Prlogo

Qu es la fenomenologa? Puede parecer extrao que an nos

formulemos esta pregunta medio siglo despus de los primeros
trabajos de Husserl. Y sin embargo est lejos de haber encon
trado satisfactoria respuesta. La fenomenologa es el estudio de
las esencias y, segn ella, todos los problemas se resuelven en la
definicin de esencias: la esencia de la percepcin, la esencia de
la consciencia, por ejemplo. Pero la fenomenologa es asimismo
una filosofa que re-sita las esencias dentro de la existencia y no
cree que pueda comprenderse al hombre y al mundo ms que a
partir de su facticidad. Es una filosofa trascendental que deja
en suspenso, para comprenderlas, las afirmaciones de la actitud
natural, siendo adems una filosofa para la cual el mundo siem
pre est ah, ya antes de la reflexin, como una presencia ina
jenable, y cuyo esfuerzo total estriba en volver a encontrar este
contacto ingenuo con el mundo para finalmente otorgarle un es
tatuto filosfico. Es la ambicin de una filosofa ser una ciencia
exacta, pero tambin, una recensin del espacio, el tiempo, el
mundo vividos. Es el ensayo de una descripcin directa de
nuestra experiencia tal como es, sin tener en cuenta su gnesis
psicolgica ni las explicaciones causales que el sabio, el historia
dor o el socilogo puedan darnos de la misma; y, sin embargo,
Husserl menciona en sus ltimos trabajos una fenomenologa
gentica 1 e incluso una fenomenologa constructiva.2 Se eli
minarn estas contradicciones con distinguir entre la fenomeno
loga de Husserl y la de Heidegger? Mas todo Sein und Zeit nace
de una indicacin de Husserl y no es, en definitiva, ms que una
explicacin del natrlichen Weltbegriff o del Lebenswelt que
Husserl presentara, al final de su vida, como tema primordial de
la fenomenologa, de modo que la contradiccin ya aparece, una
vez ms, en la filosofa del mismo Husserl. El lector presuroso
renunciar a circunscribir una doctrina que lo ha dicho todo y
se preguntar si una filosofa que no consigue definirse merece
todo el jaleo que se hace a su alrededor, si no se trata, ms bien,
de un mito y de una moda.
Aunque as fuera. Todava quedara por comprender el pres
tigio de este mito, el origen de esta moda; y la seriedad filos
1. Mditations Cartsiennes, pp. 120 ss.
2. Ver de Mditations Cartsiennes, la Via, redactada por Eugen Fink, in
dita, que G. Berger ha querido comunicamos.
7
fica traducir esta situacin diciendo que la fenomenologa se
deja practicar y reconocer como manera o como estilo, existe
como movimiento, antes de haber llegado a una consciencia fi
losfica total. Est en camino desde hace mucho tiempo; sus
discpulos la encuentran en todas partes, en Hegel y Kirkegaard,
lo mismo que en Marx, Nietzsche y Freud. Un comentario filol
gico de los textos no servira de nada: en los textos no se en
cuentra ms que cuanto en ellos hemos puesto, y si una historia
ha recurrido jams a nuestra interpretacin, sta es la historia
de la filosofa. La unidad de la fenomenologa y su verdadero
sentido la encontraremos dentro de nosotros. No se trata de
contar las citas, sino de fijar y objetivar esta fenomenologa para
nosotros por la que, leyendo a Husserl o a Heidegger, muchos
de nuestros contemporneos, ms que encontrar una nueva filo
sofa, han tenido la impresin de reconocer aquello que estaban
esperando. La fenomenologa slo es accesible a un mtodo fe-
nomenolgico. Tratemos, pues, de trabar deliberadamente los fa
mosos temas fenomenolgicos tal como espontneamente se han
trabado en la vida. Tal vez comprendamos luego por qu la fe
nomenologa se ha quedado tanto tiempo en su estado de co
mienzo, de problema, de acucia.
* *
Se trata de describir, no de explicar ni analizar. Esta primera
consigna que daba Husserl a la fenomenologa incipiente, de ser
una psicologa descriptiva o de volver a las cosas mismas,
es, ante todo, la recusacin de la ciencia. Yo no soy el resultado
o encrucijada de las mltiples causalidades que determinan mi
cuerpo o mi psiquismo; no puedo pensarme como una parte
del mundo, como simple objeto de la biologa, de la psicologa
y la sociologa, ni encerrarme en el universo de la ciencia. Todo
cuanto s del mundo, incluso lo sabido por ciencia, lo s a partir
de una visin ms o de una experiencia del mundo sin la cual
nada significaran los smbolos de la ciencia. Todo el universo
de la ciencia est construido sobre el mundo vivido y, si quere
mos pensar rigurosamente la ciencia, apreciar exactamente su
sentido y alcance, tendremos, primero, que despertar esta expe
riencia del mundo del que sta es expresin segunda. La ciencia no
tiene, no tendr nunca, el mismo sentido de ser que el mundo
percibido, por la razn de que slo es una determinacin
o explicacin del mismo. Yo no soy un ser viviente, ni siquiera
un hombre o una consciencia, con todos los caracteres que
la zoologa, la anatoma social o la psicologa inductiva perciben
en estos productos de la naturaleza o de la historia: yo soy la
fuente absoluta, mi existencia no procede de mis antecedentes, de
mi medio fsico y social, es ella la que va hacia stos y los sos
tiene, pues soy yo quien hace ser para m (y por lo tanto ser en
8
cl nico sentido que la palabra pueda tener para m) esta tra
dicin que decido reanudar o este horizonte cuya distancia res
pecto de m se hundira por no pcrtenecerle como propiedad
si yo no estuviera ah para recorrerla con mi mirada. Las visio
nes cientficas, segn las cuales soy un momento del mundo, son
siempre ingenuas e hipcritas porque sobreentienden, sin men
cionarla, esta otra visin, la de la consciencia, por la que un
mundo se ordena entorno mo y empieza a existir para m. Vol
ver a las cosas mismas es volver a este mundo antes del cono
cimiento del que el conocimiento habla siempre, y respecto del
cual toda determinacin cientfica es abstracta, signitiva y de
pendiente, como la geografa respecto del paisaje en el que apren
dimos por primera vez qu era un bosque, un ro o una pradera.
Este movimiento es absolutamente distinto del retorno idea
lista a la consciencia, y la exigencia de una descripcin pura
excluye tanto el procedimiento del anlisis reflexivo como el de
la explicacin cientfica. Descartes y, sobre todo, Kant, desvin
cularon el sujeto o la consciencia haciendo ver que yo no podra
aprehender nada como existente si, primero, no me sintiera exis
tente en el acto de aprehenderlo; pusieron de manifiesto la cons
ciencia, la absoluta certeza de m para m, como la condicin
sin la cual no habra nada en absoluto, y el acto de vinculacin
como fundamento de lo vinculado. Es indudable que el acto de
vinculacin no es nada sin el espectculo del mundo que vincula;
en Kant la unidad de la consciencia es exactamente contempor
nea de la unidad del mundo, y en Descartes la duda metdica
no nos hace perder nada, ya que el mundo total, por lo menos
a ttulo de experiencia nuestra, se reintegra al Cogito, halla con
l la certeza, afectado solamente con el ndice pensamiento de....
Pero las relaciones del sujeto y el mundo no son rigurosamente
bilaterales: de serlo, la certeza del mundo vendra dada de una
vez, en Descartes, con la del Cogito; y Kant no hablara de re
volucin copernicana. El anlisis reflexivo a partir de nuestra
experiencia del mundo se remonta al sujeto como a una condi
cin de posibilidad distinta del mismo y hace ver la sntesis uni
versal como algo sin lo cual no habra mundo. De ese modo,
deja de adherirse a nuestra experiencia, sustituye una referencia
con una reconstruccin. As se comprende que Husserl repro
chara a Kant una psicologa de las facultades del alma3 y
opusiera a un anlisis notico, que hace reposar el mundo sobre
la actividad sinttica del sujeto, su reflexin noemticar> que
permanece en el objeto y explicita su unidad primordial en
lugar de engendrarla.
El mundo est ah previamente a cualquier anlisis que yo
pueda hacer del mismo; sera artificial hacerlo derivar de una
serie de sntesis que entrelazaran las sensaciones, y luego los as-
3. Logische Untersuchungen, Prolegomena z.ur einen reinen Logik, p. 93.
9
pectos perspectivos del objeto, cuando unas y otros son precisa
mente productos del anlisis y no deben realizarse antes de ste.4
El anlisis reflexivo cree seguir en sentido inverso el camino de
una constitucin previa y articular (rejoindre) en el hombre
interior, como dice san Agustn, un poder constituyente que
siempre ha sido l. As la reflexin se vhicula a s misma y se
sita en una subjetividad invulnerable, ms ac del ser y del
tiempo. Pero es una ingenuidad o, si se prefiere, una reflexin
incompleta que pierde consciencia de su propio comienzo. He
comenzado a reflexionar, mi reflexin es reflexin sobre un irre
flejo, no puede ignorarse a s misma como acontecimiento, dado
que se manifiesta como verdadera creacin, como cambio de
estructura de la consciencia, y le corresponde reconocer, ms
ac de sus propias operaciones, el mundo dado al sujeto porque
el sujeto est dado a s mismo. La realidad est por describir,
no por construir o constituir. Esto quiere decir que no puedo
asimilar la percepcin a las sntesis que pertenecen al orden del
juicio, de los actos o de la predicacin. En cada momento mi
campo perceptivo est lleno de reflejos, de fisuras, de impresio
nes tctiles fugaces que no estoy en condiciones de vincular pre
cisamente con el contexto percibido y que, no obstante, sito
desde el principio en el mundo, sin confundirlos nunca con mis
ensueos. Tambin en cada instante sueo en torno a las cosas,
imagino objetos o personas cuya presencia aqu no es incompa
tible con el contexto, mas que no se mezclan con el mundo: prece
den al mundo, estn en el teatro de lo imaginario. Si la realidad de
mi percepcin no se fundara ms que en la coherencia intrnseca
de las representaciones, tendra que ser siempre vacilante y,
abandonado a mis conjeturas probables, constantemente tendra
yo que deshacer unas sntesis ilusorias y reintegrar a la realidad
unos fenmenos aberrantes de antemano excluidos por m de la
misma. No hay tal. La realidad es un tejido slido, no aguarda
nuestros juicios para anexarse los fenmenos ms sorprendentes,
ni para rechazar nuestras imaginaciones ms verosmiles. La per
cepcin no es una ciencia del mundo, ni siquiera un acto, una
toma de posicin deliberada, es el trasfondo sobre el que se
destacan todos los actos y que todos los actos presuponen. El
mundo no es un objeto cuya ley de constitucin yo tendra en
mi poder; es el medio natural y el campo de todos mis pensa
mientos y de todas mis percepciones explcitas. La verdad no
habita nicamente al hombre interior;5 mejor an, no hay
4. Aqu y en varios puntos de la obra traducimos por realizar el trmi
no francs raliser (y derivados: ralisation, etc.). Advierta el lector que el
trmino original puede significar, adems de realizar, percatarse, darse
cuenta; que, indudablemente, el autor juega a menudo con el doble significa
do del trmino, que tan bien se ajusta a la puesta de manifiesto de la con
cepcin epistemolgica propia de la fenomenologa: percatarse del mundo es
realizarlo (humanamente), y realizarlo es percatarse de l [N . del 7\]
5. c/n te redi; in interiore homine habitat veritas. San Agustn.
10
hombre interior, el hombre est en el mundo, es en el mundo
que se conoce. Cuando vuelvo hacia m a partir del dogmatismo
del sentido comn o del dogmatismo de la ciencia, lo que en
cuentro no es un foco de verdad intrnseca, sino un sujeto brin
dado al mundo.
* *
Vemos, as, el verdadero sentido de la clebre reduccin fe-
nomenolgica. No cabe duda de que no existe ningn problema
en el cual Husserl haya invertido ms tiempo para comprenderse
a s mismo; ningn problema, asimismo, sobre el que haya vuelto
ms a menudo, ya que la problemtica de la reduccin ocupa
en los trabajos inditos un lugar importante. Durante largo tiem
po, incluso en textos recientes, se ha presentado la reduccin
como el retorno a una consciencia transcendental ante la cual
el mundo se desplegara en una transparencia absoluta, movido
de cabo a cabo por una serie de apercepciones que el filsofo
tendra por misin reconstituir a partir del resultado de las
mismas. As, mi sensacin de lo rojo se advierte como manifes
tacin de un rojo sentido, ste como manifestacin de una su
perficie roja, sta como manifestacin de un cartn rojo y ste,
por fin, como manifestacin o perfil de algo rojo, de este libro.
Sera, pues, la aprehensin de cierta hyl como significando un
fenmeno de grado superior, la Sinn-gebung, la operacin activa
de significacin que definira a la consciencia, y el mundo no
sera ms que la significacin mundo, la reduccin fenomc-
nolgica sera idealista, en el sentido de un idealismo transcen
dental que trata al mundo como una unidad de valor indivisa
entre Pablo y Pedro, en la que sus perspectivas se recortan, y
que hace comunicar la consciencia de Pedro y la consciencia
de Pablo, porque la percepcin del mundo por parte de Pedro
no es obra de Pedro, ni la percepcin del mundo por parte de
Pablo, obra de Pablo, sino, en cada uno de ellos, obra de cons
ciencias prepersonales cuya comunicacin no constituye proble
ma al venir exigida por la definicin misma de la consciencia,
del sentido o de la verdad. En cuanto que soy consciencia, eso
es, en cuanto que algo tiene sentido para m, no estoy ni aqu,
ni all; no soy ni Pedro, ni Pablo; en nada me distingo de otra
consciencia, puesto que todos somos presencias inmediatas en el
mundo y que este mundo es, por definicin, nico, siendo como
es el sistema de las verdades. Un idealismo transcendental con
secuente despoja al mundo de su opacidad y su transcendencia.
El mundo es aquello mismo que nos representamos, no en cuan
to hombres o en cuanto sujetos empricos, sino en cuanto so
mos, todos, una sola luz y participamos del Uno sin dividirlo.
El anlisis reflexivo ignora el problema del otro, as como el
problema del mundo, porque hace aparecer en m, con los pri
11
meros albores de la consciencia, el poder de encaminarse a una
verdad universal de derecho, y que, careciendo el otro tambin
de ecceidad, de lugar y de cuerpo, el Alter y el Ego no forman
ms que uno en el mundo verdadero, vnculo de los espritus.
No representa ninguna dificultad comprender cmo puedo Yo
pensar al Otro porque el Yo y, por ende, el Otro no estn apre
sados en el tejido de los. fenmenos y tienen, ms que existencia,
un valor. Nada hay oculto detrs de estos rostros o gestos, nin
gn paisaje que me sea inaccesible; slo un poco de sombra que
no es ms que por la luz. Para Husserl, al contrario, sabemos
que hay un problema del otro, y que el alter ego es una parado
ja. Si el otro es verdaderamente para s, ms all de su ser para
m, y si somos el uno para el otro, y no el uno y el otro para
Dios, es necesario que nos revelemos el uno al otro, que l tenga
y yo tenga un exterior, y que exista, adems de la perspectiva
del Para-S mi visin sobre m y la visin del otro sobre s
mismo una perspectiva Para-el-Otro mi visin sobre el Otro
y la visin del Otro sobre m. Claro est, estas dos perspecti
vas, en cada uno de nosotros, no pueden estar simplemente yux
tapuestas, pues entonces no sera a m que el otro vera, ni l
a quien yo vera. Es preciso que yo sea mi exterior, y que el
cuerpo del otro sea 61 mismo. Esta paradoja y esta dialctica
del Ego y del Alter nicamente son posibles si el Ego y el Alter
Ego se definen por su situacin y no liberados de toda inheren
cia, eso es, si la filosofa no se acaba con el retorno al yo, y si yo
descubro por la reflexin no solamente mi presencia ante m,
sino, adems, la posibilidad de un espectador ajeno, eso es, si
adems, en el mismo momento de experimentar mi existencia,
y hasta este punto extremo de la reflexin, carezco todava de
esta densidad absoluta que me hara salir del tiempo, y descubro
en m una especie de debilidad interna que me impide ser ab
solutamente individuo y me expone a la mirada de los dems
como un hombre entre los hombres o, cuando menos, como una
consciencia entre las consciencias. Hasta ahora el Cogito desva
lorizaba la percepcin del otro, me enseaba que el Yo es ni
camente accesible a s mismo, por cuanto me defina por el pen
samiento que tengo de m mismo y que, evidentemente, soy el
nico en poseer, por lo menos en este sentido ltimo. Para que
el otro no sea un vocablo ocioso, es necesario que mi existencia
no se reduzca jams a la consciencia que de existir tengo, que
envuelva tambin la consciencia que de ello pueda tenerse, y, por
ende, mi encarnacin en una naturaleza y la posibilidad, cuando
menos, de una situacin histrica. El Cogito tiene que descubrir
me en situacin, y slo con esta condicin podr la subjetividad
transcendental, como dice Husserl,6 ser una intersubjetividad.
6. Die Krisis der europischen Wissenchaften und die transzendentale Ph
nomenologie, III (indito).
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Como Ego meditante puedo distinguir de m al mundo y las
cosas, ya que, seguramente, yo no existo al modo de las cosas.
Incluso debo apartar de m mi cuerpo, entendido como una cosa
entre las cosas, como una suma de procesos fsico-qumicos. Pero
si la cogitatio que de este modo descubro no tiene sitio en el
tiempo y espacio objetivos, tampoco carece de ubicacin en
el mundo fenomenolgico. El mundo que distingua de m como
una suma de cosas o procesos vinculados por unas relaciones
de causalidad, lo redescubro en m como el horizonte perma
nente de todas mis cogitationes y como una dimensin respecto
a la cual no ceso de situarme. El verdadero Cogito no define
la existencia del sujeto por el pensamiento que ste tiene de
existir, no convierte la certeza del mundo en certeza del pen
samiento del mundo, ni sustituye al mundo con la significacin
mundo. Al contrario, reconoce mi pensamiento como un hecho
inajenable y elimina toda especie de idealismo descubrindome
como ser-del-mundo.
Es por ser de cabo a cabo relacin con el mundo que la
nica manera que tenemos de advertirlo es suspender este mo
vimiento, negarle nuestra complicidad (contemplarlo ohne mit
zumachen, dice Husserl a menudo), o ponerlo fuera de juego.
No, no renunciamos a las certidumbres del sentido comn y de
la actitud natural stas son, por el contrario, el tema cons
tante de la filosofa; sino porque, precisamente en calidad de
presupuestos de todo pensamiento, al darse por sabidas, pa
san desapercibidas y, para despertarlas y hacerlas aparecer, de
bemos por un instante olvidarlas. La mejor frmula de la re
duccin es, sin duda, la que diera Eugen Fink, el adjunto de
Husserl, cuando hablaba de un asombro ante el mundo.7 La
reflexin no se retira del mundo hacia la unidad de la conscien
cia como fundamento del mundo, toma sus distancias para ver
surgir las transcendencias, distiende los hilos intencionales que
nos vinculan al mundo para ponerlos de manifiesto; slo ello es
consciencia del mundo porque lo revela como extrao y para
djico. El transcendental de Husserl no es el de Kant; Husserl
reprocha a la filosofa kantiana el ser una filosofa mundana
porque utiliza nuestra relacin con el mundo, motor de la de
duccin transcendental, y hace que el mundo sea inmanente al
sujeto, en lugar de asombrarse y concebir el sujeto como trans
cendencia hacia el mundo. Todo el malentendido de Husserl con
sus intrpretes, con los disidentes existenciales y, finalmente,
consigo mismo, estriba en que, precisamente para ver el mundo
y captarlo como paradoja, hay que romper nuestra familiaridad
con l; y esta ruptura no puede ensearnos nada ms que el
surgir inmotivado del mundo. La mayor enseanza de la reduc
7. Die phnomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwr
tigen Kritik, pp. 331 ss.
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cin es la imposibilidad de una reduccin completa. De ah que
Husserl se interrogue constantemente sobre la posibilidad de ja
reduccin. Si fusemos el espritu absoluto, la reduccin no se
ra problemtica. Pero por estar en el mundo, porque incluso
nuestras reflexiones se ubican en el flujo temporal que intentan
captar (porque, como dice Husserl, sich einstrmen), no hay
ningn pensamiento que abarque todo nuestro pensamiento. El
filsofo, dicen los trabajos inditos, es un perpetuo principiante.
Eso significa que no toma nada por sentado de cuanto los hom
bres o los sabios creen saber. Significa tambin que la filosofa
no debe tomarse por algo sentado, por cuanto haya podido decir
de verdadero; que es una experiencia renovada de su propio co
mienzo, que consiste toda ella en describir este comienzo y, fi
nalmente, que la reflexin radical es consciencia de su propia
dependencia respecto de una vida irrefleja que es su situacin
inicial, constante y final. Lejos de ser, como se ha credo, la
frmula de una filosofa idealista, la reduccin fenomenolgica
es la de una filosofa existencial: el In-der-Welt-Sein de Hei
degger no aparece sino sobre el trasfondo de la reduccin feno
menolgica.
* *
Un malentendido del mismo gnero oscurece la nocin de las
esencias en Husserl. Toda reduccin, dice Husserl, es, a la par
que transcendental, necesariamente eidtica. Esto quiere decir
que no podemos someter a la mirada filosfica nuestra percep
cin del mundo sin dejar de formar una sola cosa con esta tesis
del mundo, con este inters por el mundo que nos define; sin
retroceder ms hacia ac de nuestro empeo (engagement) por
hacerlo aparecer como un espectculo, sin pasar del hecho de
nuestra existencia a la naturaleza de la misma, del Dasein al
Wesen. Mas est claro que la esencia no es aqu el objetivo,
que es un medio, que nuestro empeo efectivo en el mundo es
precisamente lo que hace falta comprender y vehicular en el con
cepto, y lo que polariza todas nuestras fijaciones conceptuales. La
necesidad de pasar por las esencias no significa que la filosofa
las tome por objeto, sino, todo lo contrario, que nuestra exis
tencia est presa con demasiada intimidad en el mundo para
reconocerse como tal en el momento en que se arroja al mismo,
y que tiene necesidad del campo de la idealidad para conocer
y conquistar su facticidad. La Escuela de Viena, como es sabido,
admite de una vez por todas que no podemos entrar en relacin
ms que con las significaciones. Por ejemplo, la consciencia no
es para la Escuela de Viena aquello que somos. Es una signifi
cacin tarda y complicada, de la cual slo deberamos servirnos
con circunspeccin y luego de haber explicitado las numerosas
significaciones que han contribuido a determinarla en el decurso
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de la evolucin semntica del trmino. Este positivismo lgico
est a las antpodas del pensamiento husserliano. Cualesquiera
que hayan sido las mutaciones de sentido que han acabado ofre
cindonos el trmino y el concepto de consciencia como adqui
sicin del lenguaje, tenemos un medio directo para acceder a lo
que designa, tenemos la experiencia de nosotros mismos, de esta
consciencia que somos; es con esta experiencia que se miden
todas las significaciones del lenguaje y es sta lo que hace jus
tamente que el lenguaje quiera decir algo para nosotros. Es la
experiencia (...) todava muda lo que hay que llevar a la expre
sin pura de su propio sentido. Las esencias de Husserl de
ben llevar consigo todas las relaciones vivientes de la experien
cia, como lleva la red, desde el fondo del mar, el pescado y las
algas palpitantes. No hay que decir, pues, con J. Wahl9 que
Husserl separa las esencias de la existencia. Las esencias se
paradas son las del lenguaje. Es funcin del lenguaje hacer exis
tir las esencias en una separacin que, a decir verdad, slo es
aparente, ya que gracias a l se apoyan an en la vida antepre
dicativa de la consciencia. En el silencio de la consciencia origi
naria vemos cmo aparece, no nicamente lo que las palabras
quieren decir, sino tambin lo que quieren decir las cosas, n
cleo de significacin primaria en torno del cual se organizan los
actos de denominacin y expresin.
Buscar la esencia de la consciencia no ser, pues, desarrollar
la Wortbedeutung consciencia y huir de la existencia en el uni
verso de lo dicho, sino encontrar esta presencia efectiva de m
ante m, el hecho de mi consciencia, que es lo que, en definitiva,
quieren decir tanto el trmino como el concepto de consciencia.
Buscar la esencia del mundo no es buscar lo que ste es en idea,
una vez reducido a tema de discurso, sino lo que es de he
cho, antes de toda tematizacin, para nosotros. El sensualismo
reduce el mundo notando que, despus de todo, nada ms te
nemos unos estados de nosotros mismos. Tambin el idealismo
transcendental reduce el mundo, ya que, si es verdad que lo
vuelve cierto, lo hace a ttulo de pensamiento o consciencia del
mundo, como simple correlato de nuestro conocimiento, de modo
que se convierte en inmanente a la consciencia, quedando supri
mida, as, la aseidad de las cosas. La reduccin eidtica es, por
el contrario, la resolucin consistente en hacer aparecer el mundo
tal como es anteriormente a todo retorno sobre nosotros mismos,
es la ambicin de igualar la reflexin a la vida irrefleja de la
consciencia. Apunto a un mundo y lo percibo. Si dijera, con el
sensualismo, que no hay en todo ello ms que estados de cons
ciencia, y si intentara distinguir mis percepciones de mis sue
os por medio de criterios, perdera el fenmeno del mundo.
8. Mditations Cartsiennes, p. 33.
9. Ralisme, dialectique et mystre LArbalte, otoo 1942, sin paginai".
15
Un efecto, si puedo hablar de sueos y de realidad, interro
garme a propsito de lo imaginario y lo real, poner en duda la
realidad, significa que esta distincin ya ha sido hecha por m
antes del anlisis, que tengo una experiencia de lo real as como
de lo imaginario, en cuyo caso el problema no consiste en inda
gar cmo el pensamiento crtico puede ofrecerse unos equiva
lentes secundarios de esta distincin, sino en explicar nuestro
saber primordial de la realidad, en describir la percepcin del
mundo como aquello que funda para siempre nuestra idea de
la verdad. No hay que preguntarse, pues, si percibimos verda
deramente un mundo; al contrario, hay que decir: el mundo
es lo que percibimos. De una manera ms general, no hay que
preguntarse si nuestras evidencias son autnticas verdades, o si,
por un vicio de nuestro espritu, lo que para nosotros es evi
dente no sera ilusorio respecto de a'guna verdad en s: pues si
hablamos de ilusin es que ya hemos reconocido unas ilusiones,
lo que no hemos podido hacer ms que en nombre de alguna
percepcin que, en el mismo instante, se afirmase como verda
dera; de este modo la duda, o el temor de equivocarnos, afirma
al mismo tiempo nuestra capacidad de descubrir el error y no
puede, pues, desarraigarnos de la verdad. Estamos en la verdad
y la evidencia es la experiencia de la verdad.10 Buscar la esen
cia de la percepcin es declarar que la percepcin no se presu
me verdadera, sino definida para nosotros como acceso a la
verdad. Si quisiera ahora, con el idealismo, fundar esta eviden
cia de hecho, esta creencia irresistible, en una evidencia abso
luta, eso es, en la claridad absoluta de mis pensamientos para
m; si quisiera encontrar en m un pensamiento naturante que
constituyese el armazn del mundo o lo aclarara de cabo a
cabo, sera, una vez ms, infiel a mi experiencia del mundo, y
en lugar de buscar lo que sta es, buscara aquello que la hace
posible. La evidencia de la percepcin no es el pensamiento ade
cuado, o la evidencia apodctica.u El mundo no es lo que yo
pienso, sino lo que yo vivo; estoy abierto al mundo, comunico
indudablemente con l, pero no lo poseo; es inagotable. Hay un
mundo o ms bien hay el mundo- : jams puedo dar entera
mente razn de esta tesis constante de mi vida. Esta facticidad
del mundo es lo que constituye la Weltlichkeit der Welt, que
hace que el mundo sea mundo; al igual como la facticidad del
Cogito no es en l una imperfeccin, sino, por el contrario, lo
que me da la certeza de mi existencia. El mtodo eidtico es el
de un positivismo fenomenolgico que funda lo posible en lo real.
* *
10. Das Erlebnis der Wahrheit (Logische Untersuchungen, Prolegomena
zur reinen Logik, p. 190).
11. No existe una evidencia apodctica, dice en sustancia la Formale und
transzemlentale Logik, p. 142.
16
Podemos ahora pasar a la nocin de intencionalidad, aducida
con demasiada frecuencia como el descubrimiento principal de
la fenomenologa, cuando nicamente es comprensible por la re
duccin. Toda consciencia es consciencia de algo, no es algo
nuevo. Kant evidenci, en la Refutacin del Idealismo, que la
percepcin interior es imposible sin percepcin exterior; que el
mundo, como conexin de fenmenos, se anticipa a la cons
ciencia de mi unidad, es para m el medio de realizarme como
consciencia. Lo que distingue la intencionalidad respecto de la
relacin kantiana con un objeto posible, es que la unidad del
mundo, antes de ser planteada por el conocimiento y en un acto
de identificacin expresa, se vive como estando ya hecha, como
estando ya ah. El mismo Kant evidencia en la Crtica del juicio
que hay una unidad de la imaginacin y del entendimiento y una
unidad de los sujetos antes del objeto, y que, por ejemplo en la
experiencia de lo bello, hago la vivencia de un acuerdo de lo
sensible y del concepto, de m y del otro, acuerdo carente de
concepto. Aqu el sujeto no es ya el pensador universal de un
sistema de objetos rigurosamente vinculados, el poder institu-
yente (posant) que somete lo mltiple a la ley del entendimiento,
si tiene que poder formar un mundo; se descubre y se gusta
como una naturaleza espontneamente conforme a la ley del en
tendimiento. Pero si hay una naturaleza del sujeto, el arte oculto
de la imaginacin ha de condicionar la actividad categorial; no
es ya solamente el juicio esttico, sino tambin el conocimiento
que en el mismo se apoya; l es quien funda la unidad de la
consciencia y de las consciencias. Husserl reanuda la Crtica del
juicio cuando habla de una teleologa de la consciencia. No se
trata de dar a la consciencia humana el doble de un pensamiento
absoluto que, desde fuera, le asignara sus fines. Se trata de
reconocer la consciencia misma como proyecto del mundo, des
tinada a un mundo que ella ni abarca ni posee, pero hacia el
cual no cesa de dirigirse; y el mundo como este individuo preob-
jetivo cuya imperiosa unidad prescribe al conocimiento su meta.
De ah que Husserl distinga la intencionalidad de acto de nues
tros juicios y tomas voluntarias de posicin, la nica de que
hablara la Crtica de la razn pura y la intencionalidad ope
rante (fungierende Intentionalitt), la que constituye la unidad
natural y antepredicativa del mundo y de nuestra vida, la que se
manifiesta en nuestros deseos, nuestras evaluaciones, nuestro pai
saje, de una manera ms clara que en el conocimiento objetivo,
y la que proporciona el texto del cual nuestros conocimientos
quieren ser la traduccin en un lenguaje exacto. La relacin para
con el mundo, tal como infatigablemente se pronuncia en noso
tros, no es algo que pudiera presentarse con mayor claridad por
medio de un anlisis: la filosofa solamente puede situarla ante
nuestra mirada, ofrecerla a nuestra constatacin.
