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Instituto Teolgico Internacional FI ET

Hermenutica Avanzada
Rodrguez, Carlos
Mayo de 2012
Lectura sociolgica de la Biblia

La lectura sociolgica y materialista tiene una estrecha relaciona con los mtodos histrico
crticos, su inters sociolgico es la contribucin con la emancipacin del pueblo, es decir
la liberacin de la dominacin.
No toda lectura sociologa es materialista. La lectura materialista tiene un gran inters por
el estructuralismo, la lectura materialista se interesa por los aspectos semiticos y
lingsticos del texto; analiza los papeles, funciones, personajes y el desarrollo narrativo del
texto.
La lectura materialista combina el anlisis, resultado y mtodos de dos disciplinas:
materialismo histrico y la teora de la literatura marxista, el estructuralismo. Por su parte el
materialismo histrico seala que cada texto es producto de una combinacin de factores,
pensamientos y experiencias. La palabra que recubre la combinacin del mtodo
materialista es ideologa. Cada texto literario tiene una ideologa, la lectura marxista quiere
combinar el texto en el contexto en que surgi. La ideologa se produce en interaccin con
realidad y su articulacin.
La finalidad de la lectura materialista es liberar la lectura de las Escrituras del poder de la
burguesa y permitir la apertura al texto para comprometerlo con los motores de la historia,
es decir el poder (poltico), dinero y religin.
Los practicantes de la lectura materialista tienen una opinin muy particular sobre el canon.
Consideran que su clasificacin fue establecida por sacerdotes reclamando para ellos el
poder de interpretacin.
Para realizar una lectura materialista de la Biblia utiliza el mtodo estructuralista donde
analiza el aspecto literario y lingstico del texto, para el trasfondo histrico utiliza el
anlisis marxista de la sociedad.
Al usar elementos del estructuralismo francs recurre al cdigo considerado como una
pequea lnea de significado. As como en una tela de los hilos estn entretejidos unos con
otros, tambin en una narracin hay lneas de significado. Cada hilo es un cdigo y el total
de cdigos constituye la trama de la obra. Para comprender el texto es necesario
decodificarlo.
El anlisis marxista del texto consiste en una triple decodificacin: primeramente el
anlisis funcional donde explora la trama de la narracin con la idea de descubrir la
gramtica del texto. Para ello delimita las secuencias del texto, la secuencia consiste en una
unidad de accin, determinada por las personas o personajes, una unidad de tiempo y de
lugar, el anlisis funcional trata de analizar las correlaciones del texto y as poder ver las
transformaciones del desarrollo de la trama. El anlisis accional es la segunda
decodificacin del texto, se pregunta por los actores del texto, este tipo de anlisis se aplica
sobre todo a textos narrativos. El tercer tipo es el anlisis cultural, y se pregunta Cules
son las referencias a los trasfondos econmicos, polticos e ideolgicos del texto? Cules
son las normas que rigen aquella sociedad que se esconde detrs del texto? Cul es el
mundo del texto, su universo simblico?
Por su parte la lectura sociolgica es considerada como complementaria al anlisis histrico
critico, pero mientras que dicho anlisis de concentra en asuntos como la cultura, literatura
y religin, la lectura sociolgica quiere dar un paso ms. Se interesa particularmente por los
patrones, las lneas recurrentes en la sociedad y las relaciones humanas.
La lectura sociolgica usa todos los mtodos disponibles de las ciencias humanas, ciencias
sociales, econmicas, culturales, recurre a investigaciones cientficas como la antropologa,
etnologa y sociologa.
La lectura sociolgica ve a las personas como actores sociales dentro de sistemas sociales,
ello implica el anlisis de las interacciones comunales que abarcan funciones, roles,
instituciones, costumbres, normas, smbolos, procesos y redes de los subsistemas de
organizacin social.
La lectura sociolgica se pregunta por la produccin econmica en el mundo que se
esconde detrs de los textos, por su orden poltico, la defensa militar de un pas, la posicin
de la ciudad, la jurisprudencia, la organizacin religiosa, se comprende Israel en su
totalidad como sistema social, la forma de sus ideas, pensamientos, convicciones religiosas.
La lectura sociolgica recurre al texto bblico pero tambin el anlisis de los textos
producidos por los sistemas sociales vecinos: Mesopotamia, Egipto, Canan, Siria, etc.
El objeto central del anlisis sociolgico consiste en la reconstruccin del sistema social
israelita como una totalidad.
La lectura sociolgica, al igual que la materialista es militante, se acerca con sospecha al
texto. Concluye que Israel mismo ha reproyectado una imagen idealizada y optimista de su
origen.
Las aportaciones del mtodo sociolgico ante la interpretacin idealista no sistemtica
consiste en un mapeo de la correlacin sociedad y religin, aclarar las relaciones causales
entre sociedad y religin, establecer comparacin en otros sistemas sociales, lo propio de la
red de relaciones socio-religiosas en Israel.
La finalidad de este escrito es introducir al lector en el conocimiento de mtodos
alternativos de interpretacin de las Escrituras, en particular sobre la lectura materialista y
sociologa de la Biblia, el autor hace una discusin del mtodo materialista y el mtodo
sociolgico y los ubica en el campo de los mtodos emancipatorios, es decir mtodos no
tradicionales que cuestionan el orden social desde las implicaciones de las distintas
dimensiones de realidad social.
Considero que es importante el aporte para enriquecer la interpretacin de la Biblia, debido
a la importancia que adquiere el contexto histrico en la poca actual, esta tradicin se
ubica en los mtodos histrico critico que como su nombre indica realiza la explicacin a
partir de la historia social, poltica, econmica y cultural desde una posicin critica para
reconstruir los hechos y advertir nuevas realidades escondidas o complejas de interpretar.
La perspectiva sociolgica en si misma adquiere el carcter central para comprender la
realidad social, sin embargo, el uso desmedido de este tipo de lectura podra colocarnos en
un callejn sin salida de los conceptos marxistas como: lucha de clases, falsa conciencia,
burguesa y proletariado, etc.
Aunque el autor realiza una diferencia entre el mtodo materialista y el sociolgico
considero que no alcanza a descifrar la sombra de Marx a lo largo de su explicacin sobre
la lectura sociolgica. Trata de explicar que la lectura sociolgica no se limita a cuestiones
textuales sino ms bien de orden contextual pero siento que es insuficiente dicha
explicacin. Adems menciona que la lectura sociolgica utiliza mtodos de la
antropologa, etnologa, arqueologa e historia, que si bien es cierto que la perspectiva
sociolgica recurre a dichos mtodos sin embargo me parece que confunde lo social con
lo sociolgico que son dos cosas distintas. As como hay teoras sociolgicas hay teoras
sociales, igualmente no necesariamente toda teora social es teora sociolgica.
Me llama la atencin que nunca cita a Marx, aunque si aborda conceptos como el de
ideologa, pero contextualizado a la hermenutica. Otra cosa que me sorprende bastante es
que el anlisis materialista de la Biblia sintetiza a Marx y el estructuralismo francs, es
decir se ubica en la lnea del marxismo estructuralismo, un raro intento de sintetizar la
filosofa francesa con la alemana, que por supuesto un marxista ortodoxo lanzara un grito
de dolor a la historia del pensamiento marxista escolstico.
A pesar de estos sealamientos disfrute bastante el texto, me parece que es un recurso
importante para la hermenutica, el contexto donde el texto discurre es un objeto de anlisis
que no debe perderse en la mirada hermenutica.


Lectura feminista de la Biblia.


La relacin hombre-mujer desde la perspectiva cristiana no es un tpico sencillo de
abordar, la autora considera que es utpico esperar un acuerdo comn. Aparentemente el
hecho de hablar de perspectiva cristiana indicara que hay una sola concepcin, lo cierto
es que no es as.
Mucho influye el marco donde se interpreta la Escritura, las vivencias personales, la
enseanza que se ha recibido, la denominacin a la que pertenece, el sexo y por supuesto de
los criterios con que lee e interpreta la Biblia y como aplica sus enseanzas en la vida real.
Es insuficiente hacer una interpretacin de la relacin hombre-mujer con dos o tres pasajes
bblicos, igualmente lo es el esfuerzo de una exgesis que probablemente sea correcta pero
que no responda a los desafos actuales.
