HUME KANT MARX

EPISTEMOLOGIA
/
TEORIA DEL
CONOCIMIENTO
- Todo el conocimiento est !s!do
en l!s im"#esiones otenid!s de l!
e$"e#ienci!, cuyo recuerdo seran las
ideas. stas seran las "Cuestiones de
Hecho": nos dan conocimiento
contingente y probable, nunca
universal.
- Ace"t! como conocimiento l!s
#el!ciones ent#e ide!s %&e '!ce
n&est#! mente (matemticas, lgica.
- Nie(! l! "osiilid!d de l!
Met!)*sic! como conocimiento (por
el principio de negacin de ideas
universales, ya !ue su contenido no
proviene de impresiones y de la
ciencia, pues lo obtenido a trav"s de
los sentidos no lo podemos
universali#ar, llegando a negar
incluso las ideas de causa y sustancia
(principio de correspondencia: no
provienen de impresiones.
- +enomenismo, el no poder conocer
la esencia de las cosas hace absurda
la ciencia
- $l conocimiento ha de cumplir dos
condiciones: la %ormal (las estructuras
del su&eto, sus ideas, ra#n y la emprica
(in%ormacin %actual y emprica del
ob&eto, e'periencia. (a primera es ms
importante y condicionar la segunda.
- S-lo se#n cient*)icos los .&icios
sint/ticos (amplian in%ormacin del
ob&eto, son e'tensivos0 ! "#io#i (son
universales y necesarios, nunca
contigentes.
- L! cienci! es "osile (#!ci!s ! l!
sensiilid!d (capacidad de percibir un
ob&eto en un espacio y un tiempo 1 !l
entendimiento (capacidad de pensar y
clasi%icar los %enmenos en categoras
- Ne(!# l! Met!)*sic! como
conocimiento "o# no c&m"li# l!
condici-n m!te#i!l2 ! "es!# de !dmiti#
%&e !l se# '&m!no le es im"osile &n!
3id! !l m!#(en de l! Met!)*sic!2 "&es
tiende n!t&#!lmente ! /st!4 )ceptar
tambi"n el principio de causalidad como
una de sus doce categoras del
entendimiento.
- El conocimiento de H&me se#*! lo %&e
"!#! K!nt s-lo es l! sensiilid!d (el
estudio de los %enmenos pero carecera
del carcter re%le'ivo del entendimiento.
- +enomenismo: a!uello !ue percibimos
(los %enmenos puede constituir
conocimiento a pesar de no saber cmo
son los ob&etos en realidad, su esencia
(no*menos.
(a racionalidad constituye un ob&etivo
%undamental de la vida humana, pero !ue es ms
di%cil de alcan#ar debido a las perturbaciones !ue
nuestros sistemas ideolgicos introducen en la
racionalidad. +icho de otro modo, si !ueremos ser
ms racionales tenemos primero !ue anali#ar
nuestros intereses de clase, los cuales nos hacen
dis%ra#ar como universalmente vlido lo !ue es
nada ms !ue un inter"s particular.
CONCEPTO DEL
HOM5RE
(legar a poner en duda hasta la idea de
"yo" o su&eto receptor de impresiones,
pues al no provenir esta de una impresin
no sera lcito a%irmarla. $l alma para "l,
sera la memoria %ormada por un ha# de
ideas o recuerdos de impresiones.
$l ser humano es la ve# %enmeno (como otro
ob&eto cual!uiera del mundo %sico y
no*meno (dado su carcter moral y libre
estando determinado por sus tres
disposiciones originarias: disposicin a la
animalidad, a la humanidad y a la
personalidad. $n tanto !ue la primera, el
hombre sera un ser insociable y egosta !ue
slo busca sobrevivir, pero en tanto !ue las
segunda y tercera, es un ser "tico, social y
moral. ,or ello, -ant habla de la "insociable
sociabilidad del hombre".
.ar', en oposicin a la mayor parte de la tradicin
%ilos%ica (y especialmente a )ristteles, !ue haba
visto la esencia del hombre en la ra#n terica en
donde la meta es la pura contemplacin, concebir
al hombre un ente !ue se produce a s mismo./
este acto autogenerador del hombre, es, el traba&o
,ara .ar', lo !ue el hombre es, no puede
determinarse a partir del espritu ni de la 0dea sino
a partir del hombre mismo, de lo !ue "ste es
concretamente, el hombre real, corpreo, en pie
sobre la tierra %irme y aspirando y e'halando todas
las %uer#as naturales. $l hombre no es un ser
abstracto, %uera del mundo sino !ue el hombre $1
en el mundo, esto es el $stado y la sociedad.
$sto signi%ica !ue, en ve# de buscar la esencia del
hombre como determinacin interior, .ar'
buscar relaciones 2e'teriores2 en virtud del
intercambio !ue cada hombre mantiene con la
naturale#a y con los otros hombres: "(a esencia
humana no es algo abstracto e inherente a cada
individuo, es en realidad, el con&unto de las
relaciones sociales" .ar'
ETICA
Emoti3ismo mo#!l !ue establece !ue no
es el conocimiento el !ue nos gua en la
eleccin entre el bien y el mal, sino !ue
nuestros sentimientos y emociones sern
los !ue nos hagan elegir las opciones
adecuadas a lo largo de nuestra vida.