Con esta nocin ampliada de la intencionalidad, la compren
17
sin fenomenolgica se distingue de la inteleccin clsica, que
se limita a las naturalezas verdaderas e inmutables, y la fe
nomenologa puede convertirse en una fenomenologa de la gne
sis. Que se trate de algo percibido, de un acontecimiento his
trico o de una doctrina, comprender es captar de nuevo la
intencin total no solamente lo que son para la representacin,
las propiedades de lo percibido, la polvareda de los hechos
histricos, las ideas introducidas por la doctrina, sino la
nica manera de existir que se expresa en las propiedades del
guijarro, del cristal o del pedazo de cera, en todos los hechos
de una revolucin, en todos los pensamientos de un filsofo. En
cada civilizacin lo que importa hallar es la Idea, en el sentido
hegeliano; o sea, no una ley de tipo fsico-matemtico, accesible
al pensamiento objetivo, sino la frmula de una conducta nica
para con el otro, la Naturaleza, el tiempo y la muerte, una cierta
manera de poner al mundo en forma que el historiador ha de
ser capaz de reanudar y asumir. He ah las dimensiones de la
historia. Con relacin a las mismas no hay ni una palabra, ni
un gesto humanos, siquiera habituales o distrados, que no ten
gan una significacin. Creyendo haberme callado a causa del can
sancio, creyendo tal ministro haber solamente dicho una frase
de circunstancias, resulta que mi silencio o su palabra toman un
sentido, puesto que mi cansancio o el recurso a una frmula
hecha en modo alguno son fortuitos: expresan cierto desinters
y, por ende, tambin cierta toma de posicin frente a la situa
cin. En un acontecimiento considerado de cerca, en el momento
de ser vivido, todo parece moverse al azar: la ambicin de fu
lano, aquel encuentro favorable, una circunstancia local parecen
haber sido decisivas. Pero los azares se compensan con el resul
tado de que esta polvareda de hechos se aglomeran, esbozan una
manera de tomar posicin frente a la situacin humana, un acon
tecimiento de contornos definidos y del que se puede hablar. Hay
que entender la historia a partir de la ideologa, o a partir de
la poltica, o a partir de la religin, o a partir de la economa?
Habr que entender una doctrina por su contenido manifiesto
o por la psicologa del autor y los acontecimientos de su vida?
Es preciso comprender de todas las maneras a la vez; todo tiene
un sentido, bajo todas las relaciones encontramos siempre la
misma estructura de ser. Todos estos puntos de vista son verda
deros a condicin de que no los aislemos, de que vayamos hasta
el fondo de la historia y de que penetremos hasta el ncleo de
significacin existencial que se explicita en cada perspectiva. Es
verdad, como dice Marx, que la historia no anda cabeza abajo,
mas tambin lo es que no piensa con los pies. O mejor, no te
nemos por qu ocuparnos ni de su cabeza ni de sus pies, sino
de su cuerpo. Todas las explicaciones econmicas, psicolgicas de
una doctrina son verdaderas, ya que el pensador nunca piensa
ms que a partir de aquello que l es. Ms, la reflexin sobre
18
una doctrina no ser total si no consigue empalmar con la his
toria de la doctrina y las explicaciones externas y situar las cau
sas y el sentido de la doctrina en una estructura de la existencia.
Hay, como dice Husserl, una gnesis del sentido (Sinngenesis
que nos ensea sola, en ltimo anlisis, lo que la doctrina quiere
decir. Al igual que la comprensin, la crtica tendr que llevarse
a cabo en todos los planos y, naturalmente, no bastar, para
refutar una doctrina, vincularla a tal accidente de la vida del
autor: sta va ms all en su significacin, no hay accidentes
puros ni en la existencia ni en la coexistencia, porque tanto una
como otra asimilan los azares para convertirlos en razn. Final
mente, as como la historia es indivisible en el presente, tambin
lo es en la sucesin. Con relacin a sus dimensiones fundamenta
les, todos los perodos histricos se revelan como manifestacio
nes de una sola existencia o episodios de un solo drama del que
no sabemos si tiene desenlace alguno. Por estar en el mundo
estamos condenados al sentido; y no podemos hacer nada, no
podemos decir nada que no tome un nombre en la historia.
*
La adquisicin ms importante de la fenomenologa estriba,
sin duda, en haber unido el subjetivismo y objetivismo extremos
en su nocin del mundo o de la racionalidad. La racionalidad
se mide, exactamente, con las experiencias en las que se revela.
Hay racionalidad, eso es: las perspectivas se recortan, las per
cepciones se confirman, un sentido aparece. Pero no hay que
ponerla a parte, transformada en Espritu absoluto o en mundo
en sentido realista. El mundo fenomenolgico es, no ser puro,
sino el sentido que se transparenta en la interseccin de mis
experiencias y en la interseccin de mis experiencias con las del
otro, por el engranaje de unas con otras; es inseparable, pues, de
la subjetividad e intersubjetividad que constituyen su unidad a
travs de la reasuncin de mis experiencias pasadas en mis ex
periencias, y nadie sabe mejor que nosotros cmo se efecta por
primera vez, la meditacin del filsofo es lo bastante consciente
como para no realizar en el mundo y antes de ella misma sus
propios resultados. El filsofo trata de pensar al mundo, al otro
y a s mismo y concebir sus relaciones. Pero el Ego meditante,
el espectador imparcial (uninteressierter Zuschauer) u no lle
gan hasta una racionalidad ya dada, se establecen 14 y la esta
blecen con una iniciativa que no tiene ninguna garanta en el
ser y cuyo derecho se apoya por entero en el poder efectivo que
12. El trmino es usual en los escritos inditos. La idea se encuentra ya
en la Formale und Transzendentale Logik, pp. 184 ss.
13. Mditations Cartsiennes, Via, (indita).
14. Ibid.
19
sta nos da de asumir nuestra historia. El mundo fenomenolgi-
co no es la explicitacin de un ser previo, sino la fundacin, los
cimientos, del ser; la filosofa no es el reflejo de una verdad
previa, sino, como el arte, la realizacin de una verdad. Se pre
guntar cmo es posible esta realizacin y si no se une, en las
cosas, a una Razn preexistente. Pero el nico Logos preexisten
te es el mismsimo mundo, y la filosofa que lo hace pasar a la
existencia manifiesta no empieza por ser posible: es actual o
real, como el mundo del que forma parte, y ninguna hiptesis
explicativa es ms clara que el acto mismo por el que tomamos
de nuevo este mundo inacabado para tratar de totalizarlo y pen
sarlo. La racionalidad no es un problema, no hay detrs de la
misma una incgnita que tengamos que determinar deductiva
mente o demostrar inductivamente a partir de aqulla: asisti
mos en cada instante a este prodigio de la conexin de las ex
periencias, y nadie sabe mejor que nosoros cmo se efecta por
ser, nosotros, este nudo de relaciones. El mundo y la razn no
constituyen un problema; digamos, si se quiere, que son miste
riosos, pero este misterio los define; en modo alguno cabra di
sipar este misterio con alguna solucin, est ms ac de las
soluciones. La verdadera filosofa consiste en aprender de nuevo
a ver el mundo, y en este sentido una historia relatada puede sig
nificar el mundo con tanta profundidad como un tratado de
filosofa. Nosotros tomamos nuestro destino en manos, nos con
vertimos en responsables de nuestra historia mediante la refle
xin, pero tambin mediante una decisin en la que empeamos
nuestra vida; y en ambos casos se trata de un acto violento que
se verifica ejercindose.
La fenomenologa en cuanto revelacin del mundo se apoya
en s misma, o se funda en s misma.15 Todos los conocimientos
se apoyan en un suelo de postulados y, finalmente, en nuestra
comunicacin con el mundo como primer establecimiento de la
racionalidad. La filosofa, como reflexin radical, se priva en prin
cipio de este recurso. Como, tambin ella, est en la historia,
utiliza, tambin ella, el mundo y la razn constituida. Ser, pues,
preciso que se plantee a s misma el interrogante que plantea a
todos los conocimientos; se avivar indefinidamente, ser, como
dice Husserl, un dilogo o una meditacin infinita y, en la medida
que permanezca fiel a su intencin, nunca sabr adonde se dirige.
Lo inacabado de la fenomenologa, su aire incoativo, no son el
signo de un fracaso; eran inevitables porque la fenomenologa
tiene por tarea el revelar el misterio del mundo y el misterio
de la razn.16 Si la fenomenologa ha sido un movimiento antes
15. Rckbezichung der Phnomenologie auf sich selbst, diccn los in
ditos.
16. Somos deudores de esta ultima expresin a G. Gusdorf, prisionero
actualmente en Alemania, quien tal vez la empleara en otro sentido. [La pi imera
edicin de la obra data de 1945 (N. del J
20
tic ser una doctrina o un sistema, no es ni casualidad ni impos
tura. La fenomenologa es laboriosa como la obra de Balzac, !a
de Proust, la de Valry o la de Czanne: con el mismo gnero de
atencin y de asombro, con la misma exigencia de consciencia,
con la misma voluntad de captar el sentido del mundo o de la
historia en estado naciente. Bajo este punto de vista, la feno
menologa se confunde con el esfuerzo del pensar moderno.
Primera parte
EL CUERPO
I. El cuerpo como objeto
y la fisiologa mecanlcista
La definicin del objeto es, segn vimos, de que existen partes
extra partes, y, por lo tanto, no admite entre sus partes, o entre
l y los dems objetos, ms que relaciones exteriores y mec
nicas, ora en el sentido estricto de un movimiento recibido y
transmitido, ora en el sentido lato de una relacin de funcin a
variable. Si se quera insertar el organismo en el universo de los
objetos y cerrar con l a este universo, se precisaba traducir el
funcionamiento del cuerpo en el lenguaje del en-s y descubrir
bajo el comportamiento la dependencia lineal del estmulo y del
receptor, del receptor y del EmpfinderMuy bien se saba, sin
duda, que en el circuito del comportamiento emergen nuevas
determinaciones, y la teora de la energa especfica de los ner
vios, por ejemplo, otorgaba al organismo el poder de transfor
mar al mundo fsico; slo que esta teora prestaba a los apa
ratos nerviosos el poder oculto de crear las diferentes estructu
ras de nuestra consciencia y, mientras que la visin, el tacto, la
audicin, son maneras de acceder al objeto, estas estructuras se
hallaban transformadas en cualidades compactas y derivadas de
la distincin local de los rganos puestos en juego. De esta for
ma poda seguir siendo clara y objetiva la relacin del estmulo
y la percepcin, el acontecimiento psico-fsico era del mismo tipo
que las relaciones de la causalidad mundana. La fisiologa mo
derna no recurre ya a tales artificios. No vincula ya las diferen
tes cualidades de un mismo sentido, y los datos de los diferen
tes sentidos a unos instrumentos materiales distintos. En reali
dad, las lesiones de los centros, e incluso de los conductores, no
se traducen en la prdida de ciertas cualidades sensibles o cier
tos datos sensoriales, sino en una desdiferenciacin de la fun
cin. Ya lo indicamos ms arriba: cualquiera que sea la ubica
cin de la lesin en las vas sensoriales y su gnesis, se asiste,
por ejemplo, a una descomposicin de la sensibilidad de los co
lores; al principio, todos los colores se modifican, su tono funda
mental sigue siendo el mismo, pero su saturacin mengua; luego,
el espectro se simplifica y se reduce a cuatro colores: amarillo,
verde, azul y rojo prpura; adems, todos los colores de ondas
cortas tienden hacia una especie de azul, todos los colores de
ondas largas tienden hacia una especie de amarillo, aparte de
que la visin puede variar de un momento a otro segn el gra
1. Cf. La Structure du Comportement, caps. I y II.
92
do de cansancio. Por fin se llega a una monocromasia en gris,
por ms que ciertas condiciones favorables (contraste, largo tiem
po de exposicin) puedan momentneamente volver a traer la
dicromasia.2 El progreso de la lesin en la sustancia nerviosa no
destruye, pues, uno a uno, los contenidos sensibles ya hechos,
sino que vuelve cada vez ms incierta la diferenciacin activa de
las excitaciones la cual aparece como la funcin esencial del siste
ma nervioso. De igual manera, en las lesiones no corticales de
la sensibilidad tctil, si ciertos contenidos (temperaturas) son
ms frgiles y son los primeros en desaparecer, no es que un de
terminado territorio, destruido en el enfermo, nos sirva para
sentir el calor y el fro ya que la sensacin especfica se res
tituir si aplicamos un excitante lo bastante amplio,* lo que
ms bien ocurre es que la excitacin solamente consigue tomar
su forma tpica gracias a un estmulo ms enrgico. Las lesiones
centrales dejan intactas, al parecer, las cualidades y, en cambio,
modifican la organizacin espacial de los datos y la percepcin
de los objetos. Esto haba hecho suponer unos centros gnsicos
especializados en la localizacin e interpretacin de las cualida
des. En realidad, las modernas investigaciones muestran que las
lesiones centrales actan, sobre todo, elevando las cronaxias que,
en el enfermo, estn dos o tres veces decuplicadas. La excitacin
produce sus efectos ms lentamente, stos subsisten ms tiempo,
y la percepcin tctil de lo spero, por ejemplo, se ve compro
metida por cuanto supone una secuencia de impresiones circuns
critas o una consciencia precisa de las diferentes posiciones de la
mano.4 La localizacin confusa del excitante no se explica por la
destruccin de un centro localizador, sino por la nivelacin de las
excitaciones, que ya no consiguen organizarse en un conjunto es
table en donde cada una de ellas recibira un valor unvoco y no
se traducira a la consciencia ms que por un cambio circunscrito.5
As las excitaciones de un mismo sentido no difieren tanto por
el instrumento material de que se sirven como por la manera
como espontneamente se organizan los estmulos elementales
entre s; y es esta organizacin el factor decisivo tanto a nivel
de cualidades sensibles como a nivel de percepcin. Es esta or
ganizacin, no es la energa especfica del aparato interrogado lo
que hace que un excitante d lugar a una sensacin tctil o a
una sensacin trmica. Si, varias veces consecutivas, excitamos
con un cabello una regin dada de la piel, tendremos, primero,
unas percepciones puntuales, netamente distinguidas, y localiza
das cada vez en el mismo punto. A medida que repitamos la ex
citacin, la localizacin se har menos precisa, la percepcin se
2. J. St e i n , Pathologie der Wahrnehmung, p. 365.
3. Id., p. 358.
4. Id.. pp. 360-61.
5. Id., p. 362.
93
exhibir en el espacio al mismo tiempo que la sensacin dejar
de ser especfica: ya no ser un contacto, ser una quemazn, ya
de fro, ya de calor. Ms tarde el sujeto creer que el excitante
se mueve y trazar un crculo sobre su piel. Por fin, no sentir
ya nada.6 Es decir, la cualidad sensible, las determinaciones
espaciales de lo percibido, e incluso la presencia o la ausencia
de una percepcin, no son efectos de la situacin efectiva al exte
rior del organismo, sino que representan la manera como ste va
al encuentro de unas estimulaciones y cmo se remite a las mis
mas. Una excitacin no se percibe cuando afecta a un rgano
sensorial que no est en acorde con ella.7 La funcin del or
ganismo en la percepcin de los estmulos es, por as decir, con
cebir cierta forma de excitacin. El acontecimiento psico-fsi-
co ya no es, pues, de un tipo de causalidad mundana; el ce
rebro se convierte en el lugar de una puesta en forma, puesta
en forma que interviene ya antes de la etapa cortical, y que en
maraa, desde la entrada del sistema nervioso, las relaciones de
estmulo y organismo. La excitacin se capta y reorganiza por
medio de funciones transversales que la hacen asemejarse a la
percepcin que va a suscitar. Esta forma que se dibuja en el sis
tema nervioso, este despliegue de una estructura, no puedo re
presentrmelos como una serie de procesos en tercera persona,
transmisin de movimiento o determinacin de una variable por
otra. No puedo captar de ella un conocimiento distante. Si adi
vino lo que ella puede ser, es a base de dejar all el cuerpo ob
jeto, partes extra partes, y de referirme al cuerpo cuya expe
riencia actual poseo, por ejemplo, al modo como mi mano rodea
por todas partes al objeto que toca, anticipndose a los estmu
los y dibujando la forma que percibir. No puedo comprender la
funcin del cuerpo viviente ms que llevndola yo mismo a cabo
y en la medida en que yo sea un cuerpo que se eleva hacia el
mundo.
As, la exteroceptividad exige una puesta en forma de los es
tmulos, la consciencia del cuerpo invade al cuerpo, el alma se
difunde por todas sus partes, el comportamiento desborda su
sector central. Pero se podra replicar que esta experiencia del
cuerpo es una representacin, un hecho psquico, que, en
cuanto tal, se encuentra al extremo de una cadena de aconteci
mientos fsicos y fisiolgicos que son los nicos que puedan po
nerse a cuenta del cuerpo real. No es mi cuerpo, exactamente
como los cuerpos exteriores, un objeto que acta sobre unos re
ceptores y da, finalmente, lugar a la consciencia del cuerpo? No
6. ld.t p. 364.
7. Die Reizvorgnge treffen ein ungestimmtes Reaktionsorgan. (Los
procesos sensibles afectan un rgano de reaccin indeterminado.): ld.y p. 361.
8. Die Sinne... die Form eben durch ursprngliches Formbegreifen zu
erkennen geben. (Los sentidos... dan a conocer la forma precisamente a
travs de una captacin de la forma.): ld.t p. 353.
94
habr una interoceptividad como hay una exteroceptividad?
No puedo encontrar en el cuerpo unos hilos enviados por los
rganos internos al cerebro e instituidos por la naturaleza para
dar al alma la ocasin de sentir su cuerpo? La consciencia del
cuerpo y del alma se ven as contencionadas, el cuerpo vuelve
a devenir esta mquina bien limpiada que la nocin ambigua
del comportamiento casi nos hizo olvidar. Si, por ejemplo, en
un amputado, una estimulacin sustituye a la de la pierna en el
trayecto que va del mun al cerebro, el sujeto sentir una pier
na fantasma, porque el alma est inmediatamente unida al ce
rebro y slo a ste.
Qu dice la fisiologa moderna al respecto? La anestesia a
base de cocana no suprime el miembro fantasma; se dan miem
bros fantasmas, sin ninguna amputacin, como consecuencia de
lesiones cerebrales.^ Finalmente, el miembro fantasma a menudo
conserva la posicin que el brazo real ocupaba en el momento
de la herida: un herido de guerra siente an en su brazo fantas
ma la metralla que lacer su brazo real.10 Habr que reempla
zar, pues, la teora perifrica por una teora central? Pero
nada ganaramos con una teora central si sta no aadiese a las
condiciones perifricas *1el miembro fantasma ms que vestigios
cerebrales, pues un conjunto de vestigios cerebrales no podra
trazar las relaciones de consciencia que intervienen en el fen
meno. ste depende, efectivamente, de determinantes psquicos.
Una emocin, una circunstancia que recuerda a las de la herida,
hacen aparecer un miembro fantasma en los sujetos que no lo
tenan.11 Incluso ocurre que el brazo fantasma, enorme luego
de la operacin, vaya reducindose posteriormente para acabar
sumindose en el mun con el consentimiento del enfermo a
aceptar su mutilacin.12 El fenmeno del miembro fantasma vie
ne aqu clarificado con el fenmeno de anosognosia que exige,
evidentemente, una explicacin psicolgica. Los individuos que
sistemticamente ignoran su mano derecha paralizada y dan la
izquierda cuando se les pide la derecha, hablan, no obstante, de
su brazo paralizado como de una serpiente larga y fra, lo que
excluye la hiptesis de una verdadera anestesia y sugiere la de
un rechazo de la deficiencia.13 Habr que decir, pues, que el
miembro fantasma es un recuerdo, una voluntad o una creen
cia y, a falta de explicacin fisiolgica, dar del mismo una ex
plicacin psicolgica? Sin embargo, ninguna explicacin psicol
gica puede ignorar que la seccin de los conductores sensitivos
9. J. L h e r m i t t e , L Image de notre Corps, p. 47.
10. Id., pp. 129 ss.
11. Id., p. 57.
12. Id., p. 73. Lhermitte seala que la ilusin de los amputados est en
relacin con la constitucin psquica del sujeto: en los hombres cultivados es
ms frecuente.
13. Id., pp. 129 ss.
95
que van hacia el enclalo suprime al miembro fantasma.14 Es
necesario comprender, pues, cmo los determinantes psquicos y
las condiciones fisiolgicas se traban unas con otras: si el miem
bro fantasma depende de condiciones fisiolgicas y, en cuanto
tal, es el electo de una causalidad en tercera persona, no se
entiende cmo, por otra parte, pueda depender de la historia
personal del enfermo, sus recuerdos, sus emociones o volunta
des. Efectivamente, para que las dos series de condiciones pue
dan determinar conjuntamente el fenmeno, tal como dos com
ponentes determinan una resultante, necesitaran un mismo pun
to de aplicacin o un terreno comn, y no se llega a ver cul
podra ser el terreno comn de unos hechos fisiolgicos que
estn en el espacio y de unos hechos psquicos que no estn
en ninguna parte, ni tan siquiera el de unos procesos objetivos,
como los influjos nerviosos, que pertenecen al orden del en-s, y
el de unas cogitationes, cuales la aceptacin y el rechazo, la
consciencia del pasado y la emocin, que son del orden del para-
s. Una teora mixta del miembro fantasma, que aceptase las
dos series de condiciones,15 puede ser vlida como enunciado de
los hechos conocidos, pero ser profundamente oscura. El miem
bro fantasma no es el simple efecto de una causalidad objetiva,
ni tampoco una cogitatio. Slo podra ser una mezcla de am
bos, si encontrsemos la manera de articular el uno sobre el otro,
lo psquico y lo fisiolgico, lo para-s y lo en-s, y faci
litar un encuentro entre ellos; si el proceso en tercera persona
y los actos personales pudiesen integrarse en un medio que les
fuese comn.
Para describir la creencia en el miembro fantasma y el re
chazo de la mutilacin, los autores hablan de una represin o
de una contencin orgnica.16 Estos trminos poco cartesia
nos nos obligan a formar la idea de un pensamiento orgnico por
medio del cual la relacin de lo psquico y lo fisiolgico re
sultase concebible. En otra parte hemos encontrado ya, con las
suplencias, unos fenmenos que superan la alternativa de lo
psquico y lo fisiolgico, de la finalidad expresa y del mecanismo.1?
Cuando el insecto sustituye con la pata sana a la pata cortada
en un acto instintivo, no es, segn vimos, que un dispositivo
de socorro, establecido de antemano, sustituya automticamente
al circuito que acaba de quedar inutilizado. Pero tampoco, que el
animal tenga consciencia de un objetivo por alcanzar y utilice
sus miembros como si fuesen unos medios diferentes, ya que, en
14. Ibid.
15. 1 miembro fantasma no se presta ni a una explicacin fisiolgica pura,
ni a una explicacin psicolgica, sta es la conclusin de J. L h e r m i t t e , UIma
ge de nostre Corps, p. 126.
16. S c h i l d e r , Das Krperschema; M e n n i n g er - L er c h en t h a l, Das Trugge
bilde der eigenen Gestalt, p. 174; L h e r m i t t e , Op. cit., p. 143.
17. Ct. La Structure du Comportement, pp. 47 ss.
96
lal caso, la suplencia tendra que producirse cada vez que el acto
quedase obstruido, y sabemos que eso no ocurre si la pata est
slo atada. Simplemente, el animal contina estando en el mismo
mundo con el que se relaciona con todas sus potencias. Al miem
bro atado no lo suple el miembro libre porque aqul contina
contando en el ser animal, y la corriente de actividad que va
hacia el mundo an sigue pasando por l. No hay aqu ms po
sibilidad de opcin que la que hallamos en la gota de aceite, la
cual emplea todas sus fuerzas internas en resolver prcticamente
el problema de mxima y mnima que se le plantea. La dife
rencia est nicamente en que la gota de aceite se adapta a unas
fuerzas externas dadas, mientras que el animal proyecta l mis
mo las normas de su medio y es l quien plantea los trminos de
su problema vital; pero aqu slo tenemos un a priori de la
especie, y no una opcin personal. As, lo que encontramos de
trs del fenmeno de la suplencia es el movimiento del ser-del-
mundo, y ya es hora de que precisemos esta nocin. Cuando de
cimos que un animal existe, que posee, tiene, un mundo, o que
pertenece, es de (est ,) un mundo,19 no queremos decir que ten
ga una percepcin o consciencia objetiva del mismo. La situa
cin que desencadena las operaciones instintivas no es por ente
ro articulada y determinada, no se tiene posesin de su sentido
total, como suficientemente lo prueban los errores y la cegue
ra del instinto. Slo ofrece una significacin prctica, slo in
vita a un reconocimiento corpreo, se vive como situacin abier
ta, e invoca los movimientos del animal como las primeras
notas de la meloda invocan cierto modo de resolucin, sin
que ste sea conocido por s mismo, y es precisamente esto lo
que permite que los miembros se sustituyan unos a otros, el que
sean equivalentes ante la evidencia de la tarea. Si ancla el su
jeto en cierto medio, ser el ser-del-mundo algo as como la
atencin a la vida de Bergson o como la funcin de la rea
lidad de P. Janet? La atencin a la vida es la consciencia que
tomamos de unos movimientos nacientes en nuestro cuerpo.
Ahora bien, unos movimientos reflejos, esbozados o acabados, no
son ms que procesos objetivos de los cuales la consciencia pue
de constatar el desarrollo y los resultados, pero en los que ella
no est empeada.20 En realidad, los reflejos nunca son procesos
18. Id., p. 196 ss.
19. La expresin original tre au monde, que traducimos por ser-dcl-
mundo, evoca en francs, como el lector ver en la descripcin que de la
misma da el autor, pertenencia ontolgica al mundo a la par que existencia
en l: ser en el mundo, estar en el mundo, ser del mundo. Ha pare
cido que la frmula ser-del-mundo, aunque un tanto rgida, era la ms
aproximada al sentido de la concepcin original subyacente en la locucin tre
au monde, y preferible a la frmula literaria estar abocado a (N . del T.).
20. Cuando Bergson insiste en la unidad de la percepcin y de la accin
c inventa para expresarla el trmino procesos senso-motores quiere visible
mente empear la consciencia en el mundo. Pero, si sentir es representarse una
97
ciegos: se ajustan a un sentido de la situacin, expresan nues
tra orientacin hacia un medio de comportamiento, as como
la accin del medio geogrfico sobre nosotros. Dibujan a dis
tancia la estructura del objeto sin esperar sus estimulaciones
puntuales. Es esta presencia global de la situacin lo que da un
sentido a los estmulos parciales y aquello que hace que cuenten,
valgan o existan para el organismo. El reflejo no resulta de unos
estmulos objetivos, se vuelve hacia ellos, los inviste de un sen
tido que, uno por uno y como agentes fsicos, no han tomado,
que solamente poseen como situacin. Los hace ser como situa
cin, est con ellos en una relacin de conocimiento, eso es, los
indica como aquello a lo que l, el reflejo, est destinado a en
frentarse. El reflejo, en cuanto se abre al sentido de una situa
cin, y la percepcin, en cuanto no plantea desde el principio un
objeto de conocimiento y es una intecin de nuestro ser total,
son las modalidades de una visin preobjetiva que es lo que lla
mamos el ser-del-mundo. Ms ac de los estmulos y los conteni
dos sensibles, hay que reconocer una especie de diafragma in
terior que, ms que a esos, determina a aquello que nuestros
reflejos y nuestras percepciones podrn apuntar en el mundo, la
cualidad, si el movimiento es un desplazamiento en el espacio objetivo, entre
la sensacin y el movimiento, siquiera tomado en estado de nacimiento, nin
gn compromiso es posible; ms, se distinguen como el para-s y el en-s. De
manera general, Beigson vio que el cuerpo y el espritu comunican por la
mediacin del tiempo, que ser un espritu es dominar el fluir del tiempo, que
poseer un cuerpo es poseer un presente. El cuerpo es, dice l, un corte ins
tantneo en ei devenir de la consciencia (Matire et Mmoire, p. 150). Pero si
e cuerpo sigue siendo para l lo que hemos llamado el cuerpo objetivo, la
consciencia un conocimiento, el tiempo es una serie de ahoras, lo mismo si
hace bola de nieve consigo mismo, o se despliega en un tiempo espaciali-
zado. Bergson, pues, slo puede tender o distender la serie de los ahoras:
nunca va hasta el movimiento nico por el que se constituyen las tres di
mensiones del tiempo, y no se acaba de ver por qu la duracin se estrella
ra en un presente, por qu la consciencia se empeara en un cuerpo y en
un mundo.
En cuanto a la funcin de la realidad, P. Janet la utiliza como una
nocin existencial. Esto le permiLc esbozar una teora profunda de la emocin
como hundimiento de nuestro ser consuetudinario, fuga fueia de nuestro mun
do y, por consiguiente, como variacin de nuestro ser en el mundo (Cf. d o t
ejemplo la interpretacin de la crisis de nervios, De VAngoisse l'Extase, t. II,
pp. 450 ss.). Pero esta teoia de la emocin no es seguida hasta el extremo y,
como hace J. P. Sartre, se opone en los escritos de P. Janet a una concep
cin mecnica bastante prxima de la de James: el hundimiento de nuestra
existencia en la emocin es tratado como una simple derivacin de las fuer
zas psicolgicas y la emocin como la consciencia de este proceso en tercera
persona; tanto es as que no cabe la posibilidad de buscar un sentido a 3as
conductas emocionales que son el resultado de la dinmica ciega de las ten
dencias, con lo que volvemos al dualismo (Cf. J. P. S a r i r e , Esquisse d une
thorie de Vmotion). Por lo dems, P. Janet trata expresamente la tensin
psicolgica eso es, el movimiento por el que desplegamos delante de noso
tros nuestro mundo como una hiptesis representativa; dista de consi
derarla, pues, en tesis general, como la esencia concreta del hombre, aun cuan
do lo haga implcitamente en sus anlisis particulares.
98
zona de nuestras operaciones posibles, la amplitud de nuestra
vida. Ciertos sujetos pueden aproximarse a la ceguera sin haber
cambiado de mundo: les vemos topando por todas partes con
los objetos, pero no tienen consciencia de carecer de cualidades
visuales y la estructura de su conducta no se altera. Otros en
fermos, por el contrario, pierden su mundo en cuanto los conte
nidos se desvanecen, renuncian a su vida habitual antes de que
sta se haya vuelto imposible, se vuelven enfermizos antes de
serlo y rompen el contacto vital con el mundo antes de haber
perdido el contacto sensorial. Se da, pues, una cierta consisten
cia de nuestro mundo, relativamente independiente de los est
mulos, que prohbe tratar el ser-del-mundo como una suma de
reflejos una cierta energa de la pulsacin de existencia, rela
tivamente independiente de nuestros pensamientos voluntarios
que prohbe tratarlo como un acto de consciencia. Es por ser
una visin preobjetiva que el ser-del-mundo puede distinguirse
de todo proceso en tercera persona, de toda modalidad de la res
extensa, como de toda cogitatio, de todo conocimiento en pri
mera persona y que podr realizar la unin de lo psquico y
lo fisiolgico.
Volvamos ahora al problema del que partimos. La anosog-
nosia y el miembro fantasma no admiten ni una explicacin fisio
lgica, ni una explicacin psicolgica, ni una explicacin mixta,
aun cuando puedan vincularse a las dos series de condiciones.
