ngel Villa Fuertes.

Grado en Filosofa.



Herclito, el hombre y la .

































[] En cada palabra de Herclito se expresa el orgullo y la majestad de la Verdad
de la verdad captada mediante la intuicin, no de aquella que se alcanza con la
escala de cuerda de la lgica -; con sibilino embeleso Herclito contempla, pero no
escudria; conoce, pero no calcula [].
Nietzsche, Friederich. Los filsofos preplatnicos. 9.


























[] De la vida de Herclito apenas sabemos otra cosa que su actitud con respecto
a sus conciudadanos [], la de un mutuo desprecio, ms profundo todava por
parte del filsofo con respecto a sus convecinos. Actitud muy parecida, por cierto, a
la que suele reinar en nuestro mundo de hoy, en el que cada cual vive para s y
desprecia a los otros [].
Hegel, G.W.H. Lecciones sobre la historia de la Filosofa.













1
Puntos.




- Introduccinpgina 2.


- Los muros que cobijaron a Herclito. pgina 5.


- El hombre y la ...pgina 9.


- Conclusionespgina 19.


- Bibliografapgina 23.


- ndicepgina 25.














2
Introduccin.

Lo que he entendido es muy bueno, y juzgo lo ser tambin lo que no entiendo;
pero necesita un nadador delio
1
. stas son las palabras que Digenes Laercio puso
en boca de Scrates relativas a una figura que, an hoy, sigue sorprendiendo a
propios y extraos, desconcertando y, alimentando la aseveracin que
supuestamente pronunci Scrates. Sumergiendo a quien ose acercarse a l en un
mar de dudas. O en un ro.
Ortega en su Origen y eplogo de la Filosofa escribi que la Filosofa como
tal empieza con Parmnides y con Herclito. Sus predecesores la fisiologa jonia,
el pitagorismo, el orfismo y Hecateo constituyen un preludio y nada ms, Vorspiel
und Tanz. Pero, el mensaje de Herclito, parece no alejarse mucho de la oscuridad
del orfismo y del pitagorismo, gustando, como la Naturaleza, de ocultarse. De este
modo, una de las caractersticas principales del legado de Herclito es su oscuridad
nombrndosele como - a la hora de aludir, tanto a su figura, como a su
pensamiento, hecho ya sealado por Aristteles en su tiempo
2
. Y es que, como se
ha escrito, Herclito no argumenta, pronuncia
3
. No se pareci en nada a la pica
didctica de Parmnides ni a los slloi de Jenfanes, ni, incluso, al estilo de la
filosofa didctica en prosa de Anaximandro y de Anaxmenes, hasta el punto que
estemos capacitados para trazarlo, afirm Jaeger
4
.
Otro punto, cosido a ste, es el de la existencia o no de un libro escrito por
l y al que se refiri Digenes Laercio
5
. La mayora de la crtica coincide en que tan
slo el primer fragmento parece indicar un fin sistemtico en su escritura. Por lo
dems, de l no se conserva nada ms all de una recopilacin de o
aforsimos y unas epstolas que pudo haber escrito el propio Herclito o un discpulo
suyo.
Estas, apenas, veinte pginas, estn focalizadas en la visin que Herclito
pudo tejer a partir de la sociedad en la que le toc vivir y cmo reaccion ante
ello
6
. Como seal Russel en su Historia de la Filosofa basndose en la apreciacin
realizada por Cornford, Herclito, aunque jonio, no perteneca a la tradicin
cientfica de los de Mileto
7
. Se alejar, pues, tanto de una visin general de su
pensamiento que dejara, a nuestro juicio, an ms cabos por atar - y ms en esta
figura del pensamiento universal -, como de un anlisis exclusivo del devenir,
tomando como fulcro el fuego y la tan manida cita sobre el ro en el que uno no
puede baarse dos veces. El hombre como objetivo, pues, ya desde los orgenes de
la Filosofa
8
, a pesar de lo defendido por Ortega referido en lneas anteriores, sus
figuras se ocuparon del bien de sus conciudadanos, como demuestra la elaboracin
de un almanaque y de la orientacin marina siguiendo a la Osa Menor
9
por parte de

1
Digenes Laercio. Vidas. II, 4.
2
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. RBA, Barcelona (2009).
pg. 381
3
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg. 13.
4
Jaeger, Werner. Die Theologie der frhen griechischen Denker. Heraklit. S. Robinson, Edward (trad.). Oxford, Oxford
(1947). pg.111.
5
Digenes Laercio. Vidas. IX, 1; IX,5 Y IX, 15.
6
En el siguiente apartado se estudiar la situacin de feso en el intervalo que separa el siglo V del VI.
7
Russell, Bertrand. Historia de la Filosofa. Herclito. RBA, Barcelona (2009). pg. 85.
8
Se deja a un lado el debate en torno a si su nacimiento ha de incardinarse en Oriente o en la Grecia antigua, sumado
a lo adquirido de egipcios y caldeos, y, si ello, habra de recibir el nombre de Filosofa propiamente dicha o de Saber.
9
Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa. Vol. I. Los pioneros: los primeros filsofos jonios. Ariel, Barcelona
(2011). pg. 24. El mar fue un elemento fundamental en el mundo griego, sobre todo por la importancia del comercio,
sin olvidar que el mundo griego hunde sus races en la isla de Creta; tambin Herclito se refiri al mar cuando afirm
el mar es el agua ms pura y ms contaminada: para los peces potable y saludable, para los hombres no potable y
mortal.

3
Tales. A pesar de su preocupacin en torno al hombre y a la , el propio
Herclito afirm que prefera jugar con nios que placticar con polticos.
En todo caso, para esbozar un sistema coherente a partir de las ideas del
Efesio, como se ha dicho, es necesario aportar conexiones que no aparecen en los
fragmentos y, hasta cierto punto, ser deliberativo
10
. Sea como fuere, las relaciones
seguirn las opciones por las que se ha inclinado la crtica especializada y, dado que
Herclito vivi en la feso de principios del siglo V, no incurrir en anacronismos a la
luz de la democracia ateniense, punta del iceberg de las del mundo antiguo.
Las fuentes principales de las que beben las pginas que lo componen son la
seccin que le dedic Guthrie en su primer tomo sobre la filosofa griega, la tesis
doctoral de Gmez Margulis a propsito de la filosofa, la poltica y la teologa en
Herclito, el apartado en el que Nietzsche ofreci su visin sobre l en su escrito
sobre los filsofos preplatnicos, el estudio que realiz Garca Quintela de la
antropologa y el contexto en el que el Efesio pronunci las palabras que de l se
han conservado, y una serie de manuales en los que sus autores se han ocupado de
la filosofa de Herclito y las conclusiones en torno al hombre y a la que de sus
palabras se ha podido extraer. Huelga sealar que se ha utilizado, aparte del
material proporcionado en esta asignatura, el primer volumen dedicado a los
filsofos presocrticos de Gredos, traducido y anotado por Conrado Eggers Lan,
Victoria E.Juli, Nstor Luis Cordero y por Ernesto La Croce, y que cuenta con una
introduccin de Francisco Lisi.
Qu duda cabe de que cada autor de los que se acaba de referir ha posedo
una visin distinta de sus fragmentos y ha sacado una serie de conclusiones que
pueden llegar a distar mucho de las de otros. Sirva como ejemplo la visin que le
dio el estoicismo. Tambin la del cristianismo, pues Justino Mrtir, le incluy, junto
a Scrates, Abraham y otros, entre los que vivieron de acuerdo con el y
deben ser considerados como cristianos
11
, llegndose a verle como un antecesor del
apstol Juan
12
. Hiplito, empero, en su Refutacin de todas las herejas, asever
que el patripasianismo resida en la filosofa de Herclito
13
. En todo caso, la riqueza
de interpretaciones a la que ha dado lugar la ambigua filosofa de Herclito es
considerable, aunque esto mismo sea lo que dificulte el elaborar una conclusin que
sea, como el , comn. Quizs por ello Guthrie dejara escrito que la mayora
de los comentarios antiguos han desaparecido, lo cual tal vez no sea del todo
lamentable
14
. El producto de todas ellas, que ha buscado articularlas partiendo de
sus puntos de unin, aunque no se han desechando las interpretaciones opuestas,
dado que, en la mayora de ocasiones, depende ms del sujeto que est leyendo el
fragmento, que de lo que llega a revelar el propio escrito. Por ende, se hace bueno
aquello de que toda interpretacin de este pensador paradjico tiene que ser en
alguna medida personal
15
, con los riesgos que ello conlleva y a lo que nos condena,
a las idas y a las venidas al elaborar un prrafo en el que, al igual que en el crculo,
ya no se distingue cul fue su comienzo.
Por ello, en las lneas que siguen, se intentar dibujar de forma sucinta la
idea que de los fragmentos de Herclito puede llegar a extraerse que tuvo de
relativa a los hombres que le rodeaban, dividiendo este breve trabajo en una
seccin dedicada a analizar a la del tiempo de Herclito, otra donde se
expondr la visin que pudo tener relativa al hombre y, por extensin, a la

10
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. RBA, Barcelona (2009).
pg. 402.
11
http://www.mercaba.org/TESORO/427-11.htm . San Justino. Mercab. Web catlica de formacin en informacin.
Consultado: 6-XII-2011.
12
Russo Delgado, Jos Antonio. Los presocrticos II: el . El segn Herclito y san Juan. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Lima (2000). pg. 60.
13
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. RBA, Barcelona (2009).
pg. 382.
14
Ibidem. pg. 380.
15
Ibdem.

