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Universidad Nacional de Colombia Octubre 28 de 2014

Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Filosofa Sebastin Rodrguez H.
SFA Filosofa Helenstica
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Protocolo: Causalidad y determinismo en los estoicos
La discusin estuvo iluminada por un ejercicio conceptual, siendo ste gran parte del trabajo
filosfico, y a modo de comentario se introdujo que un acuerdo anticipado sobre los trminos a
manejar evitara peleas bizantinas
1
. En conexin con la exposicin y la ponencia, la discusin tuvo
comienzo a partir de la divisin estoica segn la cual la providencia o destino
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obran de tres 10
maneras en el mbito humano. La primera de ellas, la accin. Y para ello German propone
enunciar una tesis a partir de la cual se pueda llegar a un acuerdo comn y de paso a la discusin:
la accin humana es una manera como obra la providencia en lo humano, y agrega que los
estoicos se caracterizaban por defender el compatibilismo y el determinismo, queriendo decir con
esto ltimo que el destino era compatible con el determinismo as como con la accin humana. 15
David Esteban comenta que la tesis anterior negara la posibilidad de acciones voluntarias, ie, la
capacidad de (hacer y) no hacer una accin, que as entendida, tendra al menos un pie fuera del
determinismo al que nos lleva la providencia. Pero, (dice German) si el destino obra
necesariamente
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en las acciones humanas, y la voluntad humana es la capacidad de elegir entre
dos opciones que distan una en un extremo y otra en su opuesto, entonces se presentaran dos 20
opuestos de forma necesaria, ergo contradiccin. Pero aqu no termina la discusin.
Fuera del terreno estoico se analiza la posible compatibilidad entre la voluntad, anteriormente
definida y con algunos que otros matices, y la providencia con vistas a la tesis. El primer matiz,
engloba a la voluntad en lo que se llama acciones alternativas, siendo tanto la accin como la
omisin, acciones. Y el segundo matiz acerca de cierta determinacin lgica, segn la nica 25
imposibilidad para la accin seria incurrir en un absurdo, razn por la cual podran darse acciones
alternativas. Un tercer matiz agrega que faltan las nociones de causas internas/externas y
causalidad para esclarecer. Estas quedan como posibles explicaciones al compatibilismo
(estoico?), pero antes de continuar, German hace una pequea introduccin al tema de la
voluntad libre en la modernidad con Kant y su salvacin de la moral, y la discriminacin de tal 30
voluntad en tiempos ms actuales con analticos como Bernard Williams. Inmediatamente despus
se introdujo la compatibilidad entre esfuerzo y voluntad, pero fue aclarada rpidamente su
incompatibilidad debido a que el esfuerzo en los estoicos ya est en el desenlace de las cosas, por
tanto en la accin, y no hay esfuerzo en la omisin.
De vuelta a la tesis compatibilista inicial, se aclara que la accin (compatible con el destino) es 35
aquello por lo cual se puede hacer responsable a alguien, ie, por lo que se le puede alabar o

1
Desacuerdos sobre el significado.
2
De aqu en adelante ambos trminos tendrn el mismo referente
3
Lo que no puede ser de otra manera
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censurar legtimamente. Sirva lo anterior como determinante de aquello qu es una accin. A 5
continuacin la discusin se concentr en los trminos importantes de la tesis estoica: destino,
accin, necesidad; por intervencin en la discusin se agregaron causalidad, diferencia causas
interno/externo, y otras dos que quedan pendientes de aclaracin: presentacin y asentimiento.
Con motivo de aclarar conceptos se trata de introducir la nocin de causa desde lo que ya se haba
dicho acerca del destino como encadenamiento causal que, compatible con el determinismo, todo 10
lo que ocurre en tal encadenamiento ocurre por necesidad. Para ello tambin ser necesario
agregar (dice German) el principio de causalidad segn el cual nada ocurre sin causa. Ahora bien,
cmo se introduce la diferencia entre causas interna/externa en la accin humana? La ponencia
afirmo que los factores externos (ejemplo, Fenmeno natural o la accin de otro hombre) son otra
forma como el destino obra en los hombres, pero entonces qu sera una causa interna? A 15
colacin trae German el ejemplo que aparece en los estoicos acerca del cilindro, cuya naturaleza
interna le otorga la capacidad de girar de una manera diferente que cualquier otra figura, as
mismo, el hombre solo podra actuar (de forma interna) siguiendo su naturaleza interna. Por lo
que surge la pregunta sobre si la persona puede ser responsable de su naturaleza, y para
responderla se habla acerca del carcter en Aristteles, para el cual si una persona era honesta 20
desde el inicio de su edad racional, esto se converta en cierto hbito que seria, si no imposible, al
menos muy difcil de cambiar.
Finalmente, entra a la discusin el siguiente modus tollens: Si el determinismo es verdad, entonces
no puede haber responsabilidad moral
4
. Ahora bien, debe haber responsabilidad moral
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, razn por
la cual existe el determinismo. Acerca de la responsabilidad humana surge la pregunta de cmo 25
puede haber castigo bajo el determinismo, y aclara German que para los conductistas puede
haber un recondicionamiento, ie, el hombre estaba condicionado a esto, ahora lo condicionamos a
otra cosa; en ningn momento tuvo alguna libertad
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de elegir esto o aquello.
Quedan preguntas como las siguientes: Cmo puede el estoico introducir responsabilidad moral
en las acciones humanas y mantener al mismo tiempo su concepcin de las causas internas como 30
una naturaleza interna determinada (necesaria)? De aqu se desprende una bifurcacin segn
como responda afirmativa (libertario) o negativamente (determinista) a la pregunta puedo elegir
entre dos cursos de accin alternativos? Tambin queda sin resolver como se introduce en la tesis
estoica las nociones de presentacin y asentimiento.

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A nadie se le podra alabar o censurar por sus acciones, ya que no seran estrictamente propias.
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De no haberla, desaparecera la culpabilidad (segn Nietzsche), o desaparecera el destino (estoicos).
6
Para el concepto de libertad se manej el de J. P. Sartre, como un ejercicio que podra hacer en cualquier
momento, sin importar mi carcter.