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-Crtica normativa vs. Crtica genealgica.

-Actitud realizativa vs. Actitud objetivante.


-La nocin de racionalidad.
-La nocin de mtodo.

Gua de preguntas sobre El orden del discurso (M. Foucault)


1. Establezca y describa los tres procedimientos para el control y
delimitacin de los discursos: los de exclusin, los internos y las
condiciones de utilizacin/sumisin del discurso.
2. Explique las tres tareas que propone Foucault

ante

los

procedimientos de control y delimitacin de los discursos


3. Cules son las exigencias de mtodos que requieren aquellas
tareas? Descrbalas.
4. Cules son las nociones que segn Foucault deben servir de
principio regulador del anlisis?
5. Foucault sostiene que propone su anlisis de acuerdo a dos
conjuntos: crtico y genealgico. Explique cada uno.

HIPTESIS (p. 14): En toda sociedad la produccin del discurso est a la vez
controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos
que tienen por funcin conjurar sus poderes y peligros, dominar el
acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad.

1.Tres procedimientos para el control y delimitacin de los discursos:


A. Procedimientos de exclusin: Se ejercen en cierta manera desde el
exterior; funcionan como sistemas de exclusin; conciernen sin duda a la
parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo.
A.1. Lo prohibido. Tab del objeto, ritual de la circunstancia, derecho
exclusivo o privilegiado del sujeto que habla: he ah el juego de tres
tipos de prohibiciones que se cruzan, se refuerzan o se compensan,
formando una compleja malla que no cesa de modificarse. (Malla ms
apretada en las regiones de la sexualidad y la poltica). A partir de las
prohibiciones que recaen sobre el discurso, se revelan su vinculacin

con el deseo y con el poder. El discurso es aquello por lo que, y por


medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse.
A.2. Separacin y rechazo. Por ejemplo, la oposicin entre razn y
locura. Al loco no se le conceda la palabra ms que simblicamente,
en el teatro en el que se le expona, desarmado y reconciliado,
puesto que en l desempeaba el papel de verdad enmascarada.
Hoy, la lnea de separacin, lejos de borrarse, acta de otra forma,
segn lneas diferentes, a travs de nuevas instituciones y con
efectos que en absoluto son los mismos. La escucha se ejerce
siempre manteniendo la cesura.
A.3. Oposicin entre lo verdadero y lo falso. Si uno se sita en el nivel
de una proposicin, en el interior de un discurso, la separacin entre
lo verdadero y lo falso no es ni arbitraria, ni modificable, no
institucional, ni violenta. Pero si uno se sita en otra escala, si se
plantea la cuestin de saber cul ha sido y cul es constantemente, a
travs de nuestros discursos, esa voluntad de verdad que ha
atravesado tantos siglos de nuestra historia, o cul es en su forma
general el tipo de separacin que rige nuestra voluntad de saber, es
entonces, quiz, cuando se ve dibujarse algo as como un sistema de
exclusin
(sistema
histrico,
modificable,
institucionalmente
coactivo).
Lleg un da en que la verdad se desplaz del acto ritualizado, eficaz
y justo, de enunciacin, hacia el enunciado mismo: hacia su sentido,
su forma, su objeto, su relacin con su referencia. El discurso
verdadero ya no ser el discurso precioso y deseable, pues ya no ser
el discurso ligado al ejercicio del poder. (El sofista ha sido expulsado).
Nuestra voluntad de saber no ha cesado de desplazarse: mutaciones
cientficas pueden leerse como la aparicin de formas nuevas de la
voluntad de verdad
Esta voluntad de verdad, como los otros sistemas de exclusin, se
apoya en una base institucional: est a la vez reforzada y
acompaada por una densa serie de prcticas como la pedagoga, el
sistema de libros, la edicin, las bibliotecas, las sociedades de sabios
de antao, los laboratorios actuales. Pero es acompaada tambin,
ms profundamente sin duda, por la forma que tiene el saber de
ponerse en prctica en una sociedad, en la que es valorado,
distribuido, repartido y en cierta forma atribuido.
Esta voluntad de verdad apoyada en una base y una distribucin
institucional tiende a ejercer sobre los otros discursos una especie de
presin y de poder de coaccin.
Los primeros dos sistemas de exclusin, desde hace siglos, no han
cesado de derivar hacia el tercero. ste, cada vez ms, intenta
tomarlos a su cargo y fundamentarlos, hacindose los dos primeros
cada vez ms frgiles, ms inciertos en la medida en que, al
encontrarse ahora atravesados por la voluntad de saber, sta por el