4
comunidad, a la , conformada por esos hombres sobre los que se ha hablado
en pginas precedentes y, una final, destinada a las conclusiones. De este modo, se
buscar verter un poco de luz en esa especie de agujero negro que absorbe a quien
se acerca a l que es la filosofa de Herclito, huyendo de las sombras que proyecta
y de las que se han querido proyectar sobre sus fragmentos pues, siguiendo lo
dicho por Nietzsche, los que le consideran sombro, melanclico, llorn, oscuro,
bilioso, pesimista y, sin duda alguna, muy digno de ser odiado nicamente por
quienes no tienen motivo para estar satisfechos con la descripcin que hace de la
naturaleza humana. Mas a stos les seran adjudicadas con indiferencia las
palabras, a despecho de sus antipatas o simpatas, de su amor o su odio
carentes de importancia para Herclito sentencias como stas: <<Los perros
ladran al que no conocen >>, o esta otra: << Los asnos preferiran los desperdicios
del grano antes que el oro >>
16
.













Demcrito y Herclito. Rubens, Peter Paul. Museo Nacional de Escultura. Valladolid, (1603).
[] Slo Demcrito parte de la realidad del movimiento, y slo por la sencilla razn de que el pensamiento es un movimiento [].
Nietzsche, Friedrich. Los filsofos pitagricos. 15.






16
Nietzsche, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los filsofos preplatnicos, 7. Gredos, Madrid (2009). pg. 234.

5
Los muros que cobijaron a Herclito.

La y su construccin se dibujan en el transcurrir de la historia de la
Antigedad como uno de los mayores jalones que engalanan su transcurrir y cuyos
ecos se prolongan hasta la actualidad, en unos tiempos en los que, las tierras que
la vieron crecer, sufren los vaivenes de una poltica y de una economa que las
desangran diariamente. Un anlisis de la antigua con cierto detalle sera
demasiado prolijo para un trabajo de estas caractersticas, as como el extrapolar,
punto por punto, las caractersticas que definen a la griega y que, en su
mayora, no tienen en cuenta la idiosincrasia de los territorios jonios, como es el
caso de feso, el territorio de Herclito, sino que beben de su coyuntura en los
siglos V y IV, pretiriendo, incluso, la importancia de las tiranas en su formacin. De
este modo, esta seccin repasar algunas particularidades que definen a estas
tierras, en aras de aportar una visin ms completa de los hombres que describi
Herclito en los fragmentos que han llegado hasta la actualidad.
En torno a la siglo XVII las tierras que luego seran bautizadas con el
nombre de feso empezaron a ser pobladas por pueblos carios y lleges
17
,
favoreciendo, este hecho, la presencia del ro actualmente conocido como
Menderes
18
. Estrabn (64 ca. 24 E.C.) leg la historia de que feso fue fundada
por Androclo, hijo del rey ateniense Codro. En poco tiempo, se convirti en el punto
central del territorio jonio y, ya en el tiempo de Estrabn, los reyes seguan
manteniendo numerosos privilegios, entre los que se encontraban algunos de criz
religioso. Herclito perteneca a dicho linaje y posey el derecho de realeza, que
cedi por arrogancia
19
. Por ende, perteneca a la aristocracia, hecho que puede
servir para explicar su arrogancia hacia el vulgo. Pero no fue hasta el dcimo siglo
cuando a Androclo, el hijo del rey de Atenas Codro , un orculo le revel que, en el
lugar que le sealaran un pez y un jabal. Llegado a la colina Pion, se encontraba
cocinando con unos pescadores unos peces, cuando, a tenor de la leyenda, uno de
ellos salt del fuego, provocando que unas brasas se incendiaran, haciendo, de este
modo, huir a un jabal prximo a ellos al que persigui y dio muerte. All fue el
lugar preciso en el que se construy el templo de Artemis.
Lo referido anteriormente no es sino una ms de las leyendas que se narran
a propsito de la fundacin de las diversas colonias griegas, bien en la Edad
Oscura, bien a partir de la primera mitad de la octava centuria. La de feso, ha de
situarse entre las primeras, que fueron llevadas a cabo por Asia Menor y por
diversas islas del Egeo, en contraposicin a las segundas, que se orientaron al
Mediterrneo y al Mar Negro. Navegaciones que permitieron su fundacin, siendo el
mar el punto de unin entre pueblos motivada por distintas causas. Asimismo,
Hesodo advierte en sus Trabajos y das a su hermano Perses sobre lo que le espera
si se te despierta el deseo de la arriesgada navegacin
20
. Tambin Herclito le
dedic algunas palabras en sus fragmentos, en especial el 61
21
. Como asever
Hegel, [] Los elementos del espritu griego [] Todo se halla dividido en
pequeas partes y, a la vez, relacionado y unido facialmente gracias a la mar []
La naturaleza de su pas los llev a esa existencia anfibia e hizo que flotaran
libremente sobre las olas del mismo modo que libremente se extendan sobre la
tierra; no dej que anduvieran errantes como las tribus nmadas ni que

17
Vera Aranda, ngel Luis. Breve historia de las ciudades del mundo clsico. feso. Nowtilus, Madrid (2010). pg.
251.
18
Los romanos le denominaron Caistros.
19
Antstenes de Rodas (II aEC), Sucesiones, citado por Digenes Laercio, IX, 6.
20
Hesodo. Los trabajos y los das. Prez Jimnez, A. y Martnez Daz, A. (introd., trad. y notas). Gredos, Barcelona
(2007).
21
El mar es el agua ms pura y ms contaminada; para los peces potable y saludable, para los hombre no potable y
mortal. DK 22 B 61.

6
enmohecieran como los pueblos de las comarcas fluviales []
22
. Homme libre,
toujours tu chriras la mer!
23

La influencia de las tierras del este es innegable y ha sealarse, aunque sea
muy brevemente. De este modo, para explicar cmo afect el Oriente a la Grecia
antigua, se puede recurrir a lo que escribi Bengston en su clsica obra sobre la
historia de Grecia: La Babilonia antigua proporcion a los griegos, en primer lugar
a los jonios, las medidas y los pesos, los conocimientos astronmicos como el
Zodaco, el cuadrante solar y el ciclo de los eclipses. De Lidia se tom la acuacin
de moneda; la msica griega debe a pueblos de Asia Menor, lidios y frigios,
esenciales influencias
24
.
Sin embargo, no fue desde mediados del siglo VIII, hasta finales del VI,
cuando se fueron creando las propiamente dichas. Su origen puede hundir
sus races en la cultura micnica, si se considera que no tuvo lugar una ruptura
total con ella, aunque, es en los siglos oscuros, cuando se dibuj ms o menos
claramente lo que iba a derivar en las clsicas. El proceso que se llev a cabo
ana el sinecismo con el simpoletsmo, contando con otras caractersticas como el
principio de territorialidad, la posesin de la tierra por parte de los ciudadanos, un
todava dbil uso del trabajo esclavo, el desarrollo del artesanado en los
ergasterios, el uso de la moneda, los derechos y deberes de los ciudadanos, la
creacin de un ejrcito alentada por el desarrollo de la forja y que se consolid,
principalmente, en la a la que dio leyes Licurgo - y la creacin de un conjunto
ms o menos definido de instituciones polticas en los distintos territorios.
Asimismo, el sistema de la implica, ante todo, una extraordinaria
preeminencia de la palabra sobre todos los otros instrumentos, haciendo los griegos
de ella una divinidad: , la fuerza de la persuasin
25
.
Esto, empero, se trunc en torno al siglo VII, debido a los enfrentamientos
que surgieron entre el pujante y los y, desembocando en lo que se
conoce como la , caracterizada por las tensiones entre los sectores ms
pudientes y los menos y otro incipientes a causa del comercio. Tras ello, surgiran
los tiranos
26
, entre los que se puede destacar a Melas de feso, yerno de Aliates,
rey de los lidios. En todo caso, huelga recordar que, a partir del siglo VIII el mando
poltico resida en una nobleza griega
27
, en el caso que ocupa este proyecto, el de
feso, la de los Baslidas. Posteriormente fue afianzndose la importancia de la
palabra ciudadana en la mayora de las , hecho propiciado, en Atenas, por las
medidas adoptadas por los tiranos y arcontes que precedieron a la democracia del
siglo V. Como escribi Vernant, la filosofa se encuentra, al nacer, en una posicin
ambigua: por su marcha y por su inspiracin est emparentada a la vez con las
iniciaciones de los misterios y las controversias del gora; flota entre el espritu de
secreto, propio de las sectas, y la publicidad del debate contradictorio que
caracteriza la actividad poltica
28
.
En este contexto, la vida de Herclito estuvo ligada ntimamente a la de la
de feso, dada su probable pertenencia al clan de dicho territorio
29
, como se

