TICA, CIUDADANA Y DERECHOS HUMANOS

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana,

ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas,
y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en
otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de
orientar e incluso determinar la conducta humana.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra
moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como
ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo
mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin
nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa
a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques.
Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos
humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto
podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o
maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional. El carcter cientfico
que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por
qu no una tcnica?.
Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la
ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo
universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a
comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de
un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia
no nos "indica" cmo se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es
fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar
por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad.
Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que
gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se
trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda
fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta
valiosa que el hombre debe realizar. El carcter racional viene por el uso de la razn.
La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos
ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu
de la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las
razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse,
tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la
drogadiccin, el engao, el robo, etc.
Por su parte, la ciudadana es el conjunto de derechos que tienen las personas
como sujetos y los deberes que de ellos se derivan. Ese "conjunto de derechos", ha
ido transformndose y evolucionando paralelamente al desarrollo de la sociedad,
fundamentalmente, a lo largo de los ltimos tres siglos. En este sentido, Marshall
distingue tres etapas: una "ciudadana civil" en el siglo XVIII, vinculada a la libertad
y los derechos de propiedad; una "ciudadana poltica" propia del XIX, ligada al
derecho al voto y al derecho a la organizacin social y poltica y, por ltimo, en esta
ltima mitad de siglo, una "ciudadana social", relacionada con los sistemas
educativos y el Estado del Bienestar.
Desde esta perspectiva, el debate de la ciudadana est estrechamente unido a
las relaciones de poder o de dominacin de los hombres sobre las mujeres negndoles
el ejercicio de la misma. El voto, la propiedad, la libertad para organizarse, son
derechos a los que las mujeres han accedido ms tardamente que los hombres,
encontrndose relegadas en la actualidad a una ciudadana de segunda: nutridos
grupos de mujeres constituyen las bolsas de pobreza ms severas, soportan mayor
grado de violencia, reciben los salarios ms bajos y cuentan, en definitiva, con
muchos menos recursos que los hombres.

No obstante, los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres
humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen
nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos
los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales
estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los
tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras
fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos
establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas
situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de
promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los
individuos o grupos.
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular
del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se
destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha
reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de
derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en
Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan el deber,
independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover
y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales.