La utopa cosmopoltica

Author(s): Burhan Ghalioun

Source: Revista CIDOB d'Afers Internacionals, No. 82/83, FRONTERAS:
<italic>TRANSITORIEDAD</italic> Y DINMICAS INTERCULTURALES / BOUNDARIES:
<italic>TRANSIENCE</italic> AND INTERCULTURAL DYNAMICS / FRONTIRES:
<italic>TRANSITOIRE</italic> ET DYNAMIQUES INTERCULTURELLES (SEPTIEMBRE 2008), pp.
109-116
Published by: CIDOB
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40586342 .
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Revista CIDOB d'Afers
Internacionais,
num.
82-83,
p.
109-116
La
utopa cosmopolitica
Burhan Ghalioun*
RESUMEN
Tras recorrer las
progresivas
transformaciones del trmino
cosmopolitismo
en la
historia,
el autor
muestra el
cosmopolitismo contemporneo
como un
concepto metodolgico que
ha de
responder
al desafo
planteado por
el
proceso
de creciente
interdependencia y
transnacionalizacin. Desde esta
perspectiva metodolgica,
se
empuja
an ms all el
concepto para pensarlo
como una
exigencia
prctica
de
poner
orden en un mundo
desregulado
social
y polticamente que conduce,
ms
que
a la
unificacin,
a la
desintegracin y
la diferenciacin. Es
precisamente por
ello
que
el nuevo
cosmopoli-
tismo
metodolgico
no
puede
en
ningn
caso
quedar
desvinculado de un
cosmopolitismo
normativo
que garantice que
no se
quede
en una buena conciencia de la lite dominante
y que, por
lo
tanto,
d
respuesta
a los traumatismos
y
fracturas
que engendra
la barbarie de la
globalizacin
material. Ante
estas
fracturas,
no es
posible
un
repliegue
hacia el
pasado
ni un cierre
identitario,
sino
que
es nece-
sario
poner
en marcha una democratizacin de la vida internacional. Slo as se
puede
alcanzar una
ciudadana de dimensin mundial
y lograr que
la solidaridad
adquiera
un carcter universal.
Palabras clave:
Universalismo, cosmopolitismo, globalizacin,
identidad cultural
COSMOPOLITISMO Y ASPIRACIN AL
UNIVERSALISMO
El trmino de
cosmopolitismo
fue
forjado por Diogenes
a
partir
de
"cosmos",
uni-
verso,
y "polits",
ciudadano.
Expresa
la
posibilidad
de ser nativo de un
lugar y
alcanzar
lo
universal,
sin
renegar
del
particularismo, y
difiere
por
lo tanto del
multiculturalisme),
que
consiste en una
simple yuxtaposicin
de
pueblos
con culturas
heterogneas.
Es a
'Director del Centre d'tudes sur l'Orient
Contemporain.
Profesor de
Sociologa Poltica,
Universit de la
Sorbonne-Nouvelle,
Pars
ghalioun@free.fr
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La
utopa cosmopolitica
la vez un
ideal,
una
aspiracin
al universalismo o a la unidad de la
humanidad,
y
una
realidad
tangible que
se
puede
observar en los
grandes
momentos de la
civilizacin,
en la
superacin, aqu y
all,
de las fronteras de la
etnia,
de la
religin
o de la cultura
particular.
En este
sentido,
podemos
hablar de varias
generaciones
de
cosmopolitismo.
Una de las
primeras que
conocemos es la de la Grecia
Antigua.
Frente a las
leyes
y
costumbres histricas
que,
en las ciudades
griegas,
hacan de los otros
extranjeros
o
enemigos,
Zenn desarroll la idea de
que
todos los hombres son ciudadanos del mundo.
Los estoicos
greco-latinos
hablaban de lo universal. El
logos
o la razn
impregna
todos
los
cuerpos y
funda la doctrina de la
simpata
universal,
segn
la cual todos los
cuerpos
estn en armona e interaccin mutua. El todo est en el todo. El universo es
uno,
es
continuo. Esta tradicin
cosmopolitica, que
se centr en la unidad del
hombre,
ms
all de las fronteras tnicas
y polticas,
naci en la
poca
de la Grecia
expansionista y
se
desarroll en la Roma
imperial.