Se )&nd!ment! en l! dimensi-n #!cion!l
del 'om#e, debemos guiar nuestras
acciones por el deber y guiarnos por los !ue
nuestra ra#n nos dice !ue es correcto, es una
"tica del deber enunciada mediante
imperativos categricos. 1i nos de&amos
llevar por las pasiones (hacemos los gusta en
lugar de lo !ue debemos, no obraremos de
%orma moralmente correcto pues estaramos
cayendo en el egosmo. 1u "tica %ormal es
desinteresada.
(a "tica es ideologa pura con la *nica visin de
legitimar lo !ue hay. 1eg*n .ar' los seres
humanos no necesitan una moral para ver
trans%ormado su mundo, necesitan !ue se
trans%ormen las condiciones de la humanidad en
!ue vive la mayora, vctima de la desigualdad y la
in&usticia. ,ara .ar' no es la teora sino la
practica, el cambio de circunstancias reales, lo !ue
eliminar ciertas ideas de las mentes humanas y as
cambiar la moral de las personas. ,ara .ar' la
moral no ser capa# de superar la alienacin del
hombre, sino !ue ser preciso la trans%ormacin de
las estructuras materiales !ue son realmente
culpables de la ena&enacin de los seres humanos.
,ara .ar' las ideas morales o %ilos%icas no
contribuyen a superar este mundo, ms bien lo
consagran y lo &usti%ican al no darse cuenta dc su
procedencia. (a (ey y la moral son, pre&uicios
burgueses derivados de inter"s burgueses con la
*nica y e'clusiva intencin de perpetuar la ri!ue#a
en !uien la posee. (os valores morales son los
portavoces de los intereses de la clase dominante,
,ara .ar' la trans%ormacin moral del mundo
es pura mentira sino atiende %undamentalmente a la
correccin de una distribucin de la ri!ue#a
radicalmente in&usta e inmoral.
POLITICA
Utilit!#ismo: ser me&or a!uel sistema
poltico !ue traiga la mayor cantidad de
%elicidad (el !ue vaya ms acorde con los
gustos del mayor n*mero de personas,
!ue se recoge en la m'ima de 3la mayor
%elicidad para el mayor n*mero4.
Sistem! "ol*tico: cual!uier sistema
poltico !ue haga %eli# a la mayora ser
adecuado.
-ant habla de tratar siempre a la
humanidad como un %in y no como un
medio
+e%iende el ideal poltico del republicanismo
(basado en la representatividad y la
separacin de poderes y desecha los
despotismos (en los !ue el gobierno es due5o
del $stado y posee todos los poderes. )s,
-ant aceptara la teora del utilitarismo en
tanto !ue "sta signi%i!ue una constitucin
republicana y representativa (en la !ue el
pueblo entero y no slo la mayora tuviera
esa representatividad pero si "sta conlleva
una democracia directa o cual!uier otra
%orma de despotismo, -ant la recha#ar pues
nos dir !ue no aseguran la libertad, igualdad
y dependencia respecto a una legislacin
com*n.
Sistem! "ol*tico: el *nico sistema !ue debe
guiar un $stado es a!uel basado en una
constitucin republicana cuyo ob&etivo sea la
pa# perpetua, consolidada en una sociedad de
naciones !ue se articule en el +erecho de
6entes y el +erecho Cosmopolita.
+esarrollo de los cinco modos de produccin.
$l gran de%ecto social y moral de las sociedades de
e'plotacin es !ue no tratan a las personas como
%ines sino como medios, en ellas el traba&ador es un
mero instrumento para producir cosas, y no
propiamente una persona. $l traba&ador se
convierte en mercanca !ue se vende al me&or
postor.
+ILOSO+IA DE LA
HISTORIA
(a historia la hacen los hombres, con su
ra#n pero tambi"n con sus pasiones. (os
hombres no son los agentes involuntarios
de un plan histrico inevitable ni estn
su&etos al devenir de los ciclos histricos,
pero tampoco son los art%ices conscientes
y plenamente racionales de esta historia.
$l estudio de la historia debe dar cuenta
del cambio, pero tambi"n de lo
permanente en la naturale#a humana. (a
concepcin !ue tiene Hume de la
naturale#a humana es una de las bases de
su concepcin del curso de la historia. )
partir del carcter humano ms o menos
constante estudiar la historia de los
gobiernos y los pueblos. )s, opina !ue
e'iste una gran uni%ormidad en el
comportamiento de los hombres y sus
motivaciones a lo largo de la historia, de
modo !ue la humanidad es bsicamente
siempre la misma en su %orma de actuar
Historia dial"ctica y dinmica
)stucia de la ra#n: es necesaria la guerra
para encontrar el camino de la pa#, o es
necesaria la insociable sociabilidad para !ue
sea posible el progreso.
(a historia se dirige hacia un %in, aun!ue esto
no siempre sea directamente observable
desde el presente en el !ue nos encontramos.
$l %in es la unin cosmopolita de pueblos en
pa#
(a historia tiene una estructura dial"ctica y
con%lictiva, !ue de su resultado sale la sociedad
actual. $l antagonismo, presente ya en la misma
naturale#a humana es el mecanismo del !ue se
sirve la naturale#a para el progreso de los asuntos
humanos.
(a historia se dirige hacia un %in, aun!ue esto no
siempre sea directamente observable desde el
presente en el !ue nos encontramos. $l %inal de la
historia es la sociedad sin clases.