22
Hegel, G.W. F. Obras completas. Vol. I. Lecciones sobre la historia de la Filosofa. Gredos, Madrid (2010) pp. 549-
551.
23
Baudelaire, Charles. L homme et la mer. Les fleurs du mal. Traduccin de Martnez de Merlo, Luis. Ctedra, Madrid
(2008).
24
Bengston, Hermann. Historia de Grecia. La poca de la gran colonizacin griega (800-500). RBA, Barcelona (2009).
pg. 76.
25
Vernant, Jean-Pierre. Los orgenes del pensamiento griego. El universo espiritual de la . Paids, Barcelona
(2011). pg. 62.
26
El trmino aparece por primera vez en Arquloco (frg. 22 Diehl).
27
Bengston, Hermann. Historia de Grecia. La poca de la gran colonizacin griega (800-500). RBA, Barcelona (2009).
pg. 106.
28
Vernant, Jean-Pierre. Los orgenes del pensamiento griego. El universo espiritual de la . Paids, Madrid
(2011). pg. 71.
29
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 385.

7
seal anteriormente. La poca en la que se suele situar su vida abarcara del 540
al 480, dado que su florecimiento fue en torno al 500; esto casara con sus
referencias a Pitgoras, Hecateo y Jenfanes del que le separaran tres dcadas
30

-, as como a que Parmnides pudiera haber conocido su obra y haberla plasmado
en su hexmetros
31
. Por consiguiente, su actividad filosfica dara su canto de cisne
el mismo ao en el que, atendiendo a la cronologa de Herdoto, llegaron a su
trmino las guerras mdicas (499 - 479). Especial relevancia cobran las ciudades
de Asia Menor, entre las que se sita la propia feso, dado que all fue donde
estall la revuelta jonia en el 499
32
, cuando Aristgoras proclam la isonoma y
alent a los territorios de Asia Menor a revelarse, adems de partir hacia Atenas en
busca de ayuda, recibiendo el apoyo de una veintena de naves atenienses y de
cinco de la de Eretria
33
, que desembarcaron, precisamente, en feso
34
. La
ciudad de Herclito proporcion una serie de guas para la expedicin que incendi
Sardes en 498, pero feso, que en teora era neutral, aunque exista un sector que
se inclinaba por los persas, liderados quizs por Hermodoro
35
. As pues, no sera de
extraar que en el seno de la ciudad se diera una serie de tensiones que
amenazaran con destruir el orden y la concordia de sus habitantes. Por ltimo, se
ha de destacar, a nuestro juicio, que la revuelta jonia toc a su fin tras la batalla
naval de Lade en 494, tras la que la poblacin de Mileto fue hecha esclava.
Tras este repaso general, cabe destacar, entre los hechos ms importantes
de su vida, la renuncia al cargo de
36
a favor de su hermano; su gestin
exitosa ante el tirano Melanconnas, con el objetivo de que ste dejase el poder; su
triunfo a la hora de convencer a los persas en aras de que levantaran el sitio que
mantenan a feso; su negativa a la hora de dictar leyes para su pueblo, la
invitacin de Daro a su corte; la mediacin para impedir una guerra civil entre los
efesios; el rechazo de la invitacin de los atenienses a residir en dicha
37
y el
destierro de Hermodoro
38
. Una personalidad, que, aunque se cuente con escasos
datos pese a que algunos son sumamente indicativos - para trazar una
descripcin medianamente exacta, se levanta sobre el panorama griego como el
Coloso en la isla de Rodas, entrando en conflicto con sus conciudadanos y, como ya
haba hecho Jenfanes, con su forma de comportarse y de interpretar el mundo.
Como asever Burnet, es sobre todo en el trato con Herclito cuando sentimos la
importancia de la personalidad en la formacin de sistemas de Filosofa
39
.







30
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg. 12.
31
Ibidem. pg. 12.
32
Huelga resear que, en 545, Ciro II obtuvo la victoria sobre Creso, rey de los lidios, dependiendo las de dicha
zona de Sardes, mediante el pago de tributos y, siendo dominadas por un conjunto de grupos oligrquicos. Pese a ello,
no se dio una represin por parte de los persas en lo relativo al aspecto religioso de la ciudad. Fuente: Garca Quintela,
Marco V. El rey melanclico: antropologa de los fragmentos de Herclito. Taurus, (1992).pg. 41.
33
Esparta neg su ayuda a Asia Menor.
34
Herdoto V, 100-101.
35
Margulis. Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.
853.pg. 875.
36
Burnet, John. Greek philosophy: Thales to Plato. Vol. I. Herakleitos. Macmillan, Londres (1928). pg. 58
37
Huelga recordar que feso fue fundada por los atenienses, como se seal antes.
38
Margulis. Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.873
39
Burnet, John. Greek philosophy: Thales to Plato. Vol. I. Herakleitos. Macmillan, Londres (1928).pg. 57.




















Herclito, ter Brugghen, Hendrick Jansz.
[] Mientras la imaginacin de Herclito meda con
<<realidad>>, las innumerables parejas de contrarios enredados en amoroso combate bajo la mirada severa de los rbitros de la
se le ocurri otra intuicin an ms elev
mismos jueces le parecan luchar, y los luchadores le parecan juzgarse a s mismos

8
ter Brugghen, Hendrick Jansz. 1628. Rijsmuseum, msterdam.
[] Mientras la imaginacin de Herclito meda con ojos gozosos de espectador feliz el universo en perpetuo movimiento, es decir, la
<<realidad>>, las innumerables parejas de contrarios enredados en amoroso combate bajo la mirada severa de los rbitros de la
se le ocurri otra intuicin an ms elevada: se sinti incapaz de contemplar por separado ni a los luchadores ni a los jueces. Los
mismos jueces le parecan luchar, y los luchadores le parecan juzgarse a s mismos []. Nietzsche, Friedrich.
preplatnicos. 6.





ojos gozosos de espectador feliz el universo en perpetuo movimiento, es decir, la
<<realidad>>, las innumerables parejas de contrarios enredados en amoroso combate bajo la mirada severa de los rbitros de la lucha,
ada: se sinti incapaz de contemplar por separado ni a los luchadores ni a los jueces. Los
. Nietzsche, Friedrich. Los filsofos

9
El hombre y la .

Herclito, como se ha comentado en lneas anteriores, dedic una parte importante
de los fragmentos que se han conservado hasta el da de hoy al hombre, a los seres
humanos que le rodeaban. Como seal Jaeger, en los fragmentos que se
conservan, se observa una repeticin continua de los trminos y de la
conexin entre las palabras y los hechos de los hombres, por lo que se puede
concluir que el carcter del es tico y poltico
40
. Asimismo, el gramtico
Diodoto
41
, escribi que el escrito no es acerca de la naturaleza, sino sobre la
constitucin [ ], pues lo que se dice acerca de la naturaleza est
expuesto a modo de paradigma.
Para Herclito las distintas instituciones y formas de organizaciones sociales
habran de basarse en una ley comn, nica y divina: el . Este tipo de , se
dice en el primer fragmento, existe siempre, aunque los hombres se tornan
incapaces de comprenderla, tanto antes de orla como una vez que la han odo. Por
consiguiente, se hace necesario el conocer este tipo de ley para llevarla a la ,
dado que todo ha de estar de acuerdo con el , que ninguno de los dioses ni
de los hombres ha hecho
42
.
Sin embargo, sin abandonar este primer fragmento, Herclito ya afirma que
a los dems hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos, del
mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen mientras duermen. Con
estas palabras, el filsofo de feso ya perfila su distincin inicial entre dos tipos de
hombres: los que estn despiertos y los que permanecen dormidos, aun no
estndolo, pues lo que realizan les pasa inadvertido. Slo los primeros son capaces
de comprender el , ver que hay un mundo nico y comn
43
, mientras que
cada uno de los que duermen se vuelve hacia uno particular
44
. De este modo,
partiendo de los que no se encuentran en su mundo particular, en su propio
mundo, se puede llegar a entrever, el espritu global que muestra la filosofa de
Herclito, alejndose de un microcosmos individual que surgira en los seres que
permanecen dormidos, no queriendo escuchar la verdad comn a todos.
Asimismo, y como ya se ha referido cmo, Herclito, mostr cierto desprecio
hacia el conjunto de seres humanos que le rodeaban, y que ha alimentado su
imagen durante siglos. Guthrie, en su Historia de la filosofa, seal varios de sus
fragmentos en los que vio una crtica hacia el comn de la humanidad
45
. Estos
seran, aparte del ya citado primer fragmento: el 17, en el que se lee que Muchos
no comprenden tales cosas, a pesar de que den con ellas, ni las indican aunque las
han aprendido, pero se creen que lo hacen as; el 19, donde escribe, censurando
a algunos por su incapacidad, que no saben ni cmo escuchar ni cmo hablar; el
29, en el que se refiere a los mejores, que renuncian a todo por una cosa Pero la
mayora de los hombres se hartan a s mismos como el ganado; el 34 Estpidos,
aunque escuchan son como los sordos. El proverbio los describe: aunque estn
presentes, estn ausentes.; el 70, Herclito consideraba las opiniones de la
humanidad como juegos de nios.