Sus fundadores fueron
griegos procedentes
de la
inmigra-
cin.
Constituye
una
respuesta, bajo
forma de crtica
moral,
a este
proto-imperialismo,
con todo lo
que comporta
de voluntad de
dominacin,
de
discriminacin,
de encierro
en la
propia
cultura,
as como
por
sus consecuencias devastadoras:
esclavitud,
guerras,
masacres
y,
utilizando nuestros trminos
actuales,
limpieza
tnica.
El
cosmopolitismo griego
fue
engendrado por
los filsofos como una alternativa a la
primaria y particular
forma de civismo
que
dominaba el universo
griego y que
haca de cada
ciudad un mundo
cerrado,
con sus
dioses,
su
historia,
sus horas de
gloria,
sus
poetas,
sus
sabios,
sus
artistas,
su
presente y
su
pasado.
Encerrados en un
pequeo
territorio familiar
y
vinculados
los unos a los otros como
hoja
a su
rama,
escribe
Jacques
Dufresne,
las ciudades constituan
un
objeto
de
apego
tal
que
era
algo
evidente el
aceptar
la muerte
para protegerlas.
"La ciudad
vala ms
que
uno mismo a
ojos
de un
ateniense,
de un
espartano
o de un tebano.
Tribalismo,
nacionalismo,
diramos
hoy
con
desprecio para
dar nuestra evaluacin de este civismo
que,
en
la
poca, pareca
tan natural
que
Aristteles,
a fuerza de
observarlo,
sac la conclusin
que
el
hombre es un zoon
politikon,
un animal
que
vive en ciudad"
(Dufresne, 1994).
Cruce de
civilizaciones,
depositaria
de
mltiples
tradiciones,
oriental
y
occidental,
la
regin
mediterrnea
y
su
periferia
vivieron,
durante la Edad
Media,
el nacimiento
y
floreci-
miento de otra forma de
cosmopolitismo
debido a la sntesis de una
larga
tradicin de univer-
salismo,
que
vena marcando la
regin
desde la
antigedad y que
encontr una
multiplicidad
de
expresiones
en las
religiones
universales monotestas. Tambin en estos casos la
pertenencia
a una comunidad de valores trasciende las fronteras
polticas y
tnicas
para
dar
lugar
a una
nueva comunidad o
nacin,
abierta a todos
aquellos que
hacen de ella la eleccin sin
excepcin.
Se anuncia as la era de los
grandes imperios
medievales en el seno de los cuales se
agruparn
y
mezclarn una multitud de
pueblos y
culturas.
Bajo
los
imperios
musulmanes
sucesivos,
y particularmente
el
imperio
otomano,
la
mayor parte
de las riberas del
Mediterrneo,
con
sus
mltiples
civilizaciones
(egipcia,
africana,
mesopotmica, griega)
se unificaron a travs de
la cultura arabomusulmana. El estable
perodo
de
paz que
el
espacio
mediterrneo
conoci,
1 10 Revista CIDOB d'Afers
Internacionais, 82-83
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Burhan Ghalioun
gracias
a la obra
poltica y
administrativa de las lites
otomanas,
que qued
al
abrigo
de las
conmociones
exteriores,
facilit la circulacin de las
personas,
de las ideas
y
de las mercancas.
Esta obra favoreci la
prosperidad y contribuy
al florecimiento de las ciudades
y
de los
puertos
mercantes. De este
modo,
la densidad de los intercambios
forj
un mundo
mediterrneo,
a la
vez diverso
y
unificado,
dando
lugar
a una sociedad urbanit en la
que
coexistan numerosas
etnias
y
confesiones,
en una armona
y
un
respeto
mutuo
ejemplares.