contrario no cesa de reforzarse y de hacerse ms profunda y ms


insoslayable.
El discurso verdadero, al que la necesidad de su forma exime del
deseo y libera del poder, no puede reconocer la voluntad de verdad
que lo atraviesa; y la voluntad de verdad que se nos ha impuesto
desde hace mucho tiempo es tal que no puede dejar de enmascarar
la verdad que quiere.
VOLUNTAD DE VERDAD COMO PRODIGIOSA MAQUINARIA DESTINADA
A EXCLUIR
B. Procedimientos internos: Son los discursos mismos los que ejercen su
propio control; procedimientos que juegan un tanto en calidad de
principios de clasificacin, de ordenacin, de distribucin, como si se
tratase en este caso de dominar otra dimensin del discurso: aquella de
lo que acontece y del azar. (Principios de enrarecimiento del discurso)
B.1 El comentario. Nivelacin entre discursos: los discursos que se
dicen en el curso de los das y de las conversaciones, y que
desaparecen con el acto mismo que los ha pronunciado; y los
discursos que estn en el origen de cierto nmero de actos nuevos de
palabras que los reanudan, los transforman o hablan de ellos: son
dichos, permanecen dichos y estn todava por decir (textos
religiosos, jurdicos, literarios o cientficos). La diferencia no es ni
estable ni constante, ni absoluta. No existe, por lado, la categora
dada ya de una vez para siempre, de los discursos fundamentales o
creadores; y despus, por otro, la masa de aquellos que slo repiten,
glosan o comentan. Pero LA FUNCIN permanece; y el principio de
cierto desfase no deja de ponerse continuamente en juego.
El comentario conjura el azar del discurso al tenerlo en cuenta:
permite decir otra cosa aparte del texto mismo, pero con la condicin
de que sea ese mismo texto el que se diga, y en cierta forma, el que
se realice. La multiplicidad abierta y el azar son transferidos, por el
principio del comentario, de aquello que podra ser dicho, sobre el
nmero, la forma, la mscara, la circunstancia de la repeticin. Lo
nuevo no est en lo que se dice, sino en el acontecimiento de su
retorno.
B.2. El autor. Hasta cierto punto es complementario del anterior. El
autor, no considerado como el individuo que habla y que ha
pronunciado o escrito un texto, sino el autor como principio de
agrupacin del discurso, como unidad y origen de sus significaciones,
como foco de su coherencia En los terrenos en los que la atribucin a
un autor es indispensable literatura, filosofa, ciencia-, se advierte
que no posee siempre la misma funcin.
El comentario limitaba el azar del discurso por medio del juego de
una identidad que tendra la forma de la repeticin y de lo mismo. El
principio del autor limita ese mismo azar por el juego de una
identidad que tiene la forma de la individualidad y del yo.