40
Jaeger, Werner. Die Theologie der frhen griechischen Denker. Heraklit. S. Robinson, Edward (trad.). Oxford,
Oxford (1947). pg. 115.
41
A 1, 15.
42
DK 22 B 30.
43
DK 22 B 89.
44
[] El vulgo cree, sin embargo, reconocer algo inmvil, acabado, permanente; en realidad lo que ocurre es que en
cada instante residen simultneamente y emparejados tanto la luz como la tiniebla, lo amargo y lo dulce, semejantes a
dos luchadores de los cuales, veces uno obtiene la ventaja []. Nietzsche, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los
filsofos preplatnicos, 5. Gredos, Madrid (2009). pg. 227.
45
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 388.

10
Tambin Russell esgrimi que el carcter del efesio no fue amable, sino
despreciativo y todo lo contrario a un demcrata. Para ello se bas en el
fragmento en el que hizo una defensa de Hermodoro: A los efesios les convendra
ahorcarse, al menos todos los hombres adultos, y dejar la ciudad a los imberbes,
porque han desterrado a Hermodoro, el mejor diciendo: no queremos un hombre
que se destaque entre nosotros. Si hay un hombre excelente, hay que echarle, para
que viva entre otros
46
.
Quizs uno de los fragmentos ms significativos de esta crtica hacia el resto
de hombres sea el 104, en el que se lee, Qu es lo que comprenden o se
proponen? Ellos depositan su confianza en los aedos del pueblo y toman como
maestro a la muchedumbre, sin darse cuenta de que la mayora de los hombres son
malos y los buenos son pocos. En l, Herclito distingue de dnde nacen lo que
comprenden, introduciendo el interesante elemento de la confianza, y lo que se
proponen, situndolo en los aedos, y a quin toman como maestros. Asimismo,
distingue cualitativa y cuantitativamente a los hombres, concluyendo que la
mayora son malos.
Pero Herclito, en su fragmento 114 dio un paso ms, virando la nave del
conjunto de hombres al anlisis de la que stos constituyen. Partiendo de esta
colectividad, afirm que "Se debe hablar con inteligencia y confiar en lo que es
comn a todos, del mismo modo que una ciudad confa en su ley, pero con mayor
firmeza an; porque todas las leyes humanas se nutren de una, la divina, que
extiende su dominio hasta donde quiere y es suficiente para todos y ms que
suficiente". La , por ende, tiene su razn de ser en las caractersticas de la
naturaleza divina y en la propia estructura del
47
, regulado por el que se
refiri al inici de esta seccin y que se tratar a continuacin.
Llegados a este punto, a nuestro juicio, es conveniente hacer un breve
comentario sobre el que todo regula y que se viene refiriendo continuamente
en estas pginas. La ley es el
48
, que se nutre de la divina, y surge por el
conflicto. Siguiendo la tesis Filosofa, poltica y teologa en Herclito, el trmino
vendra a hacer referencia a , que significa repartir, distribuir, asignar,
etc. y con el trmino , relacionado con el pastor. El trmino se suele
relacionar con un fundamento sobrenatural, natural o como convencin entre los
seres humanos
49
. El ciclo del csmico estara emparentado con el de los pares
saciedad-hambre
50
y saciedad-necesidad
51
. El , en todo caso, sera el , no
habra ninguna separacin entre ambos; como asever el loco de Turn, [] neg
la existencia dual de dos mundos completamente distintos, idea que Anaximandro
se vio obligado a aceptar; Herclito desiste de separar un mundo fsico de otro
metafsico, un reino de cualidades determinadas de un reino de indeterminacin
indefinible []
52
.
En torno al , como se ha referido, orbita la filosofa de Herclito, ya
desde el primer fragmento. Como afirm Guthrie, Herclito crey primero y ante
todo en un
53
. Numerosas han sido las explicaciones que se han esgrimido
relativas a este trmino en la filosofa del Efesio. Por otra parte, dicho trmino es
comn procedente del verbo - entre los griegos, pudiendo emplearse en

46
Russell, Bertrand. Historia de la filosofa. RBA, Barcelona (2010). pg. 85.
47
Margulis, Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.
853.
48
, que afirm Pndaro.
49
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Nomos.htm . Consultado: 15-XI
- 2011.
50
Como se observa en los fragmentos DK 22 B 67 y DK 22 B 111.
51
Nombrados en los fragmentos DK 22 B 65, DK 22 B 29 y DK 22 B 80.
52
Nietzsche, Friederich. Obras completas I. Los filsofos preplatnicos. Gredos, Madrid (2009). pg. 224.
53
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 395.

11
diversos contextos. De este modo, en sus fragmentos se puede encontrar en
diversos sentidos, como el de palabras frg. 108 -, como rumor o informacin
frg.87 -, como vala o consideracin frg. 39 o como proporcin frg. 31 -
54
. A
este ha de escuchrsele, como ha hecho el mismo Herclito quizs
Hermodoro llegase o alcanzase eso mismo -, y como no hacen la mayora de los
hombres que prefieren refugiarse en su sabidura particular, separndose ellos
mismos de aquello con lo que la mayora est en contacto continuo
55
. Huelga
sealar cmo, mientras en el primer fragmento afirma que al ha de
escuchrsele, en el 101a, esgrime que los ojos son testigos ms preciosos que los
odos, aunque ambos son malos testigo para los hombres que tienen un alma
brbara
56
. En cualquier caso, se observa cmo en el Oscuro no aparece la crtica
a los sentidos que pone Parmnides en boca de la diosa en su Va de la Verdad,
aunque Reale y Antiseri s le atribuyeron esta crtica
57
, pues los hombres se
equivocan respecto al conocimiento de cosas manifiestas
58
.
Asimismo, el fuego puede considerarse como su aspecto material
59

aunque Kirk rechaz esta hiptesis -, siendo su naturaleza caliente y seca,
sometido a diversas transformaciones
60
; en el fragmento 118 leg que el alma
seca es la ms sabia y la mejor
61
. En suma, el fue lo ms cerca que
Herclito se situ respecto a un como el de sus predecesores
62
, pero, a pesar
de estar relacionado con la divinidad, no sera identificable a ningn dios del
Olimpo
63
. Herclito tambin afirm, siguiendo la inscripcin de Delfos, que se
haba conocido a s mismo ( ), indicando, quizs, el medio por el
que se haba de acceder al , que armoniza de forma invisible
64
, mediante la
reflexin personal con uno mismo, aparte de la escucha ya referida en lneas
anteriores.
Ese , por otra parte, equivaldra a la Justicia y a la guerra, padre de
todos, rey de todos: a unos muestra como dioses, a otros como hombres, a unos
hechos esclavos y a otros libres
65
. Siguiendo este fragmento, Nietzsche not que
[] Slo un griego habra sido capaza de apropirsela para cimentar una
cosmodicea. Se trata de la buena ride de Hesdo declarada como principio
universal; del pensamiento agnico del griego singular y del Estado griego
transferido desde los gimnasios y desde la palestras, desde los certmenes polticos
y de las luchas de los partidos polticos con el Estado a la esfera de lo universal , en
tanto que forma de explicar el mecanismo que logra el movimiento singular del
csmos []
66
. Un combate que tambin se puede extrapolar al dilogo, como se
observa al inicio del Gorgias
67
.
Otro punto en el que Herclito hizo especial nfasis fue el de la distincin
entre vivos-muertos, despiertos-dormidos, opuestos, en suma, relativos al hombre.

54
En este trabajo, debido a su extensin, no se realizar una arqueologa de dicho trmino a la manera foucaultiana,
remitindose simplemente a las acepciones citadas que expone Guthrie de la pgina 396 a la 399 de su Historia de la
filosofa griega y a las vistas en esta asignatura en torno a los fragmentos de Herclito.
55
DK 22 B 72.
56
DK 22 B 107.
57
[] En Herclito emerge ya una serie de elementos concernientes a la verdad y al conocimiento. Es preciso estar en
guardia con respecto a los sentidos, porque stos se detienen ante la simple apariencia de las cosas [] La Verdad
consiste en captar ms all de los sentidos aquella inteligencia que gobierna las cosas []. Reale, Giovanni y Antiseri,
Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder, Barcelona (2010). pg. 44.
58
DK 22 B 56.
59
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 407
60
DK 22 B 31.
61
Filpone, comentando a Aristteles, De anima 405 a 25: Por fuego l no pretende indicar la llama: fuego es el
nombre que da a la exhaltacin seca, de la que tambin se compone el alma
62
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 404.
63
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg. 14.
64
DK 22 B 54.
65
DK 22 B 53.
66
Nietzshce, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los filsofos preplatnicos, 5. Gredos, Madrid (2009). pag. 227.
67
Gorgias 447a.

12
Burnet afirm que una parte de los fragmentos mostrarn que el pensamiento de
Herclito estaba dominado por la oposicin del dormir y del despertar, vida y
muerte y que esto le mostr la clave del problema milesio tradicional de los
opuestos, caliente y fro, hmedo y seco
68
. As, se encuentran el fragmento 21,
Muerte es cuanto vemos despiertos, sueo cuanto vemos dormidos; el 26, El
hombre en la noche enciende para s una luz, cuando, al morir, se han apagado sus
ojos, viviendo toca al muerto, al dormir, cuando se han apagado sus ojos; despierto
toca al que duerme; el 34, oyen sin comprender, parecidos a los sordos. A ellos
se aplica el proverbio: estando presentes est ausentes; el 62, Inmortales
mortales; mortales inmortales. Nuestra vida es su muerte, su vida es nuestra
muerte; el 88, Lo que est en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y
muerte, vigilia y sueo, juventud y vejez, ya que por el cambio esto es aquello y,
de nuevo, por el cambio aquello es esto; y el 89, Para los despiertos hay un
mundo nico y comn, mientras que los que duermen se vuelven a su mundo
particular.
As pues, se puede observar cmo, Herclito, traz una lnea que unira
muerte y sueo, sueo que tambin se puede dar en vida, aunque sta no sera
una verdadera vida. Todo ello, se puede llegar a relacionar con los fragmentos de
los pitagricos, como el mentado por Cicern en el que se dice cuando el alma est
separada por el sueo del comercio y del contacto con el cuerpo, ella se acuerda del
pasado, ve con claridad el presente, prev el porvenir. Porque el cuerpo del que
duerme se encuentra como el del muerto, pero su alma es vigorosa y viva.
Conche apunt, tras contradecir a Delatte cuando ste esgrimi que para
Herclito la muerte es el inicio de la verdadera vida espiritual, que, el hombre,
debe dormir y soar lo menos posible. Los sueos, individuales y colectivos, nos
mantienen encerrados dentro de mundos particulares, efectos del sueo en la
ignorancia del verdadero mundo, <<el mismo para todos>>
69
. Respecto al
fragmento 88, es destacable la inclusin del nosotros, que dispone una condicin
particular, regional, lo que es una verdad en s misma, universal, csmica: la
muerte y la vida son una y la misma con o sin nosotros [] El pensamiento de la
vida slo es posible mediante el pensamiento de la muerte y viceversa -
70
.
Pero, ante todo, en estas palabras se puede observar cmo Herclito se
refiri a una pluralidad de hombres, no slo a un grupo reducido que cumpliera una
serie de caractersticas, con formas de ser similares a las de Hermodoro o Bas. No.
Herclito abarca a todos, aun a pesar de sus diferencias, pues el es comn y
a todos los hombres es concedido conocerse a s mismos y pensar sabiamente
71
,
aunque algunos no sepan ni escuchar ni hablar, viviendo como si tuvieran una
inteligencia particular; incluso los diferentes son parte de ese , aunque no
participen de l. En la epstola IX se puede leer Hermodoro recuerda a los efesios
que todos son hombres
72
. Herclito, pues, como afirm Jaeger, es el primer
pensador que no slo desea conocer la verdad, sino tambin espera que su
conocimiento renueve la vida de los hombres
73
. Pues todos son hombres, aunque la
mayora son malos y buenos slo unos pocos
74
.
En este punto ha surgido la figura de Hermodoro, que parece elevarse como
un Scrates respecto a Platn en su relacin con Herclito. En Filosofa, teologa y
poltica en Herclito se recoge que el recuerdo de lo acontecido a la ciudad de
Sibaris en la Magna Grecia, la cual sucumbi a causa de su renuencia a abandonar

68
Burnet, John. Greek philosophy: Thales to Plato. Vol. I. Herakleitos. Macmillan, Londres (1928). pg. 60.
69
Conche, Marcel. Fragments. Presses universitaires de France, Paris (1991). pg. 365.
70
Ibidem. pp. 372-376.
71
DK 22 B 116.
72
Bywater: 78. I 15-6. , .
73
Jaeger, Werner. Die Theologie der frhen griechischen Denker. Heraklit. S. Robinson, Edward (trad.). Oxford,
Oxford (1947). pg. 113.
74
DK 22 B 104.

13
un estilo de vida blando y dispendioso es un fantasma que debe haber rondado a
Herclito y a Hermodoro
75
. Herclito se refiri, en el fragmento 121, a Hermodoro
como el ms til () de los ciudadanos. Asimismo, reserv a los mejores
() el buscar la gloria imperecedera, como se tratar ms adelante, y le
distingui como el mejor ciudadano que se eriga por encima de los .
Otro mbito reseable, sin entrar en un punto de vista teolgico
propiamente dicho que multiplicara las pginas que conforman este trabajo, es el
de la relacin entre el hombre y la divinidad, que ocupa un espacio no desdeable
en el pensar heracliteano. Ya Porfirio recogi que Para dios todas las cosas son
bellas y justas, pero los hombres han credo que unas son injustas y justas. Este
fragmento se puede apreciar la unidad de la Verdad, en contraste con la duplicidad
que establecen las opiniones de los mortales. Asimismo, podra llevar a pensar
que, para Herclito, la distincin entre bueno y malo no existira, que seran
idnticos, como le atribuy Aristteles ms adelante. Guthrie, empero, no acept
esto, dado que [] argir que, por este motivo, l no tena derecho a criticar a los
ni a decirles que siguieran el , dado que si lo bueno y lo malo son lo
mismo, ningn tipo de comportamiento podra ser mejor que otro, sera como Kirk
dice con razn: << evidenciar una grave deficiencia de sentido histrico, as como
una interpretacin demasiado literal del lenguaje de Herclito>> []
76
. A su vez,
huelga resear, respecto a la Justicia siguiendo lo expuesto por el neoplatnico
Porfirio (232-304) en sus Quaestiones homericae ad Iliadem, que Herclito habra
reconocido aos antes las tres ideas platnicas de Bien, Justicia y Belleza, pues
.
Por ltimo, conviene resear que, los dioses, al igual que los hombres no
son los artfices de este mundo, sino algo que lo ha regulado, lo regula y lo
regular: , el fuego siempre vivo
77
. En la quinta carta, supuestamente
escrita por Herclito o por un seguidor suyo, estudiada por Bywater, se afirma que
dios iguala las desmesuras del cosmos mandando por medio del Sol que respeta
sus medidas -
78
, lo que se relacionara con el fragmento 94, en el que se lee que
el Sol no traspasar sus medidas; si no las Erinias, ayudantes de Dike, lo
descubrirn. La divinidad sera noche da, verano invierno, guerra paz, saciedad
hambre. Pero se transforma como <fuego> que, cuando se mezcla con perfumes,
recibe el nombre segn el aroma de cada uno, apunt en el fragmento 67; ste se
puede relacionar con Jenfanes, con los fragmentos DK 21 B 14, DK 21 B15 y DK
21 B16, recogidos por Clemente en su Stromateis que hacen referencia a las
cualidades que les atribuyen los seres vivos a los dioses, adems de los atributos
que les dieron Homero y Hesodo
79
.
Asimismo, tambin afirm que el hombre merece ser llamado nio en
relacin con la divinidad, tal como el nio respecto al hombre y que el ms sabio
de los hombres, comparado con dios, parece un mono, tanto en sabidura como en
belleza y todo lo dems; este hombre sabio habra de tener el alma seca. Conche,
en el anlisis que realiza de los fragmentos del Efesio, circunscribe la comparacin
de este ltimo fragmento al mbito de la ciencia: la ciencia del ms sabio de los
hombres, comparada con la divina, equivaldra a comparar al simio con el

75
Margulis, Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.
876.
76
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 417. La relacin de contrarios la detalla en 419 y 420, donde se puede leer: [] La doctrina
heracliteana de la identidad y simultaneidad de los contrarios y sus consecuencias paradjicas es el resultado de una
concentracin intensa sobre un fenmeno mental comn en el mundo griego arcaico, al que se ha dado el nombre de
<<polaridad>> []
77
DK 22 B 30.
78
Bywater 72. 1.33-4.
79
DK 21 B 11 y DK 21 B 12.

14
hombre
80
. En esta lnea, no puede sino venir a la mente aquellas lneas donde
Zaratustra afirma: [] Hasta hoy todos los seres han creado algo que va ms all
de ellos mismos: y ahora queris vosotros ser el reflujo de este gran flujo y
prefers retornar al animal antes que superar al hombre? Qu es el mono para el
superhombre? Un hazmerrer o una dolorosa vergenza. Y eso precisamente ha de
ser el hombre para el Superhombre: un hazmerrer o una dolorosa vergenza.
Habis recorrido el camino que va del gusano al hombre, y en vosotros hay todava
mucho de gusano. En otros tiempos fuisteis monos, y todava hoy es el hombre
ms mono que cualquier mono. Pero el ms sabio de entre vosotros no es ms que
una discordancia y un hbrido de planta y fantasma. Pero, os digo que os
convirtis en fantasmas o plantas? Mirad, yo os enseo al Superhombre! []
81
.
Parece que el loco de Turn fue capaz de escuchar el eco de estos fragmentos.
En las palabras que nos ha legado el transcurrir del tiempo, se pueden
observar numerosas referencias al mundo de los nios (), que le sirve para
dibujar numerosos smiles. De este modo, en el fragmento 56 los cita como los que
fueron capaces de engaar a Homero, que pas por ser el ms sabio de todos los
griegos; en el 70, donde se comparan las opiniones humanas con juegos de nios;
el 79, en el que se establece una gradacin que va desde el mono hasta la
divinidad, situndose el hombre a medio camino y mereciendo ser llamado nio
respecto a aqulla, al igual que el mono si es comparado con el hombre y en el
117, en el que se afirma que el hombre de alma hmeda
82
es conducido por un
nio imberbe. A su vez, se acerca a una antropomofizacin del Tiempo, al que
iguala, en el marco de una costumbre cotidiana, con un nio que juega a las
damas: reinado del nio. Resulta curioso, nuevamente, observar cmo Nietzsche,
como Nietzsche tambin les encumbr, como ltima metamorfosis: [] Pero
decidme, hermanos mo, qu puede hacer el nio que no pueda precisamente
hacer el len? Por qu el len depredador ha de convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio y olvido, un nuevo comenzar, un juego, una rueda motriz, un
primer movimiento, un santo decir-s. S, hermanos mos, para el juego del crear se
necesita un santo S: el espritu quiere ahora su voluntad, su mundo conquista el
que est apartado de l. Tres metamorfosis del espritu os he sealado: cmo el
espritu se convirti en camello, y en len el camello, y el len finalmente en
nio[]. Tanto Herclito como Nietzsche
83
, asociaron al nio al jugar, por el que se
dara su reinado. Para concluir esta sucinta resea a la niez en Herclito, se hace
necesario recordar, empero, las palabras que aparecen en el fragmento 88 en el
que se dice que la juventud y la vejez es siempre uno y lo mismo [] pues por el
cambio esto es aquello y, de nuevo, por el cambio aquello es esto. Sin embargo l
s los distingui, al afirmar que A los efesios les convendra ahorcarse, al menos
todos los hombres adultos, y dejar la ciudad a los imberbes, porque han desterrado
a Hermodoro. Tal vez podra llegar a interpretarse como una confianza en el que
las generaciones del futuro lo haran mejor que las que ya estaban en edad adulta.
Por otra parte, Herclito menta a algunas de las figuras ms relevantes de la
cultura antigua en sus fragmentos. De este modo, podemos encontrar referencias a
Hesodo, a Pitgoras, a Jenfanes y a Hecateo en el fragmento 40, as como a
Homero en el 42 y en el 56. Asimismo, se puede llegar a poner en relacin con el
fragmento 108, en el que puede leerse que de todos cuantos he odo hablar,
ninguno ha llegado a saber que lo sabio es distinto de todas las cosas, que parece

80
Conche delimita la cita a , traducindola por Le plus savant des hommes,
par rapport au dieu: un singe pour la science. Conche, Marcel. Fragments. Presses universitaires de France, Paris
(1991). pg. 87.
81
Nietzsche, Friedrich. Also sprach Zarathustra. Prlogo de Zaratustra, 3. Ctedra, Madrid (2008). pg. 140
82
DK 22 B 118: El alma seca es la ms sabia y la mejor.
83
Cabe destacar que, pese al clebre fragmento que se acaba de resear, Nietzsche tambin se sirvi de ellos para
criticar la compasin: [] Mrese a los nios que lloran y gritan a fin de ser objeto de compasin y para ello acechan
el momento ms propicio [] Observemos si las quejas y las frases de lamentacin, la exhibicin de su infortunio, no
persiguen, en el fondo, otro fin que hacer mal a los espectadores []. Nietzsche, Friederich. Menschliches,
Allzumenschliches. Ein buch fr freie Geister. I, 50. Edaf, Madrid (1979). pg. 69.

15
ser escrito a modo de conclusin de los otros fragmentos. En ellos se puede
apreciar un desprecio profundo hacia la erudicin como tal, alejada del verdadero
saber, similar al que Cadalso mostr en sus Eruditos a la violeta en 1772. Ms que
la erudicin, parece sealar que lo ms importante es atender a la experiencia que
se adquiere, a lo que ha quedado en uno tras escuchar al , pues los hombres
parecen inexpertos (), adems les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen
despiertos, olvidndose de ellas, como de lo que suean. De este modo, lo ms
importante seran las cosas que se aprenden,
84
. Pero, en todo caso, en el
fragmento 80 se afirma que lo que es necesario saber es que la guerra es comn
y la justicia discordia, y que todo sucede segn discordia y necesidad.
Huelga rescatar de nuevo, a nuestro juicio, el fragmento 114, en el que se
dice que los que hablan con inteligencia
85
se apoyen en lo comn a todos, por lo
que no limita el verdadero saber a un grupo reducido, estableciendo una divisin a
priori. Al contrario, es la propia persona, independientemente de su condicin,
pues est dotada para ello, quien puede llegar o no a
conocerlo, escuchando la voz de la naturaleza
86
. Por
ende, parte de las grandes figuras de la Antigedad,
tampoco sabran ni escuchar ni hablar
87
. Como afirm
el profesor Nstor Cordero, En tanto ordenador de la
realidad, el es inteligible y por ello, en definitiva, la
actividad racional del hombre se agota en la captacin
del . Precisamente porque este es divino, es
inagotable
88
. El hombre absurdo no puede sino agotarlo
todo y agotarse, afirm Camus veinticinco siglos
despus de Herclito
89
. En todo caso, conviene recordar
el fragmento 83 nuevamente, en el que afirma que el
ms sabio de los hombres, comparado con dios, parece
un mono en sabidura. El hombre individual contina por
debajo de una realidad superior a l. De este modo, en
una de las epstolas rescatadas por Bywater se puede
leer [] , yo imitar al
cmos, cuya inteligencia es el Sol
90
.
Se puede llegar a entender que, Herclito,
entiende el llegar a este saber, a pesar de haber
dibujado los presupuestos fundamentales para llegar al
, no como algo sistemtico, ordenado, que surge
como consecuencia de un proceso, sino con cierta dosis
de aparicin fortuita, no esperada por el hombre. De
este modo, se puede observar que, en el fragmento 18,
se asevera que si no se espera lo inesperado, no se
hallar, puesto que su hallazgo y descubrimiento es
difcil y el 22, referido con anterioridad por Nietzsche,
en el que se lee Los buscadores de oro excavan mucha
tierra y encuentran poco. Herclito propone, muestra,
un saber comn a todos, pero que, incluso los que lo
buscan pueden no encontrarlo, aunque tambin puede
interpretarse ese oro que excavan los buscadores como

84
Garca Quintela, Marco V. El rey melanclico: antropologa de los fragmentos de Herclito. Taurus, (1992).
pg. 76.
85
La erudicin no ensea a tener inteligencia. DK 22 B 40.
86
DK 22 B 112.
87
DK 22 B 19.
88
Cordero, Nstor. La dinmica de la en Herclito. Universidad de Buenos Aires.
http://www.altillo.com/examenes/uba/derecho/teorestado/teorestado2010heraclito.asp Consultado: 3-XI-2011.
89
Camus, Albert. El mito de Ssifo. Un razonamiento absurdo. Alianza Editorial. Madrid (2010). pg. 74.
90
Margulis, Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.
863.