Una explicacin fisiolgica interpretara la anosognosia y el miem
bro fantasma como la simple supresin o la simple persisten
cia de las estimulaciones interoceptivas. En esta hiptesis, la
anosognosia es la ausencia de un fragmento de la representa
cin del cuerpo que debera darse, ya que el miembro correspon
diente est ah; el miembro fantasma es la presencia de una par
te de la representacin del cuerpo que no debera darse, ya que
el miembro correspondiente no est ah. Si ahora se da una ex
plicacin psicolgica de los fenmenos, el miembro fantasma
pasa a ser un recuerdo, un juicio positivo o una percepcin; la
anosognosia, un olvido, un juicio negativo o una impercepcin. En
el primer caso, el miembro fantasma es la presencia efectiva de
una representacin. En el segundo, el miembro fantasma es la
representacin de una presencia efectiva; la anosognosia, la re
presentacin de una ausencia efectiva. En los dos casos, no sali
mos de las categoras del mundo objeto en donde no hay un me
dio entre la presencia y la ausencia. En realidad, el anosognsico
no ignora simplemente el miembro paralizado: no puede desen
tenderse de la deficiencia ms que por saber en dnde corre
peligro de volverla a encontrar, como el sujeto sabe, en el psico
anlisis, lo que no quiere ver de cara, y que de otro modo no
podra evitar tan bien. No comprendemos la ausencia o la muer
te de un amigo ms que cuando esperamos de l una respuesta
o cuando experimentamos que ya no la habr ms; evitamos in-
99
terrogar para no tener que percibir este silencio, nos apartamos
de las regiones de nuestra vida, donde podramos volver a encon
t ra r esta nada, como si dijramos que ya las adivinamos. Asimis
mo, el anosognsico se desentiende de su brazo paralizado por
no tener que experimentar su caducidad, lo que ya dice que tiene
un saber preconsciente del mismo. Cierto es que, en el caso del
miembro fantasma, el sujeto parece ignorar la mutilacin y con
t ar con su fantasma como con un miembro real, puesto que prue
ba de andar con su pierna fantasma y ni siquiera una cada lo
descorazona. Pero, por otra parte, describe muy bien las particu
laridades de la pierna fantasma, por ejemplo su motricidad sin
gular, y si la trata prcticamente como un miembro real, es que,
como un sujeto normal, no necesita para ponerse en ruta una
percepcin neta y articulada de su cuerpo: bstale tenerlo a
su disposicin como una potencia indivisa, y adivinar, vagamen
te implicada en l, la pierna fantasma. La consciencia de la pier
na fantasma es, pues, tambin equvoca. El amputado siente su
pierna como yo puedo sentir vivamente la existencia de un ami
go que, sin embargo, no est ante mi vista; no la ha perdido
porque contina contando con ella, como Proust puede constatar
la muerte de su abuela sin perderla mientras la retenga en el
horizonte de su vida. El brazo fantasma no es una representa
cin del brazo, sino la presencia ambivalente de un brazo. El re
chazo de la mutilacin, en el caso del miembro fantasma, o el
rechazo de la deficiencia, en la anosognosia, no son decisiones
deliberadas, no se dan en el plano de la consciencia ttica que
toma explcitamente posicin despus de haber considerado di
ferentes posibilidades. La voluntad de poseer un cuerpo sano o
el rechazo del cuerpo enfermo no se formulan por s mismos;
la experiencia del brazo amputado como presente, o de un brazo
enfermo como ausente, no son del orden del yo pienso que....
Este fenmeno, que desfiguran tanto las explicaciones fisiol
gicas como las psicolgicas, se entiende, por el contrario, en la
perspectiva del ser-del-mundo. Lo que en nosotros rechaza la mu
tilacin y la deficiencia es un Yo empeado en cierto mundo -
sico e interhumano, un Yo que contina tendindose hacia su
mundo pese a deficiencias o amputaciones, y que, en esta misma
medida, no las reconoce de iure. El rechazo de la deficiencia no
es ms que el reverso de nuestra inherencia a un mundo, la ne
gacin implcita de lo que se opone al movimiento natural que
nos arroja a nuestras tareas, nuestras preocupaciones, nuestra
situacin, nuestros horizontes familiares. Poseer un brazo fantas
ma es permanecer abierto a todas las acciones de las que slo el
brazo es capaz, es guardar el campo prctico que uno posea
antes de la mutilacin. El cuerpo es el vehculo del ser-del-mundo,
y poseer un cuerpo es para un viviente conectar con un medio
definido, confundirse con ciertos proyectos y comprometerse con
tinuamente con ellos. En la evidencia de este mundo completo,
100
en el que an figuran objetos manejables, en la fuerza del mo
vimiento que va hacia l y en donde an figuran el proyecto de
escribir o de tocar el piano, el enfermo encuentra la certidumbre
de su integridad. Pero en el momento en que le oculta su defi
ciencia, el mundo no puede dejar de revelrsela: ya que, si es
cierto que tengo consciencia de mi cuerpo a travs del mundo,
que ste es, en el centro del mundo, el trmino no advertido
hacia el cual todos los objetos vuelven su rostro, es verdad por
la misma razn que mi cuerpo es el quicio del mundo: s que
los objetos tienen varias caras porque podra repasarlas, podra
darles la vuelta, y en este sentido tengo consciencia del mundo
por medio de mi cuerpo. En el mismo momento en el que mi
mundo consuetudinario hace levantar en m unas intenciones ha
bituales, ya no puedo, si estoy amputado, unirme efectivamente
a l; los objetos manejables, precisamente en cuanto se pre
sentan como manejables, interrogan una mano que yo no tengo
ya. As se delimitan, en el conjunto de mi cuerpo, unas regio
nes de silencio. El enfermo sabe, pues, su caducidad precisa
mente en cuanto que la ignora, y la ignora precisamente en cuan
to que la conoce. Esta paradoja es la de todo ser-del-mundo: al
dirigirme a un mundo, estrello mis intenciones perceptivas y mis
intenciones prcticas en unos objetos que se me revelan, en defi
nitiva, como anteriores y exteriores a las mismas, y que, no obs
tante, no existen para m ms que en cuanto suscitan en m unos
pensamientos o unas voluntades. En el caso que nos ocupa, la
ambigedad del saber se reduce a que nuestro cuerpo comporta
como dos estratos distintos: el del cuerpo habitual y el del cuer
po actual. En el primero figuran los gestos de manejo que han
desaparecido del segundo, y la cuestin de saber cmo puedo
sentirme provisto de un miembro que ya no tengo equivale, de
hecho, a saber cmo el cuerpo habitual puede hacerse garante
del cuerpo actual. Cmo puedo percibir unos objetos como ma
nejables, cuando no puedo ya manejarlos? Es preciso que lo ma
nejable haya dejado de ser lo que actualmente manejo, para de
venir lo que puede manejarse, haya dejado de ser un manejable
para m y haya devenido como un manejable en s. Correlativa
mente, es preciso que mi cuerpo sea captado no solamente en
una experiencia instantnea, singular, plena, sino tambin bajo
un aspecto de generalidad y como un ser impersonal.
As el fenmeno del miembro fantasma conecta con el de la
contencin que lo clarificar. Efectivamente, la contencin de
la que el psicoanlisis habla consiste en que el sujeto emprende
cierto camino empresa amorosa, carrera, obra, encuentra
en este camino una barrera y, no teniendo ni la fuerza de
saltar el obstculo ni la de renunciar a la empresa, queda blo
queado en esta tentativa y ocupa indefinidamente sus fuerzas en
renovarla en su espritu. El tiempo que pasa no arrastra consigo
los proyectos imposibles, no se encierra en la experiencia trau
101
mtica, el sujeto permanece abierto al mismo futuro imposible,
si no en sus pensamientos explcitos, en su ser efectivo. Un pre
sente entre todos los presentes adquiere, pues, un valor excep
cional: desplaza a los dems y los destituye en su valor de pre
sentes autnticos. Continuamos siendo aqul que un da entr
en este amor de adolescente, o aqul que un da vivi en este
universo parental. Nuevas percepciones sustituyen a las percep
ciones antiguas e incluso nuevas emociones sustituyen a las
de antao, pero esta renovacin slo interesa al contenido de
nuestra experiencia y no a su estructura, el tiempo impersonal
contina fluyendo, mientras que el tiempo personal est atado.
Claro est, esta fijacin no se confunde con un recuerdo, hasta
lo excluye, el recuerdo, en cuanto exhibe ante nosotros, como un
cuadro, una antigua experiencia y que, por el contrario, este pa
sado que contina siendo nuestro verdadero presente no se aleja
de nosotros y se oculta constantemente detrs de nuestra mi
rada en lugar de disponerse delante de ella. La experiencia trau
mtica no subsiste en calidad de representacin, bajo modo de
consciencia objetiva y como un momento que tiene su fecha; le
es esencial el no sobrevivirse ms que como un estilo de ser y
en un cierto grado de generalidad. Enajeno mi poder perpetuo
de darme unos mundos en beneficio de uno de ellos, y, por ende,
este mundo privilegiado pierde su sustancia y acaba por no ser
ms que una cierta angustia. Toda contencin es, pues, el paso
de la existencia en primera persona a una especie de escolasti-
zacin de esta existencia que vive de una experiencia antigua, o
mejor, del recuerdo de haberla tenido, posteriormente, del re
cuerdo de haber tenido este recuerdo, y as sucesivamente, hasta
el punto de que ya no retiene de ella ms que la forma tpica.
Ahora bien, como advenimiento de lo impersonal, la contencin
es un fenmeno universal, hace comprender nuestra condicin de
seres encamados vinculndola a la estructura temporal del ser-
del-mundo. En cuanto tengo unos rganos de los. sentidos, un
cuerpo, unas funciones psquicas comparables a los de los
dems hombres, cada uno de los momentos de mi experiencia
deja de ser una totalidad integrada, rigurosamente nica, en don
de los detalles slo existiran en funcin del conjunto, me con
vierto en el lugar en el que se entrecruzan una multitud de
causalidades. En cuanto habito un mundo fsico, en el que se
encuentran estmulos constantes y unas situaciones tpicas y
no solamente el mundo histrico en el que las situaciones no
son nunca comparables, mi vida comporta unos ritmos que
no tienen su razn en lo que he optado por ser, sino que tienen
su condicin en el medio banal que me rodea. As aparece, alre
dedor de nuestra existencia personal, un margen de existencia
casi impersonal que, por as decir, se da por sentado, y al que
confo el cuidado de mantenerme en vida alrededor del mun
do humano que cada uno de nosotros se ha hecho, un mundo
102
en general al que, primero, hay que pertenecer para poder ence
rrarse en el medio particular de un amor o de una ambicin.
As como se habla de una contencin en sentido restringido cuan
do mantengo a travs del tiempo uno de los mundos momen
tneos que he atravesado y que convierto en la forma de toda
mi vida, igualmente puede decirse que mi organismo, como ad
hesin prepersonal a la forma general del mundo, como exis
tencia annima y general, desempea, por debajo de mi vida per
sonal, el papel de un complejo innato. No es cual una cosa iner
te; tambin l esboza el movimiento de la existencia. Incluso
puede llegar hasta el peligro de que mi situacin humana bo
rre mi situacin biolgica, de que mi cuerpo se entregue sin
reserva a la accin.21 Ahora bien, estos momentos slo pueden
ser momentos,22 y la mayor parte del tiempo la existencia perso
nal contenciona al organismo sin poder ni ir ms all, ni renun
ciar a s misma: ni reducirlo a ella, ni reducirse a l. Mientras
un dolor me abruma y soy presa de mi afliccin, mis miradas
erran delante de m, se interesan socarronamente por un objeto
brillante cualquiera, recomienzan su existencia autnoma. Des
pus de este minuto en el que queramos encerrar todas nuestra
vida, el tiempo, por lo menos el tiempo prepersonal, recomienza
a transcurrir, y si no se lleva nuestra resolucin, s, cuando
menos, los clidos sentimientos que la sostenan. La existencia
personal es intermitente y, cuando esta marea se retira, la de
cisin slo puede dar a mi vida una significacin forzada. La
fusin del alma y del cuerpo en el acto, la sublimacin de la
existencia biolgica en existencia personal, del mundo natural
en mundo cultural, resulta a la vez posible y precaria gracias a
la estructura temporal de nuestra experiencia. Cada presente
capta paso a paso, a travs de su horizonte del pasado inme
diato y del futuro prximo, la totalidad del tiempo posible; as
supera la dispersin de los instantes, est en posicin de dar su
sentido definitivo a nuestro mismsimo pasado y de reintegrar
a la existencia personal incluso este pasado de todos los pasa
dos que las estereotipias orgnicas nos hacen adivinar en el ori
gen de nuestro ser voluntario. En esta medida, incluso los re
flejos tienen un sentido y el estilo de cada individuo es todava
visible en ellos, al igual que las palpitaciones del corazn se de
jan sentir hasta la periferia del cuerpo. Pero este poder per
tenece, justamente, a todos los presentes; a los presentes anti
21. As Saint-Exupiy, encima de Arrs, envuelto en fuego, ya no sien
te como distinto de s mismo este cuerpo que hace un instante se escurra: Es
como si se me diera mi vida a cada segundo, como si mi vida se volviera a
cada segundo ms sensible. Vivo. Estoy vivo. An estoy vivo. Sico estando vivo.
No soy ms que una fuente de vida. Pilote de guerre, p. 174.
22. S, en el decurso de mi vida, cuando nada urgente me gobierna, cuan
do mi significacin no est en juego, no veo problemas ms graves que los
de mi cuerpo. A. d e Sa in t -Ex u p r y , Pilote de guerre, p. 169.
103
guos lo mismo que al nuevo presente. Aun cuando pretendamos
comprender mejor nuestro pasado del que ste se comprenda
a s mismo, siempre podr ste recusar nuestro juicio presente
y encerrarse en su evidencia artstica. Ms, lo hace ya necesaria
mente en cuanto que yo lo pienso como un antiguo presente.
Cada presente puede pretender fijar nuestra vida, y es esto lo
que lo define como presente. En cuanto se da para la totalidad
del ser y llena un instante la consciencia, nunca logramos des
hacernos totalmente del mismo, el tiempo nunca se cierra com
pletamente en s mismo y sigue como una herida por la que se
derrama nuestra fuerza. A mayor abundamiento, si una vida in
dividual puede recobrar y asumir el pasado especfico que es nues
tro cuerpo, solamente puede hacerlo en cuanto no lo ha trascen
dido nunca, en cuanto lo alimenta secretamente y le dedica una
parte de sus fuerzas, en cuanto sigue siendo su presente, como
puede verse en la enfermedad en la que los acontecimientos del
cuerpo se convierten en los acontecimientos del da. Lo que nos
permite centrar nuestra existencia es tambin lo que nos im
pide el centrarla absolutamente, y el anonimato de nuestro cuer
po es inseparablemente libertad y servidumbre. As, para resu
mir, la ambigedad del ser-del-mundo se traduce por la del cuer
po, y sta se comprende por la del tiempo.
Ms adelante volveremos a abordar el tiempo. Mostremos ni
camente, de momento, que, a partir de este fenmeno central,
las relaciones de lo psquico y lo fisiolgico se vuelven pen
sables. Por qu los recuerdos que uno evoca al amputado pue
den hacer aparecer el miembro fantasma? El brazo fantasma no
es una rememoracin, es un semipresente, el mutilado lo siente
actualmente replegado en su pecho sin ningn ndice de pasado.
Tampoco podemos suponer que un brazo en imagen, errando a
travs de la consciencia, haya venido a posarse en el mun: en
tal caso, ya no sera un fantasma, sino una percepcin rena
ciente. Es preciso que el brazo fantasma sea el mismo brazo
lacerado por la metralla, y cuya envoltura visible se ha quemado
o podrido en alguna parte, que acosa al cuerpo presente sin con
fundirse con l. El brazo fantasma es, pues, como la experiencia
contencionada de un antiguo presente que no se decide a deve
nir pasado. Los recuerdos que se evocan delante del amputado
inducen un miembro fantasma no como una imagen invoca en
cl asociacionismo a otra imagen, sino porque todo recuerdo vuel
ve a abrir el tiempo perdido y nos invita a tomar de nuevo la
situacin que evoca. La memoria intelectual, en el sentido de
Proust, se contenta con un sealamiento del pasado, de un pasa
do en idea, extrae los caracteres o la significacin comunica
ble, ms que volver a encontrar su estructura, pero no sera me
moria si el objeto que ella construye no se mantuviese an por
medio de algunos hilos intencionales en el horizonte del pasado
vivido y en este pasado tal como de nuevo lo encontraramos hun
104
dindonos en esos horizontes y reabriendo el tiempo. Del mismo
modo, si volvemos a situar la emocin en el ser-del-mundo, com
prenderemos que pueda estar al origen del miembro fantasma.
Estar emocionado es encontrarse empeado en una situacin a
la que no se consigue hacer frente, pero a la que no quiere aban
donarse. Ms que aceptar el fracaso o hacerse atrs, el sujeto,
en este atolladero existencial, hace estallar el mundo objetivo
que le cierra el camino y busca en sus actos mgicos una satis
faccin simblica.23 La ruina del mundo objetivo, la renuncia a la
verdadera accin, la fuga en el autismo son condiciones favora
bles a la ilusin de los amputados por cuanto sta supone tam
bin la obliteracin de la realidad. Si el recuerdo y la emocin
pueden hacer que aparezca el miembro fantasma, no lo hacen
como una cogitado necesita otra cogitado, o como una condicin
determina su consecuencia; no es que una causalidad de la idea
se sobreponga, aqu, a una causalidad fisiolgica, lo que ocurre
es que una actitud existencial motiva a otra y que recuerdo, emo
cin, miembro fantasma, son equivalentes respecto del ser-del-
mundo. Por qu la seccin de los conductores aferentes suprime
el miembro fantasma? En la perspectiva del ser-del-mundo este
hecho significa que las excitaciones procedentes del mun man
tienen al miembro amputado en el circuito de la existencia. Mar
can y guardan su sitio, hacen que no sea anonadado, que cuente
an en el organismo, preparan un vaco que la historia del su
jeto llenar, le permiten realizar el fantasma como las perturba
ciones estructurales permiten realizar un delirio al contenido de
la psicosis. Desde nuestro punto de vista, un circuito sensomo-
tor es, al interior de nuestro ser-del-mundo global, una corriente
de existencia relativamente autnoma. No porque siempre aporte
a nuestro ser total una contribucin separable, sino porque, en
ciertas condiciones, es posible poner en evidencia unas respues
tas constantes para unos estmulos tambin constantes. La cues
tin est, pues, en saber por qu el rechazo de la deficien
cia, que es una actitud de conjunto de nuestra existencia, nece
sita, para realizarse, esta modalidad especialsima que es un cir
cuito sensomotor, y por qu nuestro ser-del-mundo, que da a
todos nuestros reflejos el sentido que les corresponde, y que,
desde este punto de vista, los fundamenta, se entrega, pese a
todo, a los mismos y se fundamenta, por fin, en ellos. En reali
dad, lo hicimos ver en otra parte, los circuitos sensomotores se
dibujan tanto ms netamente cuanto que nos enfrentamos con
unas existencias ms integradas, y el reflejo en estado puro ape
nas se encuentra ms que en el hombre, el cual, no solamente
posee un medio (Umw\elt), sino tambin un mundo (Welt).2* Des
de el punto de vista de la existencia, estos dos hechos, que la
23. Cf. J. P. Sartre, Esquisse d'une thone de Vmotion.
24. La Structure du Comportement, p. 55.
105
induccin cientfica se limita a yuxtaponer, se vinculan interior
mente y se entienden bajo una misma idea. Si el hombre no tiene
que encerrarse en la ganga del medio sincrtico en el que el
animal vive como en estado de xtasis, si ha de tener conscien
cia de un mundo como razn comn de todos los medios con
textales y teatro de todos los comportamientos, es preciso que
entre l y aquello que reclama su accin se establezca una dis
tancia; es preciso que, como Malebranche deca, las estimulacio
nes del exterior no le toquen ms que con respeto, que cada
situacin momentnea deje de ser para l la totalidad del ser,
cada respuesta particular deje de ocupar todo su campo prctico,
que la elaboracin de estas respuestas no exija cada vez una
toma de posicin singular y se dibujen una vez por todas en su
generalidad. Es, pues, renunciando a una parte de su esponta
neidad, empendose en el mundo por medio de rganos esta
bles y circuitos preestablecidos que el hombre puede adquirir el
espacio mental y prctico que, en principio, lo sacar de su me
dio y se lo har ver. Y, bajo condicin de volver a situar en el
orden de la existencia hasta la toma de consciencia de un mundo
objetivo, no encontraremos ya contradiccin ninguna entre aqu
lla y el condicionamiento corporal: es una necesidad interna para
la existencia ms integrada el que se d un cuerpo habitual. Lo
que nos permite vincular entre s lo fisiolgico y lo psquico
es que, reintegrados en la existencia, ya no se distinguen como
el orden del en-s y el orden del para-s, y que ambos se orientan
hacia un polo intencional o hacia un mundo. Las dos historias
nunca se recubren, claro est, por completo: la una es banal y
cclica, la otra puede ser abierta y singular; y habra que reser
var el trmino de historia para el segundo orden de fenmenos,
si la historia fuese una secuencia de acontecimientos que no slo
tienen un sentido, sino que adems se lo dan a s mismos. Sin
embargo, salvo con una verdadera revolucin que rompa las
categoras histricas vlidas hasta aqu, el sujeto de la historia
no crea por entero su papel: frente a situaciones tpicas, toma
decisiones tpicas, y Nicols II, volviendo a encontrar an las
palabras de Luis XVI, desempea el papel ya descrito de un
poder establecido frente a un poder nuevo. Sus decisiones tra
ducen un a priori del prncipe amenazado como nuestros refle
jos traducen un a priori especfico. Estas estereotipias, por otra
parte, no son una fatalidad, y tal como el vestido, la compostura,
el amor, transfiguran las necesidades biolgicas en cuya ocasin
nacieron, asimismo, al interior del mundo cultural, el a priori
histrico no es constante ms que para una fase dada y a con
dicin de que el equilibrio de las fuerzas deje subsistir las mis
mas formas. As la historia no es ni una novedad perpetua, ni
una repeticin perpetua, sino el movimiento nico que crea for
mas estables y las rompe. El organismo y sus montonas dialc
ticas no son, pues, extraos a la historia y como inasimilables
106
por ella. El hombre concretamente tomado no es un psiquismo
conexo a un organismo, sino este vaivn de la existencia que ora
se deja ser corprea y ora remite a los actos personales. Los
motivos psicolgicos y las ocasiones corpreas pueden entrela
zarse porque no se da ni un solo movimiento en un cuerpo vivo
que sea un azar absoluto respecto de las intenciones psquicas,
ni un solo acto psquico que no haya encontrado cuando menos
su germen o su bosquejo general en las disposiciones fisiolgicas.
Nunca se trata del encuentro incomprensible de dos causalidades,
ni de una colisin entre el orden de las causas y el de los fines.
Pero, mediante una vuelta insensible, un proceso orgnico de
semboca en un comportamiento humano, un acto instintivo vira
y se vuelve sentimiento, o, inversamente, un acto humano entra
en sueo y se prosigue distradamente en reflejo. Entre lo ps
quico y lo fisiolgico pueden darse relaciones de cambio que casi
siempre impiden definir una perturbacin mental como psquica
o como somtica. La llamada perturbacin somtica bosqueja, a
propsito del tema del accidente orgnico, unos comentarios ps
quicos, y la perturbacin psquica se limita a desarrollar la
significacin humana del acontecimiento corporal. Un enfermo
siente en su cuerpo una segunda persona implantada. Es hom
bre en una mitad de su cuerpo, mujer en la otra. Cmo distin
guir en el sntoma las causas fisiolgicas y los motivos psico
lgicos? Cmo asociar simplemente las dos explicaciones y cmo
concebir un punto de conexin entre los dos determinantes? En
los sntomas de este tipo, lo psquico y lo fsico estn tan nti
mamente ligados que ni siquiera puede pensarse en completar
uno de los dominios funcionales con el otro, y que ambos deben
ser asumidos por un tercero (...) (Hay que)... pasar de un cono
cimiento de los hechos psicolgicos y fisiolgicos a un recono
cimiento del acontecimiento anmico como proceso vital inheren
te a nuestra existencia.25 As, a la pregunta que planteamos, la
moderna fisiologa responde muy claramente: el acontecimiento
psicofsico no puede concebirse al estilo de la fisiologa cartesia
na y como la contigidad de un proceso en s y de una cogitado.
La unin del alma y del cuerpo no viene sellada por un decreto
arbitrario entre dos trminos exteriores: uno, el objeto, el otro,
el sujeto. Esta unin se consuma a cada instante en el movimien
to de la existencia. Es la existencia lo que encontramos en el
cuerpo al aproximarlo mediante una primera va de acceso, la
de la fisiologa. Nos es, pues, lcito recortar y precisar este pri
mer resultado interrogando ahora a la existencia sobre s misma,
eso es, dirigindonos a la psicologa.
25. E. Me n n t n g e r -Le r c h f ,n t a i., Das Truggebidc der eigenen Gestalt, p
ginas 174-175.
107
II. La experiencia del cuerpo
y la psicologa clsica
Cuando la psicologa clsica describa el propio cuerpo, le
atribua ya unos caracteres incompatibles con el estatuto de
objeto. Deca, primero, que mi cuerpo se distingue de la mesa
o de la lmpara porque se percibe constantemente, mientras que
yo puedo apartarme de ellas. Es, pues, un objeto que no me
deja. Pero, precisamente por eso, es todava un objeto? Si el
objeto es una estructura invariable, no lo es a pesar del cambio
de perspectivas, sino en este cambio o a travs del mismo. Las
perspectivas siempre nuevas no son para l una simple ocasin
de manifestar su permanencia, una manera contingente de pre
sentarse ante nosotros. No es objeto, eso es, no est delante de
nosotros, ms que por ser observable, o sea, situado a la punta
de nuestros dedos o nuestras miradas, indivisiblemente trastor
nado y reencontrado por cada uno de sus movimientos. De otro
modo sera verdadero como una idea, y no presente como una
cosa. En particular, el objeto no es objeto ms que si puede
ser alejado y, por ende, desaparecer, en ltima instancia, de mi
campo visual. Su presencia es tal que no es viable sin una au
sencia posible. Pues bien, la permanencia del propio cuerpo es
de un tipo completamente diverso: no se halla al extremo de
una exploracin indefinida, se niega a la exploracin y siempre
se presenta a m bajo el mismo ngulo. Su permanencia no es
una permanencia en el mundo, sino una permanencia del lado
de m. Decir que siempre est cerca de m, siempre ah para m,
equivale a decir que nunca est verdaderamente delante de m,
que no puedo desplegarlo bajo mi mirada, que se queda al mar
gen de todas mis percepciones, que est conmigo. Verdad es que
los objetos exteriores tampoco me muestran nunca uno de sus
lados ms que ocultndome los dems, pero, cuando menos, siem
pre puedo escoger el lado que van a mostrarme. Slo pueden
aparecrseme en perspectiva, pero la perspectiva particular que
de los mismos obtengo en cada momento no resulta ms que
de una necesidad fsica, eso es, de una necesidad de la que puedo
servirme y que nunca me apresa: desde mi ventana no se ve el
campanario de la iglesia, pero esta restriccin me promete, al
mismo tiempo, que, desde otra parte, se podra ver toda la igle
sia. Tambin es cierto que si estoy preso, la iglesia se reducir
para m a un campanario truncado. Si no me sacara mi vestido,
nunca percibira su reverso, y veremos que mis vestidos pueden
convertirse como en los anexos de mi cuerpo. Pero este hecho
108
no prueba que la presencia de mi cuerpo sea comparable a la
permanencia de hecho de ciertos objetos, el rgano a un uten
silio siempre disponible. Muestra, al contrario, que las acciones
en las que me empeo por habitud incorporan a s mismas
sus instrumentos y les hacen participar de la estructura original
del propio cuerpo. En cuanto a ste, es la habitud primordial,
la que condiciona todas las dems y por la que se comprenden.
Su permanencia cerca de m, su perspectiva invariable no son
una necesidad de hecho, ya que la necesidad de hecho las pre
supone: para que mi ventana me imponga un punto de vista so
bre la iglesia es necesario, primero, que mi cuerpo me imponga
uno sobre el mundo; y la primera necesidad no puede ser sim
plemente fsica ms que porque la segunda es metafsica, las si
tuaciones de hecho no pueden afectarme ms que si primero soy
de una naturaleza tal que se den para m situaciones de hecho. En
otros trminos, yo observo los objetos exteriores con mi cuerpo,
los manipulo, los examino, doy la vuelta a su alrededor; pero, a
mi cuerpo, no lo observo: para poder hacerlo sera necesario dis
poner de un segundo cuerpo, a su vez tampoco observable. Cuan
do digo que mi cuerpo siempre es percibido por m, no hay que
entender, pues, estas palabras en un sentido puramente estads
tico; y en la presentacin del propio cuerpo debe darse algo que
haga impensable su ausencia o siquiera su variacin. Qu es?
Mi cabeza no se ofrece a mi vista ms que por la punta de la
nariz y por el contorno de mis rbitas. Puedo ver mis ojos en un
espejo de tres caras, pero ya sern los ojos de alguien que ob
serva, y apenas puedo sorprender mi mirada viva cuando un es
pejo me enva, en la calle, inopinadamente, mi imagen. Mi cuer
po, en el espejo, no deja de seguir mis intenciones como la som
bra de stas, y si la observacin consiste en hacer variar el pun
to de vista manteniendo el objeto fijo, aqul rehye la observa
cin y se ofrece como un simulacro de mi cuerpo tctil ya que
mima las iniciativas de ste en lugar de responderles con un de
sarrollo libre de perspectivas. Mi cuerpo visual es, s, objeto en
las partes alejadas de mi cabeza, pero a medida que nos acer
camos a los ojos, se separa de los objetos, prepara en medio de
ellos un semiespacio al que no tienen acceso, y cuando quiero
colmar este vaco recorriendo a la imagen del espejo, sta me
remite an a un original del cuerpo que no est ah, entre las
cosas, sino de este lado de m, ms ac de toda visin. Lo mis
mo se diga, y pese a las apariencias, de mi cuerpo tctil, puesto
que si puedo palpar con mi mano izquierda mi mano derecha
mientras sta toca un objeto, la mano derecha objeto no es la
mano derecha que toca: la primera es un tejido de huesos, mscu
los y carne estrellado en un punto del espacio; la segunda atra
viesa el espacio como un cohete para ir a revelar el objeto ex
terior en su lugar. En cuanto ve o toca el mundo, mi cuerpo no
puede, pues, ser visto ni tocado. Lo que le impide ser jams un
109
objeto, estar nunca completamente constituido,1es que mi cuer
po es aquello gracias a lo que existen objetos. En la medida que
es lo que ve y lo que toca, no es ni tangible ni visible. El cuerpo
no es, pues, un objeto exterior cualquiera, con la sola particula
ridad de que siempre estara ah. Si es permanente, es de una
permanencia absoluta que sirve de l:ondo a la permanencia re
lativa de los objetos eclipsables, los verdaderos objetos. La pre
sencia y ausencia de los objetos exteriores solamente son varia
ciones al interior de un campo de presencia primordial, de un
dominio perceptivo sobre los que mi cuerpo tiene poder. No
solamente la permanencia de mi cuerpo no es un caso particu
lar de la permanencia en el mundo de los objetos exteriores,
sino que ste no se comprende ms que por aqulla; no sola
mente la perspectiva de mi cuerpo no es un caso particular de la
de los objetos, sino que la presentacin perspectiva de los obje
tos no se comprende ms que por la resistencia de mi cuerpo a
toda variacin perspectiva. Si es preciso que los objetos no me
muestren nunca ms que una de sus caras, es porque estoy en
un cierto lugar desde el que las veo, pero que yo no puedo ver.
Si, no obstante, creo en sus lados ocultos, como tambin en un
mundo que los abarca a todos y que coexiste con ellos, es en
tanto que mi cuerpo, siempre presente para m, y, con todo, em
peado en medio de ellos por tantas relaciones objetivas, los man
tiene en coexistencia con l y hace palpitar en todos la pulsa
cin de su duracin. As, la permanencia del propio cuerpo, si la
psicologa clsica la hubiese analizado, la habra podido conducir
al cuerpo, no ya como objeto del mundo, sino como medio de
nuestra comunicacin con l; al mundo, no ya como suma de ob
jetos determinados, sino como horizonte latente de nuestra ex
periencia, sin cesar presente, tambin el, antes de todo pensa
miento determinante.
Los dems caracteres por los que se defina el cuerpo propio
no eran menos interesantes, y por las mismas razones. Mi cuer
po, se alegaba, se reconoce porque me da sensaciones dobles:
cuando toco mi mano derecha con mi mano izquierda, el objeto
mano derecha tiene esta singular propiedad de tambin sentir.
Acabamos de ver que nunca ambas manos son al mismo tiempo,
una respecto de la otra, tocadas y tocantes. Cuando estrecho mis
dos manos, una contra la otra, no se trata de dos sensaciones
que yo experimentara conjuntamente, tal como se perciben dos
objetos yuxtapuestos, sino de una organizacin ambigua en la
que ambas manos pueden alternar en la funcin de tocante
y de tocada. Lo que se quera decir al hablar de sensaciones
dobles, es que, en el paso de una funcin a otra, puedo reco-
1. Hu s s e r l , Ideen, t. II (indito). Gracias a Mons. L. Nol y al Institut
Suprieur de Philosophie de Lovaina, depositario del conjunto del Nachlass,
y en particular a la amabilidad dcl R. P. Van Breda, pudimos consultar cierto
nmero de inditos.
110
nocer la mano tocada como la misma que seguidamente ser
tocante en este amasijo de huesos y msculos que es mi mano
derecha para mi mano izquierda, adivino, por un instante, la en
voltura o la encarnacin de esta otra mano derecha, gil y viva,
que arrojo a los objetos para explorarlos. El cuerpo se sorprende
a s mismo desde el exterior en acto de ejercer una funcin de
conocimiento, trata de tocarse tocando, bosqueja una especie de
reflexin/* y esto bastara para distinguirlo de los objetos, de
los cuales, s, puedo decir que tocan mi cuerpo, pero slo
cuando est inerte, sin que le sorprendan nunca, pues, en su fun
cin exploradora.
Se deca tambin que el cuerpo es un objeto afectivo, mien
tras que las cosas exteriores solamente me son representadas.
Era plantear por tercera vez el problema del estatuto del propio
cuerpo. En efecto, si digo que mi pie me duele, no quiero sim
plemente decir que es una causa de dolor, igual que el clavo
que lo desgarra, pero ms prxima; no quiero decir que sea el
ltimo objeto del mundo exterior, despus de lo cual empezara
un dolor del sentido ntimo, una consciencia de dolor por s mis
ma sin ubicacin que solamente se vinculara al pie por una
determinacin causal y en el sistema de la experiencia. Quiero
decir que el dolor indica su ubicacin, que es constitutivo de un
espacio doloroso. Mi pie duele, significa no: Pienso que mi
pie es causa de este dolor, sino el dolor viene de mi pie o
incluso mi pie est dolorido. Es lo que muy bien pone de ma
nifiesto la voluminosidad primitiva del dolor del que hablaban
los psiclogos. Se reconoca, luego, que mi cuerpo no se ofrece
como los objetos del sentido externo, y que quizs stos sola
mente se perfilan sobre este fondo afectivo que originariamente
lanza a la consciencia fuera de s misma.
En fin, cuando los psiclogos quisieron reservar al propio
cuerpo unas sensaciones cinestsicas que nos daran globalmen
te sus movimientos, mientras atribuan los movimientos de los
objetos exteriores a una percepcin mediata y a la comparacin
de posiciones sucesivas, se les poda objetar que el movimiento,
al ser una relacin, no podra sentirse y que exige un recorrido
mental; pero esta objecin solamente condenaba su lenguaje.
Lo que ellos expresaban, bastante mal, hay que decirlo, con la
sensacin cinestsica, era la originalidad de los movimientos
que ejecuto con mi cuerpo: anticipan directamente la situacin
final, mi intencin no esboza un recorrido espacial ms que para
alcanzar el objetivo, dado primero en su lugar; hay como un
germen de movimiento que slo secundariamente se desarrolla
en recorrido objetivo. Muevo los objetos exteriores con el auxilio
de mi propio cuerpo que los toma en un lugar para conducirlos
a otro. Pero ai cuerpo lo muevo directamente, no lo encuentro
2. Hu s s e r l , Mditations cartsiennes, p. 81.
111
en un punto del espacio objetivo para conducirlo a otro, no pre
ciso buscarlo, est ya conmigo: no necesito conducirlo hacia el
trmino del movimiento, ya toca al mismo desde el principio y
es l mismo que al mismo se lanza. Las relaciones de mi deci
sin y de mi cuerpo en el movimiento son unas relaciones m
gicas.
Si la descripcin del propio cuerpo en la psicologa clsica
ofreca ya todo lo que es necesario para distinguirlo de los ob
jetos, cmo es que los psiclogos no hayan hecho esta distin
cin o que, en todo caso, no hayan sacado de la misma ninguna
consecuencia filosfica? Porque, por una actitud natural, se si
tuaban en el lugar de pensamiento impersonal al que la ciencia
se refiri mientras crea poder separar en las observaciones lo
que depende de la situacin del observador y las propiedades del
objeto absoluto. Para el sujeto viviente, el propio cuerpo muy
bien poda ser diferente de todos los objetos exteriores, para el
pensamiento no situado del psiclogo, la experiencia del sujeto
viviente se converta, a su vez, en un objeto y, lejos de recla
mar una nueva definicin del ser, se instalaba en el ser univer
sal. Lo que se opona a la realidad era el psiquismo, pero
tratado como una segunda realidad, como un objeto de ciencia
que haba que someter a unas leyes. Se postulaba que nuestra
experiencia, ya investida por la fsica y la biologa, haba de re
solverse enteramente en saber objetivo cuando el sistema de las
ciencias estuviese acabado. Con ello la experiencia del cuerpo
se degradaba en representacin del cuerpo; no era un fenme
no, sino un hecho psquico. En la apariencia de la vida, mi cuer
po visual comporta una gran laguna a nivel de la cabeza, pero
la biologa colmara esta laguna, la explicara ^or la estructura
de los ojos, me enseara lo que en verdad es el cuerpo, que
tengo una retina, un cerebro como los dems hombres y como
los cadveres que diseco, y que, finalmente, el instrumento del
cirujano pondra infaliblemente al descubierto, en esta zona in
determinada de mi cabeza, la rplica exacta de los cuadros ana
tmicos. Capto mi cuerpo como un objeto-sujeto, como capaz de
ver y sufrir; pero estas representaciones confusas formaban
parte de las curiosidades psicolgicas, eran muestras de un pen
samiento mgico del que la psicologa y la sociologa estudian las
leyes y que, a ttulo de objeto de ciencia, hacen entrar en el sis
tema del mundo verdadero. La incomplecin de mi cuerpo, su
presentacin marginal, su ambigedad como cuerpo tocante y
cuerpo tocado no podan, pues, ser rasgos de estructura del cuer
po, no afectaban a la idea de ste, se volvan los caracteres
distintivos de los contenidos de consciencia que componen nues
t ra representacin del cuerpo: estos contenidos son constantes,
afectivos y curiosamente apareados en sensaciones dobles, pero,
salvo eso, la representacin del cuerpo es una representacin
como las dems, y, correlativamente, el cuerpo es un objeto
112
como los dems. Los psiclogos no se percataban de que, tra
tando as la experiencia del cuerpo, no hacan ms que, de acuer
do con la ciencia, diferir un problema inevitable. La incompie-
cin de mi percepcin se entenda como una incomplecin de he
cho resultante de la organizacin de mis aparatos sensoriales;
la presencia de mi cuerpo, como una presencia de hecho resul
tante de su accin perenne sobre mis receptores nerviosos; final
mente, la unin del alma y del cuerpo, supuesta por esas dos
explicaciones, se entenda, segn el pensamiento de Descartes,
como una unin de hecho cuya posibilidad de principio no haba
por qu establecer, porque el hecho, punto de partida del cono
cimiento, se eliminaba de sus resultados acabados. Pues bien, el
psiclogo poda, por un momento, al igual que los sabios, con
templar su propio cuerpo con los ojos de otro, y ver el cuerpo
de otro, a su vez, como un mecanismo sin interior. La aporta
cin de las experiencias ajenas acababa borrando la estructura
de la suya, y recprocamente, al haber perdido contacto consigo
mismo, se volva ciego para el comportamiento del otro. Se ins
talaba as en un pensamiento universal que tanto contencionaba
su experiencia del otro, como su experiencia de s mismo. Pero,
como psiclogo, estaba empeado en una tarea que lo haca vol
ver a s mismo, por lo que no poda permanecer en este punto
de inconsciencia. En efecto, el fsico no es objeto de su propia
ciencia, ni el qumico, mientras que el psiclogo erat l mismo,
por principio, este hecho del que l se ocupaba. Esta represen
tacin del cuerpo, esta experiencia mgica, que se abordaba con
desprendimiento, era l, l la viva al mismo tiempo que la pen
saba. Sin duda, como muy bien se ha evidenciado,5 no le bastaba
con ser el psiquismo para conocerlo; este saber, como todos los
dems, solamente se adquiere por nuestras relaciones con el otro;
no es al ideal de una psicologa de introspeccin a lo que nos re
mitimos; y de s al otro, al igual que de s mismo a s mismo,
el psiclogo poda y deba redescubrir una relacin pre-objetiva.
Pero en cuanto psiquismo que habla del psiquismo, s era l todo
aquello de que hablaba. De esta historia del psiquismo que l
desarrollaba en la actitud objetiva, l posea ya los resultados
ante s mismo; mejor, l era, en su existencia, resultado con
tracto y recuerdo latente de la misma. La unin del cuerpo y
del alma no se haba realizado de una vez por todas y en un
mundo lejano, renaca a cada instante debajo del pensamiento
del psiclogo, y no como un acontecimiento que se repite y que
sorprende cada vez al psiquismo, sino como una necesidad que
el psiclogo saba en su ser, al mismo tiempo que la consta
taba por medio del conocimiento. La gnesis de la percepcin,
desde los datos sensibles hasta el mundo, deba renovarse a
cada acto de percepcin, pues, de otro modo, los datos sensibles
3. P. Gu i l l a u me , L Objectivit en Psychologie.
J 13
habran perdido el sentido que deban a esta evolucin. El psi-
quismo no era, pues, un objeto como los dems: todo lo que se
dira de l, ste lo haba hecho ya antes de ser dicho, el ser del
psiclogo saba de s mismo ms que l, nada de lo que le haba
sobrevenido o le sobrevena de acuerdo con la ciencia le era ab
solutamente extrao. Aplicada al psiquismo, pues, la nocin de
hecho sufra una transformacin. El psiquismo de hecho, con sus
particularidades, no era ya un acontecimiento en el tiempo ob
jetivo y en el mundo exterior, sino un acontecimiento que toc
bamos desde dentro, del que ramos la consumacin o surgir
perpetuos y que acumulaba continuamente en l su pasado, su
cuerpo y su mundo. Antes de ser un hecho objetivo, la unin
del alma y del cuerpo deba ser, pues, una posibilidad de la
consciencia y se planteaba la cuestin de saber qu es el sujeto
perceptor si tiene que poder experimentar un cuerpo como el
suyo. No haba all ya hecho sufrido, sino un hecho asumido.
Ser una consciencia o, ms bien, ser una experiencia es comu
nicar interiormente con el mundo, el cuerpo y los dems, ser
con ellos en vez de ser al lado de ellos. Ocuparse de psicologa
es, necesariamente, encontrar, por encima del pensamiento ob
jetivo que se mueve entre las cosas ya hechas, una primera aper
tura a las cosas, sin la cual no se dara conocimiento objetivo.
El psiclogo no poda dejar de redescubrirse como experiencia,
eso es, como presencia sin distancia al pasado, al mundo, al cuer
po y al otro, en el mismo momento en que quera advertirse
como objeto entre los objetos. Volvamos pues a los caracteres
del propio cuerpo y continuemos su estudio en el punto en que
lo dejamos. Procediendo as volveremos a trazar de nuevo los
progresos de la psicologa moderna y efectuaremos con ella el re
torno a la experiencia.
III. La espacialidad del propio cuerpo
y la motricidad
Describamos, primero, la espacialidad del propio cuerpo. Si
tengo mi brazo encima la mesa nunca se me ocurrir decir que
est al lado del cenicero como este lo est del telfono. El contor
no de mi cuerpo es una frontera que las relaciones ordinarias
de espacio no franquean. Sus partes, en efecto, se relacionan unas
con otras de una manera original: no estn desplegadas unas
al lado de otras, sino envueltas las unas dentro de las otras. Por
ejemplo, mi mano no es una coleccin de puntos. En los casos
de aloquiria,1 en los que el sujeto siente en su mano derecha
los estmulos aplicados a su mano izquierda, es imposible supo
ner que cada una de las estimulaciones cambie de valor espa
cial por su cuenta2 y los diferentes puntos de la mano izquierda
son transportados a la derecha en cuanto dependen de un rga
no total, de una mano sin partes que ha sido sbitamente des
plazada. Forman, pues, un sistema, y el espacio de mi mano 110
es un mosaico de valores espaciales. De igual manera, mi cuerpo
no es para m un aglomerado de rganos yuxtapuestos en el es
pacio. Lo mantengo en una posesin indivisa, y s la posicin
de cada uno de mis miembros gracias a un esqueleto corpreo
en el que todos estn envueltos. Pero la nocin de esquema cor
preo es ambigua, como todas las que aparecen a cada vuelta
de la ciencia. Estas slo podran ser desarrolladas enteramente
mediante una reforma de los mtodos. Se las emplea, primero,
en un sentido que no es su sentido pleno, y su desarrollo inma
nente es lo que hace estallar los mtodos antiguos. A lo primero
se entenda por esquema corpreo un resumen de nuestra ex
periencia corprea, capaz de dar un comentario y una significa
cin a la interoceptividad y a la proprioceptividad del momento.
Tena, el esquema, que darme el cambio de posicin de las par
tes de mi cuerpo para cada movimiento de una de ellas, la posicin
de cada estmulo local en el conjunto del cuerpo, el balance de
los movimientos llevados a cabo en cada momento de un gesto
complejo y, por fin, una traduccin perpetua en lenguaje visual
de las impresiones cincstcsicas y articulares del momento. Al
hablar de esquema corpreo no se crea introducir, a lo prime
ro, ms que un nombre cmodo para designar un gran nmero
1. Cf., por ejemplo, He a d, On Disturbances of Sensation with Especial
Reference to the Pain of Visceral Disease.
2. Ibid. Ya examinamos la nocin de signo local en La Structure du Com
portement, pp. 102 ss.
115
de asociaciones de imgenes, y solamente se quera expresar que
estas asociaciones estaban fuertemente establecidas y constante
mente a punto de entrar en juego. 1 esquema corpreo se mon
tara poco a poco en el curso de la infancia y a medida que los
contenidos tctiles, cinestsicos y articulares se asociasen entre
s o con los contenidos visuales y los evocasen ms holgada*
mente.3 Su representacin fisiolgica slo poda ser entonces un
centro de imgenes en el sentido clsico. Sin embargo, en el
uso que los psiclogos hacen de l, bien se ve que el esquema
corpreo desborda esta definicin asociacionista. Por ejemplo,
para que el esquema corpreo nos haga comprender mejor la
aloquiria, no basta con que cada sensacin de la mano izquierda
se pose y se site entre unas imgenes genricas de todas las
partes del cuerpo que se asociaran para formar alrededor de
ella como un diseo del cuerpo en superposicin de imgenes;
es necesario que estas asociaciones vengan a cada instante re
guladas por una ley nica, que la espacialidad del cuerpo descien
da del todo a las partes, que la mano izquierda y su posicin
estn implicadas en un designio global del cuerpo y tome en l
su origen, de modo que pueda de una vez no slo superponerse
a la mano derecha o recaer en ella, sino adems devenir la mano
derecha. Cuando se quiere4 clarificar el fenmeno del miembro
fantasma vinculndolo al esquema corpreo del sujeto, no se
aade algo a las explicaciones clsicas a base de vestigios ce
rebrales y sensaciones renacientes ms que si el esquema cor
preo, en vez de ser el residuo de la cinestesia consuetudinaria,
deviene su ley de constitucin. Si se experiment la necesidad
de introducir esta palabra nueva, fue para expresar que la unidad
espacial y temporal, la unidad intersensorial o la unidad senso-
motora del cuerpo es, por as decir, de derecho; que no se limita
a los contenidos efectiva y fortuitamente asociados en el curso
de nuestra experiencia, que los precede de cierta manera y posi
bilita precisamente su asociacin. Nos encaminamos, pues, hacia
una segunda definicin del esquema corpreo: ya no ser el
simple resultado de unas asociaciones establecidas en el curso
de la experiencia, sino una toma de consciencia global de mi
postura en el mundo intersensorial, una forma en el sentido
de la Gestaltpsychologie.5 Pero, a su vez, esta segunda definicin
es superada por los anlisis de los psiclogos. No basta con de-
3. Cf., por ejemplo, H e a d , Sensory Disturbances from Cerebral Lesin,
p. 189; Pick, Strungen der Orientierung am eigenen Krper, e incluso
S c h i l d e r , Das Krpeschema, aun cuando Schilder admita que un tal com
plejo no es la suma de sus partes, sino un todo nuevo con relacin a las
mismas.
4. Como, por ejemplo, L h e r m i t t e , L Image de notre Corps.
5. Konrajd, Das Krperschema, eine kritische Studie und der Versuch einer
Revision, pp. 365, 367. Brger-Prinz y Kaila definen el esquema corpreo
como el saber del propio cuerpo como trmino de conjunto y de la relacin
mutua de sus miembros y sus partes. Id., p. 365.
116
cir que mi cuerpo es una forma, eso es, un fenmeno en e! que
cl todo es anterior a las partes. Cmo es posible un tal fen
meno? Porque una forma, comparada con el mosaico del cuerpo
fsico-qumico o con la cenestesia, es un tipo de existencia
nuevo. Si el miembro paralizado en el anosognsico no cuenta
ya en el esquema corpreo del sujeto, es porque el esquema
corpreo no es ni el simple calco ni siquiera la consciencia glo
bal de las partes del cuerpo existentes y que se se las integra
activamente a s en razn de su valor para los proyectos del
organismo. Los psiclogos dicen a menudo que el esquema cor
preo es dinmico.6 Reducido a un sentido preciso, este trmino
quiere decir que mi cuerpo se me revela como postura en vistas
a una cierta tarea actual o posible. Y, en efecto, su espacialidad
no es, como la de los objetos exteriores o como la de las sen
saciones espaciales, una espacialidad de posicin, sino una es
pacialidad de situacin. Si, de pie delante de mi mesa, me apoyo
en ella con mis dos manos, solamente stas quedarn acentua
das y todo mi cuerpo seguir tras ellas como una cola de co
meta. No es que yo ignore la ubicacin de mis hombros o de
mis lomos, lo que ocurre es que sta queda envuelta en la de
mis manos y toda mi postura se lee, por as decir, en el apoyo
que stas toman sobre la mesa. Si, estando de pie, tengo mi
pipa en mi mano cerrada, la posicin de mi mano no viene de
terminada discursivamente por el ngulo que esta forma con mi
antebrazo, mi antebrazo con mi brazo, mi brazo con mi tronco,
mi tronco con el suelo. S donde est mi pipa con un saber
absoluto, y por ende s dnde est mi mano y dnde mi cuerpo,
como el primitivo en el desierto est, desde el principio, orientado
a cada instante sin tener que recordar y adicionar las distancias
recorridas y los ngulos de derive efectuados desde el principio.
La palabra aqu, aplicada a mi cuerpo, no designa una posi
cin determinada con respecto a otras posiciones o con respecto
a unas coordenadas exteriores, sino la instalacin de las primeras
coordenadas, el anclaje del cuerpo activo en un objeto, la si
tuacin del cuerpo ante sus tareas. El espacio corpreo puede
distinguirse del espacio exterior y envolver sus partes en lugar
de desplegarlas porque este espacio es la oscuridad de la sala
necesaria para la claridad del espectculo, el fondo de somno
lencia o la reserva de potencia vaga sobre los que se destacan
el gesto y su objetivo,7 la zona de no-ser ante la cual pueden
aparecer unos seres precisos, figuras y puntos. En ltimo anli
sis, si mi cuerpo puede ser una forma y si puede haber delante
de l unas figuras privilegiadas sobre unos fondos indiferentes,
es en cuanto que est polarizado por sus tareas, que existe hacia
ellas, que se recoge en s mismo para alcanzar su objetivo, y
6. Cf., por ejemplo, Ko n r a d , op. cit.
7. GrUnbaum, Aphasie und Motorik, p., 395.
117
H esquema corpreo es finalmente una manera de expresar
11il* mi cuerpo es-del-mundo.8 Respecto de la espacialidad lo
nico que de momento nos interesa, el propio cuerpo es el
trrccr trmino, siempre sobrentendido, de la estructura figura-
fondo; y toda figura se perfila sobre el doble horizonte del es
pacio exterior y del espacio corpreo. Hay que recusar, pues, por
abstracto, todo anlisis del espacio corpreo que no tome en
cuenta ms que figuras y puntos, ya que las figuras y los puntos
no pueden ni ser concebidos sin horizontes.
Tal vez se responda que la estructura figura-fondo o la estruc
tura punto-horizonte presuponen ya la nocin del espacio obje
tivo, que, para experimentar un gesto de destreza como figura
sobre el fondo compacto del cuerpo, hay que atar la mano y el
resto del cuerpo con esta relacin de espacialidad objetiva, y
que, as, la estructura figura-fondo vuelve a ser uno de los con
tenidos contingentes de la forma universal del espacio. Pero, qu
sentido podra tener el vocablo sobre para un sujeto al que
su cuerpo no situara frente al mundo? Este trmino implica la
distincin de un arriba y un abajo, o sea, de un espacio orien
tado.9 Cuando digo que un objeto est sobre una mesa, siempre
re sito en pensamiento en la mesa o en el objeto y les aplico
una categora que, en principio, conviene a la relacin de mi
cuerpo con los objetos exteriores. Despojado de este importe
antropolgico, el trmino sobre no se distingue ya de la palabra
debajo o del trmino al lado de.... Aun cuando la forma uni
versal de espacio sea aquello sin lo cual no habra para nosotros
espacio corpreo, no es aquello por lo cual hay uno. Aun cuando
la forma no sea el contexto en el que, sino el medio por el que
el contenido se pro-pone, no es el medio suficiente de esta pro
posicin, en lo referente al espacio corpreo, y, en consecuencia,
el contenido corpreo sigue siendo con respecto a ella algo opa
co, accidental e ininteligible. La sola solucin por este camino
consistira en admitir que la espacialidad del cuerpo no tiene
ningn sentido propio y distinto de la espacialidad objetiva, lo que
hara desaparecer el contenido como fenmeno y, por ende, el
problema de su relacin con la forma. Pero, podemos fingir no
encontrar ningn sentido distinto en las palabras sobre, de
bajo, al lado de..., en las dimensiones del espacio orientado?
Incluso si el anlisis encuentra, en todas estas relaciones, la re
lacin universal de exterioridad, la evidencia para quien habita
el espacio del arriba y del abajo, de la derecha y la izquierda,
nos impide tratar como sinsentido todas estas distinciones, y nos
invita a buscar, bajo el sentido explcito de las definiciones, el
8. Ya vimos en el captulo I de esta primera parte que el miembro fan
tasma, que es una modalidad del esquema corpreo, se entiende por el movi
miento general del ser-del-mundo.
9. Cf. B e c k e r , Beitrge zur phnomenologischen Begrndung der Geome
trie und ihrer physikalischen Anwendungen.
118
sentido latente de las experiencias. Las relaciones de los dos
espacios seran, luego, las siguientes: desde el momento en que
quiero tematizar el espacio corpreo o desarrollar su sentido,
nada encuentro en l ms que el espacio inteligible. Pero, al
mismo tiempo, este espacio inteligible no es derivado del espa
cio orientado, no es ms que la explicitacin del mismo, y, arran
cado de esta raz, no tiene ningn sentido en absoluto, tanto es
as que el espacio homogneo no puede expresar el sentido del
espacio orientado ms que por haberlo recibido de l. Si el con
tenido puede ser verdaderamente subsumido en la forma, y apa
recer como contenido de esta forma, es porque la forma sola
mente es accesible a travs de l. El espacio corpreo no puede
convertirse de verdad en un fragmento del espacio objetivo ms
que si en su singularidad de espacio corpreo contiene el fer
mento dialctico que lo transformar en espacio universal. Es lo
que intentamos expresar al decir aue la estructura punto-hori
zonte es el fundamento del espacio. El horizonte o el fondo no se
extenderan ms all de la figura o a su alrededor si no perte
neciesen al mismo gnero de ser que ella, ni pudieran ser con
vertidos en puntos por un movimiento de la mirada. Pero la
estructura punto-horizonte no puede ensearme lo que es un
punto sino deparando con anterioridad al mismo los horizontes
indeterminados que constituyen la contrapartida de esta visin.
La multiplicidad de los puntos o de los aqu no puede ser
constituida, en principio, ms que por un encadenamiento de ex
periencias, en el aue, cada vez, slo uno de aqullos se da en
objeto; y esa multiplicidad se forma a s misma en el corazn de
este espacio. Y, finalmente, lejos de que mi cuerpo no sea para
m ms que un fragmento del espacio, no habra espacio para m
si yo no tuviese cuerpo.
Si el espacio corpreo y el espacio exterior forman un siste
ma prctico, siendo aqul el fondo sobre el aue puede destacar
se, o el vaco ante el que puede aparecer el objeto como objetivo
de nuestra accin, es evidentemente en la accin que la espa
cialidad del cuerpo se lleva a cabo, y el anlisis del movimiento
propio tiene que permitirnos el comprenderla mejor. Comprende
mos meior, en cuanto consideramos el cuerpo en movimiento,
cmo habita el espacio (y el tiempo, por lo dems), porque el
movimiento no se contenta con soportar pasivamente el espacio
el tiempo, los asume activamente, los vuelve a tomar en su
significacin original que se borra en la banalidad de las situa
ciones adquiridas. Quisiramos analizar de cerca un ejemplo de
motricidad mrbida que pone al descubierto las relaciones fun
damentales del cuerpo y el espacio.
Un enfermo,10 al que la psiquiatra tradicional clasificara en
10. Ge l b y Go l d s t e i n , Ueber den Einfluss des vollstndigen Verlustes des
119
tre las cegueras psquicas, es incapaz de ejecutar, con los ojos
cerrados, movimientos abstractos, eso es, movimientos no di
rigidos a ninguna situacin efectiva, como mover a peticin los
brazos o las piernas, extender o doblar un dedo. Tampoco puede
describir la posicin de su cuerpo o siquiera de su cabeza ni
los movimientos pasivos de sus miembros. En fin, cuando se le
toca la cabeza, el brazo o la pierna, no puede decir cul ha
sido el punto tocado en su cuerpo; no distingue dos puntos de
contacto sobre su piel, ni siquiera distantes de 80 mm.; no re
conoce ni la magnitud ni la forma de los objetos que se aplican
contra su cuerpo. No consigue hacer movimientos abstractos si
no le permiten mirar al miembro encargado de producirlos o
ejecutar los movimientos preparatorios con todo su cuerpo. La
localizacin de los estmulos y el reconocimiento de los objetos
tctiles resultan asimismo posibles con auxilio de movimientos
preparatorios. El enfermo ejecuta, aun con los ojos cerrados,
con extraordinaria rapidez y seguridad, los movimientos nece
sarios para la vida, a condicin de que sean habituales para l:
coge el pauelo del bolsillo y se suena la nariz, toma una
cerilla de una caja de fsforos y enciende una lmpara. Su oficio
es fabricar carteras y el rendimiento de su trabajo llega a
las tres cuartas partes del rendimiento de un obrero normal.
Incluso puede,11 sin ningn movimiento preparatorio, ejecutar
a peticin estos movimientos concretos. En el mismo enfermo,
as como en los cerebelosos, se constata12 una disociacin del
acto de sealar y de las reacciones de tomar o coger: el mismo
sujeto, incapaz de sealar con el dedo, a peticin, una parte de
su cuerpo, lleva vivamente su mano al punto donde un mosquito
le pica. Hay, pues, un privilegio de los movimientos concretos y
de los movimientos de coger cuya razn hemos de buscar.
Examinmoslo ms de cerca. Un enfermo al que se le pide
que muestre con el dedo una parte de su cuerpo, por ejemplo
su nariz, slo consigue hacerlo si se le permite cogerla. Si se da
al enfermo la consigna de que interrumpa el movimiento antes
de haber conseguido su objetivo, o si solamente puede tocarse
la nariz con el auxilio de una regla, el movimiento resulta im-
posible.1* Hay que admitir, luego, que coger o tocar, incluso
para el cuerpo, es algo diferente de sealar. Desde su mismo
principio, el movimiento de coger est ya mgicamente a su tr
mino, slo empieza anticipando su fin, toda vez que la prohibi
optischen Vorstellungsvermgens auf das taktile Erkennen. Psychologische
Analysen hirnpathologischer Flle, cap. II, pp. 157-250.
11. G o l d s t e in , Ueber die Abhngigkeit der Bewegungen von optischen
Vorgngen. Este segundo trabajo utiliza unas observaciones hechas sobre el
mismo enfermo, Schneider, dos aos despus de las ya recogidas en el trabajo
acabado de citar.
12. G o l d s t e in , Zeigen und Greifen, pp. 453-466.
13. Ibid. Se trata de un cerebeloso.
120
cin de coger basta para inhibirlo. Hay que admitir tambin que
un punto de mi cuerpo puede estar presente para m como punto
que hay que coger sin que se me d en este tomar anticipado
como punto que hay que sealar. Pero, cmo es esto posible?
Si s dnde est mi nariz cuando de cogerla se trata, cmo
no sabr dnde est cuando de sealarla se trate? Ser, sin
duda, porque el saber de un lugar se entiende en varios sentidos.
