ediciOn, Paris, Hachette, 1878, tomo I, pag.
9) o de "bastidores", para designar "la persistencia sorda de
•
EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 75
•
las imagenes, su vida latente, su estado rudimentario" (t. II,
•
pag. 169). Rasta emplea la palabra "reprimir" (I, pag. 138; II,
pag. 233), en un sentido que ciertamente no es freudiano •
(estan ausentes del libro de Taine —cuya psicologia no es
absolutamente "dinarnica"— las nociones de instinto, de •
tendencia, de pulsiOn, y, dfortiori, la idea de una "censura"
cualquiera), pero que sugiere la posibilidad, para una •
representation, de ser borrada sin ser por ello anulada:
•
la sensacion posterior, sea por si misma, sea por su imagen, ejerce
sobre la imagen de la sensacion precedente una contradiction •
que cesa cuando su comienzo encuentra el fin de su antagonista,
de donde ocurre que la imagen reprimida parece soldada por su
•
fin at comienzo de la imagen o sensacion reprimente.
•
•
Taine, De l'intelligence. t. Il , pag. 233.
•
Taine tampoco deja de evocar (I, 143) esas lagunas en el
encadenamiento de los elementos del discurso cuya
interpretation fundaba originariamente el concepto mismo
de inconsciente, asi como esas representaciones marginales, •
las Ultimas de las cuales son francamente no conscientes:
Este es nuestro estado constante, una imagen sobresaliente, en •
plena magnificencia, a cuyo alrededor se extiende una conste-
lacion de imagenes que palidecen, cada vez más impercepti- •
bles, más alla de estas una via lactea de imagenes totalmente
invisibles, de las que no teniamos conciencia sino por un efecto •
•
de masa, es decir, por un estado general de alegria o tristeza.
Taine, De /'intelligence, op. cis., t. I, pag. 278.
•
Por ese rechazo deliberado de recurrir a la notion de
inconsciente para interpretar las tapas no conscientes del •
psiquismo, Taine se inscribe en una tradicion que va a
perpetuarse mucho despues de Freud, no solo entre los •
fileisofos sino entre los neurologos.
Como prueba el texto que damos a continuation, que •
pertenece al libro 4 del tomo I ("Condiciones de los
•
acontecimientos morales"):
•
•
•
•
• 76 EL INCONSCIENTE EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 77

• De este modo, habria tres grados en la sensation. En el más

alto grado, en los lObulos, la sensation se vuelve capaz de
Vemos asi, por debajo de las sensaciones ordinarias que co-
nocemos por la conciencia, que desciende una escala indefi-

• reviviscencia y se llama imagen. En el grado medio, en la pro-

tuberancia, la sensation, incapaz de reviviscencia, permane-
nida de acontecimientos morales analogos, cada vez más im-
perfectos, cada vez más alejados de la conciencia, sin que se

• ce bruta. En el grado mas bajo, en la medula, se encuentra en

un estado más incompleto todavia, donde no podemos definir-
la exactamente, porque en ese sitio no tenemos conciencia de
pueda poner un termino a la serie de sus degradaciones cre-
cientes; y este rebajamiento sucesivo, que tiene su contrapar-
tida en la atenuacion del sistema nervioso, nos conduce hasta
• ella, pero donde justamente se reconoce por esa incapacidad
de aparecer a la conciencia, y donde probablemente se ase-
lo más bajo de la escala zoologica, relacionando juntos, por
una serie continua de intermediarios, los esbozos más rudi-
• meja a esas sensaciones elementales que, separadas, son
nulas para la conciencia y no constituyen una sensation ordi-
mentarios y las combinaciones más altas del sistema nervioso
y del mundo moral.

• naria sino aglomerandose con otras para formar una totalidad.

De manera similar, habria tres grades de complication en la Taine, De l'intelligence, op. Cit., t. I, pigs. 289-291.

• accion de los centros nerviosos. En el grado más bajo, en la

medula, nacen acciones fragmentarias acaso andlogas a las
que provocan las sensaciones elementales nulas para la con-
• ciencia. En el grado medio, en la protuberancia, esas mismas
acciones transmitidas se unen en una accion total que provoca
Theodor Lipps (1851-1914)

• la sensation total ordinaria. En el grado mas alto, en los lobu-

los, esa accion total, una segunda vez transmitida, es repetida
indefinidamente por la serie de los elementos cerebrales mu-
• tuamente excitables, y provoca entonces esas sensaciones
Poco leido en Francia por falta de traducciones accesibles,
Theodor Lipps es sobre todo conocido a causa del homenaje
que le rinde Freud en El chisle y su relation con lo inconciente,

• consecutivas y reviviscentes que Ilamamos las imagenes.

De tal modo se concibe, tanto para la accion de los centros
nerviosos como para los acontecimientos morales, tres estra-
que se inspira muy ampliamente en el libro de Lipps de 1898, Le
comique et l'humour. Pero las relaciones de Freud con Lipps

• tos de transmision y de elaboration sucesivos, y entonces pue-

de abarcarse en una vision de conjunto la dependencia reci-
tambien conciemen a la nocion de inconsciente en si misma. En
un pasaje famoso del cap. VII de La interpretation de los suetios,
• proca y el desarrollo de las dos corrientes.
Forman dos largas series, una de las cuales es la condition
Freud declara que "su" inconsciente no es el de Lipps". Sin
embargo, Lipps parece haber representado cierto papel en la
• necesaria y suficiente de la otra, y que se corresponden tan
exactamente como la convexidad y la concavidad de la misma
constitution misma de la teoria propiamente freudiana del
inconsciente. En efecto, como Freud y Lipps encontraron la
• curva. Por un lado estan los movimientos moleculares de los
centros nerviosos; por el otro los acontecimientos morales, to-
dos más o menos analogos a la sensation. Los primeros siem-
palabra y la nocion de inconsciente en el uso corriente de la

• pre provocan los segundos, y el grado de complication que

se encuentra en unos siempre se traduce por un grado de
ciencia psicolOgica de su epoca, uno y otro comenzaron por
hacer uso de ella sin formular una teoria especifica. Esto es

• complication igual en los otros. En cierto grado, los segundos

pueden ser conocidos por una via particular e intima que se
particularmente claro en Freud, que no hace (vease más abajo,
pig. 106) ninguna tentativa de este tipo antes de la carta a Fliess
• llama conciencia; pero, incluso en ese grado, las más de las
veces ocurre que no son conocidos por esta via. Por debajo

• de aquellos que la conciencia alcanza existen muchos otros

que no puede alcanzar, y que estamos obligados a concebir
segim aquellos que conocemos, pero en un tipo reducido y
52. GW 11-111, pig. 619; Amorrortu, tomo V, Buenos Aires, pig.
602: No sin deliberation digo 'en nuestro inconciente', pues lo
• fragmentario, tanto más reducido y fragmentario cuanto más
simple es la accion nerviosa que los provoca.
que asi Ilamamos no coincide con to inconciente de los filosofos ni
con lo inconciente segun Lipps."

•
•

78 EL INCONSCIENTE
del 6 de diciembre de 1896. Pero al final del tercer Congreso
Internacional de Psicologia, que se habia celebrado en Munich
del 4 al 7 de agosto de 1896, Lipps, profesor en esa misma ciudad
y conocido desde 1883 como el autor de una obra importante
titulada Les Faits fondamentaux de la vie mentale", habia hecho
una exposicion resonante sobre "El concepto de inconsciente
en psicologia", exposicion que, a diferencia del libro, ponia esa
nocion en el centro de la problematica psicolOgica. Probablemente
Freud no habia asistido a ese congreso ni podido, en diciembre
de 1896, leer sus actas, ya que estas solo seran publicadas en
1897". Pero tal vez ya habia oido hablar de esa exposicion y
observado el nuevo sitio dado por Lipps al concepto de
inconsciente. Y quiza es eso lo que lo incite) a no contentarse ya
con utilizar la nocion sin aclarar su sentido y constituir a su vez
una teoria original, precisamente esa que se encontrard en 1900
en el cap. VII de La interpretaciOn de los suenos (vease más
abajo, pag. 89). Asi, incluso si Freud no tome) gran cosa en
prestamo de Lipps en cuanto al contenido de su teoria, la election
que hizo Lipps de este tema para el congreso de Munich pudo
ser el factor que desencadeno su constitution.
Por lo demas, en los aims que siguen, la obra de Lipps,
referente al inconsciente, sera objeto de una gran atencion
por parte de Freud. Las cartas a Fliess del 26 y 31 de agosto y
del 27 de septiembre de 1898 se hacen eco de una lectura de
los Faits fondatnentaux de la vie mentale, que, a pesar de la
antiguedad de la obra, podria ser la primera; y en esto Freud
parece sentirse más cerca de Lipps de lo que direr en La
interpretation de los suelios. En esta misma obra, Freud evoca
53. Grundtatsachen des Seelenlebens, Bonn. Verlag von Max Cohen
& Sohn, 1883, 710 !lags.
54. Vease Drifter Internationaler Congress fur Psychologie in
München. Munich, Verlag von J. F. Lehmann, 1897. El texto de
Lipps ("Der Begriff des UnbewuBten in der Psychologie") se
encuentra en las paginas 146-164.
•
EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 79
•
varias veces el libro de 1883" y se refiere incluso a la
•
exposition del Congreso de Munich, de la que destaca
significativamente que:
•
La cuestion del inconciente en psicologia es, segun la autoriza-
da palabra de Lipps menos una cuestion psicologica que •
/a cuestion de la psicologiass.
•
•
En consecuencia, en cierta medida es imitando a Lipps
como a partir de 1896 Freud tendio a dar a la nocion de
inconsciente el sitio privilegiado que conocemos. Pero i,cual
era el lugar que le daba el propio Lipps? •
De hecho, ni en la exposicion de 1896 ni en el libro de 1883, la
preocupaciOn primera de Lipps no es valorizar el inconsciente •
sino defender la especificidad de la psicologia, contra la metafisica
y la fisiologia a la vez57. Contra la dilution de la psicologia en la •
metafisica, Lipps no presenta ninguna argumentation sistematica
•
•
(para ello habria lido necesario tener en cuenta toda la historia
de la filosofia); su tactica es mas bien valorizar las caracteristicas
propias del hecho psiquico. Es bastante notable que, tratando
del inconsciente, jamas nombra a Eduard von Hartmann, cuya •
Filosofia del inconsciente (1869), sin embargo, en esa epoca era
ampliamente conocida y que seguia siendo un autor muy •
productivo5 t. En cambio, Lipps no dej a de argumentar contra la
tendencia a reducir los hechos psiquicos a hechos fisiolOgicos. •
•
55. L'.Interpretation des reves, GW II-111, pags. 228, 229; trad. fr.
Paris, PUF, 1967, pags. 196, 197; Amorrortu, tomo IV, pag. 236. •
56. /bid., GW 11-111, pag. 616; trad. fr. pag. 519; Amorrortu, tomo
V, pags. 599.
•
57. Vease la declaration muy tajante del Prefacio del libro:
-Psychologisch ist der Standpunkt des Bucher, and weder metaphysich,
•
•
noch physiologisch - ("El punt() de vista de este libro es psicologico:
ni metafisico, ni fisiologico") (Grunduasachen.., pig. m).
58. Veanse los pasajes citados más arriba (pags. 69-74) del libro de
•
1901 de Eduard von Hartmann: La Psychologie moderne (Die
moderne Psychologie, Leipzig, Hermann Haacke, 1901, 474 pags.)
cuyo cap. III, titulado "El inconsciente", presenta a veintitres
autores alemanes del siglo xix (incluido Lipps y el propio Hartmann)
•
que trataron la cuestion.
•
•
•
•
80 EL INCONSCIENTE
•
Esta negaciOn de lo psicologico "por abajo" debi6 parecerle tan
• peligrosa que dedico a exorcizarla una gran cantidad de paginas
del libro y toda la 'Ultima parte de la conferencia. En ocasiones su
•
argumentaciOn es una critica bastante habil de las debilidades
• del adversario: cuando —dice— la fisiologia pretende absorber a
la psicologia, de hecho, "la psico-fisiologia de nuestro tiempo
• no puede sino vagar en las huellas de la psicologia. Las supuestas
explicaciones fisiologicas de los fenOmenos psiquicos son la
• traducciOn de conocimientos•psicologicos reales o supuestos
. de la lengua de la psicologia en la de la fisiologia del cerebro. No
existe una psicologia fisiolOgica en el sentido propio, vale decir,
• una comprension de las relaciones o las leyes de los procesos
psiquicos fiindada ante todo en la fisiologia59." iHasta que punto
• —incluso en nuestros dias, donde sin embargo se efectuaron
reales progresos en la buena direction= una observation
• semejante conserva su sentido! A todas lutes, tenia más sentido
todavia a fines del siglo xix, donde el conocimiento del cerebro
era balbuceante. Por ejemplo, el manuscrito de Freud de 1895
• (publicado más tarde con el titulo: Proyecto de psicologia) no
es más que una construction seudoneurologica escrita a partir
de la psicologia mas usual.
•
El caso es que lo que quiere defender Lipps es la
• especificidad de lo psicologico en cuanto tal, vale decir, de un
discurso que, sin apelar ni a la metafisica, ni a la fisiologia,
• presentaria los procesos psiquicos en un orden coherente. En
• el fondo, lo que reivindica Lipps en 1883 es lo que ya habria
podido reivindicar Locke en 1694. Y Lipps vio claramente que,
puesto que hay lagunas en la serie de las representaciones
• 60.
psiquicas conscientes, no se salva la coherencia de la "ciencia"
• psicologica a menos que se admita, para colmarlas, la hipotesis
de representaciones inconscientes que scan realmente
• psiquicas. De donde proviene, por lo demas, una
argumentación que, tanto por su habilidad un poco sospechosa
•
• 59. Driller internationales Congress... o.c. 163.
•
•
•
EL CUESTIONAMIENTO DEL 1NCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 81
como por contraste con las tesis freudianas, puede parecer
desconcertante y decepcionante. En efecto, Lipps va a buscar
ese inconsciente que salva la posibilidad de la psicologia un
poco por todas partes: en la idea del yo, en la voluntad, en los
recuerdos no actualmente rememorados60, ipero tambien en
las representaciones que supuestamente acompailan el acto
de caminar61 ! A veces el analisis se hace más fino: es la historia
—inspirada en Leibniz— del molinero que oye y no oye a la vez
el mecanismo de su molino, son los actos ocultos de ciertas
palabras, las evocaciones de los rostros62, etc. Lipps llega
incluso a tratar, pero en un sentido muy poco freudiano, acerca
del papel del inconsciente en el suefio63. Todo esto tiene que
ver tipicamente con lo que Freud va a llamar el preconsciente.
En cuanto a la idea de representaciones que permanecerian
o se volverian inconscientes porque serian reprimidas por motivos
de orden moral, no parece haber llamado la atenci6n de Lipps64.
Pero lo que importa, para Lipps, no es poner al dia un
inconsciente que de acceso a las profundidades del alma humana,
sino salvar la especificidad de la psicologia. En 1883, al tiempo que
entrega ya todos los materiales que serviran para ese designio65,
sigue sin relacionar explicitamente la salvation de la psicologia
con la hipotesis del inconsciente. Pero to hace más claramente en
1896. Para ello, el inconsciente de Lipps no debe ser ni fisiologico
ni metafisico (aunque a veces, a proposito del inconsciente, hable
Ibid., pigs. 154-156.
61. \Lease Grundlcasachen , o.c. pigs. 140-141.
62. pigs. 141-144.
Ibid.,
63. Ibid., pigs. 147-148.
64. Lo que no le impide emplear ocasionalmente el vcrbo
werdriingen, pero en un sentido que no es freudiano (vease P.
Grundtatsochen . pigs. 144, 150).
65. En los Grundtatsachen, el Arlie° capitulo cuyo titulo contiene
la palabra "inconsciente" es el capitulo VII: "Acerca de las
excitaciones psiquicas inconscientes" (pigs. 125-150).
82
EL 1NCONSCIENTE
de "sustancia" o de "yo real66", lo que es bastante torpe en la
perspectiva que es Ia suya) sino estrictamente psicologico. No es
seguro (vease mas abajo, pag. 92) que ocurra totalmente lo mismo
con Freud, cuyo inconsciente, incluse, en La interpretation de
los siren os, tiene ciertos rasgos del inconsciente romantic°. De ahi
procede acaso por su parte un leve contrasentido sobre Lipps,
cuando le atribuye la idea de que "lo inconciente [...] tiene que
suponerse como una base universal de Ia vida psiquica67": de
hecho, para Lipps, el inconsciente es sobre todo el concepto que
permite garantizar la coherencia del discurso psicologico, cuando
las formulas freudianas en esta pagina de La interpretation de
los suelios tienen resonancias claramente más hartmannianas.
El inconsciente en los suellos"
Este estudio de un sueilo (el Unico del libro) muestra hasta
que punto Lipps esta lejos de Freud: aqui no se habla ni de
represion, ni siquiera de realizaciOn de deseo. Sin embargo,
Lipps hace intervenir cierta elaboration a partir de
representaciones inconscientes.
Pero más interesantes son aqui para nosotros algunos
efectos, que no tenemos ocasion de comprobar de la misma
manera en el estado de vigilia. Pienso primero en esa categoric
tan conocida de sueiios en los cuales una representaci6n a
desatada por una excitacion sensorial se une a otras
representaciones b c de para formar un todo en el cual a no
aparece, como uno esperaria de primera intention, como
precediendo a b c cl e, sino como siguiendolos.
Voy a narrar el fin de un sueho que yo mismo vivi hace poco
(diciembre de 1881). Como me habia impactado por su analo-
gia con otros que me habian sido referidos o cuyo relato habia
leido, me apresure, en el period() en que ailn lo tenia fresco en
66. Driller Congress.... o.c. pag. 154.
67. [La inferpretacion de los suenos, Amorrortu, tomo V, Buenos
Aires, pag. 600.] El texto aleman ("als allgetneine Basis", GW 11-
III, pag. 617), por otra parte, es menos "meta fisico".
68. Lipps. Grundtatsachen des Seelenlebens. pegs. 147-149.
83
•
•
EL CUESTIONAMIENTO DEL 1NCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900
el espiritu, a repetirmelo varias veces para imprimirlo en mi
memoria. Para tener una buena dosis, lo apunte por escrito lo
más rapido que pude. Por eso, me parece, puedo garantizar
•
la autenticidad de todos los detalles que voy a dar. En conse-
cuencia, aqui tenemos el sueho.
•
Un leen, que se encuentra conmigo en una habitation y con el
cual desde hace cierto tiempo mantengo relaciones amisto-
•
sas, repentinamente me anuncia que este pensando en co-
merme. Ninguna objecion logra disuadirlo. El argumento más
eficaz que consigo invocar es que estoy invitado a cenar, y
que desgraciadamente eso me impide ponerme a su disposi- •
•
cion. Pero el lo rechaza haciendo notar que la matanza, a lo
sumo, durard media hora, y que luego podre it a la invitation.
Mientras tanto, la escena ha cambiado. El lean se ha convertido
•
en un hombre. AsI, ya no se trata de transformar mi modesta
persona en alimento sino tan solo de sonsacar cierta cantidad
•
de sangre. A lo cual termino por consentir gustoso. Obedecien-
do al leen-hombre, me siento sobre un silton preparado a tal •
efetto, desnudo mi pie izquierdo, y mi verdugo se apodera de
un cuchillo de cocina para cortarme una vena entre el tobillo y el
tendon de Aquiles (se llama tibialis postica, si no me equivoco).
•
Pero no tiene suerte: pasa dos veces sobre la vena, pero como S
el cuchillo no tiene nada de filo, ni siquiera logra rasgunarme.
Termina por apoyar sobre la vena con todas sus fuerzas, y eso
por lo menos tiene por efecto hacerme experimentar clara y
•
desagradablemente la congestion sanguinea consecutive.
En ese moment() me despierto. Todavia experimento la conges- •
tion sanguinea, pero de inmediato comprendo su verdadera cau-
sa: habia puesto el pie derecho sobre el izquierdo de tal modo •
que el talon apoyaba sobre la vena. Naturalmente, la sensation
desagradable ceso no bien modifique la position de los pies.
En un caso de este tipo, la sensation de congestion es a, mientras
•
que a las letras bode corresponden: la declaration de que
deben extraerme sangre, el hecho de sentarse en el sillon, el de
•
tomar el cuchillo en la mano, etc. Estas representaciones no de-
jan totalmente de tener una relation can Ia que las precede: •
ciertamente, es posible que hayan contribuido a producirlas otros
factores perfectamente desconocidos, pero no es posible tener •
la pretension de desconocer la influencia de la excitacion provo-
cada por la presion sobre la vena. En todo caso, es elle la respon-
sable del hecho de que el sueho en su totalidad desemboque en
•
la sensation de congestion. El proceso de production del sueno,
por un lado, descansaba en representaciones disponibles inde-
•
pendientemente del estimulo, y, por el otro, en el estimulo, mas
precisamente en la excitacion psiquica inconsciente que le co- •
•
•
•
•
84 EL INCONSCIENTE
•
rresponde. A partir de aqui se ponian de manifiesto las represen-
• taciones aptas para unir las primeras con la sensation proceden-
te, en definitive, del estimulo y de la excitation.
Muy visiblemente, siempre hay un efecto de reproduction de
excitaciones inconscientes cuando, con una represented& a,
• otras representaciones, cuyo nacimiento es condicionado por
a, Ilegan en forma simultanea a la conciencia...
• Lipps, Grundiatsachen des Seelenlebens, op. cit., pags. 147-149,
trad. de Y.B.
• acepta: lo que vivi conscientemente, diremos, no este, una vez
El inconsciente como determinante de nuestra
conducta actual69
• Sobre las relaciones entre el inconsciente y la memoria,
entre el inconsciente y el caracter, en este texto se encuentran
una cantidad de cosas que se parecen mucho a las tesis
•
contemporaneas de Bergson (Matiere et Memoire, 1896) y
• de Freud (Estudios sobre la histeria, 1895). No obstante,
• observese la insistencia particular de Lipps en la notion de
representacion inconsciente.
• Yo pretendo pronunciar una frase. Esta frase puede tener una
relation con un hecho o una cuestion importante de orden cientifi-
• co, estetico, etico, social, politico. Al pretender pronunciar la frase,
inmediatamente me comporto interiormente para con ella de cierta
• manera. Estoy de acuerdo o rechazo; de manera mas o menos
apasionada. Supongamos que rechazo. Si luego me pregunto
• quo condiciona ese rechazo o esa negation con su tonalidad
afectiva propia, encuentro lo siguiente: esta condition no era un
pensamiento Onico que se habria impuesto claramente a mi con-
• ciencia en el momento del rechazo, sino una gama infinita n de
experiencias de todo tipo, tanto intelectuales como educativas; en
• suma, mil representaciones que intervinieron en el curso de mi vide.
En otros terminos: esta condition es una conviction, una orienta-
• tion de pensamiento, una disposition de espiritu de orden gene-
ral. 0 incluso más generalmente: cierta disposition psiquica. Pero
• esta disposition, esta orientation de pensamiento, esta conviction,
etc., no es más que un concepto, o mejor: una palabra. Las &ices
•
69. "Der Begriff des Unbewuf3ten in der Psychologie", III Congreso
• Internacional de Psicologia de Munich, agosto de 1896, pigs.
155-157.
•
•
EL CUESTIONAMIENTO DEL INCONSCIENTE ENTRE 1850 Y 1900 85
cosas que pueden manifestarse en la experiencia son esas repre-
sentaciones o esos estados de conciencia pasados. Si yo quiero
comprender el hecho psiquico presente a partir de otros hechos
psiquicos, por consiguiente debo referirme a las representaciones
pasadas. Pero en el momento en que experiments ante la frase
pronunciada una impresion de rechazo, esas representaciones no
estaban presentes en mi conciencia.
Asi, algunas representaciones pasadas act6an ahora en mi sin
estar en Ia actualidad presentes como representaciones conscien-
tes o actuales. Lo cual imlica ante todo una idea que todo el mundo
salido de mi conciencia, completamente aniquilado. No es como si
eso jamas hubiera existido. Más aun, queda en mi, de esas expe-
riencias conscientes desvanecidas, algo cuya esencia me es des-
conocida. Es en la existencia de ese algo desconocido donde
descansa el hecho de que el estado de conciencia de entonces
puede volver a mi conciencia en forma de experiencia consciente
vivida o, si se prefiere, en la forma de un analog° de esta. Ese algo
o esa "huella memorial", pues, encierra en si la posibilidad de una
represented& actual que se le parece. La "huella memorial" es
una potencia de representaci6n o una represented& en potencia.
Tarnbien se podria, por analogia con el calor latente, que tampoco
es un calor efectivo, Ilamarla represented& latente.
Pero las representaciones en potencia de que aqui se trata, aun-
que no se transforman en representaciones actuales, no son repre-
sentaciones simplemente potencialee). No son posibilidades en
reposo: actuan. En este caso, producen el sentimiento de rechazo
o de negation.
En la medida en que son productivas, son en cierto modo
reactivadas, animadas, "despertadas". Esto es lo que quiero
decir cuando hablo primero de excitaciones psiquicas incons-
cientes. Con esto quiero decir, no solo que existe un psiquismo
inconsciente, sino que ese psiquismo tiene una accion efecti-
va. Su accion es la excitation inconsciente; cada excitation
inconsciente particular es la parte que en este accion adopta
cada represented& potencial.
Al mismo tiempo, estas excitaciones inconscientes no son cual-
quier potencia reavivada o despertada sino representacio-
nes en potencia reavivadas y despertadas; es decir, cuya
70. Lipps juega aqui con Ia distincion entre potenzielle Vorstellung
y potentielle Vorstellung para traducir, al parecer, la diferencia
entre una simple posibilidad y una potencia efectiva.
86
•
EL INCONSCIENTE
•
plena reactivation incluye el retorno a la existencia de las re-
presentaciones actuales correspondientes. Las excitaciones
inconscientes no son esa plena reactivation sino tan solo su
•
grado inferior. Cuanto más reflexiono, o -más generalmente-
cuanto más favorables son las condiciones de reactivation de
•
las representaciones que estaban en el origen de mi rechazo,
más posibilidades existen para que tenga de ellas una reme- •
moraci6n consciente.
Más importante todavia: las excitaciones inconscientes de que •
aqui hablamos tienen el mismo origen y actUan de la misma
manera -quiza no en el mismo grado, pero por lo menos en
cuanto a la forma- que las representaciones conscientes co- VI. FREUD Y SUS •
rrespondientes. La frase que pretendo pronunciar hace que
inconscientemente se despierten las representaciones ligadas CONTEMPORANEOS •
con las experiencias correspondientes por el sesgo mismo de
esos lazos, y las excitaciones inconscientes no producen cual- •
quier cosa sino el sentimiento de negacion que justamente
corresponde a la relaciOn logica que domina las relaciones •
entre la frase oida y esas representaciones.
Esto es lo que realmente contiene el concepto de representa-
cion inconsciente. Las representaciones inconscientes son fac-
Sigmund Freud (1856-1939) •
tores del proceso de excitation psiquica que tienen por obje-
tivo final las representaciones conscientes. Por lo que respecta
•
a su lugar y su signification en el desarrollo de la vida psiquica,
son equivalentes a las representaciones conscientes o actua-
Una vez admitido que Freud no descubrio ni invento el
inconsciente, seria absurdo negar que este le debe el prestigio •
les. Desde el punto de vista de su valor, son representaciones,
y, en la medida en que algo pueda ser una representation sin
de que goza en nuestra cultura, y que Freud es ampliamente
responsable del hecho de que una noel& cuya misma utilidad, •
ser objeto de conciencia, se las caracteriza como representa-
ciones. En cuanto a la psicologia, considerada no como cono-
cimiento de actos o de contenidos aislados sino en su natura-
a fines del siglo xix, era debatida e impugnada en el circulo
restringido de los filosofos y los psicologos es todavia, en el
•
leza y su signification global, importa para ella en el más alto
grado tratar a las representaciones inconscientes como repre-
comienzo del xxl, considerada por el gran pnblico como uno
de los grandes avanccs de la ciencia moderna.
•
sentaciones. En cuanto al hecho de que no pretende con esto
representaciones actuales, que no designa absolutamente nada
Por eso, los tres grandes textos evocados a comienzos de
este compendio (los § 5 y 6 del cap. VII de La interpretaciOn
•
que seria conocido en su esencia, la adicion de la palabra
"inconsciente" lo dice con bastante claridad... de los suelios, el articulo "Lo inconciente" de la •
Lipps, "Der Begriff des Unbewul3ten in der Psychologie",
III Congreso Internacional de Psicologia de Munich,
Metapsicologia y los § 1 y 2 de El yo y el ello) pueden ser
considerados como clasicos, no solo para el freudismo, sino •
agosto de 1896, pigs. 155-157, trad. de Y.B. tambien para la cultura filosofica y psicologica en general. No
obstante, cuando se los lee con el objeto de conocer la teoria
•
psicoanalitica, a menudo se olvida deslindar —y apreciar— el
aporte a la nocion de inconsciente en cuanto tal: el prestigio
•
del contenido (diversidad de las pulsiones, drama edipico, •
•
•
•
 88 ELINCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 89
•
procesos de lenguaje, etc.) hace olvidar la modestia de Ia forma, A. Los tres textos de base
• vale decir, la cuestion de saber cuales son las causas y la
La "primera topica" (La interpretation de los
• signification del hecho de que una representation es o no es
consciente. Tal vez se tenga raz6n de tomar en serio la exigencia
suerios, cap. VII)
• de Binet ("Lo que importa no es tanto que 'haya' un inconsciente
1) La instalacion de la topica
o que se pueda `hablar de inconsciente'; es saber cual es su
Aunque titulado simplemente "Sobre la psicologia de los
• contenido")'', pero a condition de preguntarse si es bier
procesos oniricos", el capitulo VII del libro de 1900 —que
legitimo poner ese contenido bajo esa etiqueta.
• concluye y culmina en un § 6: "Lo inconciente y la conciencia.
A decir verdad, aunque muy ampliamente dieron pabulo a
La realidad"— podria con justa raz6n ser considerado como el
tal olvido, ni Freud —ni, por otra parte, Lacan72— desconocieron
• más largo y más importante tratado freudiano del inconsciente.
su riesgo. Pero machos lectores todavia sucumben a eso. Por
En efecto, es a todo lo largo de un desarrollo cornplejo, que
• tal motivo, sin querer ni por asomo impugnar la legitimidad de
pone en juego numerosas otras cuestiones --el olvido de los
una lectura de los textos freudianos sobre el inconsciente
suenos (§ A), la regresion (§ B), el cumplimiento de deseo (§
• como manera_ de exponer la teoria psicoanalitica en su
C), el despertar por el sumo, la funcion del sumo, el sumo de
conjunto, tambien se debe discemir en ella diferencias de
• angustia (§ D), el proceso primario y el proceso secundario, la
significaciones que permitiran ceifir más de cerca una
represion (§ E)— como se elabora el primer sentido a la vez
problematica del inconsciente en cuanto tal. Razon por la
• sustancioso y original que al termino de una decena de arios
cual, tras haber medido hasta que punto, en los tres textos ya
de practica psicoterapeutica que condujo al psicoanalisis en
• nombrados, la elaboration de Ia nocion de inconsciente esta
cuanto tal, Freud va a llegar a esta nocion de inconsciente, que
ligada con el desarrollo de la teoria psicoanalitica misma,
habia encontrado en la cultura de Ia segunda mitad del sigh:, xix
• haremos mention de otros textos de Freud donde aparecen Ia
y de la que hasta entonces habia hecho un use moderado. Y es
palabra y la nocion en otra perspectiva, por to demas mucho
la sensation de esa originalidad la que lo conduce a escribir:
• más simple, que permitira insertarlos mejor en su historia
general. Muy sencillamente se tratard de distinguir en ellos, No sin deliberation digo "en nuestro inconciente", pues lo que
• asi liamamos no coincide con lo inconciente de los filosofos ni
como ya lo hicimos para el periodo prefreudiano, la parte del
con lo inconciente segUn Lipps73.
inconsciente simplemente psicoleogica y la de los
• inconscientes "romanticos". La nocion de inconsciente esta ausente en las primeras
paginas de este capitulo. El terra del "olvido de los suerios" (§
• A) lo prepara, ya que los recuerdos olvidados —de manera
provisional o definitiva— son desde hace largo tiempo una
•
ilustracion usual de la nocion de inconsciente psicologico; una
• larga nota de este parrafo" que evoca la Filosolia del