La reflexin sobre este tpico inicia en la comunidad del Espritu Santo, como la nueva
humanidad, la comunidad alternativa. La presencia del Espritu Santo es la que toma un
grupo de individuos y forma con ellos una comunidad solidaria, lleva el mensaje del
evangelio a todos los rincones del Imperio Romano. Toma forma el da del pentecosts
desde dos realidades: a) el seguimiento de Jess. La vivencia de como Jess se relacionaba
con hombres y mujeres, donde experimentaron una nueva relacin entre los sexos distinta a
la de los judos. Jess valoraba a las mujeres, usaba su poder para sanarlas, las inclua en su
grupo de seguidores, confi a las mujeres su notica de su resurreccin, en su trato con las
mujeres Jess desafo las convenciones de la sociedad hasta el lmite.
Por su parte, los seguidores de Jess aprendieron el valor de cada ser humano, el hombre y
la mujer por igual, y su lugar en el grupo de seguidores, as se preparaban para el paso en la
formacin de la nueva comunidad; b) el Espritu Santo. La llegada del Espritu Santo
provoco un cambio radical en los seguidores de Jess y sent las bases para la vida
comunitaria en la Iglesia.
El Espritu Santo llega con poder y profetizan tanto hombres como mujeres. Aun en los
tiempos de Joel se prevea que en la nueva comunidad hombres y mujeres comunicaran
el mensaje de Dios por igual.
En el Nuevo Testamento no hay discriminacin entre los dones espirituales. Los dones
espirituales no tienen sexo. Existe un solo camina para la salvacin, para hombres y
mujeres, gentiles y judos, amos y esclavos. Por gracia el espritu da sus dones de gracia a
todos las personas que entran en su camino.
Ahora bien, referente a esta nueva relacin entre hombre y mujer, o esta nueva humanidad
la autora responde a la pregunta Por qu era necesario algo nuevo? No hay un orden de
creacin vigente? Y responde que dicha relacin hombre-mujer no es tan nueva. En
Jesucristo y su Iglesia como Reino de Dios se restaura la relacin establecida desde la
Creacin: una relacin de igualdad, complementariedad y mutualidad, pero profanada por
el pecado.
En Gnesis 1 y 2 encontramos la referencia de la creacin de la humanidad en dos sexos
distintos, complementarios, iguales ante Dios y entre si, ambos bajo la responsabilidad de
obedecer a Dios.
Sin embargo, cuando los seres humanos cuestionaron la autoridad de Dios (Gn 3) se
quebranto la relacin entre el Creador y sus criaturas, corrompi las relaciones de
mutualidad y confianza entre hombre y mujer, causando rivalidad y opresin, vergenza y
vulnerabilidad, tendencia de no asumir la propia responsabilidad y culpar al otro,
finalmente el doble sufrimiento de la mujer: el dolor de parto y la dominacin del hombre.
La historia del hombre nos demuestra los resultados del rechazo de la autoridad de Dios
sobre la pareja y la ruptura en la relacin de igualdad, mutualidad y complementariedad
entre hombre y mujer.
El hombre de hoy ha negado a las mujeres la oportunidad de ejercer sus dones en muchas
reas de servicio en la Iglesia, sin embargo la mujer es igual participe en esta desigualdad.
Al rechazar la autoridad de Dios, la mujer deja al hombre lo que debera entregar a Dios, la
mujer a encontrado un mbito muy cmodo, dejando al varn como el sacerdote del hogar.
Aun el feminismo es consecuencia del pecado si fomenta el espritu de divisin, rivalidad y
competencia con los hombres, o si intenta borrar toda diferencia entre los sexos negando la
complementariedad.
La conclusin sobre este desafo es que en la Iglesia de Cristo se puede y se debe superar
los efectos del pecado y vivir la restauracin de la relacin hombre-mujer segn la
intencin de Dios en la Creacin: una sola humanidad bajo la soberana de Dios, dividida
en los dos sexos. Una comunidad donde hombre y mujeres, de igual a igual se
complementan mutuamente. Una comunidad en que se practica el sacerdocio de todos los
creyentes: hombres y mujeres, clrigos y laicos. Una comunidad unidad que vive y testifica
en el poder del Espritu Santo.