La psicologa clsica no dispone de ningn concepto para expre
sar estas variedades de la consciencia de lugar porque la cons
ciencia de lugar siempre es, para ella, posicional, representacin,
Vorstellung, que por eso nos da el lugar como determinacin
del mundo objetivo, y que, una tal representacin, es o no es,
pero si es, nos ofrece su objeto sin ambigedad ninguna y como
un trmino identificable a travs de todas sus apariciones. Aqu,
por el contrario, tenemos que forjar los conceptos necesarios
para expresar que el espacio corpreo puede drseme en una
intencin de coger sin drseme en una intencin de conocimien
to. El enfermo tiene consciencia del espacio corpreo como ganga
de su accin habitual, pero no como contexto objetivo; su cuerpo
est a su disposicin como medio de insercin en unas inmedia
ciones familiares, pero no como medio de expresin de un pen
samiento espacial gratuito y libre. Cuando se le pide que ejecute
un movimiento concreto, primero repite la orden con un acento
interrogativo, luego su cuerpo se instala en la posicin de con
junto exigida por la tarea y por fin ejecuta el movimiento. Ob
servamos que todo el cuerpo colabora en el movimiento y que
el enfermo nunca lo reduce, como hara un sujeto normal, a los
rasgos estrictamente indispensables. Con el saludo militar vienen
las dems seales exteriores de respeto; con el gesto de la mano
derecha que finge peinar los cabellos, el de la mano izquierda
que aguanta el espejo; con el gesto de la mano derecha que clava
una punta el de la mano izquierda que la sostiene. La consigna
se toma en serio y el enfermo solamente logra hacer los movi
mientos concretos ordenados a condicin de situarse mentalmen
te en la situacin efectiva a la que corresponden. El sujeto nor
mal, al ejecutar el saludo militar como le han pedido, no ve en
ello ms que una situacin de experiencia, lo reduce, pues, a sus
elementos ms significativos sin entregarse al acto por entero.14
Representa con su propio cuerpo, se complace en hacer el solda
do, se irrealiza en el papel del soldado 15 como el comediante
desliza su cuerpo real en el gran fantasma 16 del personaje que
representa. El hombre normal y el comediante no toman por
reales las situaciones imaginarias, al contrario, separan su cuerpo
real de su situacin vital para hacerlo respirar, hablar y, de ser
14. G o l d s t e in , Ueber die A b h n g i g k e i t p. 175.
15. J. P. S a r t r e , LImaginaire, p. 243.
16. D i d e r o t , Paradoxe sur le Comdien.
121
necesario, llorar en lo imaginario. Es lo que nuestro enfermo no
puede hacer. En la vida, dice l, experimento los movimientos
como un resultado de la situacin, de la continuacin de los
mismos acontecimientos; yo y mis movimientos no somos, por
as decir, ms que un eslabn en el desarrollo del conjunto y
apenas si tengo consciencia de la iniciativa voluntaria (...) Todo
marcha solo. De la misma manera, para ejecutar un movimiento
solicitado se sita en la situacin afectiva de conjunto, y es de
ella que fluye el movimiento, como en la vida.17 Si se interrum
pen sus ejercicios y se le vuelve a llamar a la situacin de ex
periencia, toda su destreza desaparece. Una vez ms la iniciacin
cintica resulta imposible, el enfermo tiene que encontrar pri
mero su brazo, encontrar el gesto pedido por unos movimientos
preparatorios, el gesto mismo pierde el carcter meldico que
ofrece en la vida habitual y se convierte visiblemente en una
suma de movimientos parciales laboriosamente adicionados poco
a poco. Puedo, pues, instalarme, por medio de mi cuerpo como
potencia de cierto nmero de acciones familiares, dentro de mi
contexto inmediato como conjunto de manipulanda, sin apuntar
a mi cuerpo y a mi contexto inmediato como objetos en sentido
kantiano, eso es, como sistemas de cualidades vinculadas por
una ley inteligible, como entidades transparentes, libres de toda
adherencia local o temporal, y prontas para la denominacin o,
cuando menos, para un gesto de designacin. Est mi brazo como
soporte de estos actos que conozco bien, mi cuerpo como poten
cia de accin determinada cuyo campo o alcance ya s de ante
mano, mi contexto inmediato como conjunto de los puntos de
aplicacin posibles de esta potencia; por otra parte, est tam
bin mi brazo como mquina de msculos y huesos, como apa
rato de flexiones y extensiones, como objeto articulado, el mundo
como espectculo puro al que no me uno, pero que contemplo
y sealo con el dedo. En lo referente al espacio corpreo, vemos
que hay un saber del lugar que se reduce a una especie de coe
xistencia con l y que no es una nada aun cuando no pueda tra
ducirse ni por una descripcin ni siquiera por la designacin
muda de un gesto. El enfermo picado por un mosquito no ha de
buscar el punto picado, y lo encuentra en seguida porque no se
trata, para l, de situarlo con respecto a unos ejes de coordena
das en el espacio objetivo, sino de llegar con su mano fenomenal
a un cierto lugar doloroso de su cuerpo fenomenal, y que, entre
la mano como potencia de rascar y el punto picado como punto
que rascar, se da una relacin vivida dentro del sistema natural
del propio cuerpo. La operacin tiene lugar, toda ella, en el or
den de lo fenomenal, no pasa por el mundo objetivo, y solamente
el espectador, que presta al sujeto del movimiento su represen
tacin objetiva del cuerpo viviente, puede creer que la picadura
17. G o l d s t e in , Ueber die Abhngigkeit..., pp. 175, 176.
122
es percibida, que la mano se mueve en el espacio objetivo y, en
consecuencia, asombrarse de que el mismo sujeto fracase en las
experiencias de designacin. Asimismo, el sujeto situado frente
a sus tijeras, su aguja y sus faenas familiares no tiene necesidad
de buscar sus manos o sus dedos, puesto que no son objetos que
hay que buscar en el espacio objetivo, huesos, msculos, nervios,
sino potencias ya movilizadas por la percepcin de las tijeras o
de la aguja, la punta central de los hilos intencionales que lo
vinculan con los objetos dados. No es nunca nuestro cuerpo ob
jetivo lo que movemos, sino nuestro cuerpo fenomenal; y lo ha
cemos sin misterio, pues es ya nuestro cuerpo, como potencia
de tales y cuales regiones del mundo, el que se ergua hacia los
objetos por coger y los perciba.18 Igualmente, el enfermo no
tiene que buscar, para los movimientos concretos, una escena
y un espacio en donde desplegarlos, por estar ya dado tambin
este espacio, es el mundo actual, es el pedazo de cuero que
hay que cortar, es el forro que hay que coser. Lo establecido,
las tijeras, los pedazos de cuero, se presentan al sujeto como
polos de accin, definen con sus valores combinados una cierta
situacin abierta que reclama cierto modo de resolucin, cierto
trabajo. El cuerpo no es ms que un elemento en el sistema del
sujeto y de su mundo, y la tarea le arranca los movimientos
necesarios por una especie de atraccin a distancia, como las
fuerzas fenomenales en accin en mi campo visual me arran
can, sin clculo, las reacciones motrices que establecern entre
s el mejor equilibrio, o como las usanzas de nuestro medio, la
constelacin de nuestros auditores, nos arrancan inmediatamente
las palabras, las actitudes, el tono que resultan convenientes; no
porque busquemos cmo camuflar nuestros pensamientos o cmo
agradar, sino porque somos literalmente lo que los dems pien
san de nosotros y lo que nuestro mundo es. En el movimiento
concreto, el enfermo no tiene ni consciencia ttica del estmulo,
ni consciencia ttica de la reaccin: simplemente l es su cuerpo
y su cuerpo es la potencia de un cierto mundo.
Qu ocurre, por el contrario, en las experiencias en las que
el enfermo fracasa? Si alguien toca una parte de su cuerpo y le
pide que localice el punto de contacto, empieza por poner en
movimiento todo su cuerpo y desbasta, por as decir, la locali
zacin; luego la precisa moviendo el miembro interesado, y le
18. El problema no est, pues, en saber cmo el alma acta sobre el cuer
po objetivo, puesto que no es sobre el mismo que acta, sino sobre el
cuerpo fenomenal. Desde este punto de vista, la cuestin se desplaza; estriba
ahora en saber por qu hay dos puntos de vista sobre m y sobre mi cuerpo:
mi cuerpo para m y mi cuerpo para el otro, y cmo son composibles estos
dos sistemas. No basta, en efecto, decir que el cuerpo objetivo pertenece al
para el otro, mi cuerpo fenomenal al para m, ni podemos negarnos a
plantear el problema de sus relaciones, ya que el para m y el para el otro
coexisten en un mismo mundo, como lo atestigua mi percepcin de un otro
que me lleva inmediatamente a la condicin de objeto para l.
123
da cima con unas sacudidas de la piel en las proximidades del
punto tocado.19 Si ponemos el brazo del individuo en extensin
horizontal, ste slo puede describir su posicin despus de una
serie de movimientos pendulares que le dan la situacin del bra
zo respecto del tronco, la del antebrazo respecto del brazo, la
del tronco respecto de la vertical. En caso de movimiento pasi
vo, el sujeto siente que hay movimiento sin que pueda decir
qu movimiento ni en qu direccin. Una vez ms, recurre aqu
a los movimientos activos. El enfermo concluye su posicin ya
cente de la presin del colchn contra su espalda, su posicin
de pie por la presin del suelo contra sus pies.20 Si le ponen
sobre la mano las dos puntas de un comps, no las distinguir
ms que a condicin de poder balancear la mano y poner en
contacto con la piel ora una, ora la otra. Si se dibujan letras
o cifras sobre su mano, solamente las identificar a condicin
de mover l mismo su mano, y lo que percibe no es el movimien
to de la punta sobre su mano, sino, al contrario, el movimiento
de su mano respecto de la punta: esto se prueba dibujando le
tras normales sobre su mano izquierda, que nunca son recono
cidas, y dndole luego la imagen en un espejo de las mismas
letras, que es inmediatamente comprendida. El simple contacto
de un rectngulo o de un valo de papel no da lugar a ningn
reconocimiento; en cambio el sujeto reconoce las figuras si se
le permite hacer movimientos exploratorios de los que se sirve
para deletrearlas, para marcar sus caracteres y para deducir
su objeto.21 Cmo coordinar esta serie de hechos y cmo captar
a travs de ellos la funcin que existe en el sujeto normal y que
falta en el enfermo? No puede tratarse de transferir simple
mente en el normal lo que falta al enfermo y que ste inten
ta reencontrar. La enfermedad, como la infancia y como el
estado de primitivo, es una forma de existencia completa, y
los procedimientos por ella empleados para sustituir las fun
ciones normales destruidas son igualmente fenmenos patolgi
cos. No puede deducirse lo normal de lo patolgico, las deficien
cias de las suplencias, por un simple cambio de signo. Hay que
entender las suplencias como suplencias, como alusiones a una
funcin fundamental que intentan sustituir y cuya imagen di
recta no nos dan. El verdadero mtodo inductivo no es un m
todo de diferencias, sino que consiste en leer correctamente los
fenmenos, en captar el sentido que tienen, eso es, en tratarlos
como modalidades y variaciones del ser total del sujeto. Cons-
19. G o l d s t e in , Ueber den Einfluss..., pp. 167-206.
20. Id., pp. 206-213.
21. Por ejemplo, el sujeto pasa varias veces sus dedos por un ngulo: los
dedos, dice l, van en sentido recto, luego se paran, despus vuelven a irse en
otro sentido; es un ngulo, debe ser un ngulo recto. Dos, tres, cuatro n
gulos, los lados tienen todos dos centmetros, son, pues, iguales, todos los
ngulos son rectos... Es un dado. Id., p. 195; cf. pp. 187-206.
124
(atamos que el enfermo interrogado sobre la posicin de sus
miembros o la de un estmulo tctil procura, con movimientos
preparatorios, hacer de su cuerpo un objeto de percepcin ac
tual; interrogado sobre la forma de un objeto en contacto con
su cuerpo, intenta trazarla l mismo siguiendo el contorno del
objeto. Nada ms engaoso que suponer en el normal las mis
mas operaciones, slo abreviadas por la habitud. El enfermo
no busca estas percepciones explcitas ms que para suplir una
cierta presencia del cuerpo del objeto, que dada en el sujeto
normal, debemos reconstituir. Desde luego, en el normal la
percepcin del cuerpo, y de los objetos en contacto con el cuer
po, es confusa en la inmovilidad.22 Sin embargo, el normal dis
tingue, en todo caso, sin movimiento, un estmulo aplicado a su
cabeza y un estmulo aplicado a su cuerpo. Supondremos que
la excitacin exteroceptiva o proprioceptiva ha despertado en l
unos residuos cinestsicos que valen por movimientos efecti
vos? Pero cmo los datos tctiles despertaran unos residuos
cinestsicos determinados, si no fuesen portadores de algn ca
rcter que les hiciera capaces de tal cosa, si no tuviesen ya una
significacin espacial precisa o confusa?24 As, pues, diremos,
cuando menos, que el sujeto normal tiene inmediatamente unos
puntos de presa25 sobre su cuerpo. No dispone nicamente de
su cuerpo como implicado en un medio contextual concreto, no
est nicamente en situacin respecto de las tareas dadas de un
oficio, no est nicamente abierto a las situaciones reales, sino
que, adems, tiene su cuerpo como correlato de unos puros es
tmulos desprovistos de significacin prctica, est abierto a unas
situaciones verbales y ficticias que l puede escoger o que un
experimentador puede proponerle. Su cuerpo no le es dado por
el tacto como un dibujo geomtrico en el que cada estmulo
ocupara una posicin explcita, y la enfermedad de Schneider
es justamente el tener necesidad, para saber dnde le tocan, de
hacer pasar la parte tocada de su cuerpo al estado de figura.
Pero cada estimulacin corprea en el normal despierta, en lugar
de un movimiento actual, una especie de movimiento virtual;
la parte del cuerpo interrogada sale del anonimato, se anuncia
por una tensin particular, y como cierto poder de accin en
el cuadro del dispositivo anatmico. En el sujeto normal, el cuer
22. G o l d s t e i n , Ueber den Einfluss..., pp. 206-213.
23. Como hace Goldstein, id., pp. 167-206.
24. Cf. ms arriba la discusin general de la asociacin de las ideas,
pp. 39 y ss.
25. Tomamos la expresin del enfermo Sc hne ide r : necesitara, dice l,
unos 4Anhaltspunkts. [El texto francs traduce por prises, uno de los
trminos importantes a lo largo de la obra. No atendiendo ms que a este caso
concreto, bien se hubiera podido traducir por puntos de apoyo o por asi
deros. Mas, para salvar al mximo la riqueza expresiva y evocadora del
prises con que juega M. Merleau-Ponty, hemos recurrido, aqu y en otros
puntos, al trmino ya consignado. (N. del .)]
125
po no es solamente movilizable por las situaciones reales que
lo atraen hacia s: puede apartarse del mundo, aplicar su acti
vidad a los estmulos que se inscriben en sus superficies sen
soriales, prestarse a unas experiencias y, de modo ms general,
situarse en lo virtual. Es por estar encerrado en lo actual que
el tacto patolgico necesita unos movimientos propios para lo
calizar a los estmulos, y es por la misma razn que el enfermo
sustituye el reconocimiento y la percepcin tctiles con el des
ciframiento laborioso de los estmulos y la deduccin de los ob
jetos. Para que una llave, por ejemplo, aparezca como llave en
mi experiencia tctil, se necesita una especie de amplitud del
tacto, un campo tctil en el que las impresiones locales puedan
integrarse en una configuracin, igual a como las notas no son
ms que los puntos de paso de la meloda; y hasta la viscosidad
de los datos tctiles que somete el cuerpo a unas situaciones efec
tivas reduce el objeto a una suma de caracteres sucesivos, la
percepcin a un sealamiento abstracto, el reconocimiento a una
sntesis racional, a una conjetura probable, y arrebata al objeto
su presencia carnal y su facticidad. Mientras en el normal cada
acontecimiento motor o tctil hace elevar a la consciencia un hor
migueo de intenciones que van, desde el cuerpo como centro de
accin virtual, ya hacia el cuerpo mismo, ya hacia el objeto, en
el enfermo, por el contrario, la impresin tctil permanece opaca
y cerrada en s misma. Puede, desde luego, atraer hacia s Ja
mano en un movimiento de coger, pero no se dispone delante
de la misma como algo que pueda sealarse. El normal cuenta
con lo posible que as adquiere, sin abandonar su lugar de po
sible, una especie de actualidad; en el enfermo, por el contrario,
el campo de lo actual se limita a aquello con que se tropieza en
un contacto efectivo o a aquello que se vincula a estos datos
por una deduccin explcita.
El anlisis del movimiento abstracto en los enfermos hace
ver an mejor esta posesin del espacio, esta existencia espa
cial que es la condicin primordial de toda percepcin viviente.
Si se prescribe al enfermo que ejecute con los ojos cerrados
un movimiento abstracto, una serie de operaciones preparatorias
le son necesarias para encontrar el miembro efector, la direc
cin o el aire de un movimiento, y, por fin, el plano en el que
se desarrollar. Si, por ejemplo, se le ordena, sin ms precisin,
que mueva el brazo, primero se queda como cortado. Luego me
nea todo el cuerpo y los movimientos se restringen en seguida
al brazo que el sujeto acaba encontrando. Si se trata de le
vantar el brazo, el enfermo tiene que encontrar tambin su
cabeza (que es para l el emblema del arriba) mediante una
serie de oscilaciones pendulares que se sucedern durante toda
la duracin del movimiento y que fijan su objetivo. Si se
pide al sujeto que trace en el aire un cuadrado o una circunfe
rencia, encuentra primero su brazo, luego extiende la mano
126
hacia adelante, como hace un sujeto normal para hallar una pa
red en la oscuridad, y finalmente esboza varios movimientos segn
una lnea recta y segn varias curvas, y si uno de estos movi
mientos resulta ser circular, lo termina inmediatamente. Ade
ms, slo consigue encontrar el movimiento en un cierto plano
que no es exactamente perpendicular al suelo, y fuera de este
plano privilegiado, ni siquiera sabe esbozarlo.26 Visiblemente, el
enfermo no dispone de su cuerpo ms que como de una masa
uinorfa en la que solamente el movimiento efectivo introduce
divisiones y articulaciones. Confa a su cuerpo el cuidado de eje
cutar el movimiento como un orador que no pudiese decir ni
una palabra sin apoyarse en un texto escrito de antemano. El
enfermo no busca ni encuentra el movimiento, agita su cuerpo
hasta que el movimiento aparezca. La consigna que se le da no
est falta de sentido para l, como sea que sabe reconocer lo que
de imperfecto tienen sus primeros esbozos, y que, si el azar de
la gesticulacin proporciona el movimiento solicitado, lo sabe
reconocer igualmente y utiliza en seguida la oportunidad. Pero
si la consigna tiene para l una significacin intelectual, no tiene
una significacin motriz, no le habla, a l, en cuanto sujeto mo
tor; puede encontrar en el trazo de un movimiento efectuado
la ilustracin de la consigna dada, pero nunca puede desplegar
el pensamiento de un movimiento en movimiento efectivo. Lo
que le falta no es ni la motricidad, ni el pensamiento; as, se nos
invita a reconocer, entre el movimiento como proceso en terce
ra persona y el pensamiento como representacin del movimien
to, una anticipacin o una captacin del resultado asegurada por
el mismo cuerpo en cuanto potencia motriz, un proyecto mo
tor (Bewegungsentwurf) una intencionalidad motriz, sin los
cuales la consigna no es ms que letra muerta. El enfermo tan
pronto piensa la frmula ideal del movimiento, como lanza su
cuerpo a unos ensayos ciegos; en el normal, por el contrario, todo
movimiento es indisolublemente movimiento y consciencia de mo
vimiento. Esto lo podemos expresar diciendo que en el nor
mal todo movimiento tiene un fondo, y que el movimiento y su
londo son momentos de una totalidad nica.2? El fondo del
movimiento no es una representacin asociada o vinculada ex-
teriormente con el movimiento mismo, es inmanente al movi
miento, lo anima y lo lleva en cada momento; la iniciacin cin
tica es para el sujeto una manera original de referirse a un ob
jeto, lo mismo que la percepcin. Con ello se aclara la distincin
del movimiento abstracto y del movimiento concreto: el fondo
26. G o l d s t e i n , Ueber den Einfluss*-, pp. 213-222.
27. G o l d s t e i n , Ueber die Abhngigkeit-, p. 161: Bewegung und Hin
tergrund bestimmen sich wechselseitig, sind eigentlich nur zwei herausgegrif-
lenc Momente eines einheitlichen Ganzes. (El movimiento y el fondo se
determinan recprocamente, slo son, en Tealidad, dos momentos entresacados
de una totalidad nica.)
127
del movimiento concreto es el mundo dado, el fondo del movi
miento abstracto es, por el contrario, construido. Cuando hago
signo a un amigo de que se acerque, mi intencin no es un pen
samiento que yo preparara en m mismo; yo no percibo el signo
en mi cuerpo, liago signo a travs del mundo, hago signo hacia
all, donde esta mi amigo, la distancia que de l me separa, su
consentimiento o negativa se leen inmediatamente en mi gesto,
no iiay una percepcin seguida de un movimiento, la percepcin
y el movimiento xorman un sistema que se modifica como un
todo. Si, por ejemplo, advierto que se me obedece y modifico
mi gesto en consecuencia, no hay aqu dos actos de consciencia
distintos, sino que veo la mala voluntad e mi amigo y mi gesto
de impaciencia brota de esta situacin sin ningn pensamiento
interpuesto.- Si aora ejecuto el mismo movimiento, pero sin
dirigirme a ningn amigo presente, m siquiera imaginario, y como
una secuencia de movimientos en s/* eso es, si ejecuto una
lexin del antebrazo contra el brazo, con supinacin del brazo
y ilexin de los dedos, mi cuerpo, que hace un instante era el
vehculo del movimiento, se convierte en su iin, su proyecto mo
tor no se dirige a alguien dentro del mundo, se dirige a mi an
tebrazo, mi brazo, mis dedos, y lo hace en cuanto son capaces
e romper su insercin en el mundo dado y dibujar en torno
e m una situacin ficticia, o incluso en tanto cuanto, sin nin
gn amigo ficticio, considero curiosamente esta extraa mquina
e sigmcar y la hago funcionar por placer.30 El movimiento abs
tracto abre ai interior del mundo pleno en el que se desarrollaba
el movimiento concreio una zona de reflexin y de subjetividad,
superpone al espacio fsico un espacio virtual o humano. El mo
vimiento concreto es, pues, centrpeto, mientras que el movi
miento abstracto es centrfugo; el primero tiene lugar en el ser
o en lo actual, el segundo en lo posible o en el no-ser, el primero
adhiere a un fondo dado, el segundo desarrolla l mismo su fon
do. La funcin normal que posibita el movimiento abstracto
es una funcin de proyeccin por la que el sujeto del movi
miento reserva delante de s un espacio libre en donde lo que
no existe naturalmente pueda tomar un semblante de existencia.
Se conocen enfermos menos gravemente afectados que Schnei
der, los cuales perciben las formas, las distancias y los objetos,
pero que ni pueden trazar sobre estos objetos las direcciones
tiles para la accin, ni distribuirlos segn un principio dado, ni,
en general, aplicar al espectculo espacial las determinaciones
28. Ibid.
29. Ibid.
30. G o l d s t e i n , Ueber die A b h n g i g k e i t pp. 160 s. l se contenta con
decir que el fondo del movimiento abstracto es el cuerpo, lo que es verdad en
cuanto el cuerpo, dentro del movimiento abstracto, no es solamente vehculo
sino que se convierte en fin del movimiento. No obstante, al cambiar de fun
cin, cambia tambin de modalidad existencial y pasa de lo actual a lo virtual.
128
iintropolgicas que lo constituyen en el paisaje de nuestra ac
cin. Por ejemplo, estos enfermos situados en un laberinto fren
te a una va sin salida, encuentran difcilmente la direccin
opuesta. Si se coloca una regla entre ellos y el mdico, no sa
ben, cuando se lo ordenan, distribuir los objetos de su lado
del lado del mdico. Indican muy mal, en el brazo de otra
persona, el punto que ha sido estimulado en su propio cuerpo.
Sabiendo que estamos en marzo y en lunes tendrn dificultades
en indicar el da y el mes anteriores, aun cuando sepan de me
moria la serie de los das y los meses. No consiguen comparar
el nmero de unidades contenidas en dos series de bastones
puestos delante de ellos: ora cuentan dos veces el mismo bas
tn, ora cuentan con los bastones de una serie algunos de los
pertenecientes a la otra.31 La razn est en que todas esas opera
ciones exigen un mismo poder de trazar en el mundo dado unas
fronteras, unas direcciones, establecer unas lneas de fuerza, pre
parar unas perspectivas, en una palabra, organizar el mundo
dado segn los proyectos del momento, construir en el marco
geogrfico un medio contextual de comportamiento, un sistema
de significaciones que exprese al exterior la actividad interna
del sujeto. El mundo no existe para ellos ms que como un mun
do ya hecho o fijo, cuando en el sujeto normal los proyectos po
larizan el mundo, hacen aparecer en l como por encantamiento
mil signos que conducen la accin, como los letreros de un mu
seo conducen al visitante. Esta funcin de proyeccin o de
evocacin (en el sentido en que el medium evoca y hace apa
recer a un ausente) es tambin lo que posibilita el movimiento
abstracto: para poseer mi cuerpo fuera de toda tarea urgente,
para disponer de l a mi fantasa, para describir en el aire un
movimiento solamente definido por una consigna verbal o por
unas necesidades morales, es preciso asimismo que invierta la
relacin natural del cuerpo y de la circundancia inmediata y que
una productividad humana se abra camino a travs de la es
pesura del ser.
Es en estos trminos que puede describirse la perturbacin
de los movimientos que nos interesa. Pero tal vez se estime
que esta descripcin, como a menudo se ha dicho del psicoan
lisis,32 no nos muestra ms que el sentido o la esencia de la
31. Va n Wo e r k o m, Sur la notion de Vespace (le sens gomtrique), p-
K'inas 113-119.
32. Cf., por ejemplo, H. Le Sa v o u r e u x , Un philosophe en face de la
Psychanalyse, Nouvelle Revue Franaise (febrero 1969). Para Freud, el
solo hecho de haber vinculado los sntomas por medio de relaciones lgicas
plausibles es una confirmacin suficiente para justificar lo bien fundado de
una interpretacin psicoanaltica, eso es, psicolgica. Este carcter de cohe
rencia lgica, propuesto como criterio de exactitud de la interpretacin, empa-
renta mucho ms a la demostracin freudiana con la deduccin metafsica que
con la explicacin cientfica (...) En medicina mental, en la investigacin de las
lmsas, la verosimilitud psicolgica apenas si vale nada. (p. 318.)
129
enfermedad y no nos d su causa. La ciencia no empezara ms
que con la explicacin que debe averiguar, por debajo de los fen
menos, las condiciones de que esos dependen segn los mtodos
probados de la induccin. Aqu, por ejemplo, sabemos que las
perturbaciones motrices de Schneider coinciden con unas pertur
baciones compactas de la funcin visual, stas vinculadas, a su
vez, con la herida occipital que est al origen de la enferme
dad. Con la vista sola, Schneider no reconoce objeto alguno.33
Sus datos visuales son manchas casi informes.3* En cuanto a los
objetos ausentes, es incapaz de hacerse de ellos una representa
cin visual.35 Se sabe, por otro lado, que los movimientos abs
tractos se vuelven posibles para el sujeto desde que fija con sus
ojos el miembro que los tiene a su cargo.36 As, lo que queda de
motricidad voluntaria se apoya en lo que queda de conocimiento
visual. Los clebres mtodos de Mili nos permitiran aqu con
cluir que los movimientos abstractos y el Zeigen dependen del
poder de representacin visual, y que los movimientos concre
tos, conservados por el enfermo, como, por lo dems, los movi
mientos imitativos con los que compensa la pobreza de datos
visuales, dependen del sentido cinesttico o tctil, muy notable
mente ejercido, en efecto, en el caso de Schneider. La distincin
del movimiento concreto y del movimiento abstracto, como la
del Greifen y del Zeigen, dejara reducirse a la distincin clsica
entre lo tctil y lo visual, y la funcin de proyeccin o de evo
cacin, que acabamos de poner de manifiesto, a la percepcin y
a la representacin visuales.37
En realidad, un anlisis inductivo, conducido segn los m
todos de Mili, no llega a ninguna conclusin. Las perturbaciones
33. Solamente lo consigue si se le permiten movimientos imitativos
(nachfahrende Bewegungen) de la cabeza, las manos o los dedos que repasan
el dibujo imperfecto del objeto. Gelb y G o l d s t e i n , Zur Psychologie des optis
chen Wahrnehmungs und Erkennitngsvorganges, Psychologische Analysen hirn
pathologischer Flle, cap. I, pp. 20-24.
34. A los datos visuales del enfermo les falta una estructura especfica y
caracterstica. Las impresiones no tienen una configuracin firme como las del
sujeto normal, no tienen, por ejemplo, el aspecto caracterstico del "cuadrado",
del tringulo, de lo "recto, de lo curvilneo. Delante de l no tiene
ms que manchas de las que solamente puede captar con la vista caracteres
muy descollantes como la altura, la anchura y su relacin. (Ibid., p. 77.)
Un jardinero que barre a unos cincuenta pasos es una larga lnea, con, en
cima, algo que va y viene. (p. 108.) En la calle, el enfermo distingue a los
hombres de los coches porque los hombres se parecen todos: delgados y
largos; los coches son anchos, imposible equivocarse, y son mucho ms grue
sos (ibid.).
35. Ibid., p. 116.
36. Gelb y G o l d s t e i n , Ueber den Einfluss..., pp. 213-222.
37. Es en este sentido que Gelb y Goldstein interpretaban el caso de Schnei
der en los primeros trabajos a l consagrados (Zur Psychologie... y Ueber den
Einfluss...). Luego se ver como, despus (Ueber die Abhngigkeit... y sobre
todo Zeigen und Greiffen y los trabajos publicados, bajo su direccin, por
Benary, Hochheimer y Steinfeld), ampliaron su diagnstico. El progreso de
su anlisis es un ejemplo bien claro de los progresos de la psicologa.
130
dcl movimiento abstracto, en efecto, as como del Zeigen, no se
encuentran nicamente en los casos de ceguera psquica, sino
tambin en los cerebelosos y en muchas enfermedades ms.38 En
tre todas estas concordancias no es lcito escoger una sola como
decisiva y explicar a travs de la misma el acto de sealar. Ante
la ambigedad de los hechos no se puede menos que renunciar a
la simple notacin estadstica de las coincidencias y trat a r de
comprender la relacin manifestada por ellas. En el caso de
los cerebelosos, se constata que los excitantes visuales, a dife
rencia de los excitantes sonoros, solamente obtienen unas reac
ciones motrices imperfectas, y no obstante no hay ninguna razn
en ellos para suponer una perturbacin primaria de la funcin
visual. No es porque la funcin visual ha sido afectada que los
movimientos de designacin resultan imposibles, es, al contrario,
porque es imposible la actitud del Zeigen que los excitantes vi
suales no suscitan ms que reacciones imperfectas. Hemos de
admitir que el sonido ms bien reclama un movimiento de cap
tacin, y la percepcin visual un gesto de designacin. El so
nido nos dirige siempre hacia su contenido, su significacin para
nosotros; en la presentacin visual, por el contrario, podemos
mucho ms fcilmente hacer abstraccin del contenido y ms
bien estamos orientados hacia el lugar del espacio en donde el
objeto se halla. w As, un sentido se define no tanto por la cua
lidad indescriptible de sus contenidos psquicos como por una
cierta manera de ofrecer su objeto, por su estructura epistemo
lgica cuya cualidad es la realizacin concreta y, para hablar como
Kant, la exhibicin. El mdico que hace actuar en el enfermo
unos estmulos visuales o sonoros cree poner a prueba su
sensibilidad visual o acstica y hacer el inventario de las
cualidades sensibles que componen su consciencia (en lenguaje
empirista), o de los materiales de que dispone su conocimiento
(en lenguaje intelectualista). El mdico y el psiclogo toman del
sentido comn los conceptos de la vista y del odo, y el sen
tido comn los cree unvocos porque nuestro cuerpo comporta
efectivamente unos aparatos visuales y auditivos anatmicamente
distintos, a los que supone deben corresponder unos contenidos
de consciencia aislables, segn un postulado general de cons
tancia40 que expresa nuestra natural ignorancia de nosotros
mismos. Pero, tomados y aplicados sistemticamente por la cien
cia, estos conceptos confusos embrollan la investigacin y acaban
por reclamar una revisin general de las categoras ingenuas. En
realidad, lo que la medida de los topes pone a prueba son las
funciones anteriores a la especificacin de las cualidades sensi
bles as como al despliegue del conocimiento, es la manera como
38. Zeigen und Greifen, p. 456.
39. id., pp. 458-459.
40. Ver ms arliba, Introduccin, p. 30.
131
el sujeto hace ser para s mismo lo que le rodea, ya como polo
de actividad y trmino de un acto de tomar o de expulsin, ya
como espectculo y tema de conocimiento. Las perturbaciones
motrices de los cerebelosos y las de la ceguera psquica no pue
den coordinarse ms que si se dene el fondo del movimiento
y la visin, no por medio de un montn de cualidades sensibles,
sino por medio de cierta manera de poner en forma o estructurar
el contexto inmediato. El uso mismo del mtodo inductivo nos
lleva una vez ms a estas cuestiones metafsicas que el posi
tivismo quisiera eludir. La induccin no consigue sus fines ms
que si no se limita a notar unas presencias, ausencias y varia
ciones concomitantes, y si concibe y comprende los hechos bajo
unas ideas que aqullas no contienen. No podemos optar entre
una descripcin de la enfermedad que nos dara su sentido y una
explicacin que nos dara su causa; ni hay tampoco explicacio
nes sin comprensin.
Precisemos, empero, nuestra queja. Al analizarla se nos des
dobla. 1. La causa de un hecho psquico jams es otro
hecho psquico que se descubrira a simple observacin. Por
ejemplo, la representacin visual no explica el movimiento abs
tracto, pues que est habitada por el mismo poder de proyectar
un espectculo que se manifiesta en el movimiento abstracto y
en el gesto de designacin. Pues bien, este poder no cae bajo los
sentidos, ni siquiera bajo el sentido ntimo. Digamos provisio
nalmente que slo se descubre luego de cierta reflexin cuya na
turaleza precisaremos ms adelante. De donde resulta que la
induccin psicolgica no es un simple recuento de hechos. La
psicologa no explica el antecedente constante e incondicionado
designndolo de entre esos hechos. Lo que hace es concebir o
comprender los hechos, igual a como la induccin fsica no se
limita a notar las consecuciones empricas y crea nociones ca
paces de coordinar los hechos. Por eso ninguna induccin, ni en
psicologa ni en fsica, puede prevalerse de una experiencia cru
cial. Como la explicacin no se descubre, sino que se inventa,
nunca viene dada con el hecho, siempre es una interpretacin
probable. Hasta ahora no hacemos ms que aplicar a la psico
loga lo que se ha demostrado ya muy bien a propsito de la
induccin fsica41 y nuestra primera queja se dirige contra los
mtodos de Mili. 2. Pues bien, vamos a ver que esta primera
queja recubre otra. En psicologa, no hay que recusar nica
mente el empirismo, sino el mtodo inductivo y el pensamiento
causal en general. El objeto de la psicologa es de naturaleza tal
que no podra determinarse por medio de relaciones de funcin
a variable. Establezcamos estos dos puntos con cierto detalle.