Fue ste el contexto en
el
que
se
configur
la cultura
levantina,
que
hizo de la
intermediacin,
del arte de cul-
tivar la relacin con el
otro,
el valor central de una sociedad orientada fuertemente hacia los
intercambios,
la
exposicin
a la relacin
y
la circulacin. El
cosmopolitismo dej
de ser una
idea,
una filosofa o un
valor,
para
ser un
contexto,
una
postura y
una relacin de coexistencia
positiva que refleja
el dinamismo
y
el
genio
de una sociedad
pluritnica y pluriconfesional,
en
la
que
el sentido de la
conciliacin,
de la
negociacin y
de la
flexibilidad,
va
ligado
al
apego,
al
respeto
de los diferentes
particularismos
o a su valorizacin.
Despus
de la llamada
griega
a la unidad del hombre
y
del derecho a la
ciudadana,
el Mediterrneo ofreci el
ejemplo
de
un
gran
universo
cosmopolitico cuyos
diversos
territorios,
como escribe Liauzu
(1996),
son
federados
por
una adhesin de las lites a una misma civilidad.
Siguiendo
la estela del
humanismo,
que
renov el
concepto
del
cosmopolitismo
asocin-
dolo,
como hizo Emmanuel
Kant,
a la filosofia
moral,
el liberalismo moderno desarroll tam-
bin una tendencia al universalismo
que
fue el
origen
de la
emergencia
de una nueva tradicin
de
cosmopolitismo:
la de un
cosmopolitismo
colonial
impuesto por
las armas a los
pueblos
conquistados y
fundado sobre la
jerarquizacin
de las
comunidades,
en las
que
una minora
blanca,
dominaba
poltica,
econmica,
social
y
culturalmente a una
mayora
de
indge-
nas. La
emancipacin
de los
pueblos
del
yugo,
tanto colonial como
imperial,
no
poda
sino
tomar la forma de una reaccin contra la
"ideologa" cosmopolitica y
el
espritu
universalista.
El retorno a la identidad cultural se ha confundido a veces con un
repliegue
sobre s mismo
tnico o
religioso.
A falta de una cultura nacional moderna o
susceptible
de
responder
a las
exigencias
de la insercin de los nuevos
pueblos
en el curso de la civilizacin
contempornea,
la
reconstruccin de la
identidad,
base
y
condicin de la
emancipacin
histrica de las
naciones,
se encontr a menudo confundida con el rechazo del otro o el rechazo de su cultura.
As,
la
antigua
versin del
cosmopolitismo ya
no
pareca operativa
ni suscitaba
demasiado inters
para
los
investigadores
en ciencias sociales. Para la
mayor parte
de los
pueblos,
debido a su ltima encarnacin en la
historia,
se asoci a la colonizacin
y
se
vivi como sinnimo de dominacin
y
de
discriminacin,
mientras
que,
a
ojos
de los
europeos, expulsados
de las
antiguas
colonias,
permaneci
como sinnimo de
nostalgia
de una
poca
marcada
por
el
expansionismo
occidental,
con sus desbordamientos de las
fronteras
geogrficas
de
Europa y
el sentimiento de estar en
posesin
del mundo. Esta
es la razn
por
la cual esta
concepcin
ha sido criticada
y
rechazada a lo
largo
de todo el
siglo
XX,
por
los mismos
que
intentaban encarnar el ideal universalista de la
modernidad,
a saber las corrientes comunistas o nacionalistas1. El
cosmopolitismo apareca
a
ojos
de
Fundaci
CIDOB,
ISSN 1
133-6595,
septiembre
2008 1 1 1
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La
utopa cosmopolitica
los
primeros
como una forma
degenerada
del
internacionalismo,
mientras
que para
los
segundos
era un
ejemplo
de alienacin identitaria
que
constitua un
importante
obstculo
para
el
proceso
de
emancipacin
de los
pueblos y
la
ruptura
necesaria de las relaciones
de
dependencia respecto
de las
antiguas metrpolis.
Nuevos
conceptos,
ms
adaptados,
ligados
a las
ideologas
internacionalistas, tercermundistas,
ecologistas y
altermundia-
listas se
impondrn
ms tarde
para
dar cuenta de la realidad de la transnacionalizacin
creciente de las actividades humanas.