•
73. [La inlerprefacitin de los suefios, Amorrortu. tomo V, Buenos
71. \Lease Inas abajo, pag. 129. Aires, pag. 602] (texto at. GW 11-111, prig. 619).
• 72. Vease Inas abajo, pag. 142.
74. [Ibid., Amorrortu, pap. 522-523] (texto at. GW 11-111, pigs. 533-534).

•
•
•

90 EL INCONSCIENTE
inconsciente de Eduard von Hartmann es por si sola tin comienzo
de teoria. Pero esta nota fue afiadida a la ediciOn de 1914 y no
pertenece a la argumentation originaria de 1900. Esta —lo que
es muy notable— pasa, en el § B ("La regresion"), por el sesgo
de la topica (inspirada en Fechner) para hacer intervenir la
nocion de inconsciente. La idea de un "Iugar psiquico", como
dice Freud (eine psychische Lokalitiit) y la representacion
del "proceso psiquico" que "va de la extremidad perceptiva a
la extremidad motriz" por la figura famosa del rectangulo abierto
hacia arriba intervienen antes de que alli sean designados los
sitios respectivos de lo inconsciente y lo preconsciente. De
las tres figuras consecutivas, solamente la tercera ilustra la
teoria freudiana de lo inconsciente en su novedad:
Al ultimo de los sistemas situados en el extrema motor lo llama-
mos preconciente para indicar que los procesos de excite-
cion habidos en el pueden alcanzar sin más demora la con-
ciencia, siempre que se satisfagan ciertas condiciones; por
ejemplo, que se alcance cierta intensidad, cierta distribuciOn
de aquella funcion que recibe el nombre de "atencion", etc.
Es al mismo tiempo el sistema que posee las Haves de la motilidad
voluntaria. Al sistema que este detras lo Ilamamos inconciente
porque no tiene acceso alguno a la conciencia si no es por via del
preconciente, al pasar por el cual su proceso de excitation tiene
que sufrir modificaciones.
Ahora bien, Zen cuel de estos sistemas situamos el envion para la
formation del sueno? Para simplificar, lo hacemos en el sistema /cc.
Freud, La interpretation cle los suehos, Amorrortu, tomo V,
Buenos Aires, pigs. 534-535; texto at. GW
pig. 5467'.
2) El deseo y la represion
No obstante, la representacion topica no agota las riquezas
que Freud puede deslindar de su estudio de los suetios. La
nocion (§ C) de cumplimiento de deseo (Wanscherfiillung),
75. El conjunto de Ia presentation de la "primera topica" cubre las
pigs. 455-460 de la traduccion fr. y las pigs. 540-546 del texto aleman.
•
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS
91
•
que fue su guia, va a permitir hacer remontar el origen de lo
inconsciente hasta los primeros procesos psiquicos de la
•
infancia. Si 'el deseo conciente solo deviene excitador de un •
sumo si logra despertar otro deseo paralelo, inconciente,
mediante el cual se refuerza", hay que it hasta decir: "el deseo •
que se figura en el sumo tiene que ser un deseo infantil"".
De aqui proviene una genesis de lo inconsciente a partir de la •
represion, la que no se comprende a su vez sino a partir de
cierta concepci6n del deseo, cosa que Freud expresa en dos
textos de una gran claridad y un gran rigor:
•
a) Genesis del deseo
•
El apremio de la vida lo asedia primero en la forma de las grandes
necesidades corporates. La excitation impuesta por la necesidad
interior buscard un drenaje en la motilidad que puede designarse •
"alteration interne" o "expresion emotional". El nino hambriento
llorara o pateara inerme. Pero la situation se mantendra inmutable,
pues la excitacion que parte de la necesidad interna no correspon-
•
de a una fuerza que golpea de manera momentanea, sino a una
que actOa continuadamente. Solo puede sobrevenir un cambio •
cuando, por algUn camino (en el caso del nino, por el cuidado
ajeno), se hace Ia experiencia de Ia vivencia de satisfaction •
[Befriedigungserlebnisses] que cancela el estimulo interno. Un
componente esencial de esta vivencia es la apariciOn de una cierta •
percepcion (la nutrition, en nuestro ejemplo) cuya imagen mnernica
queda, de ahi en adelante, asociada a la huella que dejO en la
memoria la excitation producida por la necesidad
•
[Bediirfniserregung]. La proxima vez que esta Ultima sobrevenga,
merced al enlace asi establecido se suscitard una motion [Regung] •
psiquica que querra investir de nuevo la imagen mnemica de aquella
percepcion y producir otra vez la percepciOn misma, vale decir, en •
verdad, restablecer la situation de la satisfaction primera. Una
motion de esa indole es lo que Ilamamos deseo; Ia reapariciOn de •
la percepcion es el cumplimiento del deseo, y el camino más corto
es el que Ileva desde la excitation producida por la necesidad
hasta la investidura plena de la percepcion. Nada nos impide su-
•
poner un estado primitivo del aparato psiquico en que ese camino
se transitaba reatmente de esa manera, y por tanto el desear •
0
76. Ibid.. trad. esp. pigs. 545-546; texto al. pigs. 558-559.
•
•
•
92 EL INCONSCIENTE FREUD V SUS CONTENIPORANF.OS 93
•

terminaba en un alucinar. Esta primera actividad psiquica apunta-
• ba entonces a una identidad perceptive, o sea, a repetir aquella
perception que este enlazada con la satisfaction de la necesidad.
• conciencia7t. Pero ann parecia que si, en Hartmann, la
Freud, La interpretation de los suenos, op. tit., Amorrortu,
tomo V, Buenos Aires, pags. 558-558; texto al. peg. 571.
•
11111 b) Genesis de la represi6n y de lo inconscien1e
• Asi se hizo necesaria una segunda actividad -en nuestra termi-
nologia, la actividad de un segundo sistema-, que no permitie-
se que la investidura mnemica avanzara hasta la perception y
• desde alli ligara las fuerzas psiquicas, sino que condujese a la
excitation que partia del estimulo de la necesidad por un ro-
• deo que finalmente, por via de la motilidad voluntaria, modifi-
cara el mundo exterior de modo tal que pudiera sobrevenir la
perception real del objeto de satisfaction. Hasta aqui habia-
•
mos desarrollado el esquema del aparato psiquico; los dos
sistemas son el germen de lo que insertamos como inconciente
• y preconciente en el aparato plenamente constituido.
• Ibid., Amorrortu, tomo V, Buenos Aires,
pag.588; texto al. peg. 604.
• Es manifiesto que este inconsciente no ester hecho
• 3) Hada el inconsciente romantic°
El inconsciente que tiene un sitio asignado en Ia "primera
topica" y cuyo genesis sigue Freud a partir del deseo y la
• represion tiene todas las caracteristicas del inconsciente
• psicologico conforrne al concepto: esti hecho de representa—
ciones. Pero las nitimas paginas de La interpretation de los
• suenos tienen resonancias que no dejan de evocar el
inconsciente romantico.
• Ya, en to que time de absoluto, Ia formula por la cual
Freud definia en el § 4 la tarea dc la terapeutica ("la
• psicoterapia no puede emprender otro camino que el de
someter el Ice al imperio del Prcc"") hacia pensar un poco
• 78. Philosophie des UnhewuJ3ten, Berlin, Carl Duncker's Verlag,
•
• 77. Ibid , trad. esp. peg. 569; texto al. peg. 584 (el subrayado es de
Freud).
en esa "filosofia practica" de Hartmann que consistia en hacer
coincidir los objetivos del inconsciente y los de la
coincidencia se daba en provecho de to inconsciente, en Freud
tuvo que hacerse en bencficio de lo consciente. Ahora bien,
cabe preguntarse si esto mismo ocurre luego.
Retomando la cita de Virgilio que habia puerto como
epigrafe del libro79, en algunos aspectos Freud parece
introducirse en la "senda real" de la interpretation de los
suetios para algo muy distinto que un simple levantamiento
de represi6n que permita la recuperaci6n de representaciones
Utiles para la salud psiquica. El inconsciente del § 6 tiene
dimensiones más misteriosas y más prestigiosas:
Lo inconciente es lo psiquico verdaderamente real [Das
Unbewul3te 1st das reale Psychische], nos es tan desconocido
en su naturaleza interna como lo real del mundo exterior, y nos
es dado por los datos de la conciencia de manera tan incom-
pleta como lo es el mundo exterior por las indicaciones de
nuestros organos sensoriales8°.
solamente de las representaciones que es Otil postular para
tornar inteligible la serie de los fen6menos de conciencia:
tiene una dimension que podria Ilamarse metafisica, sobre
todo si se recuerda que, en Hartmann, el inconsciente tiene
algo que ver con la cosa en si kantiana.
1869, peg. 638; yease más arriba peg. 68.
79. "Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo - (Eneida, VII,
312; texto al. GW II-111, peg. 613); Amorrortu, tomo V, peg. 597.
80. Ibid., Amorrortu, tomo V, Buenos Aires, peg. 600; texto at.
GW II-III, pigs. 617-618.

•

94 EL INCONSCIENTE
La Metapsicologia
Dos articulos de la Metapsicologia —"La represion" y "Lo
inconciente"— tienen como tema explicit° las nociones que, en el
capitulo VII de La interpretation de los szletios, sirven de base a
la constitution de la doctrina de la epoca (1900) en que fue
publicado el libro. Por otra parte, esta jamas es negada --ni tampoco
evocada": el texto se presenta como autonomo, accesible a un
lector que ignora las obras precedentes; de tal modo que los puntos
sobre los cuales Freud modifica su doctrina no son inmediatamente
visibles (tanto menos lo son cuanto que las modificaciones son
mas o menos difuminadas). No obstante, la diferencia más
perceptible entre el libro de 1900 y los articulos de 1915 reside en la
orientation sintetica y didactica de estos. Sobre todo es sensible
en "Pulsiones y destinos de pulsion", pero algo de eso queda en
los siguientes. Aunque Freud nunca pudo llevar a terrain° su
proyecto de Metapsicologia, visiblemente deseaba edificar una
teoria general de la vida psiquica en la cual, a partir del concepto
de pulsiOn, se continuaria la genesis no solo de las neurosis sino
del conjunto de la actividad mental, en particular con la apariciOn
del inconsciente. De hecho, desde el primer articulo el edificio va
a particularizarse en el estudio de los mecanismos de la neurosis,
y en los dos siguientes ("La represion" y "Lo inconciente") la
exposition genetica y didactica estard continuamente alimentada
de Ilamados a Ia experiencia clinica y de analisis psicologicos.
Freud tampoco desdefiard introducir a la nocion de inconsciente
por la argumentation psicologica mas general, como si se dirigiera
a un lector perfectamente ignorante. Pero la presencia de estos
argumentos no debe hater desconocer las otras dimensiones del
inconsciente presentado por la Metapsicologia: la margination
de la presencia o de la ausencia de la cualidad "conciencia" y las
dimensiones romanticas.
81. Salvo en una breve observation del final del articulo "Lo
inconciente" (GW X, !Jags. 300-301; OCP, XIII, pigs. 240-241)
que remite (ies interesante!) a un pasaje de este capitulo, que podria
poner en entredicho el conjunto de su contenido.
•
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 95
•
1) Los argumentos psicologieos clasicos
Son precisamente aquellos que hicieron que la noci6n de
•
inconsciente natio, en el siglo xvin, practicamente al mismo
tiempo que Ia psicologia empirica. Freud los formula con una
•
gran claridad: •
Desde muchos angulos se nos impugna el derecho a suponer
algo animico inconciente y a trabajar cientificamente con ese •
supuesto. En contra, podemos aducir que el supuesto de lo
inconciente es necesario y es legitimo, y que poseemos flume-
rosas pruebas en favor de la existencia [Existenz] de lo inconciente.
•
Es necesario, porque los datos de la conciencia son en alto
grado lagunosos Iluckenhaft]; en sanos y en enfermos apa-
•
recen a menudo actos psiquicos cuya explication presupo-
ne otros actos de los que, empero, la conciencia no es testi-
•
go. Tales actos no son solo las acciones fallidas y los suenos
de los sanos, ni aun todo lo que Ilamamos sintomas psiquicos •
y fenomenos obsesivos en los enfermos; por nuestra expe-
riencia cotidiana más personal estamos familiarizados con •
ocurrencias cuyo origen desconocemos y con resultados de
pensamiento cuyo tramite se nos oculta. Estos actos
concientes quedarian inconexos e incomprensibles si nos em-
•
penasemos en sostener que la conciencia por fuerza ha de
enterarse de todo cuanto sucede en nosotros en materia de
•
actos animicos, y en cambio se insertan dentro de una co-
flexion discernible si interpolamos los actos inconcientes infe- •
ridos. Ahora bien, una ganancia de sentido y de coherencia
es un motivo que nos autoriza plenamente air más ally de la •
experiencia inmediata.
Metapsicologia, "Lo inconcicnte" (1915),
•
texto al. GW X, pigs. 264-265;
Amorrortu, tomo XIV, Buenos Aires, pag. 163.
•
Pero tal declaraciOn, que podria encontrar sitio en un
•
escrito inmediatamente posterior a los analisis de Locke, no
debe velar el hecho de que, en esos articulos de 1915, la
•
originalidad de la problematica freudiana del inconsciente •
se ubica mucho más alla de la justification psicologica
general del concepto y hasta de la luminosa relation de la •
represion y el inconsciente que, en 1900, podia pasar por el
aporte propio de Freud.
•
•
•
•
 96 EL INCONSCIENTE
•
2) La fragilidad epistemologica de la "conciencialidad"
• Ante todo, aunque este lazo parezca mantenido como
esencial por la misma election de los titulos de los articulos
• segundo y tercero de la Metapsicologia, Freud subraya desde
"Pulsiones y destinos de pulsiOn" que, en la neurosis y en la
• vida, las pulsiones sexuales pueden tenet- por destino no solo
• la represion sino tambien "la transformation en to contrario",
"la vuelta en contra del sujeto" y "Ia sublimacioe". Esta
• pluralidad de lo que en ocasiones se llama "mecanismos de
defensa" (en 1936, Anna Freud enumerard diez de ellos)
• introduce a la idea de que ciertas representaciones pueden
ser neurOticas (o psic6ticas) sin ser reprimidas ni
• inconscientes, lo que—si se entendiera más generalmente a lo
• inconsciente como ante todo ligado con lo patologico—
conduciria a Ia nocion de "inconsciente consciente", vale
• decir, de una representation consciente pero patologica
(mientras que el preconsciente de La interpretation de los
• suelios es mas bien un no-consciente no patolOgico).
• Por cierto, esta nocion no esta ausente de la obra de 1900.
En una de las ultimas paginas del libro, Freud evoca el caso
• de una joven paciente que, en sus crisis, vive sin comprender
su sentido una experiencia que visiblemente es la de una
• intrusion sexual, y comenta:
• Aqui se ha logrado cegar a la censura de tal suerte que una
fantasia que en otro caso permaneceria en el preconciente es
admitida en la conciencia como algo inocente, bajo la masca-
• ra de una queja83.
• ;Como decir mejor que —como ocurre a menudo en Freud
al final de sus Libros o de sus articulos— el caso aqui invocado
• pone en entredicho todo cuanto precede, o sea, la
• Resumamos: ausencia de contradiction, proceso primario
• 82. Ibid., GW X, pag. 219; OCP XIII. pag. 172.
• 83. [La inierpreiacion de los sziehos, Amorrortu, tomo V, pag.
605); GW pag. 623.
•
•
•
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 97
signification decisiva de Ia represion para la alternativa
consciente /no consciente! De hecho, lo que aqui se dibujaba
y que va a aparecer más claramente en los articulos de la
Metapsicologia, es la caida del interes de esa altemativa para
el psicoanalisis. La presencia o Ia ausencia de la cualidad
"conciencia" —lo que los alemanes llaman BewuJ3theit y que
se podria traducir con el barbarismo "conciencialidad"—
aparece cada vez más como algo que cuenta muy poco en el
interior de la teorizacion psicoanalitica. Asi, se vuelve cada
vez menos cierto que el psicoanalisis sea esencialmente una
elaboration de Ia nocion de inconsciente por si misma, vale
decir, en su relaciOn con la "conciencialidad". Al rnismo tiempo,
lo esencial de lo que se llama "inconsciente" se juega en otra
parte, y el lazo con la conciencialidad se expresa en
elaboraciones conceptuales acrobaticas. De donde aparece
una vez más, como en La interpretation de los suerios, aunque
en otra forma, cierta presencia del inconsciente romantic°.
3) El inconsciente romantico
Si el articulo sobre "Lo inconciente" no desdena (vease
aids arriba, pag. [95]) algunas presentaciones muy usuales —
y que nada tienen de propiamente freudiano— del inconsciente
psicologico, tambien contiene formulas famosas tomadas de
la tradition romantica y en particular de Hartmann:
Los procesos del sistema /cc son atemporales [zeittos81, es
decir, no estén ordenados con arreglo al tiempo, no se modifi-
can por el trascurso de este ni, en general, tienen relacion
alguna con el. Tambien la relacion con el tiempo se sigue del
trabajo del sistema Cc.
Tampoco conocen los procesos /cc un miramiento por Ia reali-
dad. Estan sometidos al principio de placer; su destino solo
depende de la fuerza que poseen y de que cumplan los requi-
sitos de la regulation de placer-displacer.
84. Es Ia palabra que emplea Hartmann (por ejemplo: Philosophie
des UnbewuJ3len, o.c. pigs. 322, 344).

98 EL INCONSCIENTE
(movilidad de las investiduras), caracter atemporal y sustitu-
chin de Ia realidad exterior por la psiquica, he ahi los rasgos
cuya presencia estamos autorizados a esperar en procesos
pertenecientes al sistema [cc.
inconciente", GW X, pag. 286; Amorrortu,
tomo XIV, Buenos Aires, pag. 184.
Pero como Freud se niega a dotar al inconsciente de los
rasgos metafisicos que tenia en Hartmann, la articulation de
to inconsciente con la axioms tica que -como muy bien lo
explica Freud"- sirve de base a toda Ia Melapsieologia, o
sea, la que plantea la notion de pulsion, va a hacerse de
manera tan sorprendente como ingeniosa.
Como Ia pulsion en cuanto tal no es realmente de orden
psiquico (esti en el limite de to biologico), no podria -aqui la
exigencia conceptual de Freud es rigurosa- ser realmente
Ramada inconsciente. Por tanto, hay que postular la existencia
de un "representante psiquico" de la pulsion. Pero como, por
un lado, hay que ubicar at inconsciente tan cerca como sea
posible de la fuente del psiquismo, y, por otra parte, solo
puede haber inconsciente reprimido, se hablard de una
-represi6n primordial" y de una "agencia representante-
representacion":
Ahora caemos en la cuenta de que represion e inconciente son
correlativos en tan grande medida que debemos posponer la
profundizacion en la esencia de la primera hasta saber más
sobre la composition del itinerario de instancias psiquicas y
sobre la diferenciacion entre inconciente y conciente. Antes
de ello no podemos hacer más que resumir de un modo pura-
mente descriptivo algunos caracteres de la represion que co-
nocemos por la experiencia clinica, y ello a riesgo de repetir tal
cual mucho de lo ya dicho en otros lugares.
Pues bien; tenemos razones para suponer una represion pri-
mordial [Urverdrangung], una primera fase de la represiOn
85. Vease "Pulsiones y destinos de pulsion", GW X, pigs. 210-211;
trad. fr. en OCP XIII, pag. 163.
•
FREUD V SUS CONTEMPORANEOS 99
•
que consiste en que a la agencia representante psiquica (agen-
cia representante-representacion) de la pulsion se le denie- •
ga la admisiOn en lo conciente. Asi se establece una Mackin;
a partir de ese momento la agencia representante en cuestion •
persiste inmutable y la pulsion sigue ligada a ella. Esto aconte-
ce a consecuencia de las propiedades de los procesos
inconcientes, que hemos de considerar despues. La segunda
•
etapa de la represion, la represion propiamente dicha, recae
sobre retonos psiquicos de la agencia representante reprimi-
•
da o sobre unos itinerarios de pensamiento que, procedentes
de alguna otra parte, han entrado en un vinculo asociativo con •
ella. A causa de ese vinculo, tales representaciones experi-
mentan el mismo destino que lo reprimido primordial. La re- •
presi6n propiamente dicha es entonces un "esfuerzo de dar
caza*" loin Nachdrangen]. •
Metapsicologia, "La represion", texto al., GW X,
pag. 250; Amorrortu,
•
tomo XIV, Buenos Aires, pags. 142-143.
•
Tal vez se impugna la legitimidad de la calificacion de
"romantico" aplicada a esos aspectos del inconsciente de la
•
Melapsicologia. De hecho, Freud parece, por un lado, haber
querido borrar lo que tenia de un poco exaltado su manera
•
"hartmanniana" de hablar del inconsciente en algunos pasajes •
del cap. VII de La interprelaciOn de los suelios y, por el otro,
haber hecho esfuerzos para presentar de manera "cientifica" •
las relaciones de la pulsion, de Ia representacion, de la
represiOn y del inconsciente. Pero los resultados de esos
•
•
86. La expresion alemana Vorstellzings-Reproscntanz (GW X, pag. 250,
linea 18) es menos desconcertante que Ia traducciOn francesa: se trata de
•
la representacion (en el sentido filosofico-psicolOgico) que representa
(como un embajador o un viajante de comercio) la pulsion. [La version •
espaiiola es la de J. Etcheverry, que contiene algunas diferencias con la
francesa; entre otras, dsta (que no es menos desconcertante): la version
francesa dice literalmente: representante de representation
(representancia de representacion), mientras que la de Etcheverry dice:
"agencia representante-representacion". (N. del T.)]
•
•
* Post-refoulernent en la version francesa, editorial PUF, pag. 191. •
[N. del T.]
•
•
S
•
• 100 EL INCONSCIENTE
esfuerzos muestran que permanece apegado a cierto realismo
•
del inconsciente, del que hace un sistema, una cosa, y no
• solo la hip6tesis de proceso que debe tornar más inteligible la
serie de los fenOmenos conscientes. Bien se podria impugnar
• la calificacion de "romantico" como injuriosa y la de
"metafisica" como inexacta, no obstarn ello para que, en
• muchos aspectos, el inconsciente freudiano de la
• Metapsicologia pertenezca al grupo ya abundante de los
inconscientes no estrictamente psicolOgicos. Lo que pierde
• por el lado de la importancia de la "conciencialidad", lo gana,
• o por lo menos lo conserva, por el lado "romantico".
• El yo y el ello
• El § 1 de El yo y el ello (1923)" puede ser considerado
• como el Ultimo de los grandes textos que ofrecen una revision
de la problematica freudiana del inconsciente. El hecho es
• tanto más notable cuanto que el objeto más aparente del
• articulo seria más bien la instalaciOn definitiva, por una parte,
de la dualidad pulsional recientemente elaborada por Freud
• (pulsion de vida o Eros / pulsiones de muerte) y, por la otra,
de esa trilogia ello — yo — supery6 que se hizo una costumbre
• Ilamar "segunda topica". De hecho, El yo y el ello se inscribe
tambien en los esfuerzos que no dojo de hacer Freud para
• trabajar el sentido de esa nocion de inconsciente, que
encontraba en su herencia cultural, para utilizarla en
• psicoanalisis. Pero asi como lo hizo en La interpretation de
• los snen os y en la Metapsicologia, va a partir de una
presentation de la nocion en su forma más usual para en
• seguida poncr en tela de juicio, de manera todavia más clara
que en 1900 y en 1915, la importancia de la presencia o la
• 88. El subrayado es mio (Y. B.).
• 87. Texto al. GW XIII, [lags. 239-245; Amorrortu, tome XIX,
•
pigs. 15-20.
•
•
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 101
ausencia de conciencialidad y, tras un llamado original al papel
del lenguaje, apartarse de toda elaboraciOn ulterior de la
nocion en provecho de una simple estimation de las instancias
recientemente descubiertas.
1) Los argumentos de presentation
El comienzo del texto pone al lector en una doble
perplejidad:
a) Perplejidad en cuanto al papel que asigna Freud al
inconsciente en psicoanalisis. En efecto, el escribe:
La diferenciacion de lo psiquico en conciente e inconciente
es la premisa basica del psicoanalisis, y Ia Unica" que le da
Ia posibilidad de comprender, de subordinar a la ciencia, los
tan frecuentes como importances procesos patologicos de Ia
vida animica89.
Pero es muy evidente que el psicoanalisis descansa
tambien en otros postulados que el de la existencia del
inconsciente (por ejemplo la sexualidad pregenital) y que el
"descubrimiento del inconsciente" no bastaria para fundar el
psicoanalisis. En consecuencia, por parte de Freud, hay una
curiosa sobreestimacion de la importancia de la nocion.
b) Pero tambien perplejidad en cuanto al contenido de
esta nocion, porque coexisten bajo la pluma de Freud una
afirmacion dogmatica y por asi decir metafisica, por un lado,
y, por el otro, una carga contra "los filosofos", la que solo se
justificaria como defensa del inconsciente psicologico.
Cuando Freud escribe": "El psicoanalisis no puede situar
en la conciencia la esencia de lo psiquico [das Wesen des
Psychischen], sino que se ye obligado a considerar la
conciencia como una cualidad de lo psiquico que puede
anadirse a otras cualidades o faltar*", uno tree estar leyendo
89. El yo y el ello. GW XIII, pag. 239; OCP, XVI, [Jag. 258;
Amorrortu, tomo XIX, pig. 15.
90. Ibid.
* Amorrortu. tomo XIX, pag. 15. [N. del T.]