1. Constatamos que las perturbaciones motrices de Schnei-
41. Cf. L. Brunschvicg, L Exprience humaine et la Causalit physique,
la Parte.
132
tlcr van acompaadas de una slida deficiencia del conocimiento
visual. Sentimos, pues, la tentacin de considerar la ceguera ps
quica como un caso diferencial de comportamiento tctil puro y,
como faltan casi por completo la consciencia del espacio corpo
ral y el movimiento abstracto, nos inclinamos por concluir que
el tacto, de por s, no nos da ninguna experiencia del espacio
objetivo.42 Diremos, luego, que el tacto no es, de por s, apto
para proporcionar un fondo al movimiento, eso es, para depa
rar delante del sujeto del movimiento su punto de partida y
su punto de llegada en una rigurosa simultaneidad. El enfermo
Intenta darse, mediante los movimientos preparatorios, un fon
do cinestsico, logrando as marcar la posicin de su cuerpo
ni punto de partida y al empezar el movimiento; no obstante,
este fondo cinestsico es lbil, no podra proporcionamos, como
fondo visual, el estado del mvil respecto de su punto de par
tida y de su punto de llegada durante toda la duracin del mo
vimiento. El mismo movimiento lo trastorna, por lo que necesita
ser reconstruido luego de cada fase de movimiento. He ah por
qu, diremos nosotros, los movimientos abstractos han perdido
en Schneider su aire meldico, por qu estn hechos de frag
mentos pegados unos a otros, y por qu descarrilan con fre
cuencia en curso de marcha. El campo prctico que falta a
Schneider es nada menos que el campo visual. Pero, para te
ner el derecho a vincular, en la ceguera psquica, la perturba
cin del movimiento con la perturbacin visual y, en el sujeto
normal, la funcin de proyeccin con la visin, como si fuese
su antecedente constante e incondicionado, habra que estar se
guro de que solamente los datos visuales han sido afectados por
la enfermedad y que todas las dems condiciones del comporta
miento, en particular la experiencia tctil, no han dejado de ser
lo que eran en el sujeto normal. Podemos afirmar tal cosa? Es
ah donde veremos que los hechos son ambiguos, que ninguna
experiencia es crucial ni ninguna explicacin definitiva. Si obser
vamos que un sujeto normal es capaz, con los ojos cerrados, de
ejecutar unos movimientos abstractos, y la experiencia tctil del
normal es suficiente para gobernar la motricidad, siempre se
podr replicar que los datos tctiles del sujeto normal han re
cibido precisamente de los datos visuales su estructura objetiva
de acuerdo con el antiguo esquema de la educacin de los sen
tidos. Si observamos que un ciego es capaz de localizar los es
tmulos en su cuerpo y ejecutar movimientos abstractos aparte
de que siempre hay ejemplos de movimientos preparatorios en
los ciegos, siempre se podr responder que la frecuencia de las
asociaciones ha comunicado a las impresiones tctiles la colora
cin cualitativa de las impresiones cinestsicas y ha soldado a
42. Ge l b y Go l d s t e i n , Uebcr den Einfluss..., pp. 227-250.
43. Go l d s t e i n , Ueber die Abhngigkeit..., pp. 163 ss.
133
las mismas en una semisimultaneidad.44 A decir verdad, en el
comportamiento de los enfermos45 bastantes hechos dejan pre
sentir una alteracin primaria de la experiencia tctil. Por
ejemplo, un sujeto sabe llamar a la puerta, pero no sabe hacerlo
ya si la puerta est oculta o si no est a una distancia adecua
da de la mano del sujeto. En este ltimo caso, el enfermo no
puede ejecutar en el vaco el gesto de llamar a la puerta o de
abrirla, aun cuando tenga los ojos abiertos y fijos en la mi s m a s
Cmo poner en tela de juicio, aqu, las deficiencias visuales,
cuando el enfermo dispone de una percepcin visual del obje
tivo que basta, ordinariamente, para orientar ms o menos sus
movimientos? No habremos puesto al descubierto una perturba
cin primaria del tacto? Desde luego, para que un objeto pueda
desencadenar un movimiento es preciso que est comprendido
en el campo motor del enfermo; y la perturbacin consiste en
un angostamiento del campo motor, en adelante limitado a los
objetos efectivamente tangibles, con la exclusin de este hori
zonte del tacto posible que rodea a los objetos en el sujeto
normal. La deficiencia remitira, en definitiva, a una funcin
ms profunda que la visin, ms profunda asimismo que el tacto
como suma de cualidades dadas, afectara el rea vital del su
jeto, esta apertura al mundo que hace que unos objetos actual
mente no al alcance no dejen de contar para el normal, existan
tctilmente para l y formen parte de su universo motor. En
esta hiptesis, cuando los enfermos observan su mano y el ob
jetivo durante toda la duracin de un movimiento,4? no debera
verse en ello un simple engrosamiento de un proceder normal;
este recurso a la visin no resultara ser necesario precisamente
ms que por el hundimiento del tacto virtual. Pero, en el plano
estrictamente inductivo, esta interpreacin, que pone al tacto en
tela de juicio, contina siendo facultativa, y, con Goldstein, siem
pre se podr preferir otra: el enfermo, para llamar, tiene ne
cesidad de un objetivo a una distancia conveniente de la mano,
precisamente porque la visin, deficiente en l, no basta para
dar un fondo slido al movimiento. No existe, pues, un hecho
que pueda certificar, de manera decisiva, que la experiencia tc
til de los enfermos es o no idntica a la de los sujetos normales, y
la concepcin de Goldstein, lo mismo que la teora fsica, siem
pre podr ser puesta de acuerdo con los hechos mediante alguna
hiptesis auxiliar. Ninguna interpretacin rigurosamente exclusi
va es posible en psicologa, como tampoco en fsica.
Pese a todo lo dicho, si nos fijamos un poco ms, veremos
que la imposibilidad de una experiencia crucial se funda, en psi
44. Go l d s t e i n , Ueber den Einfluss..., pp. 244 ss.
45. Se trata aqu del caso de S. que Goldstein compara con el caso de
Schneider en su trabajo Ueber die Abhngigkeit...
46. Ueber die Abhngigkeit..., pp. 178-184.
47. id., p. 150.
134
cologa, en razones particulares, est en relacin con la misma
naturaleza del objeto por conocer, eso es, del comportamiento,
tiene unas consecuencias mucho ms decisivas. Entre unas teo
ras, ninguna de las cuales est absolutamente excluida, ninguna
est rigurosamente fundada en los hechos, la fsica puede, cuan
do menos, optar segn el grado de verosimilitud, eso es, segn
el nmero de hechos que cada una logra coordinar, sin cargar
con hiptesis auxiliares imaginadas para las necesidades de la
causa. En psicologa, no disponemos de un tal criterio: ninguna
hiptesis auxiliar es necesaria, acabamos de verlo, para explicar
por medio de la perturbacin visual la imposibilidad del gesto
de llamar a una puerta. No solamente no llegamos nunca a
una interpretacin exclusiva deficiencia del tacto virtual o de
ficiencia del mundo visual, sino que, adems, tropezamos ne
cesariamente con interpretaciones igualmente verosmiles, porque
representaciones visuales, movimiento abstracto y tacto vir
tual no son ms que nombres diferentes de un mismo fen
meno central. De modo que la psicologa no se encuentra, aqu,
en la misma situacin que la fsica, eso es, confinada a la pro
babilidad de las inducciones, es incapaz de escoger, incluso se
gn la verosimilitud, entre unas hiptesis que, desde el punto
de vista estrictamente inductivo, no dejan de ser incompatibles.
Para que una induccin, siquiera simplemente probable, sea po
sible, es necesario que la representacin visual o que la per
cepcin tctil sea causa del movimiento abstracto o que, final
mente, sean las dos efectos de otra causa. Los tres o cuatro tr
minos tienen que poderse considerar desde el exterior, y sus va
riaciones correlativas tienen que poder ser deslindadas. Pero si
no fuesen aislables, si cada uno de ellos presupusiera a los de
ms, el fracaso no sera el del empirismo o el de las tentativas
de experiencia crucial, sino que sera el del mtodo inductivo o
el del pensamiento causal en psicologa. As llegamos al segundo
punto que queramos establecer.
2. Si, como reconoce Goldstein, la coexistencia de los da
tos tctiles con los datos visuales en el sujeto normal modifica
bastante profundamente los primeros para que puedan servir
de fondo del movimiento abstracto, los datos tctiles del enfer
mo, desgajados de esta aportacin visual, no podrn identificarse
sin ms con los del sujeto normal. Datos tctiles y datos visua
les, dice Goldstein, no estn yuxtapuestos en el sujeto normal,
los primeros deben a la proximidad con los dems un matiz
cualitativo que han perdido en Schneider. Eso es, aade l, el
estudio de lo tctil puro es imposible en el normal, y solamente
la enfermedad da un cuadro de lo que sera la experiencia tc
til reducida a s misma. La conclusin es justa, pero viene a
decir que el vocablo tacto, aplicado al sujeto normal y al en
48. Ueber den Einfluss..., pp. 227 s.
135
fermo, no tiene el mismo sentido, que lo tctil puro es un
fenmeno patolgico que no entra como componente en la ex
periencia normal, que la enfermedad, al desorganizar la funcin
visual, no ha puesto al descubierto la pura esencia tctil, que
ha modificado la experiencia entera del sujeto, o, si as se pre
fiere, que en el sujeto normal no hay una experiencia tctil y
una experiencia visual, sino una experiencia integral en la que
es imposible dosificar las diferentes aportaciones sensoriales. Las
experiencias mediatizadas por el tacto en la ceguera psquica
nada tienen en comn con las mediatizadas por el tacto en el
sujeto normal, y ni unas ni otras merecen ser llamadas datos
tctiles. La experiencia tctil no es una condicin separada
que se podra mantener constante mientras se hara variar la
experiencia visual, con el fin de deslindar la causalidad pro
pia de cada una, y el comportamiento no es una funcin de estas
variables, sino que se presupone en su definicin como cada una
se presupone en la definicin de la otra.49 La ceguera psquica,
las imperfecciones del tacto y las perturbaciones motrices son
tres expresiones de una perturbacin ms fundamental que per
mite comprenderlas, y no tres componentes del comportamiento
mrbido; las representaciones visuales, los datos tctiles y la
motricidad son tres fenmenos desgajados de la unidad del com
portamiento. Si, por presentar variaciones correlativas, quere
mos explicarlas unas por otras, olvidamos que, por ejemplo el
acto de representacin visual, como lo demuestra el caso de los
49. Acerca del condicionamiento de los datos sensoriales por la motricidad,
cf. La Structure du Comportement, p. 41, as como las experiencias que de
muestran que un perro atado no percibe como un perro libre en sus movimien
tos. Los procedimientos de la psicologa clsica se mezclan, curiosamente, en
Gelb y Goldstein, con la inspiracin concreta de la Gestaltpsychologie. Estos
reconocen que el sujeto perceptor reacciona como un todo, pero la totalidad
se concibe como una mezcla y el tacto no recibe de su coexistencia con !a
vista ms que un matiz cualitativo, cuando, segn el espritu de la Ges
taltpsychologie, dos dominios sensoriales no pueden comunicar ms que in
tegrndose como dos momentos inseparables en una organizacin intersenso-
rial. Pues bien, si los datos tctiles constituyen con los datos visuales una con
figuracin de conjunto, es, evidentemente, a condicin de que realicen, en su
propio terreno, una organizacin espacial, sin lo cual la conexin del tacto y
de la vista sera una asociacin exterior y los datos tctiles seran en la confi
guracin total lo que son tomados aisladamente dos consecuencias igual
mente excluidas por la teora de la Forma.
Es de justicia aadir que, en otro trabajo (Bericht ber den IX Kongress
fr experimentelle Psychologie in Mnchen: Die psychologische Bedeutung
pathologischer Strungen der Raumwahrnehmung), Gelb seala la insuficien
cia del que acabamos de analizar. No hay que hablar siquiera, dice l, de
una coalescencia del tacto y la visin en el sujeto normal, como tampoco distin
guir estos dos componentes en las reacciones ante el espacio. La experiencia
tctil pura, lo mismo que la experiencia visual pura, con su espacio de yuxta
posicin y su espacio representado, son productos del anlisis. Se da una ma
nipulacin concreta del espacio en la que colaboran todos los sentidos en una
unidad indiferenciada (p. 76) y el tacto solamente es inadecuado para el
conocimiento temtico del espacio.
136
cerebelosos, supone ya el mismo poder de proyeccin que se
manifiesta tambin en el movimiento abstracto y en el gesto
de designacin, de modo que uno se proporciona aquello que
crea explicar. El pensamiento inductivo causal, al encerrar
en la visin, en el tacto o en cualquier otro da Lo de hecho el
poder de proyeccin que a todos los habita, nos lo disimula y
nos vuelve ciegos para la dimensin del comportamiento que es
precisamente la de la psicologa. En fsica, el establecimiento de
una ley exige que el sabio conciba la idea bajo la que se coordi
narn los hechos, y esta idea, que nunca se halla en los hechos,
nunca ser verificada por una experiencia crucial, nunca ser
ms que probable. Pero es adems la idea de un vnculo causal
en el sentido de una relacin de funcin a variable. La presin
atmosfrica deba de inventarse, pero era adems un proceso en
tercera persona, funcin de un cierto nmero de variables. Si
el comportamiento es una forma, en la que los contenidos vi
suales y los contenidos tctiles, la sensibilidad y la motrici-
dad, no figuran ms que a ttulo de momentos inseparables, si
gue siendo inaccesible al pensamiento causal, no puede captarse
ms que por otra especie de pensamiento el que recoge su
objeto al estado naciente (tal como se revela a quien vive el
objeto, con la atmsfera de sentido de la que el objeto est en
tonces envuelto) y que procura deslizarse en esta atmsfera para
encontrar, tras los hechos, y los sntomas dispersos, al ser total
del sujeto, si de un normal se trata, la perturbacin fundamen
tal, si se trata de un enfermo.
Si no podemos explicar las perturbaciones del movimiento
abstracto por la prdida de los contenidos visuales, ni en con
secuencia la funcin de proyeccin por la presencia efectiva de
esos contenidos, un solo mtodo parece posible an: un mtodo
consistente en reconstituir la perturbacin fundamental a base
de remontar de los sntomas, no a una causa constatable, sino
a una razn o a una condicin de posibilidad inteligible; en tra
tar el sujeto humano como una consciencia indescomponible
presente por entero en cada una de sus manifestaciones. Si no
hay que referir la perturbacin a los contenidos, habra que vincu
larla a la forma del conocimiento; si la psicologa no es empi-
rista ni explicativa, tendra que ser intelcctualista y reflexiva.
Exactamente como el acto de denominar,so el acto de sealar
supone que el objeto, en vez de ser aproximado, captado y ab
sorbido por el cuerpo, se mantiene a distancia y forma cuadro
ante el enfermo. Platn conceda an al empirista el poder de
sealar con el dedo, pero, a decir verdad, incluso el gesto silen
cioso es imposible si lo que designa no est ya arrancado a la
existencia instantnea y a la existencia mondica, tratado como
el representante de sus apariciones anteriores en m y de sus
50. Cf. G l b > G o l d s i h i n , Deber Farbennamenamnesie.
137
apariciones simultneas en el otro, eso es, subsumido en una ca
tegora y elevado al concepto. Si el enfermo no puede sealar
con el dedo un punto de su cuerpo que ha sido tocado, es por
que no es un sujeto frente a un mundo objetivo ni puede ya
adoptar la actitud categorial.51 Del mismo modo, el movimien
to abstracto est comprometido en cuanto presupone la cons
ciencia del objetivo, en cuanto es vehiculado por sta y en cuanto
es movimiento para s. En efecto, ningn objeto existente lo de
sencadena, es visiblemente centrfugo, dibuja en el espacio una
intencin gratuita que se dirige al propio cuerpo y lo constituye
en objeto en lugar de atravesarlo para unirse, a travs de l, con
las cosas. Est, pues, habitado por un poder de objetivacin, por
una funcin simblica,52 una funcin representativa,53 un po
der de proyeccin54 que, por lo dems, est ya en accin en
la constitucin de las cosas y que consiste en tratar los datos
sensibles como representativos unos de otros y como represen
tativos, todos juntos, de un eidos, en darles un sentido, en
animarlos interiormente, en ordenarlos en sistema, en centrar
una pluralidad de experiencias en un mismo ncleo inteligible,
en hacer aparecer en ellas una unidad identificable bajo dife
rentes perspectivas, en una palabra, en disponer detrs del flujo
de las impresiones una invariante que d razn de las mismas
y en poner en forma la materia de la experiencia. Pues bien, no
puede decirse que la consciencia tenga este poder, es este poder.
Desde el momento en que hay consciencia, y para que haya cons
ciencia, es preciso que se d algo de lo que ella sea la conscien
cia, un objeto intencional, y solamente podr referirse a este
objeto en tanto que se irrealice y se arroje en l, que est toda
entera en esta referencia a... algo, que sea un puro acto de sig
nificacin. Si un ser es consciencia, es preciso que no sea ms
que un tejido de intenciones. Si deja de definirse por el acto de
significar, vuelve a caer en la condicin de cosa, siendo la cosa
precisamente aquello que no conoce, lo que se apoya en una
ignorancia absoluta de s y del mundo, lo que por consiguiente
no es un s verdadero, eso es un para-s, y no tiene ms que
la individuacin cspacio-temporal, la existencia en s.55 La cons
ciencia no comportar, pues, el ms y el menos. Si el enfermo
no existe ya como consciencia, es necesario que exista como cosa.
O el movimiento es movimiento para s, en cuyo caso el est
51. Gelb y G o l d s t e i n , Zeigen und Greifen, pp. 456-457.
52. He a d .
53. Bo u m a n y Gr n b a u m.
54. Va n Woerkom.
55. A menudo se tributan los honores de esta distincin a Husserl. En
realidad, ya se encuentra en Descartes, *n Kant. En opinin nuestra, la or
ginalidad de Husserl est ms all de la nocin de intencionalidad; se halla
en la elaboracin de esta nocin y en el descubrimiento, debajo de la intencio
nalidad de las representaciones, de una intencionalidad ms profunda, que
otros han llamado existencia.
138
mulo no es su causa, sino el objeto intencional; o se fragmenta
y se dispersa en la existencia en s, con lo que deviene un pro
ceso objetivo en el cuerpo, cuyas fases se suceden, pero no se
conocen. El privilegio de los movimientos concretos en la enfer
medad se explicara porque son reflejos en el sentido clsico. La
mano del enfermo llega al punto de su cuerpo donde se halla el
mosquito porque unos circuitos nerviosos preestablecidos ajus
tan la reaccin al lugar de la excitacin. Los movimientos ne
cesarios para ejercer el propio oficio se conservan porque depen
den de reflejos condicionados slidamente establecidos. Subsis
ten pese a las deficiencias psquicas porque son movimientos en
s. La distincin del movimiento concreto y del movimiento abs
tracto, del Greifen y Zeigen, sera la de lo fisiolgico y de lo ps
quico, de la existencia en s y de la existencia para s.56
Pronto veremos que, en realidad, la primera distincin, lejos
de recubrir a la segunda, es incompatible con ella. Toda expli
cacin fisiolgica tiende a generalizarse. Si el movimiento de co
ger o el movimiento concreto viene asegurado por una conexin
de hecho entre cada punto de la piel y los msculos motores que
conducen la mano, no acaba de verse por qu el mismo cir
cuito nervioso que ordena a los mismos msculos un movimien
to apenas diferente no asegurara el gesto del Zeigen lo mismo
que el movimiento del Greifen. Entre el mosquito que pica la
56. Gelb y G o l d s t e i n se inclinan, a veces, a interpretar los fenmenos
en este sentido. Ellos hicieron ms que nadie para superar la alterna
tiva clsica del automatismo y la consciencia. Pero nunca dieron un nom
bre a este tercer trmino entre lo psquico y lo fisiolgico, entre el para-s
y el en-s, al que los llevaban constantemente sus anlisis, y que nosotros lla
maremos existencia. De ah viene que sus trabajos ms antiguos caigan a
menudo en la dicotoma clsica del cuerpo y la consciencia: El movimiento
ile captacin viene determinado mucho ms inmediatamente que el acto de
mostrar por las relaciones del organismo con el campo que le rodea (...); se
trata menos de relaciones que se desarrollan con consciencia que de reac
ciones inmediatas (...) con ellos tropezamos con un proceso mucho ms vital
y, en lenguaje biolgico, primitivo. (Zeigen und Greifen, p. 459.) El acto
de captacin es absolutamente insensible a las modificaciones que afectan al
componente consciente de la ejecucin, a las deficiencias de la aprehensin
simultnea (en la ceguera psquica), al deslizarse del espacio percibido (en los
cerebelosos), a las perturbaciones de la sensibilidad (en algunas lesiones cor
ticales), porque ese acto no se desarrolla en esta esfera objetiva. Se mantiene
mientras las excitaciones perifricas bastan an para dirigirlo con precisin.
(Zrigen und Greifen, p. 460.) Gelb y Goldstein ponen en duda la existencia
de movimientos localizadores reflejos (Henri), pero solamente en cuanto se
los quiere considerar como innatos. Mantienen la idea de una localizacin
automtica que no encerrarla ninguna consciencia del espacio, ya que sta
tiene lugar incluso en el sueo (as entendido como inconsciencia absoluta).
I'.sta existencia se aprende a partir de las reacciones globales de todo cuerpo
n los excitantes tctiles en el beb; pero este aprendizaje se concibe como la
cumulacin de residuos anestsicos que despertar en el adulto normal
la excitacin exterior que orientarn hacia salidas apropiadas (Ueber den
Klnflus..., pp. 167-206.) Si Schneider ejecuta correctamente los movimientos
necesarios para trabajar en su oficio, es por tratarse de totalidades habituales y
|K>r no exigir ninguna consciencia del espacio (Id., pp. 221-222).
139
piel y la regla con la que el mdico toca el mismo sitio, la dife
rencia no es suficiente para explicar que el movimiento de coger
sea posible y el de designacin imposible. Los dos estmulos
slo se distinguen verdaderamente si se toma en cuenta su valor
afectivo o su sentido biolgico, las dos respuestas solamente de
jan de confundirse si se considera el Zeigen y el Greifen como
dos maneras de referirse al objeto y dos tipos de ser-del-mundo.
Pero es precisamente esto lo que es imposible, una vez se ha
reducido el cuerpo viviente a la condicin de objeto. Con que
se admita que es el asiento del proceso en tercera persona, ya
nada puede reservarse, dentro del comportamiento, a la cons
ciencia. As los gestos como los movimientos, puesto que em
plean los mismos rganos-objetos, los mismos nervios-objetos,
tienen que ser expuestos en el plano de los procesos sin inte
rior y ser insertados en el tejido sin laguna de unas condicio
nes fisiolgicas. Cuando el enfermo, en el ejercicio de su oficio,
lleva la mano a un utensilio que se encuentra sobre la mesa no
separa los segmentos de su brazo exactamente como lo reque
rira la ejecucin de un movimiento abstracto de extensin? Un
gesto de todos los das no contiene una serie de contracciones
musculares y de inervaciones? Es, pues, imposible limitar la ex
plicacin fisiolgica. Por otro lado, es imposible igualmente li
mitar la consciencia. Si referimos a la consciencia el gesto de se
alar, si por una sola vez el estmulo puede dejar de ser la causa
de la reaccin para convertirse en su objeto intencional, no se
concibe que en ningn caso pueda funcionar como pura causa ni
que el movimiento pueda jams ser ciego. En efecto, si son po
sibles unos movimientos abstractos, en los que se da conscien
cia del punto de partida y consciencia del punto de llegada, es
preciso que en cada momento de nuestra vida sepamos dnde
est nuestro cuerpo, sin que tengamos que buscarlo como busca
mos un objeto desplazado durante nuestra ausencia, es preciso
que incluso los movimientos automticos se anuncien a la cons
ciencia; o sea, que nunca se dan movimientos en s en nuestro
cuerpo. Y si todo espacio objetivo no es ms que para la cons
ciencia intelectual, hemos de reencontrar la actitud categorial in
cluso en el movimiento de coger, o de captacin.57 Como la cau
salidad fisiolgica, la toma de consciencia no puede empezar en
ninguna parte. O hay que renunciar a la explicacin fisiolgica,
o admitir que es total o negar la consciencia o admitir que es
57. El mismo G o l d s t e i n quin, como se vio en la nota anterior, tenda
a referir el Greifen al cuerpo y el Zeigen a la actitud categorial, se ve obligado
a abandonar esta explicacin. El acto de coger, dice l, puede ejecutarse
bajo peticin, y el enfermo quiere coger. Para hacerlo, no necesita tener cons
ciencia del punto del espacio hacia el que lanza su mano, aunque tiene el
sentimiento, no obstante, de una orientacin en el espacio... (Zeigen und
Greifen, p. 461.) El acto de coger, o de captacin, tal como se encuentra en
el sujeto normal exige an una actitud categorial y consciente (Id., p. 465).
140
total; no pueden referirse ciertos movimientos al mecanismo
corpreo y otros a la consciencia, el cuerpo y la consciencia no
se limitan el uno al otro, no pueden ser sino paralelos. Toda
explicacin fisiolgica se generaliza en fisiologa mecanicista, toda
toma de consciencia en psicologa intelectualista, y la fisiologa
mecanicista o la psicologa intelectualista nivelan el comporta
miento y borran la distincin del movimiento abstracto y del mo
vimiento concreto, del Zeigen y del Greifen. sta, solamente po
dr ser mantenida si hay varias maneras para el cuerpo de ser
cuerpo, varias maneras de ser consciencia para la consciencia.
Mientras el cuerpo sea definido por la existencia en s, funcio
nar uniformemente como un mecanismo; mientras el alma se de
fina por la pura existencia para s, no conocer ms que objetos
desplegados ante ella. La distincin del movimiento abstracto y
del movimiento concreto no se confunde, pues, con la del cuer
po y la consciencia, no pertenece a la misma dimensin refle
xiva, no tiene cabida sino en la dimensin del comportamiento.
Los fenmenos patolgicos hacen variar bajo nuestros ojos algo
que no es la pura consciencia de objeto. Hundimiento de la cons
ciencia y liberacin del automatismo, este diagnstico de la psi
cologa intelectualista, lo mismo que el de una psicologa empi-
rista de los contenidos, perdera de vista la perturbacin funda
mental.
El anlisis intelectualista, aqu como en todas partes, es, ms
que falso, abstracto. La funcin simblica o la funcin de re
presentacin subtiende nuestros movimientos, s, pero no es un
trmino ltimo para el anlisis, se apoya, a su vez, en un cierto
suelo, y el error del intelectualismo consiste en hacerla apoyar
en s misma, en separarla de los materiales en ios que se rea
liza y en reconocer en nosotros, a ttulo original, una presencia
en el mundo sin distancia, ya que a partir de esta consciencia sin
opacidad, de esta intencionalidad que no comporta el ms y el
menos, todo lo que nos separa del mundo verdadero el error,
la enfermedad, la locura y, en resumidas cuentas, la encarna
cin se encuentra reducido a la condicin de simple aparien
cia. Sin duda alguna, el intelectualismo no realiza la consciencia
aparte de sus materiales, y por ejemplo se abstiene expresamen
te de introducir tras de la palabra, la accin y la percepcin, una
consciencia simblica que sera la forma comn y numrica
mente una de los materiales lingsticos, perceptivos y motores.
No existe, dice Cassirer, una facultad simblica en general,58 y
el anlisis reflexivo no quiere establecer entre los fenmenos pa
tolgicos que afectan la percepcin, el lenguaje y la accin una
comunidad en el ser, sino una comunidad en el sentido.59
58. Symbolvermgen schlechthin: Ca s s i r e r , Philosophie der symbolis
chen Formen, III, p. 320.
59. Gemeinsamkeit im Sein, Gemeinsamkeit im Sinn: Ibid.
141
Precisamente por haber superado definitivamente el pensamiento
causal y el realismo, la psicologa intelectualista sera capaz de
ver el sentido o la esencia de la enfermedad y reconocer una
unidad de la consciencia que no se constata en el plano del ser,
que se afirma a s misma en el plano de la verdad. Pero la dis
tincin de la comunidad en el ser y de la omunidad en el sen
tido, el paso consciente del orden de la existencia al orden del
valor y el trastueque que permite afirmar como autnomos ti
sentido y el valor equivalen precisamente a una abstraccin, ya
que, desde el punto de vista en donde uno acaba por situarse,
la variedad de los fenmenos se vuelve insignificante e incompren
sible. Si la consciencia se sita fuera del ser, no podra dejarse
encentar por l, la variedad emprica de las consciencias la
consciencia mrbida, la consciencia primitiva, la consciencia in
fantil, la consciencia del otro no puede ser tomada en serio,
nada hay ah por conocer o por comprender; una sola cosa es
comprensible: la pura esencia de la consciencia. Ninguna de es
tas consciencias podra dejar de efectuar el Cogito. El loco,
detrs de sus delirios, de sus obsesiones y mentiras, sabe que
delira, que se obsesiona a s mismo, que miente y, en fin, que
no es loco, piensa serlo. Todo va lo mejor posible y la locura no
es ms que mala voluntad. El anlisis del sentido de la enferme
dad, si llega a una funcin simblica, identifica a todas las en
fermedades, reduce a unidad todas las afasias, las apraxias y las
agnosias,60 y posiblemente ni siquiera tenga ningn medio para
distinguirlas de la esquizofrenia.61 Luego comprendemos que m
dicos y psiclogos declinen la invitacin del intelectualismo y vuel
van, a falta de algo mejor, a los ensayos de explicacin causal
que, cuando menos, tienen la ventaja de tomar en cuenta lo que
la enfermedad tiene de particular, con lo que nos dan, si ms
no, la ilusin de un saber efectivo. La patologa moderna mues
tra que no se da jams una perturbacin rigurosamente electi
va, pero tambin hace ver que cada perturbacin se matiza segn
la regin del comportamiento que principalmente aborda.62 In
cluso si toda afasia, observada de lo bastante cerca, comporta
perturbaciones gnsicas y prxicas, toda apraxia perturbaciones
del lenguaje y la percepcin, toda agnosia perturbaciones del len
guaje y de la accin, el caso es que el centro de las perturbacio
nes est, aqu, en la zona del lenguaje, all, en la zona de la per
cepcin y, ms all, en la zona de la accin. Cuando se pone en
tela de juicio, en todos los casos, la funcin simblica, se carac
teriza, s, la estructura comn de las diferentes perturbaciones,
60. Cf., por ejemplo, Ca s s i r e r , Philosophie der symbolischen Formen, III.
Cap. VI Pathologie des Symbolbewusstseins.
61. Se i m a g i n a , en e f e c t o , u n a i n t e r p r e t a c i n i n t e l e c t u a l i s t a de la esquizo
f r e n i a que T e d u c i r a la pulverizacin del t i e m p o y la p r d i d a del f u t u r o a un
h u n d i m i e n t o de la a c t i t u d c a t e g o r i a l .