COSMOPOLITISMO Y GLOBALIZACIN
Slo recientemente
parece recuperar
el
concepto
de
cosmopolitismo
un inters
nuevo en el seno de la comunidad cientfica e intelectual. Atrae de nuevo la atencin
de
filsofos,
polticos y,
sobre
todo,
un cierto nmero de
socilogos, principalmente
europeos.
Estos
ya
no ven en el
cosmopolitismo
una
aspiracin
al
universalismo,
un
ideal,
el de la unidad del ser humano ms all de las fronteras
tnicas,
nacionales
y
con-
fesionales,
sino el
paradigma
mismo del anlisis sociohistrico
que
da
cuenta,
o debiera
dar
cuenta,
de los cambios
que
conmocionan el mundo en la era de la
globalizacin.
En este
sentido,
el
cosmopolitismo
no es una
eleccin,
un
proyecto
fundado sobre una
tica,
sino un
concepto metodolgico que quiere responder
a las necesidades del anlisis
de una nueva realidad histrica
y
social.
Porque,
como escribe Ulrich Beck
(2006),
"la
ptica
nacional,
la
gramtica
nacional son en lo sucesivo falsas: son
ciegas
al hecho
que
la accin
poltica,
econmica
y
cultural,
con su
cortejo
de consecuencias
(conocidas
o
no
conocidas),
ignora
las fronteras".
El
cosmopolitismo
o ms bien la
cosmopolitica
de nuestro mundo
contemporneo
no
es,
por
lo
tanto,
una
simple ideologa,
ni una consecuencia de la americanizacin del
mundo,
del
capitalismo
o del
imperialismo,
como ciertos
investigadores
han
sugerido2.
Es
el resultado de una real
interdependencia planetaria
debida al
proceso
de transnacionali-
zacin
que
se est dando en todos los dominios. Desde este
punto
de
vista,
la
superacin
de la visin nacionalista deviene la condicin de toda
aproximacin que quiera
ser eficaz
en la lucha contra los
peligros ecolgicos,
el
terrorismo,
la
inseguridad y
el desarrollo
econmico. En este
sentido,
el
cosmopolitismo
es sinnimo de una
aproximacin global
percibida
como una condicin del establecimiento de una
estrategia planetaria.
Slo
adoptando
tales
aproximaciones y estrategias podr
existir una
Europa compuesta
de
numerosas historias nacionales
y regionales3 -ya que
se trata de un debate esencialmente
europeo y
sobre el devenir de
Europa.
Su unidad slo ser efectiva sobre una base cosmo-
politica
fundada sobre el reconocimiento
y
la reconciliacin de su diversidad cultural.
1 1 2 Revista CIDOB d'Afers Internacionais, 82-83
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Burhan Ghalioun
La renovacin del
pensamiento cosmopolitico
no es
algo
reciente en
Europa.
Beck
se une as a una tendencia bien enraizada en el continente.
Revisitando,
tal
y
como l
mismo lo
indica,
la filosofa
cosmopolitica
de
Kant,
Jrgen
Habermas escribe
que
el derecho
cosmopolitico
se
impone hoy
del mismo modo en
que
se
impuso
hace ms de un
siglo
el derecho internacional. Piensa
que
la soberana exterior de los estados
constituye
un
anacronismo desde el
punto
de vista de las constricciones del mercado mundial
y
de la
comunidad de
riesgos compartida por
los estados del mundo sin
excepcin, y
a los cuales
si se enfrentan
aisladamente,
no tendran la
capacidad
de accin
poltica para
vencerlos.
Una
aproximacin cosmopolitica
debe
por consiguiente imponerse, porque
es necesario
llevar la
poltica
democrtica al mismo nivel
que
el mercado
mundial,
por ejemplo,
al
nivel de las constelaciones transnacionales
(Habermas, 1996).
El
cosmopolitismo
metodo-
lgico contemporneo quiere
de este modo remarcar el desafo de la
comprensin
misma
de la
globalizacin.