16
otro fin que no ha de ser el . En esta lnea, el fragmento 90 puede servir como
ayuda, pues tambin hace mencin al trmino oro, Todas las cosas se cambian
por fuego y el fuego por todas, como las mercancas por oro y el oro por
mercancas. Se puede observar dos construcciones idnticas en las que se puede
llegar a establecer una relacin de igualdad entre todas las cosas y mercancas
y entre fuego y oro. A nuestro juicio, empero, si en el fragmento 22 oro ha de
equivaler a fuego, seguira sin estar claro, pues, en suma, las opiniones humanas
no son sino juegos de nios, pudiendo tener para los hombres un significado
particular, alejado del de Herclito, compartiendo tan slo el significante. Adems,
los hombres se toparan con lo inesperado, no con el fin exacto premeditado que
ellos esperaran.
En esta lnea, siguiendo la finalidad que buscaran los hombres, Herclito
apunt que los mejores escogen una cosa por encima de las dems: gloria
imperecedera [ ]
91
en lugar de cosas mortales. Se puede observar cmo
se niega lo limitado y ceido a un tiempo determinado y que, con el pasar de los
das, quedar hundido en la laguna Estigia, preponderando lo imperecedero, en
este caso la gloria, como la que eligi Aquiles al partir a la guerra de Troya. La
gloria como tema fundamental en el pensar griego desde los hexmetros
homricos, una contienda que no acab con la toma de Ilin ni con la vuelta de
Helena. Su finalidad no era esa. Su finalidad, como se ha dicho, era que Homero la
narrara, en aras de perdurar en la memoria de los hombres. Llegados a este punto,
se pueden traer las palabras que escribi Aristteles en el libro IV de su tica a
Nicmaco acerca de la magnanimidad [] As pues, si un hombre es y se cree
digno de grandes cosas, sobre todo de las ms excelentes, tendr relacin,
especialmente, con una cosa. El mrito se dice con relacin a los bienes exteriores
y podemos considerar como el mayor aquel que asignamos a los dioses, y al que
aspiran en grado sumo los de ms alta posicin, y es el premio que se otorga a las
acciones gloriosas: tal es el honor; ste es, en verdad, el mayor de los bienes
exteriores [] Aparecera completamente ridculo que un hombre magnnimo no
fuera bueno. Y si fuera mal, tampoco sera digno de honor, porque el honor es el
premio de la virtud y se otorga a los buenos. Parece, pues, que la magnanimidad es
como un ornato de las virtudes; pues las realza y no puede existir sin ellas. Por
esta razn, es difcil ser de verdad magnnimo, porque no es posible sin ser
distinguido []
92
.
Difcilmente separable de los ciudadanos del mundo en el que se movi
Herclito es la , como se expuso en pginas anteriores. Sobre esta, puede
decirse que surge cuando nace la idea de polites o ciudadano; cuando un conjunto
de individuos se consideran relacionados entre s por un vnculo comn, poltico y,
en cierta manera, religioso y cultural, que les define como miembros de un mismo
crculo
93
. Salta a la vista que, Herclito, no escribi una obra poltica al estilo de lo
que hicieron en dcadas posteriores Platn y Aristteles en sus , pero, como
ya se ha referido, hay quien ha visto que sus palabras giran en torno a la
constitucin
94
. Para Garca Quintela resulta innegable su preocupacin poltica, por
lo que [] tena [sic. Herclito] mltiples obligaciones derivadas de su condicin
de ciudadano y las ejerca de hecho [] decir o sugerir que para ese miembro de
una comunidad poltica su pensamiento era ms importante que el resto de su
actividad, es una aventurada extrapolacin derivada de la imagen que de s mismos
tienen los intelectuales contemporneos []
95
.

91
Idnticas palabras que las que se leen en el epitafio de Simnides a los muertos en las Termpilas
92
Aristteles. tica a Nicmaco, 1123b 15 1124 a. Martnez Manzano, T. y Calvo Martnez T. (introd.) y Pall Bonet,
Julio y Calvo Martnez, T. (traducc.). Gredos, Barcelona (2007).
93
Domnguez Monedero, Adolfo J. La y la expansin colonial griega (siglos VIII-VI). Sntesis, Madrid (1991).
94
pg. 9.
95
Garca Quintela, Marco V. El rey melanclico: antropologa de los fragmentos de Herclito. Taurus, (1992). pg 14.

17
En cuanto a la , uno de los fragmentos ms significativos de Herclito
puede que sea el 44, donde se dice El pueblo de luchar ms por la ley, por la que
hace l, que por los muros de la ciudad. Las murallas como conjunto defensivo
inicial ante la llegada del enemigo o de alguien ajeno; ya en la Odisea
96
su
protagonista lo hace notar al aproximarse al palacio de Alcnoo. Pero, ms all, del
anillo protector que significaban las murallas y la importancia que tuvieron ya desde
la poca antigua
97
, radica, a nuestro juicio en este fragmento la clave para
entender cmo vea la . No se bas en algo de suma relevancia pero que no
dejaba de ser algo eminentemente material como el de las murallas, sino que el
peso recae sobre la ley, sobre el . Retomando lo dicho con anterioridad, el
no deja de ser sino el , que ha de regir todo en su conjunto.
Pero Herclito escribi las palabras , la que hace l.
Siguiendo a Conche, a diferencia de Esparta que no tuvo murallas en la guerra del
Peloponeso, para las colonias, el problema es diferente. Las colonias griegas
estaban instaladas en un pas hostil, la primera preocupacin de los inmigrantes
deba ser fortificar el territorio conquistado. Esto es lo que debi pasar en Jonia
98
.
Asimismo, se ha de sealar la cita de Herdoto en la que se dice que los jonios,
elevaron, cada uno en su ciudad, recintos fortificados
99
, destruidos al inicio de la
guerra del Peloponeso
100
. El pueblo, pues luchaba por la ley que es su ley, no por
una mejor o por una ideal, por el que expresa la sustancia del pueblo como
es, con su poso de tradiciones y de hbitos colectivos [] si el pueblo debe batirse
por su ley, es tambin para sobrevivir en tanto que pueblo
101
. Por ende, a nuestro
juicio, Herclito super un mero materialismo, centrado exclusivamente en las
edificaciones que engalanan la
102
, haciendo recaer el peso de ella en sus
propios ciudadanos, cuya voluntad recoge el , expresin del , que ella
misma se ha dado, ejerciendo su libertad y su autodeterminacin, primer artculo
del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, que no sera firmado hasta
el 16-XII-1966. Nstor Cordero en su escrito sobre Herclito y la afirm que
Herclito es partidario de una slida, unida, que disuelve las contradicciones
armonizndolas, a imagen y semejanza de lo que ocurre en el universo. Herclito
reivindica el cambio para conservar intacta la estructura de la
103
.
A su vez, es, a nuestro juicio, reseable que Calino de feso, a inicios del
siglo VII ca., ya haba llamado a la juventud a luchar por su ciudad y elogi a los
hombres valerosos en la batalla. Por ltimo, se puede rescatar lo que apunto Garca
Quintela a propsito de la y de su posible relacin con el clebre fragmento
12 Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ros -. Para l el
ro podra ser una metfora de la permanencia de la ciudad por encima de las
acciones humanas que se entretejen en ella -. A nuestro juicio estas ltimas
palabras, no del todo argumentadas por Garca Quintela en su obra, pueden
interpretarse, bien como que la ciudad como tal ana las diferentes voluntades,
pasando por encima de desavenencias temporales al consagrar los conciudadanos

96
VI, 261-6.
97
Baste recordar la cada de los grandes muros al son de las flautas narrado por Jenofonte en Helnicas II, 2, 23. La
configuracin del sistema de amurallamiento variara radicalmente a partir de la Edad Moderna, tras el invento de la
plvora y el uso de la artillera en la batalla, que alcanzara su culmen con Napolon, verbigracia en el sitio de Toulon.
98
Conche, Marcel. Fragments. Presses universitaires de France, Paris (1991). pg. 221.
99
I, 41.
100
Tucdides. III, 43.
101
Conche indica que asocia peuple a populus, no a plebs. Conche, Marcel. Fragments. Presses universitaires de France,
Paris (1991). pg 222.
102
Contrasta, en cierto sentido, con las palabras de Tcidides: Si fuera desolada la ciudad de los lacedemonios, y slo
quedaran los templos y los cimientos de los edificios, pienso que al cabo de mucho tiempo, los hombres del maana
tendran muchas dudas respecto a que la fuerza de los lacedemonios correspondiera a su fama [] la ciudad no tiene
templos ni edificios suntuosos y no est construida de forma conjunta, sino que est formada por aldeas dispersas a la
manera antigua de Grecia [] Por el contrario, si les ocurriera esto mismo a los atenienses, conjeturaran que la fuerza
de Atenas era doble de la real. No hay razn, pues, para plantear dudas ni para prestar ms atencin a las apariencias
de las ciudades que a su fuerza real . Las guerras del Peloponeso, I, 10.
103
Cordero, Nstor. La dinmica de la en Herclito. Universidad de Buenos Aires.
http://www.altillo.com/examenes/uba/derecho/teorestado/teorestado2010heraclito.asp Consultado: 3-XI-2011.