B.3. Las disciplinas. Principio tambin relativo y mvil. Principio que


permite construir, pero slo segn un estrecho margen. La
organizacin de las disciplinas se opone tanto al principio del
comentario como al del autor. Al del autor, porque una disciplina se
define por un mbito de objetos, un conjunto de mtodos, un corpus
de proposiciones consideradas verdaderas, un juego de reglas y de
definiciones, de tcnicas y de instrumentos: una especie de sistema
annimo a disposicin de quien quiera o de quien pueda servirse de
l, sin que su sentido o validez estn ligados a aqul que ha dado en
ser el inventor. Pero el principio de la disciplina se opone tambin al
del comentario; en una disciplina, a diferencia del comentario, lo que
se supone al comienzo no es un sentido que debe ser descubierto de
nuevo, ni una identidad que debe ser repetida; es lo que se requiere
para la construccin de nuevos enunciados. Para que haya disciplina
es necesario que haya posibilidad de formular, de formular
indefinidamente nuevas proposiciones.
En el interior de sus lmites, cada disciplina reconoce proposiciones
verdaderas y falsas pero empuja hacia el otro lado de sus mrgenes
toda una teratologa del saber.
No hay quizs errores en el sentido estricto, pues el error no puede
surgir y ser decidido ms que en el interior de una prctica definida;
por el contrario, merodean monstruos cuya forma cambia con la
historia del saber.
Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad
salvaje; pero no se est en la verdad ms que obedeciendo a las
reglas de una polica discursiva que se debe reactivar en cada uno
de sus discursos.
La disciplina es un principio de control de la produccin de discurso.
Ella le fija sus lmites por el juego de una identidad que tiene la forma
de una reactualizacin permanente de las reglas.

C. Condiciones de utilizacin/sumisin del discurso. Enrarecimiento, esta


vez, de los sujetos que habla; nadie entrar en el orden del discurso si
no satisface ciertas exigencias o si no est, de entrada, cualificado para
hacerlo. No todas las partes del discurso son igualmente accesibles e
inteligibles; algunas estn claramente protegidas (diferenciadas y
diferenciantes) mientras que otras aparecen casi abiertas a todos los
vientos y se ponen sin restriccin previa a disposicin de cualquier
sujeto que hable.
El intercambio y la comunicacin son figuras positivas que juegan en
el interior de sistemas complejos de restriccin; y, sin duda, no
podran funcionar independientemente de stos:
C.1. Ritual: Define la cualificacin que deben poseer los individuos
que hablan; define los gestos, los comportamientos, las
circunstancias, y todo el conjunto de signos que deben acompaar al
discurso; fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta de las

palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los lmites


de su valor coactivo.
C.2. Las Sociedades de discursos, cuyo cometido es conservar o
producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente, pero
para hacerlos circular en un espacio cerrado, distribuyndolos segn
reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposedos de la
funcin de distribucin.
Incluso en el orden del discurso verdadero, incluso en el orden del
discurso publicado y libre de todo ritual, todava se ejercen formas de
apropiacin del secreto y de la no intercambiabilidad. (Por ej. El
secreto tcnico o cientfico, las formas de difusin o circulacin del
discurso mdico, aquellos que se han apropiado del discurso
econmico o poltico).
C.3. Las Doctrinas. En oposicin a las anteriores, tienden a la
difusin; y a travs de la puesta en comn de un solo y mismo
conjunto de discursos, los individuos, tan numerosos como se quiera
suponer, definen su dependencia recproca.
La pertenencia doctrinal pone en cuestin a la vez el enunciado y el
sujeto que habla, y a uno a travs del otro (etc., pg. 44). La
doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de enunciacin y
como consecuencia les prohbe cualquier otro; pero se sirve, en
reciprocidad, de ciertos tipos de enunciacin para vincular a los
individuos entre ellos, y diferenciarlos por ello mismo de los otros
restantes. La doctrina efecta una doble sumisin: la de los sujetos
que hablan a los discursos, y la de los discursos al grupo, cuando
menos virtual, de los individuos que hablan.
D.4. La educacin sigue en su distribucin, en lo que permite y en lo
que impide, las lneas que le vienen marcadas por las distancias, las
oposiciones y las luchas sociales. Todo sistema de educacin es una
forma poltica de mantener o modificar la adecuacin de los
discursos, con los saberes y los poderes que implican.
Qu es, despus de todo, un sistema de enseanza, sino una
ritualizacin del habla; sino una cualificacin y una fijacin de las
funciones para los sujetos que hablan; sino la constitucin de un
grupo doctrinal cuando menos difuso; sino una distribucin y una
adecuacin del discurso con sus poderes y saberes?