62. La Structure du Comportement, pp. 91 ss.
142
poro esta estructura no tiene que separarse de los materiales en
que cada vez se realiza, si no electivamente, cuando menos prin
cipalmente. Al fin y al cabo, la perturbacin de Schneider no es
primeramente metafsica, es la metralla que le hiri en la regin
occipital; las deficiencias visuales son intensas; sera absurdo, lo
dijimos ya, explicar todas las dems por aquellas, como si su
causa fueran, pero no lo sera menos pensar que la metralla se
habra encontrado con la consciencia simblica. Es por la visin
que el Espritu ha sido en l tocado. Mientras no se haya encon
trado el medio de vincular origen y esencia o el sentido de la
perturbacin, mientras no se haya definido una esencia concreta,
unu estructura de la enfermedad que exprese a la vez su genera
lidad y su particularidad, mientras la fenomenologa no se haya
convertido en fenomenologa gentica, los retornos ofensivos del
pensumiento causal y del naturalismo estarn justificados. Nues
tro problema se precisa, pues. Se trata de concebir entre los con
tenidos lingstico, perceptivo, motor, y la forma que reciben o
la funcin simblica que les anima, una relacin que no sea ni la
reduccin de la forma al contenido, ni la subsuncin del conte
nido en una forma autnoma. Importa que comprendamos, a la
voz, cmo la enfermedad de Schneider desborda por todas par
te los contenidos particulares visuales, tctiles, motores de
mu experiencia y cmo, pese a ello, no aborda la funcin sim
blica ms que a travs de los materiales privilegiados de la vi-
hln. Los sentidos y, en general, el propio cuerpo ofrecen el mis
terio de un conjunto que, sin abandonar su ecceidad y su parti
cularidad, emite ms all de s mismo unas significaciones capa
ces de proporcionar su armazn a toda una serie de pensamien
tos y experiencias. Si la perturbacin de Schneider afecta a la
motricidad y al pensamiento lo mismo que a la percepcin, no
quita que afecte, sobre todo en el pensamiento, al poder de cap-
tur los conjuntos simultneos, en la motricidad, el de sobrevo
lar el movimiento y de proyectarlo al exterior. As, pues, es el
espacio mental y el espacio prctico lo que, de alguna manera,
quedan destruidos o daados, y ya los vocablos mismos indican
bastante bien la genealoga visual de la perturbacin. La pertur
bacin visual no es la causa de las dems perturbaciones y en
particular de la del pensamiento. Pero tampoco es una simple
consecuencia de ellas. Los contenidos visuales no son la causa
de la funcin de proyeccin, pero la visin tampoco es una sim
ple ocasin, para el Espritu, de desplegar un poder en s mismo
Incondicionado. Los contenidos visuales son reanudados, utiliza
dos, sublimados a nivel del pensamiento, por una potencia sim
blica que los supera, pero es sobre la base de la visin que
esta potencia puede constituirse. La relacin de la materia y de
la forma es la que la fenomenologa llama una relacin de F un*
dierung: la funcin simblica se apoya en la visin como en un
suelo, no porque la visin sea su causa, sino porque es este don
143
de la naturaleza que el Espritu utilizara ms all de toda es
peranza, al que dara un sentido radicalmente nuevo y al que,
no obstante, necesitara no slo para encarnarse, sino tambin
para ser. La forma se integra el contenido hasta el punto de
aparecer, ste, como simple modo de la misma, y las pre
paraciones histricas del pensamiento como una treta de la
Razn disfrazada de Naturaleza pero, recprocamente, hasta
en su sublimacin intelectual el contenido sigue siendo como
una contingencia radical, como el primer establecimiento, o
como la fundacin <>3 del conocimiento y de la accin, como
la primera captacin del ser o del valor del cual el conocimien
to y la accin nunca habrn terminado de agotar la riqueza
concreta y del cual renovarn en todas partes el mtodo espont
neo. Es esta dialctica de la forma o del contenido que debemos
restituir, o mejor, como la accin recproca no es an ms que
un compromiso con el pensamiento causal y la frmula de una
contradiccin, tenemos que describir el medio contextual en el que
esta contradiccin es concebible, eso es, la existencia, la perpe
tua reconsideracin del hecho y del azar por una razn que 110
existe ni antes de l ni sin l.64
Si queremos descubrir qu es lo que subtiende la funcin
simblica, debemos comprender primero que ni siquiera la in
teligencia se ajusta al intelectualismo. Lo que en Schneider com
promete el pensamiento no es el que sea incapaz de ver los da
tos concretos como ejemplares de un eidos nico, o de subsu-
mirlos a todos bajo una categora, es, por el contrario, que no
puede vincularlos ms que mediante una subsuncin explcita. Se
observa, por ejemplo, que el enfermo no comprende unas analo
gas tan simples: El pelaje es para el gato lo que el plumaje
para el ave o la luz es para la lmpara lo que el calor para
la estufa o el ojo es para la luz y el color lo que el odo para
los sonidos. Igualmente, tampoco comprende en su sentido me
tafrico trminos usuales como la pata de la silla o la ca-
63. Traducimos la palabra favorita de Husserl: Stiftung.
64. Ver ms adelante, 3a parte. E. Cassirer se propone, evidentemente,
un objetivo anlogo cuando reprocha a Kant el no haber analizado la ma
yor parte del tiempo ms que una sublimacin intelectual de la experiencia
(Philosophie der symbolischen Formen, III, p. 14), cuando quiere expresar,
con la nocin de gravidez simblica, la simultaneidad absoluta de la materia y
de la forma, o cuando toma por su cuenta la expresin de Hegel de que el
espritu lleva y guarda su pasado en su profundidad presente. Pero las ie-
laciones de las diferentes formas simblicas siguen siendo ambiguas. Nos
preguntamos si la funcin de Darstellung es un momento en el retorno a
s de una consciencia eterna, la sombra de la funcin de Bedeutung, o si, por
el contrario, la funcin de Bedeutung es una amplificacin imprevisible de
la primera oleada constitutiva. Cuando Cassirer recoge la frmula kan
tiana segn la cual la consciencia no podra analizar aquello de lo cual ella
ha hecho la sntesis, vuelve, evidentemente, al intelectualismo, pese a los an
lisis fenomenolgicos e incluso existenciales que su libro contiene y de los
que tendremos que servirnos an.
144
beza de un clavo, aun cuando sepa qu parte del objeto esas
palabras designan. Ocurre que individuos normales del mismo
grado de cultura no sepan tampoco explicar la analoga, mas poi
razones inversas. Es ms fcil para el sujeto normal compren
der la analoga que analizarla; por el contrario, el enfermo no
consigue comprenderla ms que luego de haberla explicado poi
medio de un anlisis conceptual. Busca (...) un carcter mate
rial comn del que pueda concluir, como de un trmino medio, la
identidad de dos relaciones.65 Por ejemplo, reflexiona sobre la
analoga del ojo y el odo y, visiblemente, no la entiende ms
que en el momento en que puede decir: El ojo y el odo son,
ambos, rganos de los sentidos; por lo tanto tienen que produ
cir algo semejante. Si describisemos la analoga como la aper
cepcin de dos trminos dados bajo un concepto que los coor
dine, daramos como normal un procedimiento que slo es pa
tolgico y que representa la vuelta por la que ha de pasar el
enfermo para suplir la comprensin normal de la analoga. Esta
libertad en la eleccin de un tertium comparationis en el enfer
mo es todo lo contrario de la determinacin intuitiva de la ima
gen en el normal: el sujeto normal capta una identidad espec
fica en las estructuras conceptuales; para l los procedimientos
vivos del pensamiento son simtricos y hacen juego. De este
modo "atrapa" lo esencial de la analoga y siempre podemos pre
guntamos si un sujeto no sigue siendo capaz de comprender, aun
que esta comprensin no venga adecuadamente expresada pot
la formulacin y la explicitacin que l mismo d.66 El pensa
miento viviente no consiste, pues, en subsumir dentro de una ca
tegora. La categora impone a los trminos que rene una sig
nificacin exterior a los mismos. Es a base de explotar el len
guaje constituido y las relaciones de sentido por l encerradas
que Schneider consigue unir el ojo y el odo como rganos de
los sentidos. En el pensamiento normal el ojo y el odo se cap
tan desde el principio segn la analoga de su funcin, y su re
lacin slo puede cuajar en un carcter comn y ser registrada
en el lenguaje porque se ha visto, primero, en estado de na
cimiento en la singularidad de la visin y el odo. Se responder,
indudablemente, que nuestra crtica slo se dirige contra un in
telectualismo sumario que asimilara el pensamiento a una ac
tividad simplemente lgica; que precisamente el anlisis refle
xivo se remonta hasta el fundamento de la predicacin, encuentra
tras el juicio de inherencia el juicio de relacin, tras la subsun-
cin, como operacin mecnica y formal, el acto categorial por
el que el pensamiento reviste al sujeto con el sentido expresado en
el predicado. As nuestra crtica de la funcin categorial no ten
65. Benary, Studien zur Untersuchung der Intelligenz bei einem Fall von
Seelenblindheit, p. 262.
66. Id., p. 263.
145
dra ms resultado que revelar, tras el uso emprico de la
categora, un uso trascendental sin el que el primero es, efecti
vamente, incomprensible. No obstante, la distincin del uso em
prico y del uso trascendental ms bien camufla la dificultad en
lugar de resolverla. La filosofa criticista dobla las operaciones
empricas del pensamiento con una actividad trascendental a la
que se encarga que realice todas las sntesis que el pensamien
to emprico proporciona. Pero cuando pienso actualmente algo,
la garanta de una sntesis intemporal no es suficiente, ni siquie
ra necesaria, para fundar mi pensamiento. Es ahora, en el pre
sente vivo, que hay que efectuar la sntesis, de otro modo el
pensamiento se amputara de sus premisas trascendentales. Cuan
do pienso, no puede decirse, pues, que me sito de nuevo en el
sujeto eterno que nunca dej de ser, pues el verdadero sujeto del
pensamiento es aquel que efecta la conversin y la reanudacin
actual, y es l quien comunica su vida al fantasma intemporal.
Debemos, pues, comprender cmo el pensamiento temporal se
anuda a s mismo y realiza su propia sntesis. Si el sujeto normal
entiende, desde el principio, que la relacin del ojo a la visin
es la misma que la relacin del odo a la audicin, es que
ojo y odo se le dan ya como medios de acceso a un mis
mo mundo, es que tiene la evidencia antepredicativa de un mun
do nico, de modo que la equivalencia de los rganos de los
sentidos y su analoga se lee en las cosas y puede vivirse an
tes de ser concebida. El sujeto kantiano pro-pone un mundo,
pero, para poder afirmar una verdad, el sujeto efectivo ha de
tener, primero, un mundo o ser del mundo, eso es, llevar en
torno de s un sistema de significaciones cuyas corresponden
cias, relaciones, participaciones, no necesiten explicitarse para
ser utilizadas. Cuando me desplazo en mi casa, s ya, sin nin
gn discurso, que ir al cuarto de bao significa pasar cerca de
la habitacin, que mirar a la ventana significa tener la chimenea
a mi izquierda, y en este pequeo mundo, cada gesto, cada per
cepcin, se sita inmediatamente respecto de mil coordenadas
virtuales. Cuando charlo con un amigo que conozco bien, cada
una de sus frases y de las mas encierra, adems de todo cuan
to significa para todo el mundo, una multitud de referencias a
las dimensiones principales de su carcter y del mo, sin que
tengamos necesidad de evocar nuestras conversaciones anteriores.
Estos mundos adquiridos, que dan su sentido segundo a mi exis
tencia, se destacan tambin de un mundo primordial que fun
da su sentido primero. Se da, de igual manera, un mundo de
los pensamientos, eso es, una sedimentacin de nuestras ope
raciones mentales, que nos permite contar con nuestros concep
tos y con nuestros juicios adquiridos como con cosas que estn
ah y que se dan de forma global, sin que necesitemos rehacer
a cada momento su sntesis. Es as que puede darse para noso
tros una especie de panorama mental, con sus regiones acentua-
146
tins y sus regi ones cont us as, una li si unoni i a de las cuest i ones, y
unas situaciones intelectuales como la investigacin, el descubri
miento, la certidumbre. Pero la palabra sedimentacin no de
biera engaarnos: este saber contrado no es una masa inerte
ni el fondo de nuestra consciencia. Mi piso no es para m una
hi t c de imgenes fuertemente asociadas, no es entorno mo como
un dominio familiar, ms que si tengo en las manos o en las
piernas las distancias y las direcciones principales del mismo y
nI, de mi cuerpo, parten hacia l una multitud de hilos inten
cionales. Asimismo, mis pensamientos adquiridos no son un fon
do absoluto, se nutren a cada momento de mi pensamiento
presente, me ofrecen un sentido, que yo les devuelvo. En reali-
dud nuestro fondo disponible expresa a cada momento la ener
ga de nuestra consciencia presente. Ora se debilita, como en la
Ialiga, y entonces mi mundo de pensamiento se empobrece y
Hv reduce incluso a una o dos ideas obsesivas; ora, por el contra-
I lo, me entrego a todos mis pensamientos, y cada palabra que se
illee delante de m hace germinar problemas, ideas, reagrupa y
reorganiza el panorama mental y se ofrece con una fisionoma
precisa. As, el fondo adquirido no es en verdad adquirido ms
i|ue si es recogido en un nuevo movimiento de pensamiento, y un
pensamiento no est situado ms que si asume l mismo su si-
Inacin. La esencia de la consciencia consiste en darse un mun
do o unos mundos, eso es, en hacer ser delante de ella misma
mu s propios pensamientos como cosas, y demuestra su vigor in
divisiblemente dibujndose estos paisajes y abandonndolos. La
estructura del mundo, con su doble momento de sedimentacin
y de espontaneidad, est al centro de la consciencia, y es como
lina nivelacin del mundo que podiemos comprender a la vez
lus perturbaciones intelectuales, las perturbaciones perceptivas
V las perturbaciones de Schneider, sin reducir unas a otras.
Kl anlisis clsico de la percepcin67 distingue en la misma
linos datos sensibles y la significacin que stos reciben de un
lili o del entendimiento. Las perturbaciones de la percepcin 110
podran ser, bajo este punto de vista, ms que deficiencias sen
soriales o perturbaciones gnsicas. El caso de Schneider nos mues
tra, por el contrario, unas deficiencias que afectan la conexin de
lu sensibilidad y de la significacin y que revelan el condicio
namiento existencial de una y otra. Si se presenta al enfermo
lina estilogrfica, de manera que no se vea el broche, las fases de
reconocimiento son las siguientes: Es algo negro, azul, claro
dice el enfermo. Tiene una mancha blanca, es algo alargada.
Tiene la forma de un bastn. Puede ser un instrumento cualquio
67. Reservamos para la segunda parte un estudio ms preciso de la per
cepcin, y aqu no decimos sino aquello que es necesario para clarificar la
turbacin fundamental y la perturbacin motriz en Schneider. Estas antici-
wckmcs y repeticiones son inevitables si, como intentaremos hacer ver, la per-
rnpeln y la experiencia del propio cuerpo se implican una a otra.
147
ra. Brilla. Da reflejos. Tambin puede ser un cristal de colores.
Llegados ah se le acerca la estilogrfica y se vuelve el broche
hacia el enfermo. Contina l: Esto debe ser un lpiz o un
portaplumas. (Toca el bolsillo de su americana.) Esto se pone
ah, para anotar algo. Resulta visible que la lengua interviene
en cada fase del reconocimiento proporcionando significaciones
posibles para aquello que efectivamente se ve, y que el recono
cimiento progresa siguiendo las conexiones del lenguaje, de alar
gado a en forma de bastn, de bastn a instrumento, de
ah a instrumento para anotar algo, y, por fin, a estilogrfi
ca. Los datos sensibles se limitan a sugerir esas significaciones
como un hecho sugiere al fsico una hiptesis; el enfermo, como
el sabio, verifica mediatamente y precisa la hiptesis mediante
el recorte clasificador de los hechos, camina ciegamente ha
cia aquella que a todos los coordina. Este procedimiento pone
en evidencia, por contraste, el mtodo espontneo de la percep
cin normal, esta especie de vida de las significaciones que con
vierte en inmediatamente legible la esencia concreta del objeto y
no deja aparecer ms que a travs de ella sus propiedades sen
sibles. Es esta familiaridad, esta comunicacin con el objeto, lo
que aqu se interrumpe. En el normal el objeto es elocuente
y significativo, la disposicin de los colores quiere decir ya
algo, mientras que en el enfermo la significacin tiene que ser
trada de otra parte por medio de un verdadero acto de interpre
tacin. Recprocamente, en el normal las intenciones del su
jeto se reflejan inmediatamente en el campo perceptivo, lo po
larizan o lo marcan con su monograma, o, por fin, hacen nacer
en l, sin ningn esfuerzo, una onda significativa. En el enfermo
el campo perceptivo ha perdido esta plasticidad. Si se le pide
que construya un cuadrado con cuatro tringulos idnticos a un
tringulo dado, responde que es imposible y que con cuatro trin
gulos slo pueden construirse dos cuadrados. Se insiste hacin
dole ver que un cuadrado tiene dos diagonales y siempre puede
dividirse en cuatro tringulos. El enfermo responde: S, pero
eso es porque las partes se adaptan necesariamente unas a otras.
Cuando se divide un cuadrado en cuatro, si se aproximan las
partes de una manera conveniente, eso tiene que dar necesaria
mente un cuadrado.69 Sabe, pues, lo que es un cuadrado o un
tringulo; ni siquiera se le escapa la relacin de estas dos sig
nificaciones, por lo menos despus de las explicaciones del mdi
co, y comprende que todo cuadrado puede dividirse en tringulos;
pero no saca la conclusin de que todo tringulo (rectngulo iss
celes) pueda servir para construir un cuadrado de superficie cu
druple, porque la construccin de este cuadrado exige que los
tringulos dados se agrupen de manera diferente y que los datos
68. Hochheimer, Analyse eines Seelenblinden von der Sprache, p. 49.
69. Be n ary , op. cit., p. 255.
148
Hcnsibles pasen a ser la ilustracin de un sentido imaginario. En
(In, que el mundo no le sugiere ya ninguna significacin y, rec
procamente, las significaciones que l se propone no se encarnan
ya en el mundo dado. Diremos, en una palabra, que el mundo
no tiene ya para l fisionoma. Esto es lo que hace comprender
Ins particularidades del dibujo en l. Schneider nunca dibuja
segn el modelo (nachzeichnen), la percepcin no se prolonga
directamente en movimiento. Palpa con la mano izquierda el ob
jeto, reconoce ciertas particularidades (un ngulo, una recta), for
mula su descubrimiento y, finalmente, traza sin modelo una figura
correspondiente a la frmula verbal.71 La traduccin de lo perci
bido en movimiento pasa por las significaciones expresas del
lenguaje, mientras que el sujeto normal penetra el objeto por la
percepcin, asimila su estructura y el objeto regula directamente
mus movimientos a travs de su cuerpo.72 Este dilogo del sujeto
con el objeto, esta reanudacin por parte del sujeto del sentido
disperso en el objeto, y por parte del objeto de las intenciones del
n jeto, que es la percepcin fisionmica, dispone alrededor
del sujeto un mundo que le habla de s mismo y el sujeto ins
tala en el mundo sus propios pensamientos. Si esta funcin se
encuentra comprometida en Schneider, puede preverse que, a ma
yor abundamiento, la percepcin de los acontecimientos humanos
y la percepcin del otro presentarn deficiencias, ya que suponen
la misma reanudacin de lo exterior en lo interior y de lo in
terior por lo exterior. Efectivamente, si se cuenta al enfermo
una historieta, se constata que en lugar de captarla como un
conjunto meldico con sus tiempos fuertes, sus tiempos dbi
les, su ritmo o su curso caracterstico, slo la retiene como una
crie de hechos que hay que anotar uno por uno. Por eso no la
entiende ms que si se hacen unas pausas en el relato y se
aprovechan para resumir en una frase lo esencial de lo que aca
ba de contrsele. Cuando l cuenta, a su vez, la historieta, nunca
lo hace segn el relato que se le ha hecho (nacherzhlen): no
acenta nada, no entiende el progreso de la historieta, sino a
medida que la cuenta y el relato se reconstituye como parte por
parte.73 As, pues, hay en el sujeto normal una esencia de la his
torieta que se perfila a medida que el relato progresa, sin nin
gn anlisis expreso, y que gua luego la reproduccin del rela
to. Para l la historieta es un cierto acontecimiento humano, que
puede reconocerse por su estilo, y el sujeto comprende porque
70. Schneider puede or la lectura, o hacerla l mismo, de una carta por
l escrita sin reconocerla, Declara incluso que sin la firma no se podra sa
bor de quien es una carta. (Hochheimer, op. cit., p. 12.)
71. Id., p. 256.
72. Es esta toma de posesin del motivo en su sentido pleno lo que
Czanne obtena luego de horas de meditacin. Nosotros germinamos deca
l. Despus de esto, sbitamente: Todo caa a plomo. J. Gasquet, Czanne,
lia Parte, Le Motif, pp. 81-83.
73. Benary, op. cit., p. 279.
149
tiene el poder de vivir, ms all de su experiencia inmediata,
los acontecimientos indicados por el relato. De manera general,
para el enfermo slo est presente lo inmediatamente dado. El
pensamiento del otro, como el enfermo no tiene vivencia inme
diata del mismo, nunca le ser presente.74 Las palabras del otro
son para l signos que ha de descifrar uno por uno, en lugar de
ser, como en el sujeto normal, la envoltura transparente de un
sentido dentro del cual podra vivir. Como los acontecimientos,
las palabras no son para el enfermo el motivo de una reanuda
cin o de una proyeccin, sino slo la ocasin de una interpre
tacin metdica. Como el objeto, el otro no le dice nada, y
los fantasmas que a l se ofrecen estn desprovistos, no de esta
significacin intelectual que se logra por el anlisis, sino de esta
significacin primordial que se obtiene por la coexistencia.
Las perturbaciones propiamente intelectuales las del juicio
y la significacin no podrn considerarse como deficiencias
ltimas, y tendrn que resituarse, a su vez, en el mismo contexto
existencial. Pongamos por ejemplo la ceguera para los nme*
ros.75 Se ha podido demostrar que el enfermo, capaz de con
tar, sumar, restar, multiplicar o dividir con los objetos situados
delante de l, no puede, sin embargo, concebir el nmero, y que
todos estos resultados se obtienen por medio de frmulas ritua
les que no tienen con el mismo ninguna relacin de sentido. Sabe
de memoria la serie de los nmeros y la recita mentalmente, a
la par que marca con sus dedos los objetos que contar, sumar,
restar, multiplicar o dividir: el nmero ya no es para l ms
que una pertenencia a la serie de los nmeros, no tiene ninguna
significacin como magnitud fija, como grupo, como medida de
terminada.76 De dos nmeros, el ms grande es, para l, aqul
que viene despus en la serie de los mismos. Cuando se le
propone efectuar 5 + 4 4, ejecuta la operacin en dos tiempos
sin notar nada de particular. Admite slo, si se le hace obser
var, que el nmero 5 se mantiene. No comprende que el do
ble de la mitad de un nmero dado es este mismo nmero.77 Di
remos que ha perdido el nmero como categora o como esque
ma? Pero cuando recorre con los ojos los objetos que contar
marcando con los dedos cada uno de ellos, aunque le pase
con frecuencia que confunde los objetos ya contados con los an
74. De una conversacin para l importante, no retiene ms que el tema
general y la decisin tomada al final, pero no las palabras de su interlocu
tor: Yo s lo que dije en una conversacin por Jas razones que para de
cirlo tena; lo que dijo el otro, ya es ms difcil, porque no tengo ningn
punto de presa (Anhaltspunkt) para recordarlo. (Be n a r y , op. cit., p. 214.)
Vemos, por otra parte, que el enfermo reconstituye y deduce su propia ac
titud durante la conversacin y que es incapaz de reanudar directamente ni
sus mismos pensamientos.
75. Be n a r y , op. cit., p. 224.
76. Id., p. 223.
77. Id., p. 240.
150
no contados, y aunque la sntesis sea confusa, s posee, evidente
mente, la nocin de una operacin sinttica que es, justamente,
la numeracin. Y, recprocamente, en el sujeto normal la serie
de los nmeros como meloda cintica ms o menos desprovista
de sentido autnticamente numrico sustituye, las ms de las ve
ces, al concepto del nmero. El nmero nunca es un concepto
puro cuya ausencia permitira definir el estado mental de Schnei
der, es una estructura de consciencia que comporta un ms y un
menos. El verdadero acto de contar exige del sujeto que sus
operaciones, a medida que avanzan y dejan de ocupar el centro
de su consciencia, no dejen de estar ah para l y constituyan
para las operaciones ulteriores un suelo en el que se establez
can. La consciencia mantiene detrs suyo las sntesis efectuadas,
stas son an disponibles, podran ser reactivadas, y es en cali
dad de tales que se reanudan y superan en el acto total de nu
meracin. Lo que se llama el nmero puro o el nmero autn
tico no es ms que una promocin, o una extensin por recur-
sividad, del movimiento constitutivo de toda percepcin. La con
cepcin del nmero no se consigue en Schneider ms que en
cuanto supone en grado eminente el poder de desplegar un pasa
do para ir hacia un futuro. Es esta base existencial de la inteli
gencia lo afectado, mucho ms que la misma inteligencia, ya que,
como se ha hecho observar,7 la inteligencia general de Schnei
der est intacta: sus respuestas son lentas, nunca insignifican
tes, son las de un hombre maduro, que reflexiona y se interesa
por las experiencias del mdico. Por debajo de la inteligencia
como funcin annima o como operacin categorial, hay que re
conocer un ncleo personal que es el ser del enfermo, su poder
de existir. Ah reside la enfermedad. Schneider quisiera tener
opiniones polticas religiosas, pero sabe que es intil probar
lo. Ahora ha de contentarse con creencias consistentes, sin po
derlas expresar.79 Nunca canta ni silba por s mismo.eo Ms
adelante veremos que nunca toma una iniciativa sexual. Nunca
sale para pasearse, sino siempre para hacer un recado, y no re
conoce, al pasar, la casa del profesor Goldstein porque no sa
li con intencin de dirigirse a la misma.81 As como necesita
darse, mediante movimientos preparatorios, unos puntos de pre
sa en su cuerpo antes de ejecutar unos movimientos, cuando
no han sido proyectados de antemano dentro de una situacin
consuetudinaria, de igual manera una conversacin con el otro
no representa para l una situacin de por s significativa, que
exigira unas respuestas improvisadas; no puede hablar ms que
de acuerdo con un plan establecido de antemano: No puede
confiarse a la inspiracin del momento para hallar los pensamien
78. Id., p. 284.
79. Id., p. 213.
80. Ho c h h e i m e r , op. cit., p. 37.
81. Id., p. 56.
151
tos necesarios ante una situacin compleja en la conversacin,
tanto si se trata de puntos de vista nuevos como de puntos de
vista antiguos. En su conducta hay algo de meticuloso, de se
rio, que proviene de su incapacidad por representar un papel.
'Representar un papel es situarse por un instante en una si
tuacin imaginaria, es deleitarse en cambiar de medio contex-
tual. El enfermo, por el contrario, no puede entrar en una si
tuacin fictiva sin convertirla en situacin real: no distingue un
acertijo de un problema.83 En l, la situacin posible en cada
momento es tan limitada que dos sectores del contexto, si no
tienen para l algo en comn, no pueden devenir simultnea
mente situacin.84 Cuando se charla con l, no oye el rumor
de otra conversacin que tiene lugar en la pieza de al lado; si le
traen un plato encima la mesa, nunca se pregunta de dnde vie
ne el plato. Declara que uno slo puede ver en la direccin en la
que mira y solamente aquellos objetos que fijamente mire.85 El
futuro y el pasado no son para l ms que prolongaciones en
cogidas del presente. Ha perdido nuestro poder de mirar se
gn el vector temporal.86 No puede sobrevolar su pasado y en
contrarlo sin vacilaciones pasando del todo a las partes: lo re
constituye partiendo de un fragmento que ha conservado su sen
tido y le sirve de punto de apoyo.8* Como se queja del clima,
le preguntan si se encuentra mejor en invierno. Responde: No
puedo decirlo, ahora. No puedo decir nada de momento.88 As,
todas las perturbaciones de Schneider se dejan reducir a la uni
dad, pero no a la unidad abstracta de la funcin de representa
cin: l est vinculado a lo actual, le falta libertad,8* esta
libertad concreta que consiste en el poder general de ponerse
en situacin. Por debajo de la inteligencia, como por debajo de la
percepcin, descubrimos una funcin ms fundamental, un vec
tor mvil en todos los sentidos como un proyector, y por el que
podemos orientarnos hacia cualquier parte, en nosotros o fuera
de nosotros, y tener un comportamiento frente a este objeto.M
Pero la comparacin del proyector no es buena, por sobrentender
unos objetos dados sobre los que ste proyecta su luz, mientras
que la funcin central de que hablamos, antes de hacernos ver
o conocer unos objetos, los hace existir de manera ms secreta
para nosotros. Digamos, pues, ms bien, tomando prestado este
82. Benary, op. cit., p. 213.
83. As como no hay ambigedades o juegos de palabras para l, por
que las palabras no tienen ms que un sentido a la vez, y que el sentido actual
carece de un horizonte de posibilidades. Benary, op. cit., p. 283.
84. Hochheimer, op. cit., p. 32.
85. Id., pp. 32, 33.
86. Unseres Hineinsehen in den Zeitvektor. Ibid.
87. Benary, op. cit., p. 213.
88. Hochheimer, op. cit., p. 33.
89. Id., p. 32.
90. Id., p. 69.
152
termino a otros trabajos,91 que la vida de la consciencia vida
cognoscente, vida del deseo o vida perceptiva viene subtendida
por un arco intencional que proyecta, alrededor nuestro, nuestro
pasado, nuestro futuro, nuestro medio contextual humano, nues
tra situacin fsica, nuestra situacin ideolgica, nuestra situa
cin moral o, mejor, lo que hace que estemos situados bajo to
llas esas relaciones. Es este arco intencional lo que forma ia
unidad de los sentidos, la de los sentidos y la inteligencia, la de
la sensibilidad y la motricidad. Es este arco lo que se distien
de en la enfermedad.
El estudio de un caso patolgico nos ha permitido, pues,
advertir un nuevo modo de anlisis el anlisis existencial
que supera las alternativas clsicas del empirismo y el intelec-
lualismo, de la explicacin y la reflexin. Si la consciencia fuese
una suma de hechos psquicos, cada perturbacin tendra que
ser electiva. Si fuese una funcin de representacin, una pura
potencia del significar, podra ser o no ser (y con ella todas las
rosas), pero no dejar de ser luego de haber sido, o enfermar,
eso es, alterarse. Si, finalmente, es una actividad de proyeccin,
(lue deposita a su alrededor los objetos como vestigios de sus
propios actos, pero que se apoya en ellos para pasar a otros ac
tos de espontaneidad, se comprende que toda deficiencia de los
contenidos repercuta en el conjunto de la experiencia a la par
que inicie su desintegracin, que toda cesin (flchissement) pa
tolgica interese a la consciencia entera y que, no obstante,
la enfermedad alcance cada vez a la consciencia por un cierto
lado, que en cada caso ciertos sntomas predominen en el cua
dro clnico de la enfermedad y que, por fin, la consciencia sea
vulnerable y pueda recibir en s misma la enfermedad. Al tocar
la esfera visual, la enfermedad no se limita a destruir ciertos
contenidos de consciencia, las representaciones visuales o la
visin en sentido propio; afecta una visin en sentido figurado,
de la que la primera no es ms que el modelo o emblema el
poder de dominar (berschauen) las multiplicidades simult
neas,92 una cierta manera de plantear el objeto o de tener cons
ciencia. Pero como, pese a todo, este tipo de consciencia no es
ms que la sublimacin de la visin sensible, como se esquematiza
a cada momento en las dimensiones del campo visual, colmndo
las, cierto es, de un sentido nuevo, se comprende que esta fun
cin general tenga sus races psicolgicas. La consciencia desa
rrolla libremente los datos visuales ms all de su sentido pro
pio, se sirve de las mismas para expresar sus actos de esponta
neidad, como muy bien lo demuestra la evolucin semntica que
colma con un sentido cada vez ms rico los trminos de intui-
91. Cf. F i s c h e r , Raum-Zeitstruktur und Denkstrung in der Schizophrenie,
pAgina 250.
92. Cf. La Structure du Comportement, pp. 91 ss.
153
cin, de evidencia o de luz natural. Pero, recprocamente, no hay
uno slo de estos trminos, en el sentido final que la historia
les ha dado, que se entienda sin referencia a las estructuras de
la percepcin visual. De modo que no puede decirse que el hom
bre ve porque es Espritu, ni tampoco que es espritu porque ve:
ver como un hombre ve y ser Espritu son sinnimos. En la me
dida en que la consciencia no es consciencia de algo ms que de
jando arrastrar tras ella su estela, y en que, para pensar un ob
jeto hay que apoyarse en un mundo de pensamiento anterior
mente construido, siempre se da una despersonalizacin en el
corazn de la consciencia; as se da el principio de una inter
vencin extraa: la consciencia puede enfermar, el mundo de
sus pensamientos puede hundirse fragmentariamente o, mejor,
como los contenidos disociados por la enfermedad no figura
ban en la consciencia normal en calidad de partes, ni servan ms
que como soportes de unas significaciones que los superan, ve
mos a la consciencia tratando de mantener sus superestructuras
cuando su fundamento se ha hundido; mima sus operaciones con
suetudinarias, pero sin poder obtener de ellas la realizacin in
tuitiva y sin poder camuflar el dficit particular que las priva
de su sentido pleno. El que la enfermedad psquica, a su vez, est
vinculada a un accidente corpreo, tambin se comprende, en
principio, de la misma manera; la consciencia se proyecta en
un mundo fsico cultural y tiene unos hbitos: porque no puede
ser consciencia ms que jugando con significaciones dadas en
el pasado absoluto de la naturaleza o en su pasado personal, y
porque toda forma vivida tiende hacia una cierta generalidad, ya
sea la de nuestros hbitos, ya sea la de nuestras funciones cor
preas.