No se
desprende
de una
exigencia ideolgica que presuponga
ciertas
orientaciones
culturales,
sino una
exigencia prctica:
la necesidad misma de
poner
en orden
un mundo
hoy desregulado,
social
y polticamente, desintegrado bajo
el
impacto
del mer-
cado
y que
el nacionalismo o el modelo del Estado-nacin
ya
no son
capaces
de curar.
Dicho
esto,
el
expansionismo
del
capitalismo global,
al
generar
una
mayor apertu-
ra del mundo a las corrientes de la transnacionalizacin o de la
integracin, apela
a la
renovacin de las ciencias sociales con el fin de
poder
dar cuenta de la
emergencia
de una
economa,
de un
derecho,
de una
poltica y, por consiguiente,
de un universo de
globali-
dad. El
cosmopolitismo metodolgico
se
impone
de este modo
y
se hace
prcticamente
sinnimo de
globalismo
o de una
aproximacin globalista4.
Se
puede
hablar as indife-
rentemente de
sociologa global
o
cosmopolitica,
teniendo sin
embargo
un
rasgo capital,
a
saber,
que
con el trmino de
globalismo
es ms
probable permanecer
en una
lgica
descriptiva
mientras
que
el
cosmopolitismo
nos atrae ms hacia la
lgica
normativa. Esto
no es banal
para
el anlisis de un
proceso
de mundializacin contradictorio
y paradjico
cuya integracin global
no conduce a la unificacin del estatuto de los ciudadanos del
mundo
sino,
lejos
de
esto,
a la
agravacin
de los fenmenos de diferenciacin
y
de des-
integracin.
La eleccin del trmino
cosmopolitico para
describir las transformaciones
del mundo actual corre el
riesgo
de ocultar esta realidad de la
mundializacin,
para
no
dejar aparecer
sino sus
aspectos positivos,
romnticos,
nostlgicos
de los
que
el trmino
cosmopolitico
est
cargado.
En este
caso,
hay que
temer
que
la
cosmpolitizacin
del
discurso sobre la
globalizacin
no sea la ocasin de la creacin de una nueva
utopa que,
en
lugar
de
impulsar
la
globalizacin
del derecho a la
ciudadana,
participe,
al
contrario,
en la invisibilizacin de la
emergencia
o extensin de nuevas zonas de no-derecho
que
los
estados-nacin,
fundndose en el
principio
de
solidaridad,
intentaban eliminar.
En este
sentido,
la
integracin
del
conjunto
de las economas mundiales en un solo
mercado
global,
la mundializacin de las redes de finanzas
y
de los medios de comunica-
cin,
no
implican
la
igualdad
en las condiciones de
participacin
de los
grupos
sociales o
Fundaci
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133-6595,
septiembre
2008 1 13
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La
utopa cosmopolitica
de los individuos en la vida o la
poltica globales.
Al
contrario,
son el
origen
de una dis-
paridad mayor.
No son
productoras
de valores
cosmopolticos,
de
paz,
de
universalismo,
de
cooperacin y
de
solidaridad,
sino ms bien de
guerras,
de
conflictos,
de
rivalidad,
de
racismo
y
de xenofobia. La mundializacin tiene
que
ver tambin con la tribalizacin
que
se manifiesta en el
repliegue
sobre s mismas de
poblaciones que
la mundializacin
neoliberal
marginaliza,
a falta de las condiciones
que
les
permitiran
asociarse a esa
mundializacin. Todo
prueba que,
como seala
Jean Ziegler,
la mundializacin dibu-
ja
sobre la
superficie
del
globo
una
especie
de red
esqueltica
donde rene a
algunas
grandes aglomeraciones y
entre las cuales se asiste al avance de los desiertos. La realidad
del mundo
globalizado
es cada vez ms la de una sucesin de islotes de
prosperidad y
riqueza,
flotando en un ocano de
pueblos
en la
agona (Zegler,
2002).
En estas
condiciones,
es de temer
que
la
separacin
de la
cosmopolitica
metodo-
lgica
del
cosmopolitismo
normativo no sea
fcil,
sobre todo desde el momento en
que
salimos del marco del debate
europeo.