102 EL INCONSCIENTE
una de esas formulas hartmannianas que se encuentran en
La interpretation de los suelios9'.
Por otro lado (en la pagina siguiente), 61 pretende que los
filosofos rechazarian la idea de una representaciOn latente.
Pero entonces, i,en que filosofos esta pensando? Ademas, la
simple nocion psieologica de una representacion no
consciente esta muy lejos de una doctrina que hate del
inconsciente la esencia del psiquismo.
En pocas palabras, hay que poner esta introduction a la
problematica del inconsciente entre los textos de Freud que
contribuyeron un poco a extraviar al lector en cuanto al
verdadero sitio que ocupa en el esta nocion. La prueba es que
apenas encarada la problematica propia del articulo, vale decir,
ante todo la del "yo", la afirmaciOn de la preeminencia
epistemologica de la notion de inconsciente da paso al tema de
la fragilidad de la distincion entre lo consciente y lo no-consciente.
2) La fragilidad epistemologica de la "conciencialidad"
A esta nocion del yo que muy al comienzo, en Freud, se
identificaba casi con las nociones imprecisas del lenguaje
cotidiano (persona, sujeto, psiquismo, etc.), ahora, tras una
larga elaboraciOn que se puede seguir en su obra desde 1914,
se trata de dar una position original, que la ubicard respecto
del ello y del superyo, pero tambien del yo ideal y del ideal del
yo. Pero la primera cosa que se dice de el es que, a pesar de
sus lazos con la conciencia, el yo no puede ser identificado
con lo consciente:
Hemos hallado en el yo mismo algo que es tambien inconciente,
que se comporta exactamente como lo reprimido, vale decir,
exterioriza efectos intensos sin devenir a su vez conciente, y se
necesita de un trabajo particular para hacerlo conciente. He
aqui la consecuencia que esto tiene para la practice analitica:
caeriamos en infinitas imprecisiones y dificultades si pretendie-
ramos atenernos a nuestro modo de expresiOn habitual y, por
91. Vease el texto citado mas arriba, pag. 93: "Lo inconciente es lo
psiquico verdaderamente real".
•
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 103
•
ejemplo, recondujeramos la neurosis a un conflicto entre lo
conciente y lo inconciente. Nuestra inteleccion de las constela- •
ciones estructurales de la vida animica nos oblige a sustituir
esa oposicion por otra: la oposicion entre el yo coherente y lo •
reprimido escindido de el.
Pero mas sustantivas min son las consecuencias para nuestra •
conception de lo inconciente. La consideration dinamica nos
aporto la primera enmienda; la inteleccion estructural trae la
•
•
segunda. Discernimos que lo /cc no coincide con lo reprimido;
sigue siendo correcto que todo reprimido es icc, pero no todo
/cc es, por serlo, reprimido. Tambien una parte del yo, Dios
•
sabe cuan importante, puede ser icc, es seguramente icc. Y
esto /cc del yo no es latente en el sentido de lo Prcc, pues si asi
f uera no podrfa ser activado sin devenir cc, y el hacerlo
conciente no depararia dificultades tan grandes. Puesto que •
nos vemos asi constrenidos a estatuir un tercer /cc, no reprimi-
do, debemos admitir que el caracter de la inconciencia
[UnbewuBtsein] pierde significatividad para nosotros.
•
•
El yo y el ello, texto al. GW XIII, pag. 244;
Amorrortu, tomo XIX, pigs. 19-20.
•
•
No se podria decir de mejor manera que la cuestion de
saber si una representacion es o no es consciente (la presencia
o la ausencia de "conciencialidad"), ya sospechada, al final •
de La interpretation de los suenos, de no dar la clave de la
neurosis, y claramente deslucida en la Metapsicologid ahora •
es el obstaculo que hay que apartar si uno quiere tener una
representaci6n adecuada del psiquismo. En ciertos aspectos, •
se le da una despedida definitiva, que invalida de antemano
las declaraciones más usuales (algunas de las cuales vienen •
del propio Freud) en cuanto a la importancia de la simple
•
•
nocion de inconsciente para el psicoanalisis.
3) Los temas lingiiisticos
En El yo y el ello parecen desaparecer los rasgos del
inconsciente que, en el texto de 1900 yen el de 1915, podian •
ser calificados de romanticos o metafisicos. En cambio, la
nocion de inconsciente parece enriquecerse con
caracteristicas lingiiisticas. Ya, a proposito de la esquizofrenia,
•
las Ultimas paginas del articulo "Lo inconciente" de la
•
•
•
•
•
• 104 EL 1NCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 105

• Metapsicologia92 dejaban entender que la distincion entre lo que nada tienen de especificamente freudiano. Por mucho que

• consciente y lo inconsciente podia tener cierta relation con diga Freud en ocasiones que "sti" inconsciente no es ni el de los
filosofos ni el de los psicologos, no se empefia menos en

•
la distincion entre la representation de palabra y la
representaci6n de cosa. Pero el tema de las representaciones convertirse, por lo menos al principio, en el promotor de la notion
de inconsciente en su generalidad. Y tambien se encuentran bajo

• de palabras reaparece en El yo y el ello93, al mismo tiempo

que Freud insiste en la importancia de los recuerdos de su pluma muchas otras presentaciones de este tipo. Su cantidad

• percepciones aciisticas94. Ciertamente, la manera en que esas

nuevas elaboraciones modifican o enriquecen la nocion de
es tanto mayor cuanto que a partir de cierta fecha Freud se vio
Ilevado a agregar a los escritos propiamente tecnicos todo tipo de

• inconsciente no es absolutamente clara y no autorizan la

atribucion que se hard mas tarde a Freud de una teoria del
textos de vulgarizaciOn en los cuales, en un volumen restringido,
debia exponer las grandes lineas de la teoria psicoanalitica. Cada

• inconsciente como dependiente en forma exclusiva del vez —o casi— la nocion de inconsciente es el objeto de una suerte
de "defensa e ilustracion", como si, a su manera de ver, su

• lenguaje, pero podria considerarse que permitieron decir adios

a los aspectos romantico-metafisicos de la nocion. aceptacion lisa y liana por los lectores o los auditores fuera ya una

• Sin embargo, incluso en El yo y el ello, se malogran. Ya no victoria cientifica. En estos textos, el material de base es o la clinica
se encuentran huellas en los parrafos que siguen at que esta psicopatologica, o las extravagancias de la vida cotidiana, o el

• consagrado al inconsciente (§ 3: "El yo y el superyo (ideal del

yo)"; § 4: "Las dos clases de pulsiones"; § 5: "Los vasallajes
analisis psicologico usual. Luego Freud, sin Ilegar nunca, en la
presentation del inconsciente propiamente psicoanalitico, tan lejos

• del yo"). Y cuando, en las Nuevas conferencias de 1933, Freud

se ocupe una vez mas de dar a conoccr el inconsciente
como en los tres textos que acaban de ser estudiados, a menudo
diade a los rasgos más comunes de la nocion de inconsciente una

• psicoanaliti co a un public() no especializade, se abstendra cantidad más o menos grande de otros rasgos, más estrictamente
psicoanaliti cos. No hay que olvidar que antes de elaborar la nocion

•
de llegar hasta esta tematica lingiiistica, que probablemente
le parecia un poco arriesgada. de inconsciente en una sucesion de acepciones psicoanaliticas
originales, Freud la habia encontrado en la cultura cientifica de su

• epoca y habia empezado por emplearla de manera episodica y muy

• B. Los otros textos de presentation prudente, sin experimentar la necesidad de darle un sentido
especifico. Incluso cuando comienza a relacionar el inconsciente

• Acabamos de ver que, en los tres grandes textos que permiten

captar las concepciones freudianas del inconsciente en lo que
con la represiOn (al comienzo la represion ocupa en el mucho más
lugar que el inconsciente96) el inconsciente todavia no tiene una

• tienen de original, nunca falta una especie de introduction a la

• nocion de inconsciente en general que se basa en argumentos

• 92. GW X, pags. 299-303; trad. fr. OCP XIII, pigs. 239-242.

96. Por ejemplo, en el articulo de 1896, "Nuevas puntualizaciones
sobre las psiconeurosis de defensa", la palabra "inconsciente"

• 93. GW XIII, pig. 250; trad. fr. OCP XVI, pig. 267. aparece primero entre parentesis: "el mecanismo psiquico de la
94. GW XIII, pigs. 247-248; trad. fr. OCP XVI, pags. 264-265. defensa (inconciente)", o incluso "el psicoanilisis, para hater
conciente lo hasta entonces inconciente" (texto al. CW I, pigs_

•
95. Nuevas conferencias de introducchin al psicoancilisis, GW XV,
pig. 76-81; trad. fr. OCP XIX, pig. 153-157. 379, 381; Amorrortu, tomo III, pigs. 163,I65).

•
•

106 EL INCONSCIENTE
signification propiamente freudiana. Luego, la nocion y la
palabra seran utilizadas una gran cantidad de veces y el
inventario de esas apariciones permitiria, por un lado,
diferenciar los usos propiamente freudianos de los casos en
que la palabra tiene su sentido corriente tradicional y, por el
otro, seguir más de cerca el devenir de la nocion propiamente
psicoanalitica.
A falta de efectuar una encuesta tan minuciosa, más abajo
reunimos cierta cantidad de textos que, sin ser tan ricos como
los tres que acabamos de analizar, se dan o pueden pasar por
presentaciones —más o menos completas— de la nocion de
inconsciente tal y como la concibe Freud cada vez en el
momento en que las escribe. Este inventario podra reservar
algunas sorpresas, porque, por diversas razones, estas
presentaciones faltan a veces alli donde se las esperaria. Pero
su abundancia da una idea de la manera como, a despecho de
los problemas que plantea la nocion de inconsciente en
psicoanalisis (problemas que aparecen claramente en los tres
textos analizados mas arriba), Freud la empleo de manera
estrategica en su combate por cierta cientificidad.
Las primeras presentaciones
Es realmente en el cap. VII de La interpretacion de los
sueiios, por consiguiente en 1900, donde un inconsciente
propiamente freudiano es presentado por primera vez en un
texto publicado. Pero como la nocion de inconsciente es desde
hace mucho tiempo utilizada por Freud en su sentido
psicolOgico general y la elaboration de la primera nocion
propiamente freudiana es el desenlace de un proceso de
pensamiento bastante complicado, hay que estar preparado
para encontrar antes de esa fecha por lo menos un bosquejo,
ya sea en una carta, o en uno de los manuscritos dejados por
Freud y publicados solo despues de su muerte. Al respecto,
el texto redactado en el otofio de 1895 y publicado por primera
•
FREUD Y SUS CONTEMPOI2ANEOS 107
•
vez en 1950 por Anna Freud, Marie Bonaparte y Ernst Kriss
•
bajo el titulo "Proyecto de psicologia97" pareceria muy
particularmente indicado, en la medida en que alli encontramos •
ya muchas nociones que serviran de base a las teorias del
capitulo VII de La interpretation de los suenos, por ejemplo: •
la conciencia, la rememoracion, la defensa patolOgica, los
•
•
procesos primarios. Sin embargo, fuera de que la misma
palabra "inconsciente" no aparece más que tres veces, y
solamente como adjetivo98, Freud no establece en ellos
ninguna correspondencia entre su grandiosa construction
•
de la totalidad de la vida psiquica a partir de la nocion de
neurona y un sistema de relaciones de lo consciente y to •
inconsciente. Es tanto más sorprendente cuanto que, en su
hipotesis, la explication de la conciencia (la misma palabra se •
repite decenas de veces) ocupa un lugar importante. Por lo
•
•
tanto, puede inferirse que el primer inconsciente propiamente
freudiano es posterior a la redaction de este texto, y que esa
es la razOn por la cual no contiene ninguna presentation.
•
•
•
•
97. Vease Sigmund Freud, Aus den Anfangen der Psychoanalyse
1887-1902, Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag. 1975, pigs. 297-
384; trad. fr. en La Naissance de la psychanalyse, Paris, PUF,
1956, pigs. 307-396.
98. 1) "El problema de los eslabones intermediarios inconscicntes
•
tambien se plantea para el estado de vigilia" (ibid., texto at. pig.
346), trad. fr. pig. 358.
•
2) "Es asi, por ejemplo, como cualquier investidura (de objeto o
afectiva) en la vecindad de la corriente de asociaciones compite
•
•
con la preinvestidura de la atencion y tiende a tornar inconsciente
esa corriente" (ibid., texto at. pig. 373), trad. fr. pig. 384.
3) "Asi, la aparicion de los indicios de pensamiento parece estar
ligada con el pasaje de cantidades (Q) fiables. No infiramos de esto
que otros pasajes necesariamente deben permanecer inconscientes,
•
ya que el estado consciente puede ser provocado de otro modo que
por la aparicion de los indicios." (ibid., texto at. pigs. 373-374),
•
•
trad. fr. pig. 385.
•
•
•
• 108 EL INCONSCIENTE
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 109

• En cambio, si aparece muy claramente en la carta a Fliess Theodor Lipps sobre el inconsciente en el tercer Congreso
Internacional de Psicologia que se realize) en Munich en
• del 6 de diciembre de 1896, que puede ser considerada como
una de las primerisimas exposiciones: agosto de 189699.

• P son neuronas donde se generan las percepciones a que

se anuda conciencia, pero que en si no conservan buena

• alguna de lo acontecido. Es que conciencia y memoria se

excluyen entre si.
La Psicopatologia de la vida cotidiana y El chiste

• Psicologia (signos de percepcion) es Ia primera trascripcion

de las percepciones, por completo insusceptible de concien-
Estas dos obras (cuyas fechas de la primera edition son
respectivamente 1901 y 1905) ocupan, para la presentaciOn
• cia y articulada segUn una asociacion por simultaneidad.
Ic (inconciencia) es la segunda trascripcion, ordenada se-
gtin nexos, tal vez causales. Las huellas Ic quiza corres-
del inconsciente, un lugar paradojico: verdaderamente, en
ciertos aspectos, son —sobre todo la primera— la mejor
• pondan a recuerdos de conceptos, de igual mode) inasequi-
bles a la conciencia.
justification que se pueda pensar del inconsciente en general,

• Prc (preconciencia) es Ia tercera retrascripcion, ligada a re-

presentaciones-palabra, correspondiente a nuestro yo ofi-
y sin embargo casi no contienen —tambien aqui, Ia primera
menos que la segunda— ninguna presentacion teOrica.

• cial. Desde esta Prc, las investiduras devienen concientes de

acuerdo con ciertas reglas, y por cierto que esta conciencia-
pensar secundaria es de efecto posterior [nachtraglich] en el
Todavia en la actualidad, cualquiera que desee demostrar,
de manera muy pedagOgica, el interes de la hipOtesis del
• orden del tiempo, probablemente anudada a la reanimation
alucinatoria de representaciones-palabra, de suerte que las
inconsciente en su forma psicolOgica más general, tal como se
anunciaba ya en Ia segunda edition del Ensayo de Locke, vale
• neuronas conciencia serian tambien neuronas-percepcion y
en si carecerian de memoria.
decir, como aquello que permite colmar las lagunas en la serie
de los fenomenos conscientes, no tiene mejor base que la
Si yo pudiera indicar acabadamente los caracteres psicolo-
gicos de la percepcion y de las tres trascripciones, con ello Psicopatologia de la vida cotidiana y, en menor medida, El
chiste y su relation con lo inconciente de Freud. En efecto,
• habria descrito una psicologia nueva.
fuera de que los materiales suministrados son muy abundantes

• "Cartas a Fliess" , texto al. Sigmund Freud Briefe

an Wilhelm Fliess 1887-1904,
Frankfurt am Main, S . Fischer Verlag, 1986, pag. 218;
• Amorrortu, tomo I, Buenos Aires, pag. 275.
• Este texto, cuya riqueza prefigura no solo la elaboration
• de 1900 sino tambien, en ciertos aspectos, las de 1915 y de
1923, permite fechar en 1896 el momento en que la notion
(cada edition se enriquecia con aportes procedentes de
diversos lados), conciernen —a diferencia de La interpretation
de los suehos y las obras clinicas— a la vida normal de vigilia.
Ademas, los analisis freudianos prueban cada vez de manera
muy convincente que si, en una serie de representaciones
conscientes que implican un olvido, un acto fallido o un chiste,

• tradicional de inconsciente va a fecundar el proyecto

neuropsicologico del ototio precedente para dar el primer
• esquema propiamente freudiano de las relaciones de lo
inconsciente, lo preconsciente y to consciente. Es posible
99. Vease 111 Internationaler Kongress fur Psychologie in
Munchen vom 4. his 7. August 1896, Munich, J. F. Lehmann,

• que este proceso de pensamiento haya sido facilitado por Ia

audiciOn o la lectura de la comunicaciOn muy setialada de
pags. 146-164 (sobre el inconsciente en Lipps, vease más arriba
pags. 77-84-86).

•
•
•

110 EL INCONSCIENTE
se introduce la hipOtesis de otra representacion, que va a
llamarse "inconsciente", esta secuencia se vuelve más
inteligible. Un poco al azar, tomemos tres ejemplos:
— Pongamos'm el joven que, quejandose de ser victima
del antisemitismo circundante, recurre a un descendiente que
seria su vengador y, queriendo citar a Virgilio, "olvida", en las
imprecaciones de Dido, la palabrita "aliquis'°'". Todo se aclara
si se restablece la siguiente representaciOn: "estoy de acuerdo
en tener un descendiente, pero no en seguida, lo que ocurriria
si mi amante siguiera sin tener sus reglas (aliquis = nada de
liquido); en consecuencia, suprimamos esa palabra".
— 0 incluso'w: cuatro estudiantes, tres varones y una
mujer, recuerdan haber encontrado en una novela inglesa un
cuadro de la situation religiosa en epocas de Cristo; aunque
tengan la sensation de conocer su titulo, ninguno de ellos lo
recuerda; mas tarde se acuerdan de que se trata de Ben Him
El fallo de memoria se vuelve inteligible si se restablece Ia
siguiente representacion: "para decir ese titulo, va a haber
que pronunciar una palabra que se parece a Hure (puta), pero
no podemos hacerlo ante una joven bien educada; por lo
tanto, olvidemos".
— 0 incluso m: dos comerciantes poco escrupulosos
presentan al pnblico sus retratos hechos por un afamado
pintor; un critico designa con el dedo el espacio vacio entre
las dos telas y dice: "i,Y donde esta el Salvador?" Y cada uno
100. Psicopatologia de la vida cotidiana. GW IV, pags. 13-20;
trad. fr. Paris, Payot, "Petite Bibliotheque Payot", pags. 13-19;
trad. al esp., tomo VI, Amorrortu, pags. 16-22.
101. "Exoricire nostris ex ossibus ultor" (Eneida, IV, 625).
102. Psicopatologia de la vida cotidiuna. GW IV, /Jags. 49-50; trod.
fr. pags. 48-49; trad. al esp., tomo VI, Amorrortu, pags. 46-47.
103. El chiste y su relation con lo inconciente, texto al. GW VI,
pags. 79-80; trod. fr. Paris, Gallimard, col. "Connaissance de
l'inconscient", 1988, peg. 151; Amorrortu, tomo VIII, Amorrortu,
/Jags. 71-72.
•
FREUD V SUS CONTEMPORANEOS 111
•
comprende que la representacion "inconsciente" faltante es:
•
•
"son ustedes un par de ladrones, y Jesits fue crucificado
entre dos ladrones". Y asi de seguido para una multitud de
ejemplos de los que no se encuentran equivalentes tan
brillantes en ningnn otro psicologo o filosofo. •
Y sin embargo, apenas si el Ultimo capitulo de Ia
Psicopatologia de la vida cotidiana bosqueja algunas •
consideraciones teoricas a proposito del inconsciente. De
manera bastante paradojica, una de ellas es de una rara ambiciOn •
filosOfica en Freud. Concieme a las relaciones entre la metafisica
•
•
y la psicOlogia y podria haber sido inspirada por Schelling:
Ahora bien, yo adopto el supuesto de que esta falta de noticia
conciente y esta noticia inconciente de la motivation de las
casualidades psiquicas es una de las raices psiquicas de la •
superstition. Porque el supersticioso nada sabe de la motive-
don de sus propias acciones casuales, y porque esta motive-
•
•
don esfuerza por obtener un sitio en su reconocimiento, el este
constrenido a colocarla en el mundo exterior por desplaza-
miento [descentramiento]. Si semejante nexo existe, dificilmente
se limite a este caso singular. Creo, de hecho, que buena parte
de la conception mitologica del mundo, que penetra hasta en •
•
las religiones más modernas, no es otra cosa que psicologia
proyectada al mundo exterior. El oscuro discernimiento (una
perception endopsiquica, por asi decir) de factores psiqui-
cos y constelaciones de lo inconciente se espeja -es dificil
•
•
decirlo de otro modo, hay que ayudarse aqui con la analogia
que la paranoia ofrece- en la construction de una realidad
suprasensible que la ciencia debe volver a mudar en psico-
logia de lo inconciente. Podria osarse resolver de esta ma-
nera los mitos del paraiso y del pecado original, de Dios, del •
bien y el mal, de la inmortalidad, y otros similares: trasponer la
metafisica a metapsicologia. •
Psicopatologia de la vida cotidiana,
•
•
texto al. GW IV, pap. 287-288;
Amorrortu, tomo VI, Buenos Aires, peg. 251.
Ante este texto Unico en Ia obra de Freud, zcomo no pensar
•
en la admirable interpretation que daba Schelling del mito de
Prometeo (ese Prometeo en quien, por otra parte, Freud se •
•
interesard cada vez más)?:
•
•
• 112 113
•
EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS

Prometeo representa la nocion por la cual el genero humano,

• tras haber sacado de su interioridad el mundo de los dioses en
su totalidad, volvio hacia si mismo y se hizo consciente de si y
"aliquis", el miedo at embarazo de su amante, ni, en el caso "Ben
Hur", la reticencia a pronunciar la palabra "puta", ni, en el de los
dos cuadros, el juicio severo sobre la honestidad de los dos comer-
• de su destino propio (vale decir, sintio lo que tenia de funesto
la creencia en los dioses)t0m.
ciantes, son realmente inaccesibles a la conciencia. Más bien de-
penderian de lo preconsciente. Pero como, aunque no haya una

• Pero si, en la mayoria de los casos presentados en el libro,

verdadera represion, cada vez hay un conflicto, Freud los utilize
para hacer comprender, a partir de estos casos de simple oculta-

• Freud permanece más ace de la teoria propiamente

psicoanalitica del inconsciente, aqui se ubica mucho más alla.
miento y de sus consecuencias (levemente patologicas), lo que es
el mecanismo realmente patogeno de la represiOn. Por tanto, aun-

• De tal modo que, en definitiva, realmente no se lo encuentra.

La misma discretion en El chiste. Freud en verdad intenta
que en ocasiones -en particular en El chiste, cuando se trata de las
tendencias agresivas y sexuates o del placer infantil de jugar con
las palabras- Freud se refiere de manera indirecta a lo que depen-
• resumir aqui Ia teoria del inconsciente expuesta en La
interpretation de los szteiios con la nocion de preconsciente,
de realmente de "su" inconsciente, ninguno de estos dos libros
conduce obligatoriamente a una presentaci6n de lo que Ia nocion
• Ia referencia a Lipps, el ataque contra los filOsofos. Pero al
mismo tiempo se disculpa por hacerlo brevemente y parece
este en Vas de convertirse en psicoanalisis.

• pensar que es

• Hasta ahora es solo desde los resultados del "trabajo del sue-
no", precisamente, como tenemos noticia sobre los caracteres
Sobrepsicoanalisis ("Cinco conferencias") (1909)

• del pensar inconciente y su diferencia respecto del pensar

"preconciente" susceptible de conciencia.
Estas conferencias, celebradas del 6 at 10 de septiembre
de 1909 en la universidad de Worcester (Mass.) y publicadas
• Es harto dificil que en una exposition apretada gane en clari-
dad una doctrina novedosa, nada simple y que contradice la
manera usual de pensar. Por eso con estas explicaciones no
en 1910, supuestamente se dirigen a un pfiblico que to ignoraria
todo de las neurosis, del inconsciente, y por supuesto del
• puedo pretender otra cosa que remitir al tratamiento más de-
tallado de lo inconciente en mi libro La interpretation de los
propio psicoanalisis. Por eso la presentaciOn que se hate de

• suetios y a los trabajos de Lipps...