Estas aclaraciones nos permiten comprender, finalmente, sin
equvocos la motricidad como intencionalidad original. La cons
ciencia es originariamente no un yo pienso que, sino un yo
puedo.93 Ni ms ni menos que la perturbacin visual, la per
turbacin motriz de Schneider no puede reducirse a una defi
ciencia de la funcin general de representacin. La visin y el
movimiento son maneras especficas de relacionarnos a unos ob
jetos y si, a travs de todas esas experiencias, se expresa una
funcin nica, es sta el movimiento de existencia, que no supri
me la diversidad radical de los contenidos porque los vincula,
no situndolos a todos bajo la dominacin de un yo pienso,
sino orientndolos hacia la unidad intersensorial de un mun
do. El movimiento no es el pensamiento de un movimiento, y
el espacio corpreo no es un espacio pensado o representado.
Cada movimiento voluntario tiene lugar en un medio contex-
tual, sobre un fondo que viene determinado por el movimiento
mismo (...). Ejecutamos nuestros movimientos en un espacio que
93. El trmino es usual en los trabajos inditos de Husserl.
154
no est vaco y sin relacin con ellos, sino que, al contrario,
He halla en una relacin muy determinada con ellos: movimiento
y fondo no son, a decir verdad, ms que momentos artificialmen
te separados de un todo nico. 94 En el gesto de la mano que
se levanta hacia un objeto se encierra una referencia al objeto,
no como objeto representado, sino como esta cosa muy deter
minada hacia la que nos proyectamos, cabe la que somos por
anticipacin, a la que nosotros acosamos.9* La consciencia es el
94. Go l d s t e i n , Ueber die Abhngigkeit, p. 163.
95. No es fcil poner al descubierto la intencionalidad motriz pura: se
culta, en efecto, detrs el mundo objetivo que contribuye a constituir. La
historia de la apraxia mostrara cmo la descripcin de la Praxis est casi
siempre contaminada por la nocin de representacin que la vuelve finalmente
Imposible. Li e pma n (Ueber Strungen des Handels bei Gehirnkranken) dis
tingue rigurosamente la apraxia de las perturbaciones agnsicas de la conducta,
en las que el objeto no se reconoce, pero en donde la conducta se conforma a
la representacin del objeto y, en general, de las perturbaciones que afectan a
lu preparacin ideatoria de la accin (olvido del objetivo, confusin de dos
objetivos, ejecucin prematura, desplazamiento de objetivo por una percepcin
Intercurrente) (op. cit., pp. 20-31.). En el sujeto de Liepmann (el Consejero
de Estado) el proceso ideatorio es normal, porque el sujeto puede ejecutar
con su mano izquierda todo lo que est prohibido a su mano derecha. Por
otro lado, la mano no est paralizada. El caso del Consejero de Estado de
muestra que, entre los procesos psquicos llamados superiores y la inervacin
motriz, cabe an otra deficiencia que imposibilita la aplicacin del proyecto
(Entwurf) de accin a la motricidad de tal o cual miembro (...) Todo el apa
rato senso-motor de un miembro es, por as decir, desinsertado (exartikuliert)
del proceso fisiolgico total. (Id., pp. 40-41.) Normalmente, pues, toda fr
mula de movimiento, al mismo tiempo que se nos ofrece como una represen
tacin, se da a nuestro cuerpo como una posibilidad prctica determinada. El
rnfermo ha retenido la frmula del movimiento como representacin, pero
sta no tiene sentido para su mano derecha, o su mano derecha no tiene ya
una esfera de accin. Ha conservado todo lo que es comunicable en una
accin, todo lo que sta ofrece de objetivo y perceptible para el otro. Lo
que le falta, la capacidad de conducir su mano derecha en conformidad
con el plan esbozado, es algo que no es expresable ni puede ser objeto para
lina consciencia extraa, es un poder, no un saber (ein Knnen, kein Kennen).
(id., p. 47.) Pero cuando Liepmann quiere precisar su anlisis, vuelve a los
puntos de vista clsicos y descompone el movimiento en una representacin
(1a frmula del movimiento que me da, con el objetivo principal, los ob
jetivos intermediarios) y un sistema de automatismos (que, en cada objetivo
Intermediario, hacen corresponder las inervaciones convenientes) (Id., p. 59). El
poder, o potencia del que tratamos ms arriba, se vuelve una propiedad de
!n sustancia nerviosa (Id., p. 47). Se recurre una vez ms a la alternativa de
la consciencia y del cuerpo, que creamos ya superada con la nocin de Be
wegungsentwurf o proyecto motor. Si se trata de un movimiento simple, la
representacin del objetivo y de los objetivos intermediarios se convierte en
movimiento porque desencadena unos automatismos adquiridos de una vez por
todas (p. 55), si se trata de un movimiento complejo, aqulla invoca el re
cuerdo cinesttico de los movimientos componentes: como el movimiento se
compone de actos parciales, el proyecto del movimiento se compone de la re
presentacin de sus partes u objetivos intermediarios: es esta representacin lo
que hemos llamado la frmula del movimiento (p. 57). La praxis se des-
miembra entre las representaciones y los automatismos; el caso del Consejero
de Estado se vuelve inteligible porque habr que referir sus perturbaciones o
bien a la preparacin ideatoria del movimiento, o bien a alguna deficiencia
de los automatismos, lo que Liepmann exclua al empezar; y la apraxia motriz
155
ser-de-la-cosa por el intermediario del cuerpo. Un movimiento
se aprende cuando el cuerpo lo ha comprendido, eso es, cuando
lo ha incorporado a su mundo, y mover su cuerpo es apuntar
a travs del mismo, hacia las cosas, es dejarle que responda a la
solicitacin que stas ejercen en l sin representacin ninguna.
La motricidad, pues, no es como una criada de la consciencia,
que transportara el cuerpo a aquel punto del espacio que pri
mero nos habramos representado. Para poder mover nuestro
cuerpo hacia un objeto, se precisa, primero, que el objeto exis
ta para l, es preciso, pues, que nuestro cuerpo no pertenezca
a la regin del en-s. Los objetos no existen ya para el brazo
del aprxico, y es por ello que est inmvil. Los casos de apraxia
pura, en los que la percepcin del espacio queda intacta, en los
que hasta la nocin intelectual del gesto que hay que hacer
no parece estar enmaraada, y en los que, no obstante, el en
fermo no sabe copiar un tringulo; 96 los casos de apraxia cons
tructiva, en los que el sujeto no manifiesta perturbacin gnsica
alguna, salvo en lo referente a la localizacin de los estmulos
en su cuerpo, sin que, no obstante, sea capaz de copiar una
cruz, una v o una o ; 97 esos casos, pues, muy bien hacen ver que
el cuerpo tiene su mundo y que los objetos o el espacio pueden
estar presentes en nuestro conocimiento sin estarlo en nuestro
cuerpo.
No hay que decir, pues, que nuestro cuerpo est en el espacio
ni, tampoco, que est en el tiempo. Habita el espacio y el tiempo.
Si mi mano ejecuta en el aire un desplazamiento complicado, para
saber su posicin final no tengo que sumar los movimientos en
un mismo sentido y restar los movimientos en sentido contra
je reduce o bien a la apraxia ideatoria, eso es, a una forma de agnosia, o
bien a la parlisis. No se har comprensible la apraxia, no se har justicia a
las observaciones de Liepmann, ms que si el movimiento por hacer puede
ser anticipado, sin serlo por una representacin ; y esto no es posible ms que
si la consciencia se define no como pro-posicin explcita de sus objetos, sino,
ms generalmente, como referencia a un objeto prctico lo mismo que te
rico, como ser-del-mundo; si el cuerpo, por su parte, se define no como
un objeto entre todos los objetos, sino como el vehculo del ser-del-mundo.
Mientras se defina la consciencia por la representacin, la nica operacin
posible para ella ser la de formar representaciones. La consciencia ser mo
triz en cuanto se d una representacin de movimiento. El cuerpo ejecuta
entonces el movimiento copindolo a partir de la representacin que se da
la consciencia y segn una frmula de movimiento que de ella recibe {cf. O.
SmriNO, Ueber Apraxie, p. 98). Queda por comprender por qu operacin
mgica la representacin de un movimiento suscita precisamente en el cuerpo
este movimiento mismo. El problema no se resuelve ms que dejando de dis
tinguir el cuerpo como mecanismo en si mismo y la consciencia como ser para
s.
96. L h e r m i t t b G. LvyKyriako, Les perturbations de la reprsenta
tion spatiale chez les apraxiques, p. 597.
97. LHERMiTTErT r e l l e s , Sur Vapraxie constructive, les troubles de la
pense spatiale et de la somatognosie dans Vapraxie,, cf. p. 428; cf. L h e r m i tt b
db M a s s a r y K yr i a ko, Le rle de la pense spatiale dans Vapraxie.
156
rio. Todo cambio identificable llega a la consciencia ya cargado
de sus relaciones para con aquello que lo ha precedido, como
en un taxmetro la distancia ya se nos presenta transformada en
chelines y peniques. * En cada instante las posturas y los mo
vimientos precedentes proporcionan un patrn de medida siem
pre a disposicin. No se trata del recuerdo visual o motor de
la posicin de la mano en el punto de partida: unas lesiones ce
rebrales pueden dejar intacto el recuerdo visual a la par que su
primiendo la consciencia del movimiento y, en cuanto al recuer
do motor, est claro que no podra determinar la posicin pre-
eente de mi mano, si la percepcin de la que ha nacido no hu
biese encerrado una consciencia absoluta del aqu, sin la cual
se nos remitira de recuerdo en recuerdo y nunca tendramos
una percepcin actual. As como est necesariamente aqu, el
cuerpo existe necesariamente ahora; nunca puede devenir pa
nado, y si no podemos guardar, en estado de salud, el recuerdo
viviente de la enfermedad, o, en la edad adulta, el recuerdo de
nuestro cuerpo de cuando ramos nios, estas lagunas de la
memoria no hacen sino expresar la estructura temporal de nues
tro cuerpo. A cada instante de un movimiento, el instante pre
cedente no es ignorado, pero est como encapsulado en el pre
sente y la percepcin presente consiste, en definitiva, en volver a
captar, apoyndose en la posicin actual, la serie de posiciones
anteriores que se envuelven unas a otras. Pero la posicin inmi
nente tambin est envuelta en el presente y, por ella, todas las
que vendrn hasta el trmino del movimiento. Cada momento
del movimiento abarca toda su extensin y, en particular, el pri
mer momento, la iniciacin cintica, inaugura la vinculacin de
un aqu y un all, de un ahora y de un futuro que los dems mo
mentos se limitarn a desarrollar. En tanto que tengo un cuerpo
y que acto a travs del mismo en el mundo, el espacio y el
tiempo no son para m una suma de puntos yuxtapuestos, como
tampoco una infinidad de relaciones de los que mi consciencia
operara la sntesis y en la que ella implicara mi cuerpo; yo no
estoy en el espacio y en el tiempo, no pienso en el espacio y en
el tiempo, soy del espacio y del tiempo ( Vespace et au temps)
y mi cuerpo se aplica a ellos y los abarca. La amplitud de este
punto de apoyo mide el de mi existencia; pero, de todas formas,
Jams puede ser total: el espacio y el tiempo que yo habito tie
nen siempre, por una parte y otra, unos horizontes indetermi
nados que encierran otros puntos de vista. La sntesis del tiem
po, como la del espacio, est siempre por reiniciar. La expe
riencia motriz de nuestro cuerpo no es un caso particular de
conocimiento; nos proporciona una manera de acceder al mundo
y al objeto, una practognosia99 que debe reconocerse como
98. H e a d H o l m e s , Sensor y Disturbances from Cerebral Lsions, p. 187.
99. GrUnbaum, Aphasie und Motorik.
157
original y, quizs, como originaria. Mi cuerpo tiene su mundo o
comprende su mundo sin tener que pasar por unas represen
taciones, sin subordinarse a una funcin simblica u obje
tivante. Ciertos enfermos pueden imitar los movimientos del
mdico y llevar su mano derecha a su odo derecho, su mano iz
quierda a su nariz, si se ponen al lado del mdico y observan
sus movimientos en un espejo, no de cara a l. Head explicaba
el fracaso del enfermo por la insuficiencia de su formulacin:
la imitacin del gesto vendra mediatizada por una traduccin
verbal. En realidad, la formulacin puede ser exacta sin que
la imitacin d el resultado apetecido y la imitacin puede dar
los resultados apetecidos sin ninguna formulacin. Los autores100
hacen intervenir, entonces, si no el simbolismo verbal, por lo
menos una funcin simblica general, una capacidad de tras
poner, la imitacin de la cual no sera, como la percepcin o
el pensamiento objetivo, ms que un caso particular. Pero re
sulta visible que esta funcin general no explica la accin adap
tada, pues los enfermos son capaces, no slo de formular el mo
vimiento y llevarlo a cabo, sino incluso de representrselo. Muy
bien saben lo que tienen que hacer, y, sin embargo, en vez de
llevar su mano derecha al odo derecho, la mano izquierda a
la nariz, tocan un odo con cada mano o la nariz ms uno de
los ojos, o uno de sus odos y uno de sus ojos.^i Es la aplica
cin y el ajuste a su propio cuerpo de la definicin objetiva del
movimiento lo que se ha vuelto imposible. En otras palabras, la
mano derecha y la mano izquierda, el ojo y el odo se les dan
an como ubicaciones absolutas, pero no se insertan ya en un
sistema de correspondencias que los vinculara a las partes ho
mologas del cuerpo del mdico y que las hara utilizables para
la imitacin, ni siquiera cuando el mdico est frente al en
fermo. Para poder imitar los gestos de alguien a quien tengo fren
te a m, no es necesario que yo sepa expresamente que la mano
que aparece a la derecha de mi campo visual es la mano izquier
da de mi interlocutor. Quien a estas explicaciones recurre es
justamente el enfermo. En la imitacin normal, la mano izquier
da del sujeto se identifica inmediatamente con la de su interlo
cutor, la accin del sujeto adhiere inmediatamente a su mode
lo, el sujeto se proyecta o se irrealiza en l, se identifica con
l, y el cambio de coordenadas est contenido de modo eminente
en esta operacin existencial. Es que el sujeto normal tiene su
cuerpo, no slo como sistema de posiciones actuales, sino ade
ms, y por eso mismo, como sistema abierto de una infinidad de
posiciones equivalentes en otras orientaciones. Lo que he
mos llamado esquema corpreo es justamente este sistema de
equivalencias, esta invariante inmediatamente dada por la que
100. G o l d s t e in , Van Woerkom, Boumann y GrUnbaum.
101. Grnbaum, op. cit., pp. 386-392.
158
las diferentes tareas motrices son instantneamente transponi-
hles. Eso equivale a decir que aqul no es slo una experiencia de
mi cuerpo, sino tambin una experiencia de mi cuerpo en el mun
do, y que es l quien da un sentido motor a las consignas ver
bales. La funcin que se destruye en las perturbaciones aprxi-
tas es, pues, una funcin motriz. No es la funcin simblica o
Hignificativa en general lo que queda afectado en los casos de
este tipo: es una funcin mucho ms originaria y de carcter mo
tor, a saber, la capacidad de diferenciacin motriz del esquema
corpreo dinmico. L(fc El espacio en el que se mueve la imita
cin normal no es, en contraposicin al espacio concreto, con
mus desplazamientos absolutos, un espacio objetivo o un es
pacio de representacin, fundado en un acto de pensamiento. Ya
se dibuja en la estructura de mi cuerpo, es su correlativo insepa
rable. La motricidad, tomada en estado puro, ya posee el poder
elemental de dar un sentido (Sinngebung).3 Aun cuando, ms
adelante, el pensamiento y la percepcin del espacio se liberen
de la motricidad y del ser en el espacio, para que podamos re
presentarnos el espacio es preciso que hayamos, primero, sido in-
Iroducidos en l por nuestro cuerpo y que ste nos haya dado
el primer modelo de las transposiciones, de las equivalencias,
de las identificaciones, que hacen del espacio un sistema obje
tivo y permiten a nuestra experiencia ser una experiencia de ob
jetos, de abrirse a un en-s. La motricidad es la esfera prima
ria en donde se engendra, primero, el sentido de todas las sig
nificaciones (der Sinn aller Signifikationen) en el dominio del
espacio representado. 104
La adquisicin de la habitud como remanipulacin y renova
cin del esquema corpreo presenta grandes dificultades para las
lilosotas clsicas, siempre llevadas a concebir la sntesis como una
hntesis intelectual. Cierto es que no es una asociacin exterior
lo que rene en la habitud los movimientos elementales, las reac
ciones y los estmulos.1* Toda teora mecanicista tropieza con
el hecho de que el aprendizaje es sistemtico: el sujeto no co
necta unos movimientos individuales con unos estmulos indivi
duales, sino que adquiere el poder de responder, mediante cierto
tipo de soluciones, a una cierta forma de situaciones, las situacio
nes pudiendo variar ampliamente de un caso a otro, los movi
mientos de respuesta pudiendo confiarse ora a un rgano efec-
tor, ora a otro, situaciones y respuestas asemejndose, en los di
ferentes casos, mucho menos por la identidad parcial de los ele
mentos que por la comunidad de su sentido. Hay que poner,
pues, al origen de la habitud un acto de entendimiento que organi
102. Id., pp. 397-398.
103. Id., p. 394.
104. Id., p. 396.
105. Ver al respecto La Structure du Comportement, pp. 125 ss.
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zara sus elementos para luego dejarlos?106 Por ejemplo, adqui
rir el hbito de un baile, no es hallar por anlisis la frmula
del movimiento y recomponerlo, guindose por este trazado ideal,
con el auxilio de los movimientos ya adquiridos, los del andar y
el correr? Mas para que la frmula del baile nuevo integre a s
algunos de los elementos de la motricidad general, se requiere,
primeramente, que haya recibido como una consagracin motriz.
Es el cuerpo, como se ha dicho frecuentemente, el que atrapa
( kapiert) y comprende el movimiento. La adquisicin de la ha
bilidad es la captacin de una significacin, pero la captacin
motriz de una significacin motriz. Qu quiere decir eso, exac
tamente? Una mujer mantiene sin clculo un intervalo de segu
ridad entre la pluma de su sombrero y los objetos que podran
troncharla, siente donde est la pluma como nosotros sentimos
donde tenemos la mano.107 Si tengo el hbito de conducir un
coche, lo meto por un camino y veo que puedo pasar sin
tener que comparar la anchura del mismo con la de las alas
del coche, como atravieso por una puerta sin comparar la an
chura de la misma con mi cuerpo.108 El sombrero y el automvil
han dejado de ser objetos cuyo volumen y tamao se determi
nara por comparacin con los dems objetos. Se han convertido
en potencias voluminosas, la exigencia de un cierto espacio li
bre. Correlativamente, la barrera del metro, la carretera, se han
convertido en potencias restrictoras y aparecen, en principio,
como practicables o impracticables para mi cuerpo junto con sus
anexos. El bastn del ciego ha dejado de ser un objeto para l,
ya no se percibe por s mismo, su extremidad se ha transforma
do en zona sensible, aumenta la amplitud y el radio de accin
del tacto, se ha convertido en lo anlogo de una mirada. En la
exploracin de los objetos, la longitud del bastn no interviene
de modo expreso y como trmino medio: el ciego la conoce gra
cias a la posicin de los objetos, ms que la posicin de los ob
jetos gracias a ella. La posicin de los objetos viene inmediata
mente dada por la amplitud del gesto que la afecta y en la que
estn comprendidos, adems del poder de extensin del brazo, el
radio de accin del bastn. Si quiero habituarme a un bastn, lo
pruebo, toco algunos objetos y, al cabo de un tiempo, lo tengo
por la mano, veo qu objetos estn al alcance de mi bastn o
fuera de su alcance. No se trata aqu de una comparacin entre
la longitud objetiva del bastn y la distancia objetiva del fin por
lograr. Los lugares del espacio no se definen como posiciones ob
jetivas respecto de la posicin objetiva de nuestro cuerpo, sino
que inscriben alrededor de nosotros el alcance variable de nues-
106. Como cree, por ejemplo, Bergson cuando define la habitud como el
re s i d u o f o s i l iz a d o d e u n a a c t i v i d a d e s p i r i t u a l .
107. H e a d , Sensory Disturbances front Cerebral Lesin, p. 188.
108. Grnbaum, Aphasie und Motorik, p. 395.
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iras miras o de nuestros gestos. Habituarse a un sombrero, a un
coche o a un bastn, es instalarse en ellos o, inversamente, hacer
los participar en la voluminosidad del propio cuerpo. La habitud
expresa el poder que tenemos de dilatar nuestro ser-del-mundo,
o de cambiar la existencia anexndonos nuevos instrumentos.10?
Se puede saber dactilografiar sin saber indicar dnde se hallan,
en el teclado, las letras que componen las palabras. Saber dacti
lografiar no es, pues, conocer la ubicacin en el teclado de cada
letra, ni siquiera haber adquirido para cada una un reflejo con
dicionado que sta desencadenara al presentarse ante nuestra
vista. Si la habitud no es ni un conocimiento ni un automatismo,
qu ser, pues? Se trata de un saber que est en las manos,
que solamente se entrega al esfuerzo corpreo y que no puede
traducirse por una designacin objetiva. El sujeto sabe dnde se
encuentran las letras en el teclado, como sabemos nosotros dnde
uno de nuestros miembros se encuentra, con un saber de fami
liaridad que nos da una posicin en el espacio objetivo. El des
plazamiento de sus dedos no se da a la dactilgrafa como un
trayecto espacial que podra ser descrito, sino slo como una
cierta modulacin de la motricidad, distinguida por su fisionoma
de otra cualquiera. A menudo se plantea el problema como si
la percepcin de una letra escrita en el papel despertara la
representacin de la misma letra, que a su vez despertara la re
presentacin del movimiento necesario para conseguirla en el te
clado. Pero este lenguaje es mitolgico. Cuando recorro con los
ojos el texto que se me propone, no hay unas percepciones que
despierten unas representaciones, sino que se componen actual
mente unos conjuntos, dotados de una fisionoma tpica o fami
liar. Cuando me coloco delante de una mquina, bajo mis ma
nos se extiende un espacio motor en donde voy a ejecutar lo que
he ledo. La palabra leda es una modulacin del espacio visible,
la ejecucin motriz es una modulacin del espacio manual, y la
cuestin est en saber cmo cierta fisionoma de los conjuntos
visuales puede reclamar cierto estilo de respuesta motriz, cmo
cada estructura visual se da finalmente su esencia motriz, sin
que haya necesidad de deletrear la palabra ni de deletrear el
movimiento para traducir en movimiento la palabra. Pero este
poder de la habitud no se distingue del poder que tenemos sobre
nuestro cuerpo en general: si me ordenan que me toque el odo
o la rodilla, llevo mi mano a mi odo o a mi rodilla por el ca
mino ms corto, sin tener necesidad de representarme la posicin
de mi mano al punto de partida, la de mi odo, ni el trayecto
de una a otro. Decamos ms arriba que es el cuerpo el que com
109 As clarifica ella la naturaleza del esquema corpreo. Cuando decimos
que nos da inmediatamente la posicin de nuestro cuerpo, no queremos decir,
como los empiristas, que ste consista en un mosaico de sensaciones exten
sivas. Es un sistema abierto al mundo, correlato del mundo.
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prende, en la adquisicin de la habitud. Esta frmula podr pare
cer absurda si comprender es subsumir un dato sensible bajo
una idea y si el cuerpo es un objeto. Pero precisamente el fe
nmeno de la habitud nos invita a manipular de nuevo nuestra no
cin de comprender y nuestra nocin del cuerpo. Comprender
es experimentar la concordancia entre aquello que intentamos y
lo que viene dado, entre la intencin y la efectuacin y el cuer
po es nuestro anclaje en un mundo. Cuando llevo mi mano a la
rodilla, experimento en cada momento del movimiento la realiza
cin de una intencin que no apuntaba a mi rodilla como idea o
siquiera como objeto, sino como parte presente y real de mi
cuerpo viviente, eso es, finalmente, como punto de paso de mi mo
vimiento perpetuo hacia un mundo. Cuando la dactilgrafa eje
cuta sobre el teclado los movimientos necesarios, estos movi
mientos estn dirigidos por una intencin, pero esta intencin no
pro-pone las teclas del teclado como ubicaciones objetivas. Cier
to es que el sujeto que aprende a dactilografiar integra, al pie de
la letra, el espacio del teclado a su espacio corporal.
El ejemplo de los instrumentistas an muestra mejor cmo
la habitud no reside en el pensamiento ni en el cuerpo obje
tivo, sino en el cuerpo como mediador de un mundo. Sabemos no
que un organista ejercitado es capaz de servirse de un rgano
que no conoce, cuyos teclados son ms o menos numerosos, y
cuyos juegos estn dispuestos de manera diferente de la de su
instrumento habitual. Le basta una hora de trabajo para estar
en condiciones de ejecutar su programa. Un tiempo de aprendi
zaje tan breve no permite suponer que, en ese caso, unos nuevos
reflejos condicionados se sustituyan a los montajes ya estable
cidos salvo si unos y otros forman un sistema y si el cambio
es global, lo que nos hace salir de la teora mecanicista, ya
que entonces las reacciones vienen mediatizadas por una capta
cin global del instrumento. Diremos que el organista analiza
el rgano, eso es, se da y preserva una representacin de los jue
gos, de los pedales, de los teclados y de su relacin en el es
pacio? Mas, durante el breve ensayo que antecede al concierto,
no se comporta como cuando uno quiere trazar un plano. Se
sienta en el banco, acciona los pedales, saca los juegos, mide el
instrumento con su cuerpo, incorpora a s direcciones y dimen
siones, se instala en el rgano como uno se instala en una casa.
Para cada juego y para cada pedal, lo que aprende no son unas
posiciones en el espacio objetivo, ni es a su memoria que los
confa. Durante el ensayo, lo mismo que durante la ejecucin,
los juegos, los pedales y los teclados no le son dados ms que
como potencias de un valor emocional o musical y su posicin
como los lugares por los que este valor aparece en el mundo.
Entre la esencia musical del fragmento, tal como viene indicada
110. Cf. C h e v a l i e r , L'Habitude, pp. 202 ss.
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c*n la partitura, y la msica que efectivamente resuena entorno
del rgano, se establece una relacin tan directa que el cuerpo
del organista y el instrumento no son ms que el lugar de paso
de esta relacin. En adelante la msica existe por s y es por
ella que existe todo lo dems.111 No hay aqu cabida ninguna para
un recuerdo de la ubicacin de los juegos, ni es en el espa
cio objetivo que toca el organista. En realidad, sus gestos
durante el ensayo son gestos de consagracin: tienden unos
vectores afectivos, descubren fuentes emocionales, crean un es
pacio expresivo como los gestos del augur delimitan el templum.
Todo el problema de la habitud estriba aqu en saber cmo la
significacin musical del gesto puede estrellarse en cierto lu
gar hasta el punto de que, no estando ms que para la msica,
el organista manipule exactamente los juegos y pedales que la
realizarn. Pues bien, el cuerpo es eminentemente un espacio ex
presivo. Quiero coger un objeto y ya, en un punto del espacio
en el que yo no pensaba, se eleva hacia el objeto este poder de
prensin que es mi mano. Muevo mis piernas no en tanto que
estn en el espacio a ochenta centmetros de mi cabeza, sino en
tanto que su potencia ambulatoria prolonga hacia abajo mi in
tencin motriz. Las regiones principales de mi cuerpo estn con
sagradas a imas acciones, participan en su valor, y es un mismo
problema saber por qu el sentido comn pone en la cabeza
la sede del pensamiento y cmo el organista distribuye en el es
pacio del rgano las significaciones musicales. Pero nuestro cuer
po no es solamente un espacio expresivo entre todos los dems.
No es ms que el cuerpo constituido. Es el origen de todos los
dems, el movimiento de expresin, lo que proyecta hacia fuera
las significaciones dndoles un lugar, lo que hace que ellas se
pongan a existir como cosas, bajo nuestras manos, bajo nues
tros ojos. Si nuestro cuerpo no nos impone, como lo hace con el
animal, unos instintos definidos desde el nacimiento, s es l,
ruando menos, el que da a nuestra vida la forma de la genera
lidad y que prolonga en disposiciones estables nuestros actos
personales. En este sentido, nuestra naturaleza no es una vieja
costumbre, puesto que la costumbre presupone la forma de pa
sividad de la naturaleza. El cuerpo es nuestro medio general de
poseer un mundo. Ora se limita a los gestos necesarios para la
conservacin de la vida y, correlativamente, pro-pone a nuestro
nlrededor un mundo biolgico; ora, jugando con sus primeros
gestos y pasando de su sentido propio a un sentido figurado,
111. Ver P r o u s t , D u Ct de chez Swann, II Comme si les instrumentis
tes beaucoup moins jouaient la petite phrase quils nxecutaient les rites exigs
delle pour quelle appart... (p. 187). Ses cris taient si soudains que le
violoniste devait se prcipiter sur son archet pour les recueillir. (p. 193)
(Como si los instrumentistas ms que tocar la pequea frase ejecutaran los
lilos por ella exigidos para ponerse de manifiesto... Sus gritos eran tan
ftbitos que el violinista tena que precipitarse hacia su arco para recogerlos.]
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manifiesta a travs de ellos un nuevo ncleo de significacin:
es el caso de los hbitos motores, como el baile. Ora, finalmen
te, la significacin apuntada no puede alcanzarse con los medios
naturales del cuerpo; se requiere, entonces, que ste se cons
truya un instrumento y que proyecte entorno de s un mundo
cultural. A todos los niveles ejerce la misma funcin, la de
prestar a los movimientos instantneos de la espontaneidad un
poco de accin renovable y de existencia independiente.11* La ha
bitud no es ms que un modo de ese poder fundamental. Se dice
que el cuerpo ha comprendido que la habitud es adquirida cuan
do se ha dejado penetrar por una nueva significacin, cuan
do se ha asimilado un nuevo ncleo significativo.
Lo que hemos descubierto mediante el estudio de la motri
cidad es, en definitiva, un nuevo sentido del vocablo sentido.
La fuerza de la psicologa intelectualista, as como de la filosofa
idealista, proviene de que no les costaba nada demostrar que la
percepcin y el pensamiento tienen un sentido intrnseco, y no
poder explicarse por la asociacin exterior de los contenidos
fortuitamente reunidos. El Cogito era la toma de consciencia de
esta interioridad. Pero, por eso mismo, toda significacin se con
ceba como un acto de pensamiento, como la operacin de un
puro Yo, y, si el intelectualismo triunfaba sobre el empirismo, era
incapaz de dar cuenta de la variedad de nuestra experiencia, de
lo que en ella es sin-sentido, de la contingencia de los contenidos.
La experiencia del cuerpo nos hace reconocer una imposicin
del sentido que no es la de una consciencia constituyente uni
versal, un sentido adherente a ciertos contenidos. Mi cuerpo es
este ncleo significativo que se comporta como una funcin ge
neral y que, no obstante, existe y es accesible a la enfermedad.
En l aprendemos a conocer este nudo de la esencia y la exis
tencia que volveremos a encontrar, en general, dentro de la per
cepcin y que tendremos que describir, entonces, de manera ms
completa.
112. V a l r y , Introduction la Mthode de Lonard de Vinci, Varit,
p. 177.
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