El
riesgo
es
que
se transforme de nuevo en
una
especie
de
ideologa
universalista,
en una buena conciencia de las
oligarquas que
se
generan
en cada
pas,
vinculadas entre ellas
por
intereses,
as como
por
un modo de
pensamiento y
de vida. El nuevo
cosmopolitismo
no slo
refleja
su
mundo,
que
es efecti-
vamente
integrado,
sino
que
orienta su conciencia
y engendra
una nueva
poltica
cosmo-
politica que
funda su solidaridad
y consagra
su alianza
para
una dominacin
global.
El
nacimiento de esta lite
cosmopolitica que asegura
la
gestin
del nuevo sistema mundial
no
impide
sin
embargo
la
emergencia,
en
filigrana,
de una conciencia
humana,
vase
universal,
de
cuyos rasgos
se
pueden
observar en las nuevas solidaridades
que atestiguan
la adhesin de cada vez ms sectores de la
opinin
mundial a los valores de los derechos
humanos,
la
democracia,
la
emancipacin
de las
mujeres,
la defensa de la naturaleza o
el rechazo a la discriminacin
y
a la
corrupcin
de la vida internacional.
Como en el caso de las
antiguas
ciudades
griegas,
temo
que
la nueva
cosmopolitica
disimule una reaccin tica a los
mltiples
traumatismos
y
fracturas
que engendra
la bar-
barie de la
globalizacin
material,
es
decir,
la cada vez ms
flagrante y desigual integra-
cin de las condiciones de
produccin,
a la
par que
se mantienen los desfases
jurdicos,
polticos,
cientficos
y
culturales de las sociedades humanas. La
cosmopolitica pretende
corregir
el desorden
originado por
el
despliegue
de un modo de
produccin,
vida
y pen-
samiento de una lite mundializada
que reagrupa
o tiende a
agrupar
la
franja superior,
que
no debe
representar
ms del 10% de la
poblacin
mundial. Autonomizada en el seno
de las
naciones,
esta nueva lite
que
detenta el
poder
econmico
y poltico, y
controla la
informacin,
tiene cada vez menos razones
para
manifestar su
apego
a los
pueblos que
la han lanzado a la rbita internacional. Tal acto les resulta -seala
justamente Jacques
Dufresne
(1994)-
como una forma
despreciable
de tribalismo. La
mundializacin,
que
refuerza en el seno de las lites las tendencias
cosmopolticas, engendra
as,
en el seno
de la
mayora
excluida de la solidaridad nacida de la
pertenencia
al
Estado-nacin,
las
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Burhan Ghalioun
tendencias al
repliegue
sobre el s identitario en el
que
se desarrollan la etnicidad
y
la
tribalizacin
(Lasch, 1995).
En este
sentido,
el
mayor
desafo
que
debe afrontar la nueva
cosmopolitica
es el
de
responder
a las
exigencias
de la ciudadana en un mundo
privado
de solidaridad
y
en el
que
la nacin
ya
no
juega
su
papel
tradicional. Como nos lo recuerda
justamente
Robert
Reich5,
sin vnculos
nacionales,
la
gente
tiene
poca
tendencia a hacer sacrificios
o a asumir la
responsabilidad
de sus actos.
Aprendemos
a sentirnos
responsables
de los
otros
porque compartimos
con ellos una historia
comn,
una cultura
comn,
un destino
comn. La desnacionalizacin de la
empresa
tiende a
producir
una clase de
cosmopolitas
que
se ven como ciudadanos del
mundo,
pero
sin
aceptar ninguna
de las
obligaciones
que implica
la ciudadana en una entidad
poltica
normal.