Ia nocion de inconsciente es de una gran sencillez.
Introducida como concepto que permite comprender el

• El chive y su relation con lo inconciente, GW VI, peg. 184;

Amorrortu, tomo VII, Buenos Aires, peg. 155.
caso de Anna 0. —largamente expuesto en Ia primera leccion—
y la tesis famosa segiin la cual "los histericos padecen de
• comprender esta reticencia de Freud en dar de "su" in-
reminiscencia", no obstante esta vinculada con la nocion de
"doble conciencia", que habia tenido cierta fortuna en la
• consciente una presentation complete en obras donde la nocion
parece tener una base empfrica tan rica? LNo sera muy sencilla-
psiquiatria francesa de fines del siglo xix:

• mente porque, por lo general, alli el inconsciente no tiene realmente

los rasgos del inconsciente freudiano? En efecto, raramente se
trate de representaciones realmente reprimidas. Ni, en el caso
El estudio de los fenomenos hipnoticos nos habia familiarized° con
la conception, sorprendente at comienzo, de que en un mismo
individuo son posibles varios agrupamientos animicos que pueden
• mantener bastante independencia reciproca, "no saber nada"
unos de otros, y atraer hacia sialternativamente a la conciencia. En
• 104. F. W. J. Schelling, Introduction it la philorophie de in mythologic;
ocasiones se observan tambien casos espontaneos de este indole,
que se designan como de "double conscience" ("doble con-

• texto al. Einleitung in die Philosophie der Mythologic., 20te Vorlesung,

Schellings Werke, Munich, C. H. Beck. 1979. Bd V, pig. 664.
ciencia"). Cuando, dada esa escisiOn de la personalidad, la con-
ciencia permanece ligada de manera constante a uno de esos dos

•
•
•
 •
114 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORAINEOS 115
•
estados, se lo llama el estado animico conciente, e inconciente al
divorciado de el. En los consabidos fenomenos de la Ilamada "su-
En conclusion, las Ultimas paginas de la Ultima lecciOn
dicen lo que supuestamente son las mociones inconscientes •
gestion pos-hipnotica", en que una orden impartida durante la
hipnosis se abre paso luego de manera imperiosa en el estado en el marco de un psicoanalisis logrado: •
normal, se tiene un destacado arquetipo de los influjos que el
estado conciente puede experimentar por obra del que para el es
inconciente; y siguiendo este paradigma se logra ciertamente ex-
El deseo inconciente es insusceptible de influencia e indepen-
diente de cualquier aspiracion contraria, en tanto que el deseo
conciente resulta inhibi do por todo cuanto es igualmente
•
plicar las experiencias hechas en el caso de la histeria. conciente y lo contraria. Por tanto, el trabajo psicoanalitico,
como sustituto mejor de la infructuosa represion, se pone di-
•
Cinco conferencias sobre psicoancilisis. G\V VIII, pags. 14-15;
Amorrortu, tomo XI, pag. 16.
rectamente al servicio de las aspiraciones culturales supremas
y más valiosas*. •
Pero Freud ni siquiera se toma el trabajo de aclarar la diferencia
En consecuencia, dos salidas son posibles: •
entre la nocion de "doble conciencia" y la de inconsciente, y a
eso se atiene. El inconsciente solo volvera en la leccion siguiente,
1)La represion es sustituida por un juicio adverso
[Verurteilung] Ilevado a cabo con los mejores medios. •
en la forma de una alegoria que ilitstra las relaciones de In represion
y del inconsciente y que opone la nocion de conflicto a la nocion
2)Conocemos un proceso de desarrollo muy adecuado at fin,
la Ilamada sublimation, mediante la cual la energia de mocio- •
janetiana de debilidad en la sintesis:
nes infantiles de deseo no es bloqueada, sino que permanece
aplicable si a las mociones singulares se les pone, en lugar de
la meta inutilizable, una superior, que eventualmente ya no es
•
Supongan que aqui, dentro de esta sale y entre este auditorio
cuya calma y atencion ejemplares yo no sabria alabar bastante,
sexual.
•
se encontrara empero un individuo revoltoso que me distrajera
de mi tarea con sus impertinentes risas, charla, golpeteo con los
Cinco conferencias sobre psicoanalisis, op. cit., al. pags. 57-58;
Amorrortu, tomo XI, pags. 49-50. •
pies. Y que yo declarara que asi no puedo proseguir la conferen-
cia, tras lo cual se levantaran algunos hombres vigorosos entre
ustedes y tras breve lucha pusieran al barullero en la puerta. De todas las exposiciones referentes a la nocion de •
Ahora el esta "desalojado" [reprimido] y yo puedo continuar mi
exposition. Ahora bien, para que la perturbation no se repita si el
inconsciente en psicoanalisis, estas paginas de las "Cinco
conferencias" de 1909 se encuentran entre las más sencillas.
•
expulsado intenta volver a ingresar en la sala, los senores que
ejecutaron mi voluntad colocan sus sillas contra la puerta y asi se •
establecen como una "resistencia" tras un esfuerzo de desalojo
[represion] consumado. Si ustedes trasfieren las dos localidades "Nola sobre el concepto de lo inconciente
en psicoantilisis" (1912)
•
a lo psIquico como lo "conciente" y lo "inconciente", obtendran
una imagen bastante buena del proceso de la represion.
Ahora yen ustedes en que radica la diferencia entre nuestra
•
concepcion y la de Janet. No derivamos la escision psiquica
de una insuficiencia innata que el aparato animico tuviera para
Este texto, escrito directamente en ingles y publicado
primero en esa lengua en los Proceedings of the Society •
la sintesis, sino que la explicamos dinamicamente por el con-
flicto de fuerzas animicas en lucha, discernimos en ella el resul-
for Psychical Research de 1912 (26, part. 66, pags. 312-
318) es explicita y exclusivamente una presentaci6n de la
•
tado de una renuencia activa de cada uno de los dos
agrupamientos psiquicos respecto del otro. •
Cinco conferencias sobre psicoancilisis, op. cit., al. /lags. 22-23;
Amorrortu, tomo XI, Buenos Aires, pag. 22. * Amorrortu, tomo XI, pag. 49. [N. del T.]
•
•
•
•
•
• 116 EL INCONSCIENTE 117
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS

nocion de inconsciente tal como la concibe Freud en esa inconcientes los procesos singulares que lo componen. Para
O
fecha. En cuanto a lo esencial, lo que aqui se expone es designar este sistema propongo las tetras /cc [Ubw], abrevia-
una vez más la doctrina del cap. VII de La interpretation tura de la palabra "inconciente" rUnbewuBtl.
• Este es el tercer sentido, y el más importante, que el terrain°
de los suenos, pero vemos despuntar o acentuarse algunos
"inconciente" ha cobrado en el psicoanalisis.
• de los rasgos del inconsciente que serail afirmados en 1915.
De este modo, por ejemplo, se pone un acento más claro Ibid., at. 'Jags. 438-439; trad. al esp. pas. 277.
• sobre la idea de que lo psiquico es ante todo inconsciente:
• Lo inconciente es una Ease regular e inevitable en los procesos
que fundan nuestra actividad psiquica;. todo. acto psiquico
comienza como inconciente, y puede permanecer tat o bien Conferencias de introduction al psicoandlisis
• avanzar desarrollandose hasta la conciencia, segUn que tro- (1915-1917)
• piece o no con una resistencia. El distingo entre actividad
preconciente e inconciente no es primario, sino que solo se
establece despues que ha entrado en juego la "defensa".
Estas conferencias, ofrecidas en la Facultad de medicina
Solo entonces cobra valor tanto teorico como practico el distin- de Viena ante un pUblico medico no especializado ni en
go entre unos pensamientos preconcientes que aparecen en psicologia ni en psiquiatria, son tan ricas tanto en lo que
• la conciencia y pueden regresar a ella en cualquier momento, respecta al inconsciente en general como en lo que respecta
y unos pensamientos inconcientes que lo tienen prohibido.
Una analogia grosera, pero bastante adecuada, de esta rela-
al contenido de la nocion propiamente freudiana en esa epoca
• (1915-1917) que a pesar del hecho de que no se le consagre,
ciOn que suponemos entre la actividad conciente y la inconciente
la brinda el campo de la fotografia ordinaria. El primer estadio en apariencia, más que la mitad de un capitulo (vease 18'
• de la fotografia es el negativo; toda imagen fotografica tiene conferencia: "La fijacion al trauma, lo inconciente"), el
que pasar por el "proceso negativo", y algunos de estos ne-
gativos que han podido superar el examen seran admitidos en
conjunto del libro casi podria anadirse como un cuarto texto
•
el "proceso positivo" que culmina en la imagen. canOnico a los tres que aqui fueron destacados como tales.
A partir del prOlogo redactado en 1917 (GW XI, pag. 3;
• "Nota sobre el concepto de lo inconciente en psicoanalisis", Amorrortu, tomo XV, pag. 9; OCP XIV, pag. 5) Freud previene
texto at. GW VII, pag. 436; Amorrortu, tomo XII, pags. 275-276.
• al lector que, por importante que sea el tema del inconsciente,
sera encarado en varios sitios sin ser tratado jamas de manera
Al terminar, Freud insiste tambien en el aspecto sistemico,
exhaustiva. De hecho, al tiempo que distingue claramente al
y no solamente descriptivo de la nocion:
inconsciente como ausencia de conciencia (la
• Lo inconciente nos pareci6 at comienzo un mero caracter enig- "inconciencialidad": Unfiewufithed) del inconsciente como
matic° de un cierto proceso psiquico; ahora significa para
•
sistema, y obrando a veces como si esos auditores lo ignoraran
nosotros algo más: es un indicio de que ese proceso participa
de la naturaleza de una cierta categoria psiquica, de la que todo de la nocion, nunca hace del inconsciente el
• tenemos conocimiento por otros y mas importantes caracte- descubrimiento fundamental del psicoanalisis, ni su centro.
res, y pertenece a un sistema de actividad psiquica que mere- En toda la primera parte la palabra no aparece (como tampoco,
ce nuestra mayor atenci6n.
.
El valor de lo inconciente como indite ha superado con mucho
por otra parte, la palabra "represion"). Sin embargo, la entrada en
. a su signification como propiedad. A falta de una expresion escena de la nocion es preparada con mucho cuidado: el analisis
mejor y menos ambigua, damos el nombre de "el inconciente" de las "operaciones fallidas" conduce a la hipotesis de
at sistema que se da a conocer por el signo distintivo de ser "intenciones perturbadoras" (GW pag. 56, OCP pag. 59), de
•

•
 •
118 EL INCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS
119
•
"contra-vohmtad" (GW prig. 68, OCP prig. 71), el de los suelios No obstante, si la serie de las conferencias, y en
•
a Ia basqueda de su "sentido". Tambien encontramos la nocion
de "saber sin saber que se sabe" y la cuestion de la relaciOn del
particular aquella cuyo titulo contiene la palabra, enumera
algunos de los rasgos del inconsciente de la •
suefio con la hipnosis obliga a "admitir para la coherencia de los
fenomenos la existencia de procesos animicos de los que nada
Metapsicologia, es más bien de manera alusiva y sin que
su analisis sea Ilevado más lejos. Visiblemente, Freud jamas •
se sabe" (GW prig. 101, OCP prig. 103). Todo este desarrollo,
que desemboca en la aparicion de la propia palabra (GW prig.
olvida que sus auditores no son expertos del psicoanalisis.
Hasta ocurre que atempere su realismo concediendo que •
111, OCP prig. 113), no es mas que una justificaciOn bastante el inconsciente podria ser una simple hipotesis m. En
•
•
comtin de la nocion de inconsciente psicologico. carribio, todav]a se encuentran bajo su pluma algunas
En los capitulos que siguen, la palabra inconsciente es utilizada formulas de estilo hartrnanniano:
con bastante frecuencia (vease GW prigs. 131, 144,145, 148, 150,
205, 207, OCP prigs. 133, 146, 148, 150, 153, 207, 209), pero sin una
Nuestra terapia opera del siguiente modo: muda lo inconciente
en conciente. •
nueva especificaciOn, como si la definicion que se hubiera dado
these suficiente. Solo tras haber hablado del Edipo y de la GW XI, prig. 290; OCP XIV, pig. 291; Amorrortu,
•
sexualidad infantil Freud aclara: "Lo inconciente de la vida animica
es lo infantil" (GW XI, prig. 215; Amorrortu, tomo XV, 193; OCP o incluso:
tomo XVI, pig. 256.

•
XIV, prig. 216). Con motivo de esa valorization de un aspecto [...] traspone lo inconciente en conciente 1 el conocimiento
de lo inconciente [...] •
•
propiamente psicoanalitico de la nocion de inconsciente, Freud
parece querer introducirle cierta cantidad de otros: primero la Ibid., at. pigs. 451-452; trad. fr. prig. 451;
diferencia entre "lo que esti actualmente latente", es decir, lo
preconsciente y lo inconsciente en el sentido propio (o sea: en el
Amorrortu, tomo XVI, prigs. 414-415.

•
sentido propiamente freudiano)1°5 ; luego el error de aquellos que,
como Janet, verian en el inconsciente "una manera de decir'°6", y
As], al tiempo que contienen una gran riqueza de informations
sobre el inconsciente freudiano de esa epoca, las conferencias de •
por Ultimo, mas generalmente, la relativa futilidad de la presencia o
la ausencia de "conciencialidad'°7".
1915-1917 permanecen en el orden de la presentation, mas que de
Ia elaboration propiamente cientifica de la notion. •
•
105. "Inconsciente no es ya un nombre para lo que esti actualmente "Psicoantilisis" y "Teoria de la libido" (1922)
•
latente, lo inconsciente es un reino animico especifico" (GW XI,
prig. 216; OCP XIV, prig. 218). En este articulo, escrito para el Petit dictionnaire de •
•
106. Ibid., al. prigs. 264-265, 287; trad. fr. prigs. 265-266, 287;
Amorrortu, tomo XVI, prig. 235. sexologie de Max Marcuse, Freud presenta en dos partes
107. "Nos decidamos a decir que la condicion de conciente [Bewufitheit]
o la condicion de inconciente [Unbewufltheii de un proceso psiquico
es solo una de sus propiedades, y no necesariamente univoca" (GW XI, 108. "Una prueba inquebrantable de la existencia [Beweis fit?. die •
prig. 304; OCP XIV, prig. 305; Amorrortu, tomo XVI, prig. 269.)
[Etcheverry traduce Bewufitheit y Unbewufltheit como "condicion de
Existenz] o, si lo prefieren, de la necesidad de la hipotesis
Notwendigkeit der Annhame] de los procesos
[fin- die
animicos
•
conciente" y "condicion de inconciente". [N. del T.] inconscientes..." (GW XI, pig. 288; OCP XIV, pig. 289.)
•
•
•
• 120
• EL ESCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 121

• distintas "el psicoanalisis", por un lado, y la "teoria de Ia

libido" por el otro. El lugar que se le da a la nocion de
El conferencista repite la historia conocida del desarrollo del
concepto de "inconsciente" en psicoanalisis. Inconsciente es

• inconsciente tiene algo extralio. En efecto, por una parte,

Freud afirma:
ante todo un termino meramente descriptivo que incluye en-
tonces lo temporariamente latente. Pero la conception dinarni-

• El supuesto de que existen procesos animicos inconcientes; la

ca del proceso de represion oblige a dar a lo inconsciente un
sentido sistemico, de tal modo que el inconsciente debe asimi-
larse con lo reprimido. Lo latente, que solo es por un tiempo
• admision de la doctrina de la resistencia y de la represion; Ia
apreciaciOn de la sexualidad y del complejo de Edipo: he ahi los
principales contenidos del psicoanalisis y las bases de su teoria.
inconsciente, recibe el nombre de preconsciente y desde el
punto de vista sistemico se adelanta a proximidad de lo cons-

• texto al. GW XIII , pag. 223; Amorrortu, tomo XVIII, pag. 243.
ciente. La doble signification del nombre "inconsciente" aca-
rreo algunos inconvenientes no significativos y dificiles de evi-

• Pero, por la otra, no consagra al inconsciente en cuanto

tar. Pero resulta que no es factible hacer coincidir lo reprimido
con lo inconsciente, el yo con lo preconsciente y lo consciente.

• tal ninguno de los veintiseis parrafos que constituyen Ia parte

• "Psicoanalisis", y nunca explica como entiende esa nocion. A
lo sumo afirma que el inconsciente del analista esti en relation
• con el del paciente'°9 y presenta el suefio como cumplimiento
de un deseo inconsciente"°.
El conferencista discute los dos hechos que prueban que,
tambien en el yo, hay un inconsciente que, dinamicamente, se
conduce como lo inconsciente reprimido, a saber, la resisten-
cia que procede del yo en el analisis, y el sentimiento de culpa-
bilidad inconsciente. Comunica que, en un trabajo de proxima
aparicion, "El yo y el ello", se consagro a la tentative de apre-
ciar la influencia que esos nuevos puntos de vista no dejaran

• Por lo tanto, apenas puede considerarse este texto, que

sin embargo presenta el conjunto de los conceptos
de tener sobre la conception del inconsciente.

• psicoanaliticos icomo comprendiendo una presentaci6n del

inconsciente!
"Algo acerca del inconsciente",
text() al. GW Nachtragsband, pag. 730;
PUF, XVI, pag. 211.
• trad. fr. OCP,

• "Algo acerca del inconsciente" (1922)

Cierta incapacidad para distinguir la "conciencialidad"
(Bewufitheit) de la conciencia (BewuJ3tsein) permitiria pensar

• Retendremos de este corto texto —resumido de una

que, como to sugiere el editor de la traduccion, este resumen
podria no ser de la mano del propio Freud.
• intervention hecha por Freud el 26 de septiembre en el VII
Congreso internacional de psicoanalisis de Berlin— el hecho
• de que, queriendo hacer conocer a un pliblico de especialistas
lo esencial del articulo en preparaciOn, El yo y el ello, insiste
"Breve informe sobre el psicoanalisis" (1923)

• en las modificaciones que va a padecer la doctrina del

inconsciente:
Una vez mas, se trata de un texto escrito a pedido, para un
trabajo de conjunto publicado por la Encyclopedia
• Britannica: These Eventful Years: The Twentieth Century in

• 109. "Psicoanalisis" y "Teoria de Ia libido", GW XIII, p5g. 213;

the Making, as Told by Many of its Makers. Aqui Freud
"justifica" la nocion de inconsciente (habla de "pniebas"),
• trad. fr. OCP XVI, pigs. 185-186.
110. Ibid.. al. pig. 217; trad. fr. pag. 190.
pero de manera bastante superficial y sin salir de los
argumentos habituales.
•
•
•

122 EL INCONSCIENTE
La justification se hace ante todo a partir de la hipnosis:
...a raiz de la conducta de los sujetos tras la hipnosis, se tuvo
la impresion más nitida de la existencia de procesos animicos
a los que no se podia dar otro nombre que el de "inconcientes".
Es verdad que lo "inconciente" era examinado desde hacia
mucho tiempo por los filOsofos como concepto teorico, pero
aqui, en los fenomenos del hipnotismo, se volvio por vez prime-
ra algo vivo, palpable y objeto de experimentaci6n.
texto al. GW XIII, pag. 407; Amorrortu, tomo XIX, pag. 204.
Luego, la curaciOn por el metodo catartico (rememoraciOn
de un traumatismo olvidado) es dada como "una nueva prueba
de la existencia de procesos animicos inconscientes" (ibid.,
al. pag. 408; trad. fr. pag. 336). Más lejos se invocan como
pruebas los hechos citados en la Psicopatologia de la vida
cotidiana, y luego los analisis de suefiosm. Pero Freud no
entra en el detalle de la demostracion.
Por ultimo, la transition hacia las aplicaciones del
psicoanalisis a las ciencias humanas se hace mediante una
formula cuya prudencia cabe observar:
Si nos es licito suponer dondequiera la presencia de las conste-
laciones más universales de la vida animica inconciente (los con-
flictos de las mociones pulsionales, las representaciones y satis-
facciones sustitutivas), y si existe una psicologia de las profundi-
dades que Ileva a la averiguacion de esas constelaciones, es
razonable esperar que aplicando el psicoanalisis a los más di-
versos campos de la actividad espiritual se sacaran a luz por
doquier resultados importantes y no alcanzados hasta ahora12.
I 1 I. "Court abrege de psychanalyse", GW XIII, pags. 415-416;
OCP, O PUF, XVI, pags. 342-343.
112. Ibid.. al. 'lag. 424; Amorrortu, tomo XIX, pag. 218.
•
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 123
•
"Presentation autobiografica" (1925)
•
Redactado en 1924, este texto, solicitado a Freud por un
editor para figurar en un conjunto consagrado a medicos
•
afamados, supuestamente presenta al mismo tiempo al hombre
Freud y al psicoanalisis. Aqui la notion de inconsciente
•
aparece muy tarde, tras un fragmento ampliamente •
autobiografico, la evocation de los primeros trabajos sobre
la histeria y un homenaje a Breuer. Coincide con algunas •
criticas para con Janet y una arremetida contra "los filosofos":
Pero cuando el psicoanalisis paso a ser terra de discusion
•
tambien en Francia, Janet se porta mal, mostrO escaso conoci-
miento del asunto y use argumentos nada lindos. Por ultimo, se
•
ha puesto en ridiculo ante mis ojos y el mismo ha desvalorizado
su obra proclamando que at hablar de actos animicos •
"inconcientes" no quiso decir nada, sino que fue meramente
"une facon* de parler". •
Ahora bien, mediante el estudio de las represiones patogenas
y de otros fen6menos que más adelante mencionaremos, el
psicoanalisis se vio compelido a tomar en serio el concepto de
•
lo "inconciente". Para el, todo lo psiquico era en principio
inconciente; la cuatidad "conciencia" podia agregarsele o fal-
•
ter. Pero asi se choc6 con la contradicciOn de los filosofos,
para quienes "conciente" y "psiquico" eran identicos, y que •
aseveraban no poder representarse un absurdo como lo "ani-
mico inconciente". •
"Presentation autobiografica", GW XIV, pags. 56-57;
Amorrortu, tomo XX, pag. 30.
•
Texto realmente extrafio, en el cual, pretendiendo hacer una
•
defensa contra filosofos —que tal vez le costaria nombrar— de •
una conception "cientifica" (al estar basada en la clinica) del
inconsciente, Freud, en realidad, ipresenta de ella una conception •
filosofica romantica ("Todo cuanto era psiquico era ante todo
inconsciente"), directamente heredada de Hartmann!
•
•
* En las ediciones de 1928 y 1948 se remplazo esta palabra por
"maniere". [Nota de J. Etcheverry.] ["una manera de decir" [N. del T.]]
•
•
•
•
 124 EL 1NCONSCIENTE FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 125

Luego (al. pag. 57; trad. al esp. pag. 31), Freud se contenta
con aliadir:
Resultaria más dificil exponer de manera sucinta el modo en
que el psicoanalisis Hegel a articular todavia eso inconciente
admitido por el, a descomponerlo en un preconciente y un
inconciente propiamente dicho.
Y no ira más lejos en la explication de la nocion, lo que es
terapeutico.
Sin embargo, en el cuerpo del articulo —que de todos
modos comprende ocho paginas—, la presentation de la
nocion de inconsciente es reducida al minimo. Apenas se
hace alusion a la distribuciOn de la cualidad conciencia en el
ello yen el yo (ibid., al. pigs. 302-303; trad. fr. pag. 292). De tal
modo que por lo que respecta a la nocion de inconsciente

• igualmente extrailo, si se piensa que este texto es posterior a El

yo y el ello. Sobre el inconsciente Se contentard con agregar:
puede vacilarse en considerar este texto como de
presentaciOn.
• Las doctrinas de la resistencia y- de la represion , de lo
inconciente, del valor etiologic° de la vida sexual y de la impor-
• tancia de las vivencias infantiles son los principales componen-
tes del edificio doctrinal del psicoanalisis.
Nuevas conferencias de introduction
al psicoanalisis (1933)13
• /bid., al. pag. 65; trad. al esp. pig. 38.

• iEs poco para una nocion presentada como fundamental

Freud parte de una definition muy general:
El más antiguo y mejor significado de la palabra "inconciente"
• en un texto que no carece de otros detalles de todo tipo! es el descriptivo; Ilamamos inconciente a un proceso psiquico
cuya existencia nos vemos precisados a suponer, acaso por-

• "Psicoanalisis" (1926)
que lo deducimos a partir de sus efectos, y del cual, empero,
no sabemos nada.

• Escrito para la Encyclopaedia Britannica, el texto titulado

al. pag. 77; Amorrortu, tomo XXII, pig. 65.

• "Psicoanalisis" parece hacer de la teoria del inconsciente uno Luego, a modo de prueba, se refiere a los actos fallidos,

• de los aportes fundamentales del psicoanalisis. Comienza por

una distincion:
retomando asi, sin entrar en detalles, la argumentaciOn de la
Psicopatologia de la vida cotidiana.
• Crea [Freud] el nombre de psicoanthlisis, que en el curso del
tiempo cobra dos significados. Hoy designa: 1) un metodo
Luego aparece la distinciOn de lo consciente, lo
preconsciente y lo inconsciente tal como ya la habia
• particular para el tratamiento de las neurosis, y 2) la ciencia de
los procesos animicos inconcientes, que con todo acierto es
enunciado el cap. VII de La interpretation de los suenos. De
ahi, a traves de una argumentacion que recuerda El yo y el
• denominada tambien "psicologia de lo profundo".
ello, la topica de 1923 (ello, yo, superyo) remplaza la de 1900.

• "Psicoanalisis", GW XIV, pag. 300;

Amorrortu, tomo XX, pig. 252.

• Pero afiade (ibid., al. pag. 301; trad. al esp. pag. 253):

• El futuro juzgara, probablemente, que el valor del psicoanali-

sis como ciencia de lo inconciente supera en mucho a su valor 113. GW XV, pigs. 76-81; trad. fr. OCP XIX, pigs. 153-157.