Como ltimo aspecto la autora plantea una agenda de trabajo exegtico y hermenutica
para la relacin hombre-mujer: fomentar el estudio de las enseanzas bblicas sobre la
perspectiva cristina de la relacin hombre-mujer siempre en grupos de hombres y mujeres
juntos, reconocer la autoridad de la revelacin bblica, aprovechar la riqueza de las
versiones de la biblia a nuestra disposicin y no depender de una sola traduccin, reconocer
las presuposiciones culturales acerca de la mujer han influido en la traduccin de la biblia
por eso es importante incluir en el futuro a mujeres en dicha traduccin, buscar respuesta de
la relacin hombre-mujer en el contexto amplio del plan total de Dios, aprender a estudiar
el texto bblico como lo escribi el autor, estudiar el vocabulario aprovechando el trabajo
erudito en lingstica para no derivar nuestras propias conclusiones.
Es importante sealar que la autora intenta ofrecer una explicacin de la relacin hombre-
mujer desde la perspectiva cristiana recurriendo a una interpretacin contextualizando el
texto en el mundo actual, para ello utiliza los captulos del 1 al 3 del Gnesis donde se
evidencia como el plan inicial de Dios era de corresponsabilidad, mutuo respeto sin
desigualdad de sexos.
Me parece que la autora logra el cometido cerrando con una propuesta prctica para
promover la relacin hombre-mujer desde la perspectiva cristiana.
Es de valorar que la autora se sita perfectamente en el justo equilibro de la relacin
hombre-mujer. No hay cabida para los extremos: ni el machismo ni el feminismo logran
penetrar la pluma de la autora. Digamos que este acercamiento permite verdaderamente
interpretar la relacin hombre-mujer desde los postulados bblicos, sin sentimentalismos o
resentimientos hacia uno u otro sexo.
Tanto el hombre es responsable como la mujer del buen funcionamiento de la Iglesia de
Cristo, de ah la importancia en la participacin de la mujer en las tareas que realiza la
Iglesia de hoy.
Me parece importante que tampoco descuida el papel de sumisin y comodidad que la
mujer trata de realizar en la Iglesia, delegando toda responsabilidad al hombre como el
sumo pontfice de la familia. Considero que el papel de la mujer debe ser considerado en
las Iglesias, es importante que se valoren los dones del Espritu Santo para lograr la
comunidad alternativa que tanto puntualiza la autora.
En general alcanzo a percibir que si logr abordar cada punto de una forma sencilla y clara,
libre de excesos e influencias seductoras pro-feministas que desvan por igual la relacin
hombre-mujer.


El texto trata sobre las posiciones ms comunes en el mundo evanglico sobre las
relaciones hombre-mujer planteadas en tres preguntas centrales: Hasta que punto refleja
esta posicin el machismo de la sociedad latinoamericana? Hasta que punto tiene base
bblica? Cul es la respuesta cristiana al machismo y al feminismo contemporneo?
La reflexin consiste en cuatro aspectos de los cuales sintetizare a continuacin.
La realidad actual sobre la relacin hombre-mujer. La autora inicia explicando algunos
actos de violencia contra la mujer en Costa Rica, cosa que no es desconocida desde donde
yo escribo (Mxico) de hecho es muy comn desde varios aos (no con mucha honra)
entre el lenguaje de la vox populi de las muertas de Jurez, incluso hasta una gran
cantidad de autores y reporteros le dedican varias lneas al tema. No por ello la autora
concluye escribiendo que en todos los pases leemos todos los das una y otra vez los
nombres de mujeres victimas de violacin, incesto, de golpes, sea por maridos, novios,
amantes, padres o hermanos. Es decir victimas de personas cercanas y amadas.
Es alarmante los ndices de violencia a la mujer en Amrica Latina, donde los cristianos no
estamos exentos, la situacin de violencia se manifiesta en todas las iglesias.
Sin embargo, las victimas de violencia domestica no son slo mujeres tambin son nios,
padres, esposos, novios, amantes.
Cabe sealar que a pesar de dicha realidad sobre la gravedad de la violencia la mayora de
la poblacin, incluyendo la comunidad evanglica, permanece en silencio. Consideramos
los hechos como si fueran aislados y privados, no reflexionamos sobre el alcance y
magnitud de tal evento y como puede impactar sistmicamente.
La pregunta que se hace la autora ante estos hechos es Por qu ocurre con facilidad este
dominio violento del varn sobre la mujer? Y posiblemente existan una serie de postulados
que alimentan dicho fenmeno como por ejemplo que el hombre es el jefe del hogar o el
de que la mujer es un ser inferior. Dicha percepcin permite mantener e incentivar la
cantidad de actos violentos hacia la mujer. La autora es contundente al plantear que la
afirmacin de que el hombre es el jefe del hogar significa darle va libre al dominio
sobre la mujer y por tanto legitimar dicha situacin de pecado.