La revolucin tcnico-informacional
fragiliza
an ms el destino de una
mayora
abandonada a s
misma,
porque substituyendo
el ser humano
por
los robots
y
los sistemas
de
informacin,
reduce el inters de las lites
y
de las clases
superiores
a
integrar
sus ciu-
dadanos en su sistema de solidaridad
y
de derecho. Durante toda la era
industrial,
escribe
Dufresne,
adems de merecer sus
galones
sobre los
campos
de
batalla,
los ms humildes
entre los ciudadanos de les democracias occidentales eran necesarios en las fbricas. A
pesar
de todas estas circunstancias
que
les eran
favorables,
su suerte ha sido dura.
Cul
ser su
suerte a
partir
de ahora
que ya
no se tiene necesidad de ellos?
Hay que abrigar
la
esperanza
de
que
se encontrar an en la lite
algunas personas
cultivadas
que
se acuerden de esta
respuesta
de Soln a un
extranjero que
le
pregunt
cul
era,
a su
parecer,
la ciudad ms
refinada:
"Aquella
en la
que
todos los ciudadanos sienten la
injuria que
se la ha hecho a
uno de
ellos,
y persiguen
su
reparacin
tan vivamente como el
que
la ha recibido".
Querra
esto decir
que
el marco del Estado-nacin es
irremplazable
en toda ten-
tativa de mantenimiento de la solidaridad
y
de los valores de la ciudad democrtica? El
hecho es
que
el marco se est debilitando
considerablemente,
independientemente
de
nuestras voluntades. Pero esto nos
plantea
ms
problemas
de los
que
resuelve. La alterna-
tiva no
es,
sin
embargo,
ocultarlos,
sino reflexionar sobre nuevas formas de ciudadana.
Porque
la
polarizacin que
crea la mundializacin corre el
riesgo
de
destruir,
si no lo ha
hecho
ya,
los lazos de
apego y
de enraizamiento a la
patria
sin los cuales
ninguna
solidaridad,
ni armona social son
posibles.
En este
sentido,
frente a la
paradoja
de la
mundializacin,
que
unifica el mundo tanto como lo
divide,
y destruye
naciones de la misma manera en
que
funda nuevas
solidaridades,
infranacionales
y supranacionales,
la solucin no
podra
consistir en un retorno forzado hacia el
pasado,
menos an en un cierre identitario o
un
repliegue
sobre la memoria. Para
que
una solidaridad universal
nazca,
y para que
la
ciudadana alcance una dimensin
mundial,
para que
la
integracin
del mundo o su
unificacin no
signifiquen
exclusin
y marginalizacin
a escala
planetaria, hay que
hacer
posible y
real el
proceso
de
igualacin progresiva
de las condiciones de
trabajo y
de vida
de las
poblaciones
mundiales,
es
decir,
la
puesta
en marcha de un verdadero
impulso
Fundaci
CIDOB,
ISSN 1
133-6595,
septiembre
2008 115
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La
utopa cosmopolitica
de democratizacin de la vida internacional. A falta de tal
programa,
es de temer
que
la
cosmopolitica,
vistas las condiciones de su funcionamiento en el
campo poltico
e
intelectual de la
mundializacin,
est en el
origen
de una nueva
utopa que
hace soar
a las buenas conciencias
pero que
no
aporta
nada,
sino ms alienacin a los
pueblos y
naciones en
dislocacin,
vctimas de una
cosmopolitizacin impuesta por
una
lgica
de
expansin
econmica
y
comercial
cuyos
resortes nadie controla.
Notas
1 . El examen del
concepto
del Estado-nacin est en el corazn del debate sobre el
cosmopoli-
tismo. Vase en este
punto
Chernilo
(2005).
2. Vase
por ejemplo Beck,
Sznaider
y
Winter
(2004).
3. Tal
y
como bien lo ha sealado Gerard
Delanty,
el debate alrededor del
cosmopolitismo
es
esencialmente
europeo (Delanty,
2005:
405-21).
4. Para una visin
crtica,
vase
Delanty (2006).
5. Citado
por
Dufresne
(1 994).
Robert Reich es
profesor
de
poltica
econmica
y
social en la Heller
School de la Brandeiss
University
en los Estados Unidos. Fue secretario de
Trabajo,
entre 1 993
y 1996, durante la
primera
administracin Clinton.
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