•
•
•
 •
126 EL INCONSCIFNTF FREUD V SUS CONTENIPORANEOS 127
•
Esquema del psicoandlisis (1939)114 En cambio, volviendo en el capitulo VIII
psiquico y el mundo exterior")
aparato
sobrc esa cuestion de la •
El interes de este "esquema" —comenzado por Freud en cientificidad de la nocion de inconsciente, tiene formulas más
prudentes, más "fenomenistas", más cercanas al punto de •
julio de 1938 y que quedo inconcluso— para el conocimiento
de su concepcion del inconsciente reside esencialmente en vista del "como Si": •
sus esfuerzos para darle un estatuto cientifico.
Habiendo logrado, de manera bastante sorprendente, no
Hemos hallado el recurso tecnico para Ilenar las lagunas de
nuestros fenOmenos de conciencia, y de el nos valemos como •
emplear nunca la palabra en los tres primeros capitulos, le
consagra esencialmente el cuarto, titulado "Cualidades
los fisicos de Ia experimentation. Por este camino inferimos
cierto ntimero - de procesos que en si y por si son "no •
•
discernibles", los interpolamos dentro de los que nos son
psiquicas" y, de hecho, en la continuation del libro, hace un concientes y cuando decimos, por ejemplo: "Aqui ha interveni-
use constante de ellans. La exposition —bastante detallada— do un recuerdo inconciente", esto quiere decir: "Aqui ha ocu-
del capitulo IV retoma en cuanto a lo esencial la concepciOn rrido algo por completo inaprehensible para nosotros, pero
que si nos hubiera Ilegado a la conciencia solo habriamos •
del inconsciente que se desprende de El yo y el ello. Sin
embargo, contra lo que considera como la concepcion
podido describirlo asi y asi""7.
•
•
filosofica del inconsciente, Freud aclara que su teoria, segun Asi, estos textos, que por cierto estan entre los altimos
la cual "lo psiquico en si mismo es inconsciente", ipermite que escribie• Freud sobre el inconsciente, expresan una vez
que Ia psicologia se convierta en una "ciencia de la
naturaleza"6"! Asi, esta manera romantico-metafisica de hacer
mas su vacilacion entre el inconsciente psicologico y el
inconsciente romantic°. •
del inconsciente, a la manera hartmanniana, una "coca en si"
(observese la expresion kantiana) es dada, contra toda la •
corriente fenomenista y positivista, como lo que permitiria Henri Bergson (1859-1941)
•
traducir su nocion "cientifica". En esto, Freud pen-nanece fiel
a esa colusion de Ia metafisica y el cientificismo que habia
La nocion de representation inconsciente
•
caracterizado una parte del pensamiento aleman del siglo )(ix
(Fischer, Dubois-Reymond, etcetera).
Tomada en su conjunto, la obra de Bergson da una imagen
muy ampliamente filosofica del inconsciente: algunos textos •
recucrdan a Leibniz, otros el vitalismo romantic°. Cuando se
ye tornado en una perspectiva más psicolOgica, el •
inconsciente bergsoniano se distingue del de Freud por lo
•
114. GW XVII; trad. fr . OCP, XX (de proxima aparicion);
Amorrortu, tomo XXIII.
menos por dos rasgos:
1) no es el resultado de una represion; 2) es impotente, en
•
115. Vease por ejemplo, en la colecciOn de bolsillo "Blither des
Wissens" (Abriss der Psychoanalyse. Das Unbehagen in der Kukla:
consecuencia para nada dinamico. En pocas palabras, más
•
Fischer Bilcherei, Frankfurt am Main, 1965), las pigs. 26, 27, 28,
29, 33, 37, 48, etcetera). •
116. "... hat die andere Auffassung, das Psychische sei an rich
unbewnfli. gestatiet, die Psychologie zu einer Naturivissenschafi
wie jede andere auszageslalien." (Ibid.. pag. 19.)
117. Ibid., pig. 52 (Ia traduccion at frances es de Y. B.). [La version
espanola: Amorrortu, tomo XXIII, pag. 198. [N. del T.] •
•
•
•
•
128 EL INCONSCIENTE
•
bien se parece a lo que Freud, en La interpretation de los
• pertenece con todo derecho lo que posee de hecho, y que, en
suerios, llama el preconsciente. No obstante, observese, en el
• texto de Matiere et Memoire (1896) que vamos a citar (este
texto es casi contemporaneo de los Estudios sobre la histeria
• y anterior a las primeras elaboraciones teoricas de Freud), la
insistencia de Bergson en la perfecta coherencia de la notion
• de representacion inconsciente. De este modo Bergson
contribuye, como Lipps, a la defensa de la nocion de
• inconsciente psicolOgico, vale decir, del concepto especifico
de inconsciente.
• conception más familiar para el sentido comUn. En efecto, todo el
Esta impotencia radical del recuerdo puro nos ayudara. Fared-
• samente a comprender como se conserva en el estado latente.
Sin entrar todavia on el meollo del asunto, limitemosnos a obser-
var que nuestra repugnancia en concebir estados psicologi-
•
cos inconscientes viene sobre todo de que consideramos a la
conciencia como la propiedad esencial de los estados psicolo-
• de la casa, por Ultimo la calle y Ia ciudad donde residen. Poco
gicos, de manera que un estado psicologico no podria dejar de
ser consciente, at parecer, sin dejar de existir. Pero si la concien-
• cia no es más que la marca caracteristica del presente, o sea, lo
actualmente vivido, vale decir, en suma, lo activo, entonces lo
• que no actiia podra dejar de pertenecer a la conciencia sin
necesariamente dejar de existir de alguna manera. En otros
terminos, en el campo psicologico, conciencia no seria sinonimo
•
de existencia sino tan solo de action real o de eficacia inmedia-
ta, y como la extension de este termino se ve asi limitada, no
• costaria tanto trabajo representarse un estado psicologico in-
consciente, es decir, en suma, impotente. No importa que idea
• se haga uno de la conciencia de si, tal como apareceria si se
ejerciera sin trabas, no seria posible impugnar que, en un ser
• que realiza funciones corporales, la conciencia tenga sobre todo
como funcian presidir la action y esclarecer una election. Por
• tanto, proyecta su luz sobre los antecedentes inmediatos de la
decision y sobre todos aquellos de los recuerdos pasados que
. pueden organizarse utilmente con ellos; el resto permanece en
la sombra. Pero aqui encontramos, en una forma nueva, la ilu-
skin incesantemente renaciente que perseguimos desde el ini-
• cio de este trabajo. Uno quiere que la conciencia, unida incluso
a funciones corporales, sea una facultad accidentalmente prac-
• tica, esencialmente vuelta hacia la especulacion. Entonces, como
no se ve el interes que tendria en dejar escapar los conocimien-
tos que posee, consagrada como estaria at conocimiento puro,
•
no se comprende que renuncie a esclarecer lo que no esti
•
•
•
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 129
totalmente perdido para ella. De donde resultaria que solo le
el campo de la conciencia, todo real es actual. Pero devuelvan
a la conciencia su verdadera funcian: ya no habra razones para
decir que el pasado, una vez percibido, se borra, de las que
hay para suponer que los objetos materiales dejan de existir
cuando yo dejo de percibirlos.
Insistamos en este ultimo punto, porque este es el centro de las
dificultades y la fuente de los equivocos que rodean el problema
del inconsciente. La idea de una representaciOn inconsciente
es clara, a despecho de un prejuicio extendido; hasta puede
decirse que hacemos un use constante de ella y que no hay
mundo admite que las imAgenes actualmente presentes a nues-
tra percecion no son la totalidad de la materia. Pero, por otra
parte, .que puede ser un objeto material no percibido, una ima-
gen no imaginada, si no una especie de estado mental incons-
ciente? Más elle de los muros de su habitation, que en este
momento perciben, ester las habitaciones vecinas, luego el resto
importa la teoria de la materia a la cual adhieran: realista o idealis-
ta, evidentemente piensan, cuando hablan de la ciudad, de la
calle, de las otras habitaciones de la casa, en otras tantas percep-
ciones ausentes de su conciencia y sin embargo dadas fuera de
ellas. No se crean a medida que su conciencia las recibe; por
tanto estaban ya de alguna manera, y puesto que, por hipotesis,
su conciencia no las captaba, Lcomo podian existir en si salvo en
estado inconsciente? dOnde viene entonces que una exis-
tencia fuera de Ia conciencia nos parece clara cuando se trata
de objetos, y oscura cuando hablamos del sujeto?
Bergson, Matiere et Memoire (1896), 46a edition,
Paris, © PUF, 1946, pigs. 156-158.
Alfred Binet (1857-1911)
El contenido del inconsciente
Conocido sobre todo como psicologo (vease el test Binet-
Simon), Alfred Binet publicO sin embargo en 1905 una obra
filosofica, Lame et le corps, en la que reconoce la inspiraciOn
de Taine. Este libro, que de una manera general carece de

130 EL INCONSCIENTE
rigor y de coherencia, no obstante implica, a proposito del
inconsciente -cuestiOn que no es realmente tratada por si
misma-, una observation juiciosa, que incluso hoy merece ser
meditada y que podria formularse asi: "lo que importa, no es
tanto que `haya' un inconsciente o que se pueda `hablar de
inconsciente'; sino saber cual es su contenido". Visiblemente,
se trata de una protesta contra la concepciOn romantica del
inconsciente (Eduard von Hartmann), concepciOn que hard
fortuna (sin saberlo el) en ciertos medios analiticos.
Tras haber indicado lo que es el inconsciente, terminemos indi-
cando lo que no es, y lo que no puede ser.
Pensamos, o por lo menos hemos admitido en forma implicita,
en las definiciones precedentes, que el inconsciente no es más
que lo desconocido, lo que pudo ser conocido, o lo que podria
volverse conocido en ciertas condiciones, y que solo difiere de
lo conocido unicamente por el caracter de no ser actualmente
conocido; si esta nocion es atinada, realmente no hay derecho
de armar ese inconsciente de una potencia formidable. Tiene la
potencia de la realidad a la que corresponde, pero su caracter
de inconsciente no le agrega nada. Ocurre con el como con la
ciencia de manana. NingOn sabio pondra dificultades en reco-
nocer que esa ciencia sera más bella y más profunda que la
ciencia ya realizada, pero su superioridad no consiste en que es
desconocida sino en los fenomenos que abarca. Para dar at
inconsciente, tal como aqui lo entendemos, una superioridad
aplastante sobre lo consciente como tal, habria que admitir que
la conciencia no es solamente un lujo int:1W sino tambien una
degradacion para las fuerzas que acompana.
Binet, Lame ct le corps, Paris, Flammarion,
1905, pags. 136-137.
•
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 131
•
de "subconsciente" y de "inconsciente". En apoyo de esta
•
tesis se invocan algunas observaciones famosas de Freud:
- ante todo, un pasaje del capitulo VII de La interpretation •
de los sueilos, que pide que se renuncie a la distinciOn de las
nociones de "supra- y subconciencia, tan frecuente en las •
obras recientes sobre las psico-neurosis118, donde se cree
que el que esta en la mira es Janet; •
- luego algunos textos más tardios, donde Freud acusa a
•
Janet de haber hecho del inconsciente simplemente cierta
"manera de decir19".
r
Por lo tanto, la idea seria que, para Freud, el use que hace
Janet de la palabra "subconsciente" significa que no se toma •
•
en serio el inconsciente y que, ignorando la represion, la
identifica con lo preconsciente, lo que bastaria para descalificar
globalmente a Janet.
Sin embargo, fuera de que -como lo observan Laplanche- •
y Pontalis'"- "las criticas formuladas por Freud respecto al
•
termino `subconsciente', aun cuando parecen apuntar a Janet,
dificilmente pueden considerarse como una refutation valida
•
•
de las concepciones de este autor", la historia de la nocion de
subconsciente, en particular en Janet, dista de ser tan simple.
•
•
118. GW II-III, pag. 620: "Ober- and Unterbewnfilsein”. La
traduccion franccsa (Paris, PUF, 1967, pag. 522) dice "conciencia •
•
superior y conciencia inferior". En realidad, realmente es el termino
frances subconsciente el que corresponde al aleman unterbewup.

Pierre Janet (1859-1947) y la nocion

[La traduccion de Etcheverry dice supraconciencia y suhconciencia,
tomo V, pig. 603. (N. del T.)]
•
de "subconsciente" 119. Por ejemplo: Conferencias de introduction al psicoanalisis
(1915-1917). OCP XIV, Paris, PUF, 2000, pig. 266; GW XI, pag.
•
•
265; Amorrortu, tomo XVI, pag. 235: Ia expresion "manera de
decir" esta en frances en el text() aleman flacon de parler].
Cierta vulgata psicoanal itica de los Ultimos decenios 120. Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, PUF, 1967, pag. 464,
tiende a acreditar la idea de que el diferendo esencial entre
Freud y Janet se reduciria a Ia oposicion entre las nociones
s.v. "subconscient". [Diccionario de psicoanalisis. Editorial Labor,
Barcelona. 1971, pags. 434-435, entrada "subconsciente, •
subconciencia". [N. del T.]
•
•
•
•
132 EL INCONSCIENTE
•
En principio, aunque Janet parece haber reivindicado su
paternidad, la palabra, en la segunda mitad del siglo xix,
• pertenecia a un vocabulario usual que no distinguia claramente
las diversas modalidades de lo no-consciente: el propio Freud
• la emplea, tanto en aleman (unierbewufit)' 2' como en
frances122, en el periodo que precede la elaboration de su
• propia doctrina del inconsciente (vease más arriba, pag. 106).
Luego, si escogio abstenerse de la palabra "subconsciente"
• yo consciente no puede acceder, el subconsciente —o tal vez
(unierbeTtnifit) y utilizar las palabras "inconsciente" y
"preconsciente", probablernente fue más por prurito de
precision terminologica que por reaction contra Janet. Pero
• el destino ulterior de la palabra —en Janet, en los otros autores
y en su relation con la teoria freudiana— es bastante extrafio.
• En efecto, al comienzo (a grandes rasgos entre 1880 y
1900), aunque la nociOn de "doble conciencia" todavia
• palabra. Por la misma epoca, Freud, al evocar una vez más el
estuviera en boga123, Janet más bien parece haber sido
seducido por todo aquello que, en la tradition psicologica de
•
origen ingles, militaba contra la unidad y la coherencia del
sujeto psiquico. Asi, su "subconsciente" se inscribe en el
movimiento que, desde Locke y sobre todo Hume, tiende a
• hater del alma individual una ilusiOn. En la disolucion del
sujeto va mucho más lejos de lo que jamas ira Freud, para
•
•
• 121. Estudios sabre la histeria (1895), GW I, pag. 122, nota. La
• trad. francesa (Paris, PUF, 1956, pag. 53, nota) traduce, de manera
erronea, Ia palabra "unterbewufir por -preconsciente".
• 122. "...en una asociacion subconciente con el recuerdo del suceso,
del trauma, productor de esa paralisis", en: Quelques considerations
pour Joie etude comparative des paralysies matrices organiques et
hysteriqzies. publicado en frances en los Archives de neurologic.,
1893, n° 77 y reproducido en GW 1, pig. 54 [Algunas considercyciones
con iniras a 11,7 estudio comparalivo de his parcilisis matrices
argemicas e histericas, Amorrortu, tomo I. pag. 209].
123. Vease Ia alusion que hate Freud en 1909 en Cinco canferencias
sobre psicoancilisis (GW VIII, pag. 15; trad. fr. OC, X, pag. 16; Amorrortu,
• tomo XI, pag. 16), texto citado mas arriba, pag. 113.
•
•
FREUD Y SUS CONTEMPORANEOS 133
quien la "personalidad", incluso "fragmentada124 " en
instancias distintas, permanece ligada por diversos
mecanismos, en particular la represiOn. Pero de pronto, desde
el comienzo del siglo xx, cierta literatura psicolOgica, sin
embargo esencialmente de lengua inglesa'25, va a relacionar
la nociOn de subconscious con la de "personalidades
multiples" de tal manera que, dotados de cualidades
excepcionales, capaces de captar informaciones a las que el
los subconscientes— recuperan con creces las cualidades
morales y misticas del alma tradicional, ide la que justamente
los psicOlogos cientificos, y en particular Janet, querian
librarse! De donde procede, en este ultimo, cierta perplejidad
que desemboca en 1927126 en renunciar de manera
desengafiada a la nociOn de subconsciente y a la misma
"subconsciente", se niega a identificar el yo con la conciencia
y el ello con la "subconciencia'27".
Dc este modo habria podido terminar el breve destino de
124. Recordemos el titulo de la tercera de las Nuevas conferencias
de 1933: "La descomposiciOn [Zerspallung] de la personalidad
psiquica" (yease GW XV, pag. 62; OCP, XIX, pig. 140; Amorrortu,
tomo XXII. pag. 53).
125. Vease por ejemplo Joseph Jastrow, The Subconscious. 1906;
trad. fr. con un prefacio de Pierre Janet: La Subconscience, Paris,
Akan, 1906.
126. Vease sobrc este punt(); Regine Plas, Naissance dune science
humaine: 10 psychologie, Presses Universitaires de Rennes, 2000,
cap. 5, y en particular las pass. 138-139.
127. Vease iPueden los legos ejercer el ancilisis? (1926): "Cuando
alguien habla de subconciencia [Unterbewuflisein], yo no se si,
topicamente, mienta algo situado en el alma por debajo de la
conciencia, o, cualitativamente, una conciencia otra, por asi decir
subterranca. Es probable que ni el mismo tenga una idea clara. La
Unica oposicion admisible es la que media entre conciente e
inconciente." (GW XIV, pag. 225; trad. fr. OCP, XVIII, pag. 20;
Amorrortu. tomo XX, pag. 185.)
 •
134 EL INCONSCIENTE
•
la palabra "subconsciente", de no ser que ciertas personas
•
todavia estuvieran interesadas en la actualidad (uno quisiera
conocer sus motivos, pero zquien puede impedirlo?) en •
preferirla a la palabra "inconsciente".
•
Janet dice adios al subconsciente •
•
La intervention de la palabra "subconsciente", a mi juicio, es
igualmente criticable; ante todo, esta palabra es terriblemente VII. DESPUES DE FREUD r
•
peligrosa. Desde la epoca en que la empleaba en un sentido
meramente clinico y terrenal, otros autores emplearon la mis-
ma palabra en un sentido mucho más elevado pero menos
especifico. Se designaron con esa palabra actividades desco-
nocidas y maravillosas que, at parecer, existen adentro de •
nosotros mismos sin que sospecharamos su existencia. Se la
utilizO para explicar entusiasmos sutiles y adivinaciones genia-
Carl Gustav Jung (1875-1961)
•
les, totalmente distintas de los fenomenos que habian sido
observados con cierta precision y que daban at subconscien-
Los dos temas principales —por otra parte relacionados •
•
te cierta realidad cientifica.
entre si— que se considera distinguen el inconsciente jungiano
Pierre Janet, "Rapport sur la suggestion",
Schweizer Archivfiir Neurologie and Psychiatrie,
1927, 20, pag. 9. citado por Regine Plas, o.c. pag. 139.
del freudiano son, por un lado, Ia notion de inconsciente
colectivo, y, por el otro, la de arquetipo. Y de hecho, la teorla •
y la practica de Jung, por la presencia de dichos temas, tienen
un aspecto especifico que da la impresi6n de pertenecer a un •
universo cultural diferente del de Freud. No obstante, conviene
matizar a la vez Ia originalidad de Jung sobre esos dos puntos •
y la diferencia con Freud. Ya en Hartmann, en 1869, el
inconsciente era concebido como transindividual; la idea de •
un inconsciente colectivo se pone de moda alrededor de •
1900128, yen el propio Freud se encuentra por ejemplo la tesis
bastante extrafia de una historia de la represi6n que permite •
decir ique el complejo de Edipo es más reprimido en la epoca
•
•
128. Veanse las observaciones ironicas de Marcel Gauchet a
proposito de Vacher de Lapouge y de Le Bon (L'Inconscient •
cerebral, Paris, Seuil, 1992, pag. 125).
•
•
•
•
DESI'UES DE. FREUD
136 EL INCONSCIENTE
•
• ( 1 6 0 0 ) en que Shakespeare escribe Hamlet que en aquella
(420 a.C.) en que Sofocles escribio Edipo rey'"! En cuanto
a la nocion de arquetipo, podria no estar totalmente ausente
•
de la obra de Freud si la lectura lacaniana de los textos sobre
el Palo estuviera justificada (sobre este punto, por lo dernas,
las declaraciones de Jung merecen atencion, \tease más
• esas percepciones confusas que Kant calificaba como "repre-
abajo). El caso es que, tornado masivamente, el inconsciente
• jungiano, por su contenido, tiene una real especificidad
teori ca. Pero no ocurre lo mismo en cuanto a su forma, vale
• decir, en cuanto a su relation con In conciencia y con los
mecanismos que, como la represion freudiana, supuesta—
• mal [...] Tomemos un ejemplo concreto: un comerciante, feliz
mente explican que una representaciOn este privada de ellos.
Sobre este punto muchas veces uno se ye llevado a
•
formularse la pregunta que algunos autores (Lacan, y el
• propio Freud) se formulan a prop6sito de sus propias
nociones: realmente tes juicioso llamar "inconsciente" lo
• que Jung designa con este termino? Por eso, antes de
encarar los textos jungianos clasicos relativos al inconsciente
• y a los arquetipos, no carece de interes recordar que en la
epoca en que las relaciones con Freud todavia no estaban
• rotas, Jung present6 el inconsciente de una manera que, por
un lado, tenia en cuenta la problematica clasica de la nocion
• y, por el otro, ya daba de ella una version original.
• algunos de esos defectos son la herencia comOn de la humani-
• El inconsciente compensador
• ...Podemos definir el inconsciente como el conjunto de todos
los procesos psiquicos que no son percibidos, y que por tanto
• son inconscientes.
El inconsciente encierra todos esos procesos psiquicos que
• no poseen una intensidad suficiente para franquear el umbral
que separa la conciencia del inconsciente. Por ese motivo per-
• 129. La interpreiacion de los suefios. GW pag. 271; trad. fr.
• Paris, PUF, 1967, pag. 230; Amorrortu, tomo IV, pigs. 273-274:
se trata de una nota de la edition de 1900 que fue integrada al texto
• en 1914.
•
•
137
manecen por debajo de la superficie de la conciencia y se
manifiestan en ocasiones de manera subliminal.
Desde Leibniz, los psicologos saben que los elementos, o sea,
las ideas y los sentimientos, que forman la conciencia -10 que
se llama el contenido de la conciencia-, son muy complicados
y descansan en elementos mucho más simples y completa-
mente inconscientes; de su combination nace la conciencia.
Leibniz habia mencionado ya las "percepciones insensibles",
sentaciones espectrales", que solo podian Ilegar indirectamente
a la conciencia. [...]
Para comprender mejor la situaciOn en los trastornos menta-
les, tal vez lo indicado sea comenzar considerando el tompor-
tamiento del material psiquico inconsciente en un sujeto nor-
en su matrimonio, padre de dos ninos, serio y concienzudo en
sus negocios, al mismo tiempo trata de mejorar tanto como
sea posible su situacion social; tiene confianza en el, esta escla-
recido en las cosas de la religion y pertenece inclusive a una
asociaciOn que defiende ideas liberales.
iA que puede parecerse el contenido del inconsciente en un
hombre semejante?
SegOn el punto de vista teorico indicado más arriba, se debe-
ria encontrar en el inconsciente todos los elementos de la per-
sonalidad que no estan contenidos en la conciencia. Por con-
siguiente, supongamos que este hombre cree poseer todas
las cualidades que acaban de ser descritas, ni más, ni menos.
La consecuencia de esto es que el no se da cuenta de que un
hombre puede ser no solo trabajador, serio, concienzudo, sino
tambien negligente, indiferente, indigno de confianza; porque
dad y un componente esencial de cada caracter. Este exce-
lente comerciante olvida que recientemente dejo varias cartas
sin respuesta cuando sin mayores problemas hubiera podido
responderlas con rapidez. Tambien olvida que desatendio traer
de la libreria un libro que su mujer le pidi6, cuando habria
podido hacerlo facilmente. Pero ese tipo de cosas le ocurre
con mucha frecuencia. Solo se puede inferir de esto que tam-
bien es perezoso e indigno de confianza. El este convencido
de ser desde todo punto de vista un ciudadano honesto; pero
sin embargo descuido declarar al fisco todos sus ingresos.
1...] En tales condiciones, de ninguna manera nos asombra
que esos defectos compensadores formen un componente
esencial del inconsciente. [...]
Si consideramos ahora los trastornos del equilibrio psiquico
138
EL INCONSCIENTE
podemos, seg6n lo que se acaba de decir, comprender facil-
mente en que consiste la importancia del inconsciente en
psicopatologfa. [...] La expresiOn "equilibrio psiquico" no es
una simple figura de estilo, porque [en el enfermo mental]
realmente se trata de un trastorno del equilibria existente entre
los contenidos conscientes e inconscientes. En efecto, la activi-
dad normal del inconsciente hace irrupciOn de manera anor-
mal en la conciencia y perturba asi la adaptaci6n del individuo
a su entorno.
C. G Jung, L importance de rinconscient
en psychopathologic, Conferencia dictada en Aberdeen
en julio de 1914 ante la British Medical
Association; trail fr. en Psychogenese cies maladies mentales,
Paris, © Albin Michel, 2001, pags. 249-253.
Este texto decepciona por una falta de rigor que roza lo
absurdo. En efecto, si, en los casos evocados, es posible
hablar de inconciencia a proposito de la representation de la
cualidad o del defecto contrarios a los que conscientemente
se tree poseer, no tiene sentido considerar como
inconscientes esa misma cualidad o ese mismo defecto. Pero
es posible que no haya sido escrito por el propio Jung y
provenga de notas tomadas por un auditor poco exigente en
cuestiones de Iogica. En cambio, incluso bajo esa forma,
testimonia la orientation de Jung —en 1914 Ia niptura con
Freud es reciente— hacia perspectivas teOricas a la vez clasicas
y nuevas relativas a la estructura de la personalidad, a saber,
la idea de un más alla de la individualidad psiquica, colectiva
y arquetipica a la vez.
Tambien testimonia la facilidad con Ia cual se puede
deslizar del concepto de inconsciente psicolOgico hacia
perspectivas que tienen que ver con un universo de
pensamiento ajeno a la tradiciOn filosofica y cientifica en la
que natio este concepto. Como prueba, la manera que tienen
algunos autores japoneses contemporaneos, formados en el
psicoanalisis y la psicologia occidentales, de encontrar —icon
mucha discretion!— en su cultura propia nociones
correspondientes —aunque no equivalentes— a la distincion
•
DESK:3ES DE FREUD 139
•
consciente / inconsciente. Es asi como Takeo Doi llega a
intentar "tratar sistematicamente toda la psicopatologia en la
•
optica de omote [dcrecho] y de ura [reves]"", perspectiva a
la que se anaden los dos pares de conceptos japoneses:
•
latemae [fachada] / hone [fondo de las cosas] y solo [exterior] •
/ uchi [interior].
•
El inconsciente colectivo •
•
La igualdad psiquica de los hombres es un postulado tacito,
una convention, no formulada pero existente, que proviene de
la inconciencia original del ser. En la humanidad original habfa
•
algo asi como un alma colectiva en lugar de nuestra concien-
cia individual, que solo emergio gradualmente en el curso de
•
los progresos de la evolution. La condition primordial de la
existencia de Ia conciencia individual es la diferenciacion res- •
pecto de Ia conciencia del otro. Por eso se podria comparar la
genesis de la evolution psiquica con un cohete que estalla a su •
termino en un haz de estrellas multicolores.
[...] Reconocer en que grado inaudito las almas humanas son
diferentes unas de otras fue una de las experiencias más per-
•
turbadoras de mi vida. Si la igualdad colectiva no fuera un
hecho original, si no fuera la fuente primigenia y la madre de
•
todas las almas individuales, no serfa más que una gigantesca
ilusion. Pero a despecho de toda nuestra conciencia indivi- •
dual, no se perpet6a menos inquebrantablemente en el seno
del inconsciente colectivo, comparable a un mar sobre el •
cual bogarfa la conciencia del yo, semejante a un barco. Por
eso, nada del mundo psiquico original ha desaparecido. Como
las olas separan los continentes de sus inmensidades y los
•
encierran cual islas, la inconciencia original asalta de todas
partes las conciencias individuales. En el cataclismo de la de-
mencia, el mar original se lanza en olas desencadenadas al
asalto de Ia isla apenas emergida y la sepulta. En el transcurso •
•
de los trastornos nerviosos, son por lo menos diques que se
rompen y campos fertiles que se devastan por la inundation. •
•
130. Vease Doi Takeo, L'endroit et l'envers (1985), trad. fr. Arles,
Editions Philippe Picquier, 1993, pag. 148.
•
•
•
•
•
140 EL INCONSCIENTE
•
Sin excepcion, los neuroticos son habitantes de las costas, los
• más expuestos a los peligros del mar. Los supuestamente nor-
males habitan en el interior de las tierras en un suelo seco y
• sobreelevado al borde de lagos y ries apacibles; ningan mare-
moto, per poderoso que sea, puede alcanzarlos, y el mar esta
tan lejos que se liege a negar su existencia.
• sintomas. Como sabemos, la escuela freudiana supone la exis-
C. 0. Jung, La psvchologie et les temps presents,
• en Wirklichkeit der Seek, Zurich, Rascher, 1934; trad. fr.
en L'Ilomme a la decouverte de son ame,
• Paris, © Albin Michel, 1987, pigs. 38-39.
• cierto, la palabra tiene una resonancia conocida, pero la cosa
Los arquetipos
• indefinible, que varla entre los extremes de una actividad glan-
• • El dragon
• Al interpretar un nuevo suerio tendremos la ocasion de encarar
algunas nodones esenciales, come por ejemplo la del arquetipo,
• expresion que designa una imagen original que existe en el
inconsciente. El arquetipo es tambien una especie de complejo;
• pero en oposicion a aquellos que estudiamos hasta ahora, no es ya
el fruto de la experiencia personal; es un complejo innato. El arque-
tipo es un centro cargado de energia. El dragon, por ejemplo,
• constituye una de esas imagenes originales arquetipicas. Si, en el
curso de mi existencia, no encuentro al dragon que esta en mi, si
• Ilevo una existencia que esta desprovista de esta confrontacion,
terminare por sentirme incomodo, un poco como si me alimentara
• constantemente con alimentos carentes de vitaminas o de sal. Es
necesario que me encuentre con el dragon, porque este, al igual
• que el heroe, es un centro cargado de energia. Si el encuentro no
se produce, esa carencia acarreard con el tiempo una contrarie-
• dad semejante a la que hace padecer al hombre la omision de una
necesidad natural. Puede parecer paradojico, pero esas image-
nes originarias -de las que existe una multitud- Ilevan cada una su
• carga especifica, de las que no somos sus beneficiarios hasta
tanto, no habiendo todavia tropezado con ellas, no las hemos incor-
• porado de alguna manera en la trama de nuestra vida.
• C. G Jung, Introduction a In psychologie onalyilque,
conferencias dictadas en la Sociedad de Psicologia de Basilea en
1934; trad. fr. en L'Homme a la clecouverte
• de son time, op. cit., pigs. 38-39.
•
•
•
DESPUES DE FREUD 141
• El falo
Cabe asombrarse de que, incluso a los simbolos relativamente
fijos, yo atribuya rasgos indeterminados. De no ser per esa
indeterminacion, esos simbolos no serian simbolos sino signos o
tencia de "simbolos" sexuales estereotipados (vale decir, en
este caso, signos) y les atribuye, de una vez por todas, el
contenido en apariencia claro de la sexualidad. Pero precisa-
mente, el concepto de sexualidad en Freud es de una
extensibilidad indefinida; en vista de esto es tan vago e impreci-
so que es posible hacerle entrar todo lo que se quiere. Por
que designa, sin embargo, sigue siendo una X reverberante e
dular fisiologica y los rayos sublimes de la más alta espirituali-
dad. Por eso yo prefiero detenerme en la idea de que el simbolo
designa una entidad desconocida, dificil de captar y, en ultimo
analisis, nunca totalmente definible, más que apoyarme en una
conviccion dogmatica, construida sobre la ilusion de que un
termino familiar al oido indica por fuerza una cosa conocida.
Tomemos por ejemplo los simbolos Ilamados falicos, que, se
pretende, no designan otra cosa que el miembro viril. Desde el
punto de vista de la psiquis, sin embargo, la verga misma pare-
ce ser el simbolo de otro contenido dificil de definir, ilustrado por
el hecho de que a los antiguos y a los primitivos, que utilizaban
los simbolos falicos con una gran liberalidad, jamas se les ocu-
rrio confundir falo, simbolo ritual, y pene, la verga. Desde tiem-
pos inmemoriales, el falo designo el "mana" creador, "lo extraor-
dinariamente eficaz", segan una expresion de Lehmann, la fuer-
za fecundante y medicinal, expresado tambien de manera equi-
valente por el torn, el asno, la granada, el Yoni, el chive, el
relampago, el casco del caballo, la danza, la copula magica en
el campo, la menstruacion y tambien, como en el suer)°, por una
multitud de otras analogies. En el origen de todas estas, y por
consiguiente tambien de la sexualidad, figura una imagen
arquetipica, de caracter dificil de definir, y a la que más parece
acercarse psicolagicamente el simbolo primitivo del mana.
Ibid.. pigs. 307-309
Estas observaciones se inscriben visiblemente en la
problematica freudiana de la face falica y responden más
precisamente a la cuarta de las Nuevas conferencias de 1933.