2.Algunos temas de la filosofa surgieron para responder a estos juegos de


limitaciones y exclusiones, y tambin para reforzarlos. Para responder, primero,
proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racionalidad
inmanente como principio de sus desarrollos, acompandolos tambin de una
tica del conocimiento que no promete la verdad ms que al deseo de la
verdad misma y al solo poder de pensarla. Despus, para reforzarlos por medio
de una denegacin que estriba esta vez en la realidad especfica del discurso
en general.

Recientemente, esta antigua elisin de la realidad del discurso ha vuelto a


aparecer bajo distintos aspectos:
A.
El sujeto fundador: Se encarga de animar directamente con sus objetivos
las formas vacas del lenguaje; es l quien, atravesando el espesor o la inercia
de las cosas vacas, recupera de nuevo, en la intuicin, el sentido que all se
encontraba depositado; es l, igualmente, quien, del otro lado del tiempo,
funda horizontes de significados que la historia no tendr despus ms que
explicitar, y en los que las proposiciones, las ciencias, los conjuntos deductivos,
encontrarn en resumidas cuentas su fundamento.
B.
La experiencia originaria: supone que, a ras de la experiencia, antes
incluso de que haya podido retomarse en la forma de un cogito, hay
significaciones previas, ya dichas de alguna manera, que recorran el mundo, lo
disponan a nuestro alrededor y daban acceso desde el comienzo a una especie
de primitivo reconocimiento. As, una primera complicidad con el mundo
fundamentara para nosotros la posibilidad de hablar de l, en l, de designarlo
y nombrarlo, juzgarlo y finalmente conocerlo en la forma de la verdad. Si hay
discurso, qu puede ser entonces, en su legitimidad, sino una discreta
lectura? Las cosas murmuran ya un sentido que nuestro lenguaje no tiene ms
que hacer brotar; y este lenguaje, desde su ms rudimentario proyecto, nos
hablaba ya de un ser del que l es como la nervadura.
C.
La mediacin universal: Parece, a primera vista, que al reencontrar por
todas partes el movimiento de un logos que eleva las singularidades hasta el
concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la
racionalidad del mundo, es el discurso mismo lo que se coloca en el centro de
la especulacin. Pero este logos, a decir verdad, no es, en realidad, ms que un
discurso ya pronunciado, o ms bien son las mismas cosas y los
acontecimientos los que se hacen insensiblemente discurso desplegando el
secreto de su propia esencia. El discurso no es apenas ms que la
reverberacin de una verdad que nace ante sus propios ojos; y cuando todo
puede tomar finalmente la forma del discurso, cuando todo puede decirse y
cuando puede decirse el discurso a propsito de todo, es porque todas las
cosas, habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos, pueden volverse a
la interioridad silenciosa de la conciencia de s.
El discurso, en las formas anteriores de su elisin, se anula en su realidad,
situndose al servicio del significante.
Bajo la aparente veneracin del discurso (logofilia) se oculta una especie de
temor, de logofobia; una especie de sordo temor contra esos acontecimientos,
contra esa masa de cosas dichas, contra la aparicin de todos esos
enunciados, contra todo lo que puede haber all de violento, de discontinuo, de
batallador, y tambin de desorden y de peligro, contra ese gran murmullo
incesante y desordenado de discurso.
Si se quiere, no digo borrar este temor, sino analizarlo en sus condiciones, su
juego, y sus efectos, es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales

nuestro pensamiento, actualmente, se resiste un poco y que corresponden a


los tres grupos de funciones que acabo de evocar:
A. Replantearnos nuestra voluntad de verdad.
B. Restituir al discurso su carcter de acontecimiento.
C. Borrar la soberana del significante.