18
su voluntad a un objetivo acordado, bien que recaiga ms importancia en el
concepto de ciudad que en la de todas las acciones que en ella realicen sus
habitantes, por lo que los ciudadanos quedaran relegados a un segundo plano con
respecto a una supraestructura o a una idea, bien abstracta, bien meramente
material, de la , alejada de ellos, los que la dan nombre, en la que no se
sienten extranjeros. En todo caso, el fluir de los ros puede aplicarse a
prcticamente todos los mbitos de la vida humana, no han de sealar
directamente a la .








, , ,
, ,

104
.




104
Este mundo, el mismo para todos, ningn dios ni hombre lo ha hecho, sino que ha sido, es y ser fuego siempre
vivo, que se enciende segn medida y segn medida se apaga. DK 22 B 30.

19
Conclusiones.

De Herclito tan slo se han conservado en torno a unas 15000 palabras
105
, pero
los signos que mostr han alimentado numerosas luces, que trataban de encontrar
el verdadero mensaje de esa naturaleza que trataba de ocultarse. As pues,
siguiendo la clebre cita de Hegel, [] podemos decir de Herclito algo parecido a
lo que se cuenta que dijo Scrates: lo que de l se ha conservado es magnfico; en
cuanto a lo que no ha llegado a nosotros, hay que suponer que nos parecera
igualmente magnfico si lo conociramos. O bien, si queremos considerar al destino
tan justiciero que hace pasar a la posteridad solamente lo mejor, debemos decir,
por lo menos, que lo de que Herclito conocemos es realmente digno de que el
destino nos lo haya conservado []
106
. La permanencia y la prdida, nacimiento y
muerte: opuestos en opinin de los mortales.
Sus reflexiones sobre el han gozado de una influencia innegable,
sirviendo como ingrediente a diversos sistemas filosficos posteriores. Pues,
cmo podra alguien ocultarse del <sol> que nunca se pone?
107
. Del , del
que parte el que se ha de ver reflejado en la se ha llegado a esgrimir que
es como la Inteligencia o de la filosofa griega posterior: un algo
antropomorfizado, medio para explicar el aparente orden del mundo
108
. Lorite
Mena defendi que [] Jenfanes detecta un aspecto que apoya su crtica al
conocimiento humano: slo la ausencia de condicionamiento como en el ethos
divino hara posible el conocimiento de la totalidad; ste es el espacio de la
verdad; fuera de l, la opinin se extiende sobre todas las cosas. Una perspectiva
que se prolonga como un eco en las lneas fundamentales del pensamiento de
Herclito. En el fragmento 108: La sabidura [calificada en el fr. 32 como lo Uno]
est separada de todo []
109
. Qu duda cabe de la importancia en Platn a travs
de Crtilo
110
. Asimismo, con su insistencia en la ley universal y en la participacin
del hombre en la Razn, Herclito contribuy a allanar el camino hacia los ideales
universalistas del estoicismo
111
. Nietzsche, empero, no pudo sino oponerse al modo
de beber que tuvieron los estoicos de su pensamiento, afirmando que [] Herclito
no se salv de los << espritus simples >>: ya los estoicos lo interpretaron muy
torpemente al reducir su concepcin esttica fundamental del juego del mundo a
otra mucho ms banal en la que crean ver representado el finalismo del mundo y,
adems, otorgando una gran ventaja al ser humano, de ah que la fsica estoica se
convirtiera en un craso optimismo que constantemente exige de unos y de otros el
plaudite amici []
112
. Por ltimo cabe rescatar la afirmacin de Agustn de Hipona
en la que dice: Dios rige el fuego tan intenso y violento de este mundo
113
y los
ecos de Herclito que pueden orse cuando Arendt escribi: [] Vivimos en un
mundo cuyo rasgo principal es el cambio; un mundo en el que el cambio mismo ha
llegado a ser cosa tan normal que corremos el peligro de olvidar eso que ha
cambiado por entero []
114
.


105
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg. 16.
106
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la Filosofa. Roces, Wenceslao (trad.). Fondo de Cultura Econmica,
Mjico (1981).
107
DK 22 B 16.
108
Waterfield, Robin. The first philosophers. The Presocratics and Sophists. Oxford, Oxford (2000). pg. 37.
109
Lorite Mena, Jos. Jenfanes y la crisis de la objetividad griega. Universidad de Murcia. Murcia (2003). pg. 32.
110
Crtilo, 440a.
111
Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa. Vol. I. El mensaje de Herclito. Ariel, Barcelona (2011). pg. 41
112
Nietzsche, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los filsofos preplatnicos, 8. Gredos, Madrid (2009). pg. 235.
113
De Ciuitate Dei contra paganos, VII, 30.
114
Arendt, Hannah. Karl Marx and the tradition of Western political thought.

20
Por otro lado, un aspecto interesante a destacar en este ltimo apartado
puede ser el del tiempo, el nio cuyo pie tendr la anchura del Sol
115
, nuevo cada
da
116
, y su destino que residen en su
117
, como se refiri con anterioridad,
donde no dejan de sucederse las acciones humanas, el devenir de la y el que
otorga la gloria o no a las acciones de los hombres. Nietzsche traz un paralelismo
entre la manera de entender el tiempo de Herclito y la de Schopenhauer, pues
[] ste manifiesta, repitiendo a Herclito, que cada instante temporal existe en la
medida en que destruye el instante que le precede, su engendrador, y que a su
vez, ser destruido con la misma celeridad por el instante que habr de sucederle;
dice asimismo que pasado y futuro son tan vanos como puede serlo cualquier
sueo, y que el presente es slo la lnea divisoria inexistente que los separa [].
118

De este modo, se ha visto cmo Herclito, en los fragmentos que de l se
conservan y las epstolas que algunos le atribuyen, fij su atencin en el hacer de
los hombres, en sus costumbres, en sus comportamientos y en lo que les rodeaba,
verbigracia el mar, ms all de reducciones de su filosofa a su creencia en el
continuo devenir de la totalidad. Al igual que los atomistas, que los sofistas, que
Scrates y Platn, que Aristteles y que la filosofa helenista, estudi al hombre y
su agrupacin en el rico universo de las , cuya cada se cataliz a partir del
333-323. As, [] desde su posicin social privilegiada, Herclito es un atento
observador de su entrono y se sita de tal forma que pueda intervenir sobre l de
la manera ms eficaz posible, integrndose en la configuracin de la ciudad definida
desde la poca de Creso y de la que su familia haba quedado al margen []
119
.
l fue quien hizo recaer el fin que anhelaban los mejores en la gloria, que
preservara su nombre cuando de ellos ya slo quede eso, unido a una serie de
hazaas dignas de ser recordadas. Y el Efesio logr para s eso, permanecer en el
recuerdo de los hombres. Como afirm Kenny, Se vio a s mismo, como Descartes
y Kant en tiempos posteriores, provocando un comienzo totalmente nuevo de la
Filosofa
120
. A su vez, las generaciones posteriores, como se ha visto con
anterioridad, fueron asumiendo su pensamiento, interpretndolo en aquellos
campos que ms les convenan y replantendolo, lo que llevo a Heidegger a
concluir que [] Herclito es aquel que, por un lado, fue ms rigurosamente
reinterpretado en un sentido ajeno al griego a lo largo de la historia occidental, y el
que, por otro lado, ofreci los estmulos ms fuertes en tiempos recientes para la
elaboracin de un nuevo acceso a lo autnticamente griego []
121
.
Dibuj un al que cada hombre puede llegar, mediante la escucha y la
el conocerse a s mismo, siendo stas las nicas condiciones para llegar a l, ms
all de cualquier aspecto tnico, social o econmico. Fue l quien anim a los
hombres a hablar y obrar segn la naturaleza, a secar su alma, a una especie de
rectitud de la capacidad de escuchar - si se permite el trmino -, a despertar de su
sueo, a investigarse a s mismos y a escuchar al en su soledad
122
. A, como
afirmara Kant posteriormente, salir de su minora de edad, a atreverse a saber
123
.
A captar lo que ensea el , que muestra los contrarios como Uno, hilvanando
lo individual y lo universal en lo comn. Pues, como seal Popper, Herclito se
presenta como un temprano wittgenstiano que visualiza el mundo no como una
suma total de todas las cosas, sino como la totalidad de eventos, cambios, o
hechos.

115
DK 22 B 3.
116
DK 22 B 6.
117
DK 22 B 119.
118
Nietzsche, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los filsofos