142 EL INCONSCIENTE
Observese que si, para Freud, el lazo de la nocion de falo con
la realidad anatOmica es más estrecho que en Jung, Ia dimension
simbolica y social no esti ausente "L. La cuesti6n sera
retomada por Lacanin, quien, en una perspective que no deja
de tener relaciones con la de Jung, hara del falo un
"significante".
Jacques Lacan (1901-1981)
Lo que hay de mas notable en Lacan es que, aunque haya
predicado más que nadie el retorno a Freud e insistido en la
originalidad del inconsciente freudiano, ninguno de sus textos
pone en primer piano su rasgo más usual (ausencia de Ia
cualidad "conciencia") ni su funci6n mas conocida (su lazo
con la represion). Por cierto, esa minimizacion y esa ocultacion
ya se habian iniciado en el propio Freud en el pasaje de la
primera topica a la segunda. Pero los rasgos más conocidos
del inconsciente lacaniano (discurso del Otro, estructurado
como un lenguaje, etc.) las más de las veces son presentados
sin referencia a la alternativa consciente / inconsciente. En
algunos aspectos, Lacan parece pensar como Binet que to
importante no es saber si hay inconsciente sino saber cual es
su contenido.
Por eso, la doctrina lacaniana relativa al inconsciente es
enunciada, de manera a menudo rapida y fugitiva, en textos
que tratan acerca de otras cuestiones. E incluso cuando Lacan
—en el marco de un coloquio cuyo tema es el inconsciente (el
de Bonneval en 1960)— se ve llevado a convertirlo en el centro
131. \Tease Nuevas conferencias de introduccicin al psicoancilisis,
GW XV, pags. 105-110; trad. fr. OCP, t. XIX, pags. 181-186.
132. "La signification del falo" (9 de mayo de 1958), en Ecrits,
Paris, Seuil, 1966, pags. 685-695; Escritos 2, Siglo XXI editores,
pigs. 665-675.
143
•
•
DESPO ES DE FREUD
de su exposici6n, se lo siente apurado por superar como
grosera la alternativa consciente / inconsciente, para hablar •
de otra cosa.
•
Especificidad del inconsciente freudiano •
•
Pues en el analisis del sueno, Freud no pretende darnos otra
cosa que las leyes del inconsciente en su extension más gene- •
ral. Una de las rezones por las cuales el sueno era lo más propi-
cio para ello es justamente, nos lo dice Freud, que no revela
menos esas leyes en el sujeto normal que en el neurotic°.
•
Pero en un caso como en el otro, Ia eficiencia del inconsciente
no se detiene al despertar. La experiencia psicoanalitica no
•
consiste en otra cosa que en establecer que el inconsciente no
deja ninguna de nuestras acciones fuera de su campo. Su
presencia en - el orden psicologico, dicho de otra manera en
las funciones de relacion del individuo, merece sin embargo •
I
ser precisada: no es de ningiin modo coextensive a este or-
den, pues sabemos que, si la motivacion inconsciente se mani-
fiesta tanto por efectos psiquicos conscientes como por efec-
•
tos psiquicos inconscientes, inversamente es una indicacion
elemental hacer observer que un gran niimero de efectos psi-
•
quicos que el termino"inconsciente", en virtud de excluir el
caracter de la conciencia, designa legitimamente, no por ello •
dejan de encontrarse sin ninguna relacion por su naturaleza
con el inconsciente en el sentido freudiano. Solo por un abuso •
del termino se confunde pues psiquico e inconsciente en este
sentido, y se califica aside psiquico un efecto del inconsciente
sobre lo somatic° por ejemplo.
•
Se trata pues de definir la topica de ese inconsciente. Digo
que es la misma que define el algoritmo: S/s.
•
Jacques Lacan, "La instancia de Ia letra •
en el inconsciente o la razOn desde Freud",
conferencia del 9 de mayo de 1957, retomada en •
Escritos, tomo 1, Siglo XXI, pags. 494-495*.
•
* Las citas de Lacan de los Escrilos estan tomadas de Escrilos I y 2,
•
traducciOn de Tomis Segovia, revisada por Lacan y Juan Nasio, Siglo XXI
editores, Buenos Aires, 1988 y 1997 respectivamente. [N. del T.] •
•
•
•
•
• 144 EL INCONSCIENTE DESPUES DE FREUD 145

• Inconsciente y significante El inconsciente "freudiano" (lacaniano)

y los otros inconscientes
• Para interpretar el inconsciente como Freud, habria que ser
como el una enciclopedia de las artes y de las musas, edemas Es preciso, sobre el inconsciente, it a los hechos de la
• de un lector asiduo de las Fliegende Blatter. Y la tarea no nos
seria más fedi poniendonos a merced de un hilo tejido de
experiencia freudiana.
El inconsciente es un concepto forjado sobre el rastro de lo

• alusiones y de citas, de juegos de palabras y de equivocos.

6Tendriamos que hater oficio de fanfreluches antidotees?*
que opera para constituir at sujeto.
El inconsciente no es una especie que defina en la realidad

• Hay que resignarse a ello, sin embargo. El inconsciente no es

lo primordial, ni lo instintual, y lo enico elemental que conoce
son los elementos del significante.
psiquica el circulo de lo que no tiene el atributo (o la virtud) de
la conciencia.
Puede haber fenomenos que corresponden at inconsciente
bajo estas dos acepciones: no por ello dejan de ser la una a la
Jacques Lacan, Escritos. tomo 1, op. cit., pag. 502. otra extranas. No tienen entre si más relacien que de homonimia.
•
• El inconsciente, a partir de Freud, es una cadena
de significantes que en algnn sitio (en otro escenario, escribe el)
El peso que damos at lenguaje como causa del sujeto nos
oblige a precisar: la aberration florece de rebajar el concepto

• se repite e insiste para interferir en los tortes que le ofrece el

discurso efectivo y la cogitation gun el informa.
primero indicado, aplicandolo a los fenomenos ad libitum
registrables bajo la especie homenima:- restaurar el concepto

• Jacques Lacan, "Subversion del sujeto y dialectica

del deseo", Comunicacion al congreso de Royaumont,
a partir de esos fenomenos no es pensable.
Acusemos nuestra position sobre el equivoco a que se

• 19-23 de septiembre de 1960,

Escritos, tomo 2, Siglo XXI, pag. 779.
prestarian el es y el no es de nuestras posiciones iniciales.
El inconsciente es lo que decimos, si queremos entender lo
que Freud presenta en sus tesis.
• Decir que el inconsciente para Freud no es lo que Ilaman asi
en otras partes poco anadiria si no se entendiese lo que

• El inconsciente, discurso del Otro queremos decir: que el inconsciente de antes de Freud no es
pura y simplemente. Esto porque no denomina nada que valga

• Pues aqui se ve que la nesciencia en que queda el hombre

respecto de su deseo es menos nesciencia de lo que pide
más como objeto, ni que merezca que se le do mas existencia,
que lo que se definiria situandolo en el in-negro.

• [domande], que puede despues de todo cernirse, que nescien-

cia de donde desea.
El inconsciente antes de Freud no es nada más consistente
que ese in-negro, o sea el conjunto de lo que se ordenaria por
los sentidos diversos de la palabra negro, por el hecho de que
• Y a esto es a lo que responde nuestra formula de que el incons-
ciente es el discurso del Otro, en la que hay que entender el
rechazase el atributo (o la virtud) de Ia negrura (fisica o moral).
i,Que hay en comOn -para tomar las definiciones, unas ocho,

• "de" en el sentido del de latino (determination objetiva): de Alio

in oratione (completesei: tua res agitur).
que Dwelshauvers colecciona en un libro antiguo (1916), pero
no tan pasado de fecha debido a que su caracter heteroclito

• Pero tambien anadiendo que el deseo del hombre es el deseo

del Otro, donde el "de" da la determination Hamada por los
gramaticos subjetiva, a saber la de que es en cuanto Otro como
no se veria reducido si se lo rehiciese en nuestros dies-, que
hay en comOn efectivamente entre el inconsciente de la

• desea (lo cual da el verdadero alchnce de la pasien humane)

sensation (en los efectos de contraste o de ilusien Ilamados
opticos), el inconsciente de automatismo que desarrolla el
habit°, el coconsciente (?) de la doble personalidad, las
• Ibid., piig. 794. emergencies ideicas de una actividad latente que se impone
como orientada en la creation del pensamiento, la telepatia
que algunos quieren referir a esta Ultima, el fondo adquirido,
* Enigmas versificados de Rabelais para eruditos consumados: incluso integrado a la memoria, lo pasional que nos sobrepasa

•
•
Gargantzia, I, ii. [Nota de Tomas Segovia.] en nuestro caracter, lo hereditario que se reconoce en nuestras

•
•
 •
146 EL INCONSCIENTE DESPOES DE FREUD 147
•
naturalezas, el inconsciente rational finalmente o el inconsciente
metafisico que implica el "acto del espiritu"?
(Nada en todo esto se parece, sino por confusion, por lo que
Freud. Lean al respecto el paragrafo de este capitulo siete
titulado "El olvido en los suenos", a proposito del cual Freud no •
los psicoanalistas le han adjuntado de oscurantismo, at no
distinguir el inconsciente del instinto, o como dicen ellos de lo
hace más que ref erirse a los juegos del significante.
Jacques Lacan, Seminario del 22 de enero de 1964, •
instintual -de lo arcaico o de lo primordial, en una ilusiOn
decisivamente denunciada por Claude Levi-Strauss- hasta de
Seminario XI, Los cuatro conceptos fiendamentales del
psicoancilisis (1964), texto establecid •
lo genetic° de un pretendido "desarrollo".
Jacques Lacan. "Position del inconsciente
por Jacques-Alain Miller, PaidOs, Buenos Aires, pags. 31-32*.
•
en el congreso de Bonneval",
1960, reescrito en 1964, Escrito.s-, tomo 2, "El inconsciente es aquello que se vuelve •
Siglo XXI, pags. 809-810.
El inconsciente freudiano nada tiene que ver con las Ilamadas
a cerrar en cuanto se ha abierto"
•
formas de inconsciente que le precedieron, como tampoco con las
que lo acompariaron o todavia lo rodean. Para comprender lo que
Si el inconsciente es aquello que se vuelve a cerrar en cuanto se ha
abierto, segan una pulsation temporal; si, por otra parte, la repeti-
•
quiero decir, abran el diccionario Lalande. Lean la muy bonita
enumeration que hizo Dwelshauvers en un libro publicado hace
cion no es simplemente estereotipia de la conducta, si es repeticion
con respecto a algo de siempre fallido, ya se habran percatado de
•
unos cuarenta &los por Flammarion. Enumera unas ocho o diez
formas de inconsciente que no dicen nada a nadie, que designan
que por sf sole la transferencia -tal como nos In presentan, o sea,
como modo de acceso a lo que se esconde en el inconsciente- •
simplemente lo no consciente, lo más o menos consciente. Yen el
campo de las elaboraciones psicologicas se pueden encontrar
miles de variedades más.
solo puede ser una via muy precaria. Si la transferencia no es más
que repeticion, sera siempre repeticion del mismo malogro. Si la •
El inconsciente de Freud no es en absoluto el inconsciente roman-
tic° de la creation imaginative. No es el lugar de las divinidades de
transferencia pretende, mediante esta repeticion, restituir la conti-
nuidad de una historia, solo lo lograra provocando el resurgimiento
de una relation que, por su naturaleza, es sincopada. Vemos, por
•
la noche. Y no es que este carezca enteramente de relaciones con
el lugar hacia donde se dirige la mirada de Freud, pero el hecho de
tanto, que la transferencia no es por si sola un modo operatorio
suficiente si se la confunde con Ia eficacia de la repeticion, con la
•
que Jung, punto de relevo del inconsciente romantic°, haya sido
repudiado por Freud, basta para indicar que el psicoanalisis intro-
duce algo distinto. Asimismo, para decir que el inconsciente, tan
restauracion de lo que este escondido en el inconsciente y aun con
la catarsis de los elementos inconscientes. •
desvan, tan heteroclito, que elaboro durante toda su vida de filoso-
fo solitario Eduardo Von Hartmann, no es el inconsciente de Freud,
Cuando hablo del inconsciente como lo que aparece en la pulsa-
tion temporal puede presentarseles la imagen de Ia nasa que se •
hay que andarse con mucho cuidado, ya que Freud, en el capitulo
siete de La interpretation de los suenos, se refiere a el en una nota;
entreabre, y en cuyo fondo se realizard la pesca del pez. En cam-
bio, segtin la figura de Ia alforja, el inconsciente es una coca
reservada, cerrada por dentro, a donde tenemos que penetrar
r
esto quiere dedr que hay que it con mucho cuidado para desig-
ns lo que hace que el de Freud sea diferente.
desde afuera. •
A todos estos inconscientes siempre más o menos afiliados
con una voluntad oscura considerada como primordial, con
Jacques Lacan, Seminario del 22 de abril de 1964,
ibid., Paidos, pags. 149-150. •
algo de antes de la consciencia, Freud opone la revelation de
que, a nivel del inconsciente, hay algo homologo en todos sus
puntos con lo que sucede a nivel del sujeto: eso habla y eso
•
funciona de manera tan elaborada como a nivel de lo cons-
ciente, el cual pierde asi lo que parecia ser privilegio suyo. Me
* Las traducciones de Los cuatro conceptos estan tomadas de Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoancilisis, Editorial Paidos, Buenos
•
percato de las resistencias que provoca todavia este simple Aires, 1986, traduccion de J. L. Delmont-Mauri y J. Sucre, revisada por
serialamiento, a pesar de salter a la vista en cualquier texto de D. Rabinovich con el acuerdo de Jacques-Main Miller. [N. del T.]

•
S

•
•
 148 EL INCONSCIENTE DESPUES DE FREUD 149

•
S
•
Georges Politzer (1903-1942) precisamente para explicar esa disponibilidad. Pero como esta-
mos en el piano de las concepciones realistas, hay que realizar
los recuerdos de marras, igual que si los relatos fueran actuales,
pero como no lo son, uno se vera obligado a plantear el dobie

•e Al tiempo que considera el psicoanalisis freudiano como

el mayor descubrimiento psicologico del mundo modemo,
ontolOgico del relato aparte del propio relato. Por supuesto,
entonces sera imposible realizar ese movimiento de vaiven entre

• Politzer considera que no se necesita la notion de inconsciente.

Aunque su conocimiento de la obra de Freud sea defectuoso
las significaciones y las entidades que es posibilitado cuando el
realismo trabaja en un relato efectivamente dado; sera imposi-

•
ble retomar a voluntad la dialectica del propio relato; en suma, el
y cometa gruesos errores, el interes de su critica es mostrar resultado de la realization sera dado, pero el aspecto verdade-
ramente real del hecho psicolOgico 'altar& porque no hubo

•
claramente que el inconsciente no es "real" en el sentido
relato. Es ese hecho, a saber, que en Ia ausencia del relato
empiric° del termino: no hay ex eriencia del inconsciente; el
sin embargo uno se vio obligado a realizarlo, lo que se

• inconsciente no puede ser vivido sino so amente pensajo,

representado.
traduce por Ia notion de inconsciente latente.
Esto puede ser ilustrado por otros ejemplos fuera de la latencia
de los recuerdos. Tambien en la memoria posthipnotica se
trata de realizar un relato en un momento en que todavia no es

• Contra el realismo del inconsciente

efectivo. El sujeto ante todo es incapaz de dar cuenta de lo
que paso durante la hipnosis; no obstante, ante las apremian-
tes exhortaciones del hipnotizador, Vega a rememorar lo esen-

• ...Decir que un hecho psicologico es "consciente" no es más

cial. De esto se infiere que supo en el mismo momento en que
afirmo no saber nada, de ahi proviene la necesidad de realizar

• que Ia traduccion realista del hecho de que el sujeto efec-

tivamente hizo un relato determinado en el momento en
que ocurre la realization.
el relato anteriormente a su realidad, y asi se desemboca en la
hipotesis del saber inconsciente.

• Si el realismo pudiera contentarse, por un lado con no realizar

sino el relato efectivamente dado por el sujeto, y, por el otro,
efectuar la realization como acabamos de indicarlo, el proble-
0 ma del inconsciente jamas podria plantearse. Pero ocurre preci-
samente que, en ciertos casos, el realismo esta obligado a
fio disociar el par constituido por el relato significativo y su
Por lo tanto, en el caso del inconsciente el realismo se ye Ileva-
do a no plantear, de los dos terminos que plantea cuando
trabaja sobre un relato efectivo, más que el segundo, el que
resulta del desdoblamiento. Pero como el realismo es un acto
arbitrario, las entidades psicologicas que deben representar
los dobles "ontologicos" de las significaciones son totalmente
toUficticias. Este caracter ficticio del piano ontologico no pue-

• doble "ontologico" y, en otros, postular un relato que no

fue dado efectivamente por el sujeto.
de aparecer cuando los dos pianos coexisten, porque es pre-
cisamente la presencia efectiva de la signification la que es

• El primer caso se da cuando el dobie "ontologico" debe ser

realizado no solo aparte, sino incluso anteriormente al propio
interpretada como la presencia de entidades psicolOgicas.
Pero cuando, para explicar la disponibilidad de los recuerdos,

• relato. Es lo que ocurre con el inconsciente latente. Los recuer-

dos que constituyen los materiales del relato que hago en la
por ejemplo, uno se ve Ilevado a plantear aparte el termino
ficticio, el realismo impide que los psicologos se percaten de la
ficciOn, y esta, transpuesta de conformidad at realismo, apare-

•
actualidad no son los Unicos de que disponga. Subitamente
puedo detenerme y pensar en el viaje que acabo de hacer. ce como "inconciencia". En suma, el termino inconsciente
Entonces apareceran otros recuerdos. De la misma manera, no es más que Ia traduccion del hecho de que se trata de

• puedo adoptar otras actitudes, que impliquen recuerdos que

constituyan la materia de relatos muy diferentes. Pero por el
entidades psicolOgicas puramente ficticias.

• momento no realizo todos esos relatos; en otras palabras, Unica-

mente un grupo de recuerdos es actual, los otros solo estan
Georges Politzer, Critique des fondements
de Jo psychologie (1928),

• disponibles. La psicologia clasica apela a la notion de latencia nueva edition, Paris, © PUF, 1967, pags. 174-177.

•
•
 •
150 EL INCONSCIENTE DESPUES DE FREUD 151
•
El psicoancilisis no necesita al inconsciente creta para dar paso a las gestiones clasicas. En una palabra, el
inconsciente aparece justamente en el momento en que debe-
rian aparecer las hipotesis adecuadas a la psicologia concreta,
y de esto resulta que el inconsciente, aunque dinamico, lejos de
•
La primera conclusion importante de este analisis es que los

•
psicoanalistas estan realmente equivocados al creer que psi- ser un descubrimiento realmente interesante del psicoanalisis,
coanalisis e inconsciente son inseparables. No puede ser asi, en realidad no hace más que indicar su impotencia teOrica.
porque la inspiration fundamental del psicoanalisis es precisa-
mente la orientation hacia lo concreto, mientras que el incons-
ciente es inseparable de los actos constitutivos de la psicologia
Georges Politzer, Critique des fondements de la psychologie,
op. cit., © PUF, pags. 191-192. •
abstracta. Lo que pudo crear y mantener la ilusion de los psi-
coanalistas en este punto es que el psicoanalisis estaba obliga-
do, y lo sigue estando, a utilizar el inconsciente, más que cual-
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
•
quier otra doctrina. Es un hecho indiscutible, pero no es seguro
que la explication sea Ia que dan Freud y los freudianos, o sea,
que son los mismos hechos los que imponen el inconsciente.
•
•

•
Como el inconsciente mide esencialmente el desvio entre los La critica sartreana de la notion de inconsciente, y en
hechos y el postulado del pensamiento recitativo, uno se vera
obligado a recurrir a ello, tanto más cuanto que el punto de vista
particular de su version psicoanalitica, tiende a poner de
en el que se ubique se alejara más de la ecuacion clasica entre
los hechos psicologicos y el pensamiento recitativo. Pero esto es
manifiesto su inutilidad. En efecto, para explicar la mala fe
por el inconsciente, uno se ve obligado —a juicio de Sartre— a •
precisamente lo que ocurre con el psicoanalisis. Ubicarse en el
punto de vista concreto para no aceptar como hechos psicolo-
admitir que la censura freudiana es de mala fe. Las famosas
paginas de El ser y Ia nada (pags. 88-93 [de la version •
gicos más que los segmentos de Ia vida del individuo particular,
asignar al analisis psicologico como objetivo esencial el estable-
cimiento de la signification del hecho psicologico en el conjunto
francesa]) cuyos pasajes mas significativos damos aqui no
testimonian un conocimiento muy exacto de la obra de Freud, •
de la vida del yo singular, implica a cada instante la superacion
de los relatos inmediatos, y Ia necesidad de esclarecerlos por
pero hacen aparecer la necesidad de un analisis de la conciencia
•
los datos del analisis, para determinar la signification precisa
del acto del yo. En consecuencia, el psicoanalisis esta orientado
más sutil que el de la psicologia clasica y del psicoanalisis.
Habra que poner de manifiesto lo que Sartre llama "las •
por su inspiration fundamental hacia la inadecuaci6n entre el
pensamiento recitativo inmediato y la significacion real del acto
estructuras inmediatas del para-si" (ibid., pag. 115 y sig.): la
distincion entre conciencia tetica y conciencia no tetica, yen •
vivido por el sujeto. Pero si no se abandona la exigencia realista
y, en general, los procedimientos de la psicologia abstracta,
uno necesariamente se vera Ilevado, por los caminos que trata-
particular entre la conciencia de si y la conciencia (de) si (la
que ya es nombrada al final de este fragmento). •
mos de describir, a la notion de inconsciente. Asi, pues, el in-
consciente aparece necesariamente en el psicoanalisis, pero •
esta necesidad no es una necesidad empirica sino una necesi-
dad a priori y se debe al hecho de que los psicoanalistas utilizan El inconsciente y la mala fe •
en la elaboration los hechos de la psicologia clasica.
Asistimos entonces a este hecho curioso, si no paradOjico, de En consecuencia, nuestro aprieto parece ser extremo, puesto •
que la inspiration verdadera del psicoanalisis solo actua al co-
mienzo y en el descubrimiento de los hechos para cesar de
inmediato en el momento de la interpretaci6n teorica. Y el in-
que no podemos ni rechazar ni comprender la mala fe.
Para escapar a estas dificultades, de buena gana se recurre •
consciente aparece precisamente porque en el momento de la
orientaci6n de los hechos cesa Ia action de la orientation con-
al inconsciente. En la interpretacion psicoanalitica, por ejem-
plo, se utilizara la hipotesis de una censura, concebida como
•
•
una linea de demarcation con aduana, servicios de pasapor-

•
•
• 152 EL INCONSCIENTE
DESPUES DE FREUD 153

• tes, control de divisas, etc., para restablecer la dualidad del

embustero y el engariado. El instinto -o, si se prefiere, las
tendencias primeras y los complejos de tendencias constitui-
compara la verdad del complejo reprimido con la hipotesis
psicoanalitica que lo encara. Y esas diferentes operaciones, a

• dos por nuestra historia individual- figura aqui la realidad. No

es ni verdadero ni falso, porque no existe para si. Simple-
su vez, implican que la censura es consciente (de) si. Pero e.de
que tipo puede ser la conciencia (de) si de la censura? Es

• mente es, apenas como esta mesa, que no es ni verdadera ni

falsa en si sino simplemente real. En cuanto a las simbolizaciones
preciso que sea conciencia (de) ser conciencia de la tenden-
cia de reprimir, pero precisamente para no ser conciencia
de ello. Z.Que significa esto, sino que la censura debe ser de
• conscientes del instinto, no deben ser tomadas como aparien-
cias sino como hechos psiquicos reales. La fobia, el lapsus, el
mala fe? El psicoanalisis no nos hizo ganar nada, puesto que,
para suprimir la mala fe, establecio entre el inconsciente y la
• sueno existen realmente a manera de hechos de conciencia
concretos, del mismo modo que las palabras y las actitudes
conciencia una conciencia-autonoma y de mala fe. Lo cual impli-
ca que sus esfuerzos para establecer una verdadera dualidad

• del mentiroso son conductas concretas y realmente existen-

tes. Simplemente, el sujeto esta ante esos fenomenos como el
enganado ante las conductas del embustero. El las comprue-
y hasta una trinidad (Es, Ich, Ueberich, que se expresan por la
censura) solo desembocaron en una terminologia verbal.

• ba en su realidad y debe interpretarlas. Hay una verdad de

las conductas del embustero: si el enganado pudiera vincular-
Jean-Paul Sartre, L'etre et le neant. Paris,

•
0 Gallimard, 1943, pigs. 88-92.
las con la situation en que se encuentra el embustero y con su
proyecto de mentira, se convertirian en partes integrantes de

• la verdad, a manera de conductas mentirosas. De igual modo,

hay una verdad de los actos simbolicos: es la que descubre el Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)
• psicoanalista cuando las vincula con la situation historica del
enfermo, con los complejos inconscientes que expresan, con
la barrera de la censura. Asi, el sujeto se engana sobre el
Conciencia y representation
• sentido de sus conductas, las capta en su existencia concreta
pero no en su verdad, por no poder derivarlas de una situa-
Maurice Merleau-Ponty, a quien se pudo acusar, en
sus primeras obras, de dar una imagen inexacta del
tion primera y una constitution psiquica que le resultan aje-
nas. Ocurre que, en efecto, por la distincion del "ello" y del inconsciente freudiano, en cambio, en el siguiente texto.