3.Tales traen consigo ciertas exigencias de mtodo:


A.
Un principio de TRASTOCAMIENTO: all donde, segn la tradicin, se cree
reconocer la fuente de los discursos, el principio de su abundancia y de su
discontinuidad, en esas figuras que parecen representar una funcin positiva,
como la del autor, la disciplina, la voluntad de verdad, se hace necesario, antes
que nada, reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccin del
discurso.
B.
Un principio de DISCONTINUIDAD: que existan sistemas de rarefaccin
no quiere decir que, por debajo de ellos, ms all de ellos, hubiera de reinar un
gran discurso ilimitado, continuo y silencioso, que se hallara, debido a ellos,
reprimido o rechazado, y que tuvisemos el trabajo de levantar restituyndole
finalmente el habla. Los discursos deben ser tratados como prcticas
discontinuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero que tambin se
ignoran o se excluyen.
C.
Un principio de ESPECIFICIDAD: no resolver el discurso en un juego de
significaciones previas, no imaginarse que el mundo vuelve hacia nosotros una
cara legible que no tendramos ms que descifrar; l no es cmplice de nuestro
conocimiento; no hay providencia prediscursiva que lo disponga a nuestro
favor. Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre
las cosas, en todo caso como una prctica que les imponemos: es en esta
prctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su
regularidad.
D.
Regla de la EXTERIORIDAD: no ir del discurso hacia su ncleo interior y
oculto, hacia el corazn de un pensamiento o de una significacin que se
manifestara en l; sino, a partir del discurso mismo, de su aparicin y de su
regularidad, ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, hacia lo que da
motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los lmites.

4. Cuatro nociones deben servir de principio regulador en el anlisis: la del


acontecimiento, la de la serie, la de la regularidad y la de la condicin de
posibilidad. Se oponen trmino a trmino: el acontecimiento a la creacin, la
serie a la unidad, la regularidad a la originalidad y la condicin de posibilidad a
la significacin. Estas cuatro ltimas nociones (significacin, originalidad,
unidad, creacin) han dominado, de una manera bastante general, la historia
tradicional de las ideas, donde, de comn acuerdo, se buscaba el punto de la

creacin, la unidad de la obra, de una poca o de un tema, la marca de la


originalidad individual y el tesoro indefinido de las significaciones dispersas.

5.Anlisis de acuerdo a dos conjuntos: crtico y genealgico.


1. Anlisis crtico. Utiliza el principio de trastocamiento: pretende cercar las
formas de exclusin, de delimitacin, de apropiacin; muestra cmo se han
formado, para responder a qu necesidades, cmo se han modificado y
desplazado, qu coaccin han ejercido efectivamente, en qu medida se han
alterado.
2. Anlisis genealgico. Utiliza los otros tres principios: cmo se han formado,
por medio de, a pesar de o con el apoyo de esos sistemas de coaccin, de las
series de los discursos; cul ha sido la norma especfica de cada una y cules
sus condiciones de aparicin, de crecimiento, de variacin.
Estas dos tareas no son nunca separables; no hay, por una parte, las formas de
rechazo, de exclusin, de reagrupamiento o de atribucin; y despus, por otra
parte, a un nivel ms profundo, el brote espontneo de los discursos que,
inmediatamente antes o despus de su manifestacin, se encuentran
sometidos a la seleccin y al control. As pues, toda tarea crtica que ponga en
duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades
discursivas a travs de las cuales se forman; y toda descripcin genealgica
debe tener en cuenta los lmites que intervienen en las formaciones reales.
Entre la empresa crtica y la empresa genealgica la diferencia no es tanto de
objeto o de dominio como de punto de ataque, de perspectiva y de
delimitacin.
La parte crtica del anlisis se refiere a los sistemas de desarrollo del discurso;
intenta sealar, cercar, esos principios de produccin, de exclusin, de rareza
del discurso. Practica una desenvoltura aplicada.
La parte genealgica se refiere por el contrario a las series de la formacin
efectiva del discurso: intenta captarlo en su poder de afirmacin, y entiendo
por esto no a un poder que se opondra al de negar, sino el poder de constituir
dominios de objetos, a propsito de los cuales se podra afirmar o negar
proposiciones verdaderas o falsas. Llamemos positividades a esos dominios de
objetos y digamos que el humor genealgico ser el de un positivismo alegre.