La respuesta a la realidad descrita es el siguiente punto que aborda la autora. La Biblia debe
leerse desde criterios de discernimientos para no emitir juicios categricos. Es importante
seguir ciertos crculos hermenuticos para responder a la pregunta sobre lo que dice la
Biblia sobre la relacin hombre-mujer Nos es posible interpretar las Escrituras como un
instructivo en sentido literal, porque en unos casos legitimara la violencia, la esclavitud, el
sometimiento, en otros exigir justicia, liberacin, misericordia, amor. La autora le apuesta
al discernimiento como criterio fundamental para vislumbrar nuestras actitudes, practicas y
sentidos hacia las relaciones hombre-mujer.
Debido a que las culturas donde se produce el texto bblico, la mayora eran patriarcales, la
tarea se vuelve ms difcil y riesgosa.
Varias preguntas se hacen necesarias responder Cmo fue el trato de Jess con las
mujeres en medio de su sociedad juda patriarcal? Cmo interpret Jess la tradicin que
muchas veces esclavizaba o marginaba a las personas? Cmo comparamos la jerarqua de
aquel entonces con la de Jess?
Jess fue revolucionario en la forma de conducirse en sociedad. El trato que tuvo con las m
mujeres, son tratadas con dignidad, con respeto y en un plano de igualdad. En la mayora de
las historias Jess reivindica a mujeres annimas, pobres, marginadas. Otro aspecto
importante es que Jess nunca dice que el hombre es el jefe del hogar. Su concepto de
familia esta fuera del marco pater-familia. Su actitud era antijerrquica.
La influencia de la cultura patriarcal en la Biblia es otro aspecto en el anlisis de la autora.
Jess vivi en una cultura patriarcal, pero su actitud fue en contra-corriente. Las cartas
paulinas, pospaulinas y pastorales son ms utilizadas para referirse a la mujer que los
propios evangelios.
La posicin de la mujer es muy distinta en algunas cartas tardas del Nuevo Testamento
muestran una actitud muy diferente a la de Jess. En ellas se observa una fuerte influencia
patriarcal de la sociedad greco-romana que se va imponiendo dentro de las primeras
comunidades cristianas.
Las mujeres haban sido bastante reivindicadas en el movimiento de Jess y en las
comunidades cristianas, sobre todo aquellas fundadas por Pablo. Al final del primer siglo se
observa un proceso que va eliminando poco a poco la percepcin igualitaria de la mujer
respecto al varn. Se va excluyendo su participacin en la Iglesia.
La produccin de textos en una sociedad patriarcal plantea ciertos desafos hermenuticos.
Encontramos textos contradictorios respecto a las relaciones varn-mujer. En unos la
relacin es igualitaria en otros es jerrquica, siguiendo los patrones de la sociedad patriarcal
greco-romana.
La actitud de los cristianos frente a la realidad actual es el ltimo aspecto. En la Biblia se
encuentran textos fundantes para todos los tiempos, y no se pueden colocar en el mismo
nivel que algunos textos circunstanciales como el que la mujer calle en la congregacin.
Los circunstanciales no son normativos, seria equivocado elevarlos en dogma universal
para todos los tiempos. Nuestra actitud seria entenderlos en el conjunto de la carta y el
contexto de la comunidad cristiana y la sociedad, y reconocer las razones circunstanciales
de su aparicin. Al sacar el texto del contexto lo que se esta haciendo en este caso particular
es el reforzar la actitud patriarcal de concebir a la mujer, lo cual seria catastrfico que la
religin evanglica justificara mediante una ideologa oculta la practica sistemtica de
violencia y agresin domestica.
La sociedad actual es patriarcal y nosotros, hombre y mujeres debemos mostrar una actitud
contra-corriente como la de Jess.
No es suficiente hacer un llamado a la sociedad para detener los actos de violencia
domestica y asesinatos sistemticos crecientes. Varones y mujeres debemos deconstruir
nuestras identidades dispuestas por esta sociedad y que por lo tanto son falseadas, y
reconstruir juntos y juntas una sociedad que promueva el respeto en la relacin hombre-
mujer.