•
•
"yo", Freud escindio en dos la masa psiquica. Yo [je] soy yo
pero no soy ello... [...] Asi, el psicoanalisis remplaza la
se entrega a una reflexion sobre las relaciones de la
conciencia y de la representation que, por su radicalidad,
• nociOn de mala fe por la idea de una mentira sin mentiroso,
permite comprender como puedo no mentirme sino ser men-
tido, puesto que me ubica respecto de mi mismo en la situa-
pone en entredicho la significaciOn de la propia nocion de
inconsciente.
• cion del otro frente a mi, remplaza la dualidad del embustero y
el enganado, condition esencial de la mentira, por la del "ello"
Poseer y contemplar una "representation", coordinar un mo-

• y el "yo", introduce en mi subjetividad mas profunda la estruc-

tura intersubjetiva del mit-sein. ZPodemos satisfacernos con
saico de sensaciones, son actitudes particulares que no pue-
den dar cuenta de toda la vida de la conciencia y que proba-
blemente se aplican en modos de conciencia más primitivos,
• estas explicaciones? [.. .]
.Como la censura discerniria los impulsos reprimibles sin tener
como una traduccion sobre un texto. El deseo podria referirse
al objeto deseado, la voluntad at objeto querido, el temor al
• conciencia de discernirlos? ,Puede concebirse un saber que
fuera ignorancia de si? Saber es saber que se sabe, decia
Alain. Digamos más bien: todo saber es conciencia de saber.
objeto temido, sin que esta referencia, aunque siempre encie-
rre un nude() cognitivo, se reduzca a la relaciOn de represen-

• Asi, las resistencias del enfermo implican en el nivel de la cen-

sura una representaciOn de lo reprimido en cuanto tal, una
tacion con representado. Los actos de pensamiento no serian
los imicos que tienen una signification, que contienen en ellos

• comprension del objetivo hacia el cual tienden las cuestiones

del psicoanalista y un acto de relacion sintetica por el cual
la presciencia de lo que buscan; habria una suerte de conoci-
miento ciego del objeto deseado por el deseo y del bien por la
voluntad. Es a traves de este medio como el otro puede ser
•
•
•
 155
•
154 EL INCONSCIENTE
DESPOES DE FREUD
•
dado al nino como polo de sus deseos y de sus temores antes
del largo trabajo de interpretation que lo concluirian con un
conciencia, y si esta se define más generalmente por la refe-
rencia a un objeto -sea este querido, amado, deseado o re-
presentado-, los movimientos sentidos se relacionan entre si
•
universo de representaciones, como algunos conjuntos senso-
riales confusos, no obstante, pueden ser muy precisamente
por una intention practica que los anima, que hate de ellos
una melodia orientada, y se vuelve imposible distinguir como
•
identificados como los puntos de apoyo de ciertas intenciones
humanas. Ocurre que at entrar en una habitaciOn percibimos
elementos separables el objetivo y los medios, imposible tratar
la accion humana como otra solution de los problemas que •
un desorden mal localizado antes de descubrir la razon de esa
impresion, por ejemplo la posiciOn asimetrica de un marco. Al
entrar en un apartamento podemos percibir el espiritu de ague-
resuelve el instinto: si los problemas fueran los mismos, las
soluciones serian identicas. El analisis de los objetivos de la •
llos que lo habitan sin ser capaces de justificar esa impresion
mediante una enumeration de detalles notables y, con mayor
accion y de sus medios es remplazado por el de su sentido
inmanente y su estructura interior. Desde este nuevo punto de
vista uno percibe que, si todas las acciones permiten una adap-
•
razor), mucho antes de haber notado el color de los muebles'33.
Realizar de antemano esas justificaciones en forma de "conte-
taciOn a la vida, la palabra vida no tiene el mismo sentido en la
animalidad yen la humanidad, y las condiciones de la vida son
•
nido latente" o de "saber inconsciente" es postular que nada
es accesible a la conciencia que no este alli presente en forma
definidas por la esencia propia de la especie.
•
de representation o de contenido. Habria que especificar la
concepciOn de la conciencia implfcita a la que conducen tales
observaciones. Lo que dijimos basta para hacer ver que la
Maurice Merleau-Ponty, Structure chi comportement
(1942), nueva edition, Paris, © PUF, 1949, pigs. 187-188. •
posesion de una representation, o el ejercicio del juicio, no es
coextensivo a Ia vida de la conciencia. La conciencia es más
•
bien una red de intenciones significativas, a veces claras por si
mismas, otras, por el contrario, mas bien vividas que conoci- •
das. Una concepciOn semejante permitira relacionarla con Ia
accion ampliando nuestra idea de la accion. La accion huma- •
na no puede ser reducida a la accion vital a menos que se
considere el analisis intelectual por el cual ella pasa como un
medio más ingenioso de lograr fines animales. Pero es esta
•
relation totalmente exterior del fin y los medios lo que se vuelve
imposible desde el punto de vista en que nos ubicamos. Ella se
•
impone, en la medida en que se define la conciencia por la
posesion de ciertas "representaciones", porque entonces la •
conciencia del acto se reduce necesariamente a la represen-
tacion de su objetivo por un lado y eventualmente a la de los
automatismos corporales que garantizan su ejecucion. La re-
•
lacion de los medios con el fin, en tales condiciones, solo pue-
de ser exterior. Pero si, como acabamos de decirlo, la concien-
•
cia representativa no es más que una de las formas de Ia
•
•
•
133. Scheler, Der Formalismus in der Ethik and die Materiale
Werthetik, pig. 140.
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• VIII. LOS INCONSCIENTES
EN LA ACTUALIDAD
•
•
• La notion de "inconsciente cerebral"

• Era normal preguntarse a que puede realmente

• corresponder el inconsciente en el funcionamiento

neurobiologico del cerebra Freud, por ejemplo, se planteaba

• claramente la cuestion en la carta a Fliess del 6 de diciembre

de 1896 (vease más arriba, pig. 108). Por lo demas, antes de el,
• desde hada cierto tiempo se hablaba ya de "inconsciente
cerebral", de "cerebraciOn inconsciente". Pero esti notion
• ante todo era utilizada en el marco dc argumentaciones anti-
espiritualistas bastante generales que trataban de mostrar
• "cientificamente" que el yo no es amo en su casa, que la

• conciencia no es más que el reflejo de procesos impersonales,

que la mayor parte de nuestro comportamiento se desprende

• de los procesos cerebrates''', sin que —salvo exception— se

•
134. Wase sobre este punto la investigaciOn irrernplazable de Marcel
• Gauchet. L 7nconscient cerebral, Paris,
Seuil, col. "La librairie du xxt siècle-, 1992, 217 pigs.

158 EL INCONSC1ENTE
tenga en cuenta en lo más minimo las exigencias
epistemologicas legadas por la tradition. De tal modo que la
misma nocion de inconsciente cerebral era vaciada de sentido.
En cambio, la neurobiologia actual, más respetuosa de la
especificidad de Ia nocion de inconsciente, ofrece (vease el
texto de Jean Delacour citado mas abajo) una idea Inas rigurosa
del inconsciente cerebral (aunque no emplee las palabras).
En efecto, es muy evidente que in aserciOn —por otra
parte perfectamente fundada— segnn la cual nuestros
comportamientos y estados de conciencia dependen de
innumerables procesos corporales y muy particularmente
cerebrales de los que no tenemos conciencia de ningan modo
significa que estos merezcan el nombre de inconsciente. Ya
que, entonces, i,por que no llamar "inconscientes" el clima
del pais donde vivimos, o el movimiento de los astros? Para
que un proceso pueda ser llamado no solo no consciente
sino inconsciente es necesario que sea psiquico en un
sentido especifico. En consecuencia, la nocion de
inconsciente cerebral solo puede tener sentido si se retinen
las siguientes condiciones:
1) Primero, es necesario que sea conocida la relation entre
una representaciOn consciente precisa y un proceso cerebral
preciso. Pero en este punto, pese a los inmensos progresos
realizados desde Broca, los conocimientos neurofisiolOgicos
son limitados. El inconsciente cerebral solo tendra sentido
fundado en lo que efectivamente se sabe de las relacioncs
entre la conciencia y el cerebro, y no en lo que se espera
descubrir en cinco o diez afios.
2) Luego, es necesario que se muestre que, en el
cerebro, el proceso fisiologico normalmente ligado con la
representacion consciente se produce cuando esta
representacion esta ausente. De tal modo, si en un
determinado paciente una tasa especifica de serotonina
corresponde habitualmente a cierta representacion
"triste" (por ejemplo, la sensation de que su trabajo se
encamina hacia un fracaso), podra ocurrir que se mida la
•
Los INCONSCIENTES EN LA ACTUALIDA 159
•
misma tasa cuando, al mismo tiempo, no tiene esa
sensation de fracaso inminente. •
3) Pero tambien sera necesario —tercera y Attica condiciOn
que autoriza plenamente el recurso a la nocion de •
inconsciente cerebral— que el propio analisis psicologico
•
•
conduzca a hacer la hipotesis de una representaciOn
inconsciente de fracaso: en este caso, sera necesario que el
paciente que no tiene conscientemente Ia impresi6n de correr
hacia el fracaso efectivamente tenga conductas (auto- •
sabotaje) que solo se explican por esa representaciOn.
En suma, si el inconsciente cerebral debe designar otra •
cosa que la simple dependencia del psiquismo respecto del
funcionamiento cerebral —lo que es una perogrullada—, y si •
"inconsciente" debe significar otra cosa que simplemente "no
•
consciente", se requieren algunas condiciones que —como
muy bien lo vela Lipps y no tan bien Freud— son las
condiciones mismas de la existencia de la psicologia como
•
disciplina especifica.
Pero, ique vemos en los numerosos y variados autores'"
evocados por Marcel Gauchet? En ocasiones, por cierto, un •
debate —interesante para el neuredogo— sobre la parte
respectiva de los procesos cerebrates y de los procesos •
medulares; pero más generalrnente —y esto incluso en autores
•
•
prestigiosos (Nietzsche, Valery)— una simple utilizaciOn
polemica de generalidades cientificas usuales como maquina
de guerra contra el espiritualismo tradicional. Ante todo,
segnn la feliz formula de Marcel Gauchet, se trata de una •
"impugnaciOn de la conciencia en nombre del cuerpo's".
Ciertamente, Gauchet tiene razOn al recalcar'" la profunda y •
•
•
135. Por ejemplo William Carpenter, Laycock, Maudsley, en trabajos
de comienzos de la segunda mitad del siglo
136. Ibid., pag. 92.
137. Ibid. •
•
•
•
•
• 160 EL INCONSCIENTE Los INCONSCIENTES EN LA ACTUALIDAD 161

Jean Delacour: Neurobiologia

• prolongada repercusion de ese movimiento de pensamiento
en nuestra cultura. Pero su libro tambien muestra que ese del inconsciente (1998)
• movimiento a menudo se funda en una total ignorancia del
sentido psicolOgico de la nocient de inconsciente"". Sorprende
• sobre todo que, en su lucha contra la autonomia del yo o de
la conciencia, algunos autores como Nietzsche o Valery tengan
A manera de ejemplo de debates contemporaneos, nos con-
tentaremos con proposer aqui una hip6tesis sobre las dife-
• necesidad de pedir prestados argumentos defectuosos a una
rencias neurobiologicas entre representaciones conscientes
e inconscientes.

• neurofisiologia balbuciente cuando Spinoza, Kant y sobre

todo Hume desde hacia largo tiempo habian suministrado
Como muchos otros temas de las neurociencias, esta hipOtesis
pone en juego la dialectica de lo serial y lo paralelo. La activi-

• otros más serios. En suma, al adoptar la nocion ento.nces de

moda de inconsciente y pegarle la etiqueta de "cerebral", casi
• no la -utilizaban sino para "vaticinar" —segan la malvada
expresion que emplea Gauchet'" para hablar de Le Bon—, en
una polemica en la cual ni la psicologia ni la filosofia llevan
las de ganar.
• En cambio, más modestos en sus ambiciones por estar
liberados de pretensiones metafisicas, los analisis de la
neurologia actual podrian darle un verdadero contenido. En
• efecto, al celiir más de cerca la relation de la representation
consciente con los procesos cerebrates, efectivamente trata
• de poner al dia aquellos que sirven de soporte a los procesos
propiamente psiquicos respecto de los cuales es legitimo
dad cognitiva consciente tiene, entre otras, dos caracteristicas
dificiles de conciliar. Por un lado es integrativa, relacional: sus
contenidos estan representados en un contexto (mundo, auto-
biografia), en una red de relaciones semanticas, espaci.ales,
como lo muestran particularmente bien las descripciones de la
perception consciente (Delacour 1997 b'40). Sus contenidos
no son estimulos unidimensionales sino objetos definidos simul-
taneamente no solo por varios atributos visuales sino tambien
por atributos de varias modalidades sensoriales. Asi recono-
cemos un objeto por su color y su forma pero tambien por su
olor y su sabor. Y este objeto es percibido de entrada como
situado en un mundo, relacionado con otros objetos, inmovit o
desplazandose. La memoria de largo plazo consciente (una
forma de memoria "declarativa" ilustra igualmente bien
ese caracter integrativo, relacional. Este supone un grado ele-
vado de paralelismo. Pero por otra parte, la mayoria de las

• hablar de inconsciente.
descripciones de la experiencia consciente subrayan su ca-
racter unificado, centralizado, que en el nivel más global supo-
ne un funcionamiento serial. Por to dernas, algunos estudios
especificos de psicologia experimental muestran que la aten-
cion, el grado más "elevado" de conciencia, pone en juego
•
• principalmente procesos senates, de donde procede la
lentificacion de la actividad cognitiva que provoca.
• Más como motivo de reflexiOn que como solution definitiva,
proponemos al lector la siguiente hipOtesis. La realidad

• 138. Observemos por ejemplo, citada por Marcel Gauchet (ibid.,

• pag. 156), esta declaration encontrada en los Cashiers de Valery de

1922: "El inconsciente se reconoce en que tiene forma de reflejo.
Un producto se debe al inconsciente cuando, sea cual fuere so
• complejidad, su conformidad, su maravillosa adaptation, parece
dado por un solo acto y como en un indivisible de tiempo." (Cahiers. 140. "Object perception and recognition: A model for the scientific
• Gallimard, Bibl. de La Pleiade, 1, pag. 1057.)
139. Ibid., pig. 125.
study of consciousness''. Theory and Psychology. 7, 1997, pigs.
257-262.

•
•
•

162
EL INCONSCIENTE
neurobiologica de una representation es una asamblea de
neuronas, definida por ejemplo por una sincronizacion de la
actividad de sus miembros. En el estado inconsciente, varias
asambleas de neuronas pueden ser puestas en juego de ma-
nera simultAnea; estas asambleas son de tamaho restringido y
de corta duracion, lo que es una condition de su coexistencia,
y son especializadas; sus miembros pertenecen al mismo mo-
dulo sensorial o motor; por ejemplo, todos los miembros de la
asamblea forman parte del cortex visual. En el estado incons-
ciente, el funcionamiento del sistema nervioso, por tanto, sena
de manera predominante paralelo y distribuido en diferentes
niveles, no solo en el interior de una asamblea sino tambien en
un nivel más global donde se ponen en juego varias asam-
bleas en forma simultanea. En el estado consciente, en cam-
bio, una sola asamblea de neuronas, en un instante determina-
do, esta activa. Esta asamblea, de gran tamario y de duracion
relativamente larga (Libet, 1989141), incluye neuronas pertene-
cientes a diferentes sistemas cerebrales, de donde procede el
caracter integrativo, relacional, de las representaciones cons-
cientes. Pero su gran tamafio (ella pone en juego una gran
cantidad de neuronas situadas en diferentes regiones cere-
brales) torna imposible la coexistencia con otras asambleas,
de ahi el caracter unificado y serial en el nivel más global de la
actividad cognitiva consciente; la duracion relativamente larga
de las representaciones conscientes tambien contribuye a
aminorar esta actividad. Esta hipotesis no es completamente
arbitraria: se apoya en nociones corrientes; adernas, gracias
al diagnostico por imagenes cerebral, es adulterable.
Jean Delacour. Une introduction aux neurosciences
cognitives, Bruselas. © Editions De Boeck Universite,
1998, pags. 103-104.
141. B. Libet, Conscious Subjetive Experience vs Unconscious
Mental Functions: a Theory of the Cerebral Processes Involved.
En R. M. Cotterill (ed.), Models of Brain Function, Cambridge
University Press, 1989, pags. 35-49.
•
Los INCONSCIENTES EN LA ACTUAL1DAD
163
•
Un nuevo inconsciente filosofie0 •
Alain Juranville (2000)
•
Contrastando con la de los neurobiologos, la conception
•
del inconsciente que se desprende de la obra de Alain
Juranville, La Philosophie connne savoir de l'existence'",
aparece como la forma extrema que reviste en nuestros dias la
•
utilizaciOn filosofica de esta nocion. En efecto, superando no
solo el "pensamiento comUn", que cornprende las ciencias y
la metafisica (Hegel), sino tambien los "pensamientos de la
existencia" (Kierkegaard, Heidegger, Levinas, Lacan),
Juranville cree poder fundar en la nocion de inconsciente lo ••
que el llama "el saber de la existencia", que entiende como
una suerte de saber absoluto. De los tres tomos de su libro,
solo el tercero lleva por tftulo El inconsciente. Pero es solo,
•
en su opinion, la utilization de la nocion de inconsciente,
tomada de Freud y de Lacan, la que posibilita su audaz empresa
especulativa, muy alejada de la psicologia cientifica y hasta
de la clinica. Sin embargo, si el libro esta repleto de formulas ••
que enuncian de diversas maneras el papel filosofico del
inconsciente, muy pocas hay que informen acerca de su •
•
"conteni do" (probablemente el autor impugnaria esta
exigencia) y de sus lazos con lo consciente. Ocurre que, para
Alain Juranville, el inconsciente no es algo que se "descubre"
(con arreglo a la concepciOn un poco ingenua que de di se
hace el gran ptiblico), ni tampoco una hip6tesis (que, segun ••
la lOgica de la psicologia empirica, permitiria colmar las lagunas
de la serie de los estados de animo), sino algo que se plantea, •
que se afirma, que se proclama (palabras significativas que
se repiten sin descanso bajo la pluma del autor). •
•
•
142. Paris, PUF, col. "Philosophic d'aujourd'hui", 2000, t. I,
L'Alterite, 305 nags.; t. II, Le feu, 359 pags.; t. III, L'Inconscient, •
366 paps.
•
•
•
•
164 EL LNC()NSCIENTE
•
• 1. Los recursos del inconsciente
• El inconsciente afirmado por el psicoanalisis se nos aparece
como lo que muestra la posibilidad de semejante saber de la
existencia. Porque el inconsciente es el Otro absolutamente
• Otro, es lo que subray6 Lacan en su interpretation de Freud,
donde presenta el inconsciente como lo que toma su sentido
• en el movimiento del pensamiento contemporaneo vinculado
con la existencia. Pero el inconsciente es tambien ese Otro en
• cuanto planteado en erdiscurso, ese Otro en su identidad. Y
por Ultimo el inconsciente aparece como verdad para el sujeto
• a quien se pronuncia el discurso, al mismo tiempo que el dis-
curso que afirma el inconsciente se le aparece como saber.
Saber del inconsciente, el inconsciente como existencia, pues-
•
to que el inconsciente es a la vez alteridad del Otro absoluta-
mente Otro e identidad verdadera de ese Otro, identidad que
• pasa al que ptonuncia el discurso.
S Alain Juranville, La Philosophie comme sovoir
de /'existence, Paris, © PUF, 2000, t. I, pigs. 4-5.
S Asi, el inconsciente es la identidad original de la existencia,
aquella que sale de si para ex-sistir hacia su Otro, y que enton-
ces se reconstituye objetivamente como juego.
•
S Alain Juranville, La Philosophie comme savoir
de /'existence. op. cit. pig. 72.
S Ahora bien, el inconsciente se nos aparece como lo que permi-
• te dar toda su verdad existente a la felicidad -asi como al
placer- y acoger favorablemente ese termino de toda investi-
gacion. Y eso porque el inconsciente es la Cosa, la Cosa mis-
S ma hacia la cual va el deseo.
• Id., pig. 175.
El inconsciente como concepto es la gracia planteada en
el discurso. Gracia, porque proclamar el inconsciente es, para
• el sujeto como conciencia, proclamar que la verdad esti en el
• Otro, de quien le vendra con que realizarse como conciencia
absoluta. Por cierto, el discurso del inconsciente, el que
sostiene con firmeza esa proclama del inconsciente, es ante
• todo el discurso psicoanalitico, que no puede plantearse como
• razon, ni plantear la gracia y la autonomia como tales. Pero el
•
•
Los INCONSCIENTES EN LA ACTUALIDAD 165
inconsciente luego puede ser retomado por el discurso
filosofico que, entonces el, por su parte, por un lado tiene
que plantear como tal la gracia y el inconsciente como gracia
y, por el otro, que dispensar a su vez, para ser reconocido en
la objetividad racional pura que despliega, una misma gracia.
No ya la del inconsciente sino [...] la de la historia.
Ibid., t. H, pigs. 26-27.
IL El inconsciente no tiene nada que ver con la ciencia
Por su parte, Lacan tambien plantea, como Levinas, la verdad
propia, y la significancia en si, del lenguaje; pero a diferencia de
Levinas, el muestra el goce supremo como goce en el lenguaje. En
efecto, el recibe de Freud la hipotesis del inconsciente. Freud creia
haber demostrado suficientemente, en la ciencia, su hipotesis. Pero
el inconsciente, al no tener que ver con la ciencia positiva, no podia
ser, en si y por si, reconocido. No lo fue. Lacan retoma la hipotesis
freudiana, y quiere darle la justification que debe tener. Tampoco
en la ciencia, y en el discurso de la ciencia. Sino en un nuevo
discurso, como prolongation del pensamiento de la existencia. Y
es precisamente el lenguaje como significanda pura lo que, para
el, es la objetividad misma del inconsciente. Comienza entonces
por oponer, como Levinas, el lenguaje, con la exigencia etica impli-
cada en el, y el goce: "Aquello a lo que hay que atenerse es que el
goce esti prohibido a quien habla como tal." Pero se ve conduci-
do por el inconsciente a convertir finalmente, a ese mismo incons-
ciente, on el goce por excelencia, como goce en el lenguaje y del
lenguaje (habla, escritura). "El inconsciente no es que el ser piense
(como lo quiere la metafisica tradicional), es que el ser, al hablar,
goce", concluye. i,Seria que Lacan reconoce expresamente, para
el goce y el lenguaje, la autonomia que Levinas callaba? No. Por-
que continua: "V anado, no quiera saber nada más de eso. Afiado
que eso significa: no saber nada de nada." De hecho, correspon-
de solo a la filosofia, y cuando, por su parte, recupera el incons-
ciente, plantear asi la autonomia. Pero Ilevado, como lo habia sido
Freud, por el propio inconsciente, Lacan, en sus descripciones y
anafisis, encuentra los terminos necesarios por los cuales hay que
pasar para introdudr el inconsciente, que es autonomia.
Main Juranville, La Philosophic comme savoir de !'existence,
op. cit., © PUF, 2000, t. III, pigs. 31-32.
 •
166 EL INCONSCIENTE Los INCONSCIENTES EN LA ACTUALIDAD 167
•
HI. De la afirmacion del inconsciente a In creacion La creacion, por ultimo, es aquello que quiere y plantea el
inconsciente. Aquello por lo cual el sujeto lleva a cabo el
•
Hemos introducido el inconsciente como la esencia de la
existencia. Como la identidad original a partir de la cual el
trabajo hasta su termino y se vuelve efectivamente conciencia
absoluta. Esta conciencia absoluta es aquella cuya exigencia
•
existente entra en Ia existencia. Para el sujeto llamado a Ia
conciencia por el Otro ante el cual existe, para el sujeto que, subrayo Husserl para la filosofia. Se remite esencialmente a la •
desde entonces, se identifica con la conciencia, con su con-
ciencia, el inconsciente es lo que debe plantear para it has-
creacion. Pero no es conciencia constituyente en el sentido
en que lo querria Husserl. Porque no es ella la que crea. Es el •
ta el extremo en el movimiento del saber. Ese inconsciente,
que es verdad del sentido, aparece entonces al sujeto como
goce, vale decir, sentido y temporalidad. Goce con el Otro,
inconsciente en ella.
•
y con la obra y el saber por los cuales se hace objeto de ese
Otro. Pero el sujeto, de hecho, comienza por rechazar tal
Ibid.
•
goce y tal inconsciente. No quiere primero otro goce que un
goce donde el Otro desaparece como tal. Goce sexual. Si
Se reconocera sin mayores problemas en el inconsciente
filosofico de Juranville muchos rasgos (su caracter de •
entonces, más alla de este goce, ciertamente constitutive de
lo finito y en esto ineliminable, puede acceder al goce puro
absoluto, su creatividad) del inconsciente hartmanniano. Hay
cierto paralelismo entre la linea de pensamiento que conduce •
del inconsciente, es por el trabajo, a lo cual lo llama el Otro.
Pero el sujeto ante todo rechaza todo Otro que lo Ilamaria a
enfrentarse, mediante un trabajo libre, con la finitud radical.
del inconsciente timidamente planteado, de fines del siglo
xvii a comienzos del xix, como condition de posibilidad de la
•
Convierte at Otro en el Otro falso, el Superyo. Y al trabajo at
que esta llamado en un trabajo alienado. Y si, contra tal
psicologia empirica, a la conception triunfante de Hartmann,
a traves de la filosofia romantica alemana, y aquella que
•
trabajo y tal figura del Otro, quiere afirmar la existencia y el
inconsciente, se detiene ante la exigencia de plantear obje-
conduce del inconsciente clinico del primer Freud hasta •
tivamente la autonomia. De manera que no puede ser
retomado por el trabajo alienado y el Otro falso. Si realmen-
Juranville, a traves de los filosofos de la existencia. Por cierto,
el inconsciente de Juranville no es el de Hartmann, pero por •
te quiere afirmar la existencia del inconsciente, y reconocer
el trabajo esencial que entonces hay que efectuar, no le
queda otra cosa que aceptar que la autonomia pueda venir
to que respecta a su incompatibilidad con la nocion psicologica
de inconsciente, dan to mismo. •
en la verdad objetiva. Que afirmar la verdad y la autono-
mia. Eso define la creacion. Que de tal modo es la esencia
•
del inconsciente.
•
Alain Juranville, La Philosophic comme savoir de /'existence,
op. cit., PUF, 2000, t. I, pig. 225. •
El goce es el inconsciente tal y como se da al sujeto. •
Ibid., t. III, pag. 226.

El trabajo, por su parte, es aquello por lo cual se realiza el

•
inconsciente. •
Ibid.
•
•
•
•
 •
IP
•

•
•
•
•• CONCLUSION
•
41•

I,Hasta que panto es posible hacer una historia del

inconsciente?
•

Los textos reunidos en este compendio muestran que en

• • •

ningUn caso se trata de seguir el descubrimiento progresivo de

una "realidad" definida de manera especifica y no equivoca. En
efecto, si la notion de inconsciente psicologico, vale decir, el
concepto de inconsciente, o incluso la notion de representation
psiquica no consciente, es realmente una suerte de hilo conductor
sostenido que relation de manera bastante floj a los diversos
sentidos que se dieron a esta palabra desde el siglo xvni, en
cambio la diversidad de tales sentidos, vale decir, la variedad de
las acepciones de la notion, excluye toda posibilidad de un
discurso sobre el inconsciente que, al tiempo que sea exhaustivo,
lo convierta en una realidad Unica y coherente. Por ignorar o
• desdefiar ese estado de hecho, la mayoria de los autores —tanto
de "historias" del inconsciente como de articulos de diccionarios
0 o de lexicos— dieron una imagen engailosa.

• Las historiografias del inconsciente

•
• Las más conocidas ilustran la notion de inconsciente con
un gran numero de textos tirados en desorden y que dan una

•
170 EL INCONSCIENTE
impresion de confusion. Por ejemplo, el libro de Lancelot
Whyte, L'Inconscient avant Freud' 43, tuvo realmente el
merit°, en una epoca (1960) en que comenzaba a extenderse
en el public° la idea absurda de que Freud habia inventado el
inconsciente, de recordar que la notion y la palabra existian
desde hacia largo tiempo en innumerables formas.
Desdichadamente, Whyte hate entrar en su investigation,
sin practicamente distinguirlos, a la vez los autores que
fundaron el inconsciente en real idades no conscientes ideates
o espirituales, aquellos que lo fundan en lo biologic° y
aquellos que lo convierten en una notion propiamente
psicologica. En su punto limite, se tiene la sensation de que,
para el, el inconsciente esta tan extendido que se lo puede
encontrar en cualquier lado. Cuando sin embargo parece
querer luchar contra el romanticismo del inconsciente
freudiano, en modo alguno trata de circunscribir un concepto
del inconsciente que tenga alguna coherencia sino, por el
contrario, se deja llevar por la valorization de una conception
mucho más romantica y mucho más vaga del inconsciente
como fuente a la vez espiritual y biologica de la vida mental.
Ni siquiera se toma el trabajo de detectar de manera precisa
las apariciones efectivas de las palabras "inconsciente",
"unconscious", "unbewuJ3t". No teme considerar como
"inconsciente" lo que se llama no consciente, hasta
simplemente "oscuro" u "oculto". Le parece una dicha que
Freud no haya leido a von Hartmann, cuando Freud cita a
este autor'". Por un lado seiiala juiciosamente que tan solo
143. The Unconscious before Freud, Nueva York, Basic Books,
1960; trad. fr. Paris, Payot, 1971.
144. "Por suerte, no habia leido a von Hartmann" (trad. citada, pag.
212). Pero Freud cita a v. H. en La interpretacion de los sueiios, GW
II-III, pag. 139; trad. fr. Paris, PUF, 1967, pag. 123; tambien (edition
de 1914) GW 11411, pag. 533; trad. fr. pag. 449; Amorrortu, tomo
IV, pag. 153; tomo V, pag. 522. Le toma en prestamo numerosas
ideas. \Tease sobre este punto Yvon Bres, Crilique des raisons
psychanalytiques, Paris, PUF, 1985, pag. 141 y sig.
CONCLUSION
171
•
entre 1870 y 1880 se publicaban por lo menos seis libros que •
incluian en su titulo la palabra "inconscientei 45", y con justa
razon se asombra de la ignorancia (io de la mala fe!) de Freud •
que, en 1925, pretende que "la aplastante mayoria de los
filOsofos no llama `psiquicos' más que a los fen6menos •
conscientes146". Pero por otro lado, a dos paginas de ahi"7,
para ilustrar la notion de inconsciente, cita un pasaje de De •
l'intelligence de Taine sin percatarse ni por asomo que la
•
misma palabra no se encuentra ni una sola vez en la famosa
obra de 1870 y que esa abstention, por parte de un autor que •
conocia su abundante use en su epoca, es significativa de su
voluntad de no recurrir a ella. De tal modo, el objetivo
perseguido por Lancelot Whyte aparece como el de cantar
•
una suerte de himno a una realidad un poco mistica, en la que
convendria "creer" (i en ocasiones hasta le reprocha a Freud
no "creer" realmente en el inconsciente148 !) mas que seguir el •
desarrollo de una notion. En suma, si el libro abunda en
materiales utiles —; so reserva de verification!—para una historia
de la notion de inconsciente, i es un ejemplo bastante bueno •
•
de lo que no se debe hacer!
Desgraciadamente, se podria decir casi lo mismo del libro •
más reciente y todavia más abundante de Ellenberger, cuyos
•
•
145. Traduccion citada, pags. 217-218. •
146. Ibid., pag. 216. El texto aqui citado por Whyte se encuentra
en el articulo "Presentation autobiografica" (Selbsidarstellung), •
GW XIV, pig. 57, trad. fr. en OCP, XVII, pags. 78-79. Para disculpar
a Freud, algunos psicoanalistas pretenden que Freud quiso decir que •
los filosofos ignoraban el inconsciente en el sentido en que el mismo
lo entendia. Pero no es exactor el realmente reprocha a los filosofos
haber identificado psiquico y consciente, lo que solo es cierto para
•
algunos de ellos (por lo dernas, uno se pregunta en quien piensa
Freud). En cambio, no dice que se trate de una "aplastante mayoria": •
en este punto, la cita de Whyte es inexacta.
147. Ibid., pigs. 221-223. •
148. Ibid., pig. 227.
•
•
•
•
EL INCONSCIENTE CONCLUSION 173
172
•

titulos, y sobre todo el subtitulo de la edition inglesa'"
traicionan ya su inadecuacion. En efecto, tambien se presenta
• como la historia de un descubrimiento y no como la de una
nocion, y sobre todo hace como si este descubrimiento fuera
S sinonimo de la constitution de la psiquiatria dinamica, lo que
inconsciente más o menos cualquier fuerza o realidad no
consciente que interese de cerca o de lejos el psiquismo
humano— las nociones filosOfica y psicologicamente más
rigurosas que sin embargo tienen una existencia historica.
La obra más reciente de Jean-Marie Vaysse, L 'Inconscient des

• esti lejos de ser evidente. Este libro es una suma en la que el

autor acumul6, de manera un poco desordenada y a menudo
modernes. Essai sur les origines metaphysiques de la
psychanalyseu°, es de una profundidad filosOfica mucho mayor.

• repetitiva, una multitud preciosa de informaciones sobre la

historia de la psiquiatria, sobre Freud, sus predecesores y
En efecto, Vaysse vio claramente que la nocion modema de
inconsciente se desarrolla en el interior de un movimiento que, a
partir de Descartes, tiende a poner en primer piano la nocion de
sus discipulos, sobre la literatura, sobre las civilizaciones,

• etc. En el se encuentran, sobre Darwin (Histoire de la

decouverte de l'inconscient, Paris, Fayard, 1994, pags. 261-
270), sobre Marx (ibid., pag. 270 y sig.), sobre Nietzsche (ibid.,
pags. 298-306) y, por supuesto, tambien sobre Freud (ibid.,
sujeto al tiempo que trabaja en su destrucci6n'5'. Esta perspectiva
le permite leer sucesivamente, de manera muy sugestiva, a
Descartes, Spinoza, Leibniz, los escritores del siglo xvu frances,
Malebranche, Hume, Rousseau, Kant, Fichte, Schelling,

•
S
pags. 438-590), largas exposiciones de las que, por desdicha,
solo algunas paginas tienen una verdadera relation con la
Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, Freud, Heidegger y Lacan, como
otros tantos jalones en el advenimiento de una "filosofia" que, de
manera bastante sorprendente, seria la filosofia coman a los dos
nocion de inconsciente. El autor no tiene miedo de epilogar
Ultimos autores'", y mostrar en el psicoanalisis —un poco como lo
• sobre las consecuencias generates de la derrota francesa de
1871 o sobre el mito del alio 1900, y cuando consagra 78 hacia Michel Henry en su libro de 1985153— el punto de Ilegada de

• paginas (pags. 357-435) a exponer en detalle la vida y Ia obra

de Pierre Janet, el di ferendo con Freud referente a las nociones
de subconsciente e inconsciente es evocado sin que jamas
la metafisica modema. Pero lo que Vaysse no ve con claridad es
que, a medida que el "sujeto consciente" resulta "deconstruido",
o fundado sobre otra cosa, ya no hay ninguna razon para
se efectae la menor distincion conceptual. Este libro tambien
• es una mina inagotable, en la cual los investigadores de todo
tipo encontraran durante mucho tiempo materiales utiles. Pero,
al igual que Whyte, Ellenberger no logra distinguir de las 150. Paris, Gallimard, col. "nrf essais", 1999, 536 pigs.
acepciones amplias y confusas —que permiten llamar 151. Objetivo general del libro: "Unicamente una filosofia del sujeto
posibilita una problematica del inconscicnte, no planteando Ia
soberania del ego sino para hacer un guino hacia Ia posibilidad de su

•
S
destruction. Este doble trabajo de construction y deconstruction
del sujeto es el trabajo de los Modernos." (L'Inconscient des

• 149. Henri Ellenberger, The Discovery of the Unconscious, The History

and Evolution of Dynamic Psychiatry, Nueva York, Basic Books,
Harper Collins, 1970; trad. fr.: 1) A la decouverte de l'ineonscient,
SIMEP, Villeurbane, 1970, 759 pigs.; 2) Histoire de la decouverte de
l'inconscient, Paris, Fayard, 1994, 975 pags. [Hay version en espatiol:
El descubrimiento del inconsciente: historia y evolution de la
modernes, pig. 462.)
152. El capitulo XII, consagrado en gran parte at Seininaire de
Zollikon, se esfuerza de manera bastante poco convincente en
mostrar que Heidegger esti de acuerdo con Lacan, icuando Heidegger
dice lo contrario!
153. Genealogie de la psychanalyse, Paris, PUF, col. "Epimethee",
1985, 398 pigs.

•
S
psiquiatria dinrimica, Editorial Gredos, Madrid, 1976. [N. del T.]

•
•
 •
174 EL INCONSCIENTE
•
considerar la nocion de inconsciente como ligada con la epoca
modema: como prueba su interpretation de Schelling, que tambien
•
valdria para Plotino154. Tampoco ye que en el interior de ese gran •
movimiento filosofico de posiciOn, de soberania y de destruction
del ego se desarrollo, ciertamente ligado con el, pero mas limitado •
en su alcance filosofico, otro movimiento más propiamente
psicologico que, para colmar las lagunas o las incoherencias de la •
serie de las representaciones, consisti6 en hacer Ia hipOtesis de
otras representaciones, vale decir, de algo que no seria ni biolOgico, •
ni metafisico, ni trascendental. Lo que Vaysse hace a un lado es
toda Ia corriente del empirismo ingles (no por afar Locke solo
LEXICOS Y DICCIONARIOS
•
aparece en su libro en dos rapidas alusiones, pigs. 82 y 84) y los
inconscientes psicologicos de un Janet y hasta de un Bergson
Los primeros responsables de este desconocimiento de
•
estan totalmente ausentes. Pero ese inconsciente, por modesto y
limitado que sea en su alcance, es algo más especifico —cuando no
Inas importante— que las nociones estudiadas por Vaysse, las
que, por otra parte, en los filosofos que pone en escena, no son
la historia de la notion son los lexicos, vocabularios y
diccionarios de psicoanalisis, de psicologia, de psiquiatria y
de filosofia, cuyos articulos titulados "Inconsciente" rara vez
•
siempre designadas por las palabras "inconsciente" — dejan de ser engafiosos. e
En rigor, se excusard a aquellos que, excluyendo toda
"unconscious"— "unbewnfii" (i es significativo que Vaysse jamas
pretension historica, se contentan con presentar, a su •
se preocupa por los origenes y el empleo de dichas palabras!).
De hecho, cuando los autores no se abandonan al elogio
cuenta y riesgo, de manera dogmatica, una conception
del inconsciente, por ejemplo freudiana (o supuestamente •
lirico de un inconsciente supuestamente inventado por Freud
y diferente de todos los otros, les cuesta trabajo no presentar
tal) o lacaniana: en efecto, i,no es asi como se procede en
las ciencias, donde se creen con derecho a exponer "la •
tambien ellos, en alguna exaltation romantica, la historia
general del inconsciente como la del advenimiento, en el
verdad" cientifica actual, sin consideration por su •
devenir de la humanidad, de una realidad misteriosa y fecunda.
Sin embargo, más valdria ver en ella simplemente la
historia? Pero Ia mayoria de tales articulos tambien
pretenden ser historicos, asi no fuera mas que por la •
constitution de una categoria destinada a conferir cierta
atribuci6n del descubrimiento del inconsciente a un autor
o por Ia fijacion de la fecha de ese descubrimiento. Pero •
coherencia al discurso psicologico.
es precisamente en esto como, por tenues que sean a
veces las indicaciones que conticne, falsifican la historia. •
El Diccionario del psicoantilisis (de Jean LAPLANCHE
y Jean-Baptiste PONTALIS, Paris, PUF, 1967, pigs. 197-199,
•
154. "En consecuencia, hay un monoteismo primordial propio del
inconsciente henologico del que puede decirse que no es accidental,
que de alguna manera no se convirtio para la conciencia en lo que
entrada "Inconsciente") afirma de manera brutal: "Si se •
es, y esto porque es inherente a la sustancia de la conciencia"
(L'Inconscient des modernes, pag. 277).
hubiera de resumir en una palabra el descubrimiento
freudiano, esta seria indiscutiblemente el termino •
•
•
•
S
176 EL INCONSCIENTE
•
inconsciente*". Y se contenta con agregar que "no nos
proponemos, dentro de los limites de Ia presente obra, exponer
• este descubrimiento en sus antecedentes prefreudianos". No
se hace ninguna alusion, en la totalidad del articulo, al hecho
de que la palabra inconsciente o algunas nociones de
inconscientes existian antes de Freud. Este texto es
• particularmente engailoso por la autoridad de que gozan los
autores y por su reputaciOn —justificada— de hombres
filosoficamente cultivados (observese, por contraste, que en
el articulo "Represion" —ibid, pag. 394 [393 de la edition
•
espaliola]-- el origen de la nocion es referida a Herbart, a quien
• Freud supuestamente conocio por intermedio de Meynert).
En L'Apport freudien (Elements pour une encyclopedic de
la psychanalyse, bajo la direcciOn de Pierre KAUFMANN, Paris,
1993, Bordas, pags. 176-177), la nocion de inconsciente (art.) es
• presentada por Joel DOR en una perspectiva esencialmente
lacaniana. No obstante, el articulo se inicia con una referencia
• historica (la Unica): "Hay que esperar a 1878 para que el termino
`inconsciente aparezca en el diccionario de la Academia bajo la
•
forma de un sustantivo." Como si, de toda la historia prefreudiana
• del inconsciente, lo 6nico que hubiera que retener es ese hecho
lexicografico, por lo demas sujeto a una interpretation erronea
• porque, por ejemplo, el mismo titulo del libro de Eduard von
Hartmann, Philosophie des Unbewnfiten (1869) ya habia sido
• traducido al fiances, Philosophic de l 'inconscient, en 1877.
El articulo "Inconsciente" de Norbert SILLAMY, en su
• Dictionnaire de psychologie (Paris, 1980, Bordas, tomo I,
pags. 602-604) tiene el raro merit° de hacer preceder la
•
presentaciOn del inconsciente freudiano por la manifestation
• de aquello que, desde la Antigtiedad, anuncia esta nocion, y
de hacerla seguir de interpretaciones posfreudianas (por
ejemplo las de los psicOlogos sovieticos Bassine y Uznadze).
No obstante, tal vez se le reproche no haber distinguido lo
• haber renunciado a hacer un Lugar a la historia general del
4II * Editorial Labor, Barcelona, 1971. pig. 200. [N. del T.]
•
EEXICOS Y DICCIONARIOS 177
suficiente los textos en los cuales un lector modemo, en rigor,
puede ver algo de inconsciente (p. ej. los relativos al
"demonio" de S6crates) de aquellos donde comienza a
elaborarse una nocion más estricta (Leibniz).
El articulo "Inconsciente" de Marie-Charlotte CADEAU en
el Grand Dictionnaire de la Psychologie (Paris, Larousse,
1991, pags. 375-377) presenta la cuestion en una perspectiva
exclusivamente freudo-lacaniana, ilo que es bastante
paradojico en un diccionario de psicologia!
La Unica indication historica ofrecida por Roger WARTEL
en el articulo "Inconsciente" en el "Diccionario de conceptos"
titulado Les Objets de la psychiatrie, publicado en 1997 bajo
Ia direccion de Yves PELICIER (Paris, Bordas, col. "L'esprit du
temps", pags. 282-284) es la frase: "El inconsciente tiene cien
arios", lo que es manifiestamente partial —porque el
inconsciente freudiano no es el imico inconsciente— y
arbitrario, porque nada permite afirmar que el inconsciente
propiamente freudiano nace con La interpretation de los
suenos, ni sobre todo (iporque es tal vez lo que quiere decir el
autor, si se tiene en cuenta la fecha de apariciOn de este
diccionario!) con la carta del 15 de octubre de 1897.
Pero es todavia más asombroso, y a decir verdad bastante
escandaloso, que una enciclopedia filosofica publicada en
Francia en 1990 pueda Unicamente destacar del inconsciente
su significaciOn psicoanalitica freudo-lacaniana. Sin embargo,
ese es el caso de la Encyclopedie philosophique universelle
t. I, Les Notions philosophiques, Paris, PUF, 1990, que, bajo
el titulo "Inconsciente" (pigs. 1257-1262), no incluye más
que el articulo de S. Cottet, el que deliberadamente ignora
toda la historia del inconsciente en filosofia y en psicologia,
en provecho exclusivo de Freud y de Lacan. Por cierto, el
articulo es presentado honestamente como "psicoanalitico".
Pero eso no excusa a los autores del conjunto de la obra de
inconsciente y contribuido asi a reforzar el dogmatismo
ignorante del public°.
 •
•
BIBLIOGRAFIA
••
•
•
Lista de los textos citados
Paul-Laurent ASSOUN, Freud, la philosophie et les philosophes, Paris,
•
PUF, 1976.
•
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•
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L 'Evolution creatrice (1907).
Alfred BINET, L'cime et le corps, Paris, Flammarion, 1905.
•
Yvon Brits, Critique des raisons psychanalytiques, Paris, PUF, 1985.
Marie-Charlotte CADEAU, en Grand Dictionnaire de la Psychologie, •
Paris, Larousse, 1991.
•
R. M. COTTERILL (ed.), Models of Brain Function, Cambridge
University Press, 1989. •
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universelle, t. I, Paris, PUF, 1990, pags. 1257-1262. •
Charles DARWIN, L 'Origine des especes (1859). •
Jean DELACOUR, "Object perception and recognition: A model for
the scientific study of consciousness", Theory and Psychology, •
7, pkgs. 257-262.
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Une introduction aux sciences cognitives, Paris / Bruselas, De Boeck
Universite, 1998. •
René DESCARTES, Les Passions de I ' Orne (1649)
Lettres.
•
Takeo Doi, Omote to ura (1985), trad. fr. L'endroit et I 'envers, •
Arles, Editions Philippe Picquier, 1993, 156 pags.
•
•
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Harper Collins, 1970;
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estas cartas, con muchos cones, fue publicada en 1950 por Marie
Bonaparte, Anna Freud y Ernst Kris en el compendio Aus den
Trad. fr.: Anfiingen der Psychoanalyse que fue traducido en frances en 1956
bajo el titulo La Naissance de la Psychanalyse (Paris, PUF). Jeffrey

•
•
1)A la decouverte de rinconscient, SIMEP, Villeurbane, 1970, 759 pigs.;
2) Histoire de la decouverte de 1 'inconscient, Paris, Fayard, 1994,
Moussaief Masson publico su texto completo en ingles en 1985
(The Complete Letters ofSigmund Freud to Wilhelm Fliess, Belknap

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Immanuel Herman FICHTE, Anthropologic (1856).
Press, Cambridge, Mass., and London, England) y en aleman en
1986 (Sigmund Freud Briefe an Wilhelm Fliefi, 1887-1904,

• Psichologie (1864).
Johann Gottlieb FICHTE, Meditations personnelles sur la philosophie
ungelcUrzte Ausgabe, S. Fischer, Frankfurt am Main)**.
** La nnica carta a Fliess citada en este compendio es la que figura
en la selection de cartas del tomo I, en la pig. 275. [N. del T.]
elementaire (1793).

•
•
Recension de 1 Enesideme (1794). — "Quelques considerations pour une etude comparative des

•
paralysies motrices organiques et hysteriques" (1893), texto
La Destination de l'homme (1800). publicado originalmente en frances en los Archives de neurologic,

• Rapport clair conutie le jour (1801).

Initiation a la vie bienheureuse (1806).
Sigmund FREUD. Las obras de Freud son citadas:
1893, no 77, y reproducido en frances en GW 1, prigs. 37-55.
["Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo
de las paralisis motrices organicas e histericas", Amorrortu, tomo
I, pigs. 191-210.]

•
•
— en aleman, segtin (salvo excepciOn) los Gesammelte Werke,
cronologisch geordnet, unter Mitwirkung von Marie Bonaparte,
— Etudes stir rhysterie (1895), (con Josef Breuer), GW I, pigs. 75-
312; trad. fr. Paris, PUF, 1956. ["Estudios sobre la histeria

• herausgegeben von Anna Freud, E. Bribing, W floffner, E. Kris,

0. Isakower, Londres, Imago Publisching C°, Frankfurt am
(Breuer y Freud)", Amorrortu, tomo II, pigs. 1-22.]
--Nouvelles remarques sur les psychonevroses de defense" (1896),

• Main, S. Fischer Verlag (GW); GW I, pigs. 379-403; trad. fr. OCP, III, pig. 146. ["Nuevas

• — en traduccion francesa, segun las CEuvres completes en curso de puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa",
publication en las Presse Universitaires de France (OCP), o Amorrortu, tomo III, pigs. 157-185.]
bien, para las obras todavia no traducidas en esta coleccion, — L'Interpretation des reves (1900), GW II-III, trad. fr. Paris, PUF,
segan la traduccion francesa más corriente*; 1967. [La interpretacion de los suenos, Amorrortu, tomos IV y V.]

• * En espariol, las Obras completas de Sigmund Freud, traduccion directa

del aleman de José Etcheverry, tomos (utilizados en este libro) I,
—Psychopathologic de la vie quotidienne (1901), GW IV, trad. fr.
Paris, Payot, 1960. [Psicopatologia de la vida cotidiana,

• III, IV, V, VI, VII, VIII, XI, XII, XIV, XV, XVI, XVIII, XIX, XX,
XXII y XXIII de Amorrortu editores, Buenos Aires. [N. del T.]
Amorrortu, tomo VI.]

• —John Stuart Mill GesammeltelVerke, Autorisierte Ubersetzung unter

Redaktion von Prof. Dr. Theodor Gomperz, Bd. XII, Ubersetzung
von Siegmund [sic] Freud, Leipzig, Flies Verlag, 1880.
— Le mot d 'esprit et sa relation a l'inconscient (1905), GW VI, trad.
fr. OCP X, pigs. 1-55. [El chive y su relation con lo inconciente,
Amorrortu, tomo VIII.]
—"Note sur l'inconscient en psychanalyse" (1912), GW VIII, pigs.
430-439; trad. fr. OCP XI, pigs. 169-180. ["Nota sobre el

•
•
S

•
 •
182 EL INCONSCIENTE B1BLIOGRAFiA 183
•
concepto de to inconciente en psicoanalisis", Amorrortu, tomo
XII, pigs. 265-278.]
psicoanalisis", Amorrortu, tomo XXIII, pigs. 133-210.]
•
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- "L'inconscient" (1915), GW X, pigs. 263-303; trad. fr. OCP
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427; trad. fr. OCP XVI, pig. 211. ["Breve informe sobre el Encyclopedie (1830)
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de introduccion al psicoamilisis, Amorrortu, tomo XXII.]
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•
•
 •
186 EL INCONSCIENTE
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Herbert SPENCER, Principes de psychologie (1855).

INDICE •
Baruch SPINOZA, Ethigue (1677). •
Hippolyte TAINE, De I 'intelligence (1870), tercera ed. Paris, Hachette,
1878. •
Paul VALERY, Cahiers, Gallimard, "Bibliotheque de La Pleiade". •
Jean-Marie VAYSSE, Linconscient des modernes. Essai sur les
origines metaphysiques de la psychanalyse, Paris, Gallimard, •
col. "nrf essais", 1999, 536 pags. Introduction 5
5
•
•
VIRGILIO, Gorgiques (30 a.C.), Ene:ide (despues 19 a.C., pOstumo). Freud no "descubriO" el inconsciente
Las palabras, el concepto, las nociones 7
Roger WARTEL, articulo "Inconsciente" en Yves Pelicier (dir.), Les
Objets de la psychiatrie, Paris, Bordas, col. "L'esprit du temps",
1997.
I. Prehistoria de la notion 9
10
•
Lancelot WHYTE, Linconscient avant Freud (1960), trad. fr. Paris,
Platon (427-347 a.C.)
El deseo —ignorado— de ser indisociable de uno 10
II
•
Payot, 1971.
Christian WOLFF, Psychologia empirica (1732), Psychologia
El enamoramiento narcisista
René Descartes (1596-1650) 12
12 •
rationalis (1734).
El amor por las chicas que bizquean
El alma siempre piensa 13
•
II. Genesis de la notion 15
15 •
John Locke (1637-1704)
La continuidad de la conciencia 16
17 •
•
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
Las percepciones confusas y los poderes del alma 19
19

•
Pequefia percepcion, percepci6n insensible, apercepcion

HI. Nacirniento de la notion: de Leibniz a Fichte 23

31
IV. La filosofia ronnantica
Los dos Fichte 32
33 •
•

•
Immanuel Herman Fichte (1796-1879)
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) 34
38

•
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
El simbolismo inconsciente 40
La esfinge y la luz de la conciencia 41
Friedrich Wilhelm Joseph Schell ing (1775-1854) 42
45

•
El inconsciente como necesidad frente a la libertad

•
•
•
• 188

El inconsciente y el orden moral en la historia

EL INCONSCIENTE

45
INDICE

Henri Bergson (1859-1941)

189

127
• El eterno inconsciente más alla dc la dualidad 46 La nocion de representation inconsciente 127
El inconsciente, el arte y el genio 46 Alfred Binet (1857-1911) 129
• Maine de Biran (Francois-Pierre Gontier) (1766-1824) 47 El contenido del inconsciente 129
En la descendencia de Locke y de Leibniz 50 Pierre Janet (1859-1947) y la nocion de "subconsciente" 130
• El "inconsciente" y el suell'o 51 Janet dice adi6s al subconsciente 134
La psicologia y el "inconsciente" 53
• Arthur Schopenhauer (1788-1860) 54 VII. Despues de Freud 135
El acceso de la Voluntad a la luz de la conciencia 56 Carl Gustav Jung (1875-1961) 135
•
El inconsciente compensador 136
V. El cuestionamiento del inconsciente entre 1850 y 1900 59 El inconsciente colectivo 139
• La nocion de inconsciente a mediados del siglo xix 59 Los arquetipos 140
Herbert Spencer (1820-1903) 59 Jacques Lacan (1901-1981) 142
• John Stuart Mill (1806-1873) y Sir William Hamilton Especificidad del inconsciente freudiano 143
(1788-1856) 61 Inconsciente y significante 144
• Karl-Robert-Eduard von Hartmann (1842-1906) 66 El inconsciente, discurso del Otro 144
• La querella del inconsciente a fines del siglo xtx 71 El inconsciente "freudiano" (lacaniano) y los otros inconscientes 145
Hyppolyte TaMe (1828-1893) 74 "El inconsciente es aquello que se vuelve a cerrar
Theodor Lipps (1851-1914) 77 en cuanto se ha abierto" 147
•
Georges Politzer (1903-1942) 148
VI. Freud y sus contemporaneos 87 Contra el realismo del inconsciente 148
• Sigmund Freud (1856-1939) 87 El psicoanalisis no necesita al inconsciente 150
• A. Los tres textos de base 89 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 151
La "primers topica" (La interpretation de los sztenos. cap. VII) 89 El inconsciente y la mala fe 151
La Mempsicologia 94 Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) 153
• El yo y el ello 153
100 Conciencia y representation
B. Los otros textos de presentation 104
• Las primeras presentacioncs 157
106 VIII. Los inconscientes en la actualidad
• La Psicopatologia de la villa cotidiana y El chiste 109 La nocion de "inconsciente cerebral" 157
Sobre psicoancilisis ("Cinco confcrencias") (1909) 113 Jean Delacour: Neurobiologia del inconsciente (1998) 161
"Nota sobre el concepto de lo inconsciente Un nuevo inconsciente filosofico 163
• en psicoanalisis" (1912) 115 163
Alain Juranville (2000)
• Conferenciar de introduction a! psicoancilisis (1915-1917) 117
-Psicoanalisis" y "Teoria de la libido" (1922) 119 Conclusion 169
• "Algo acerca del inconsciente" (1922) 120
"Breve informe sobre el psicoanalisis" (1923) 121 Lexicos y diccionarios 175
"Presentation autobiografica" (1925) 123

. "Psicoanalisis" (1926)
Nuevas conferencias de introduction al psicoancilisis
Esquema del psicoancilisis (1939)
(1933)
124
125
126
Bibliografia 179

•
•
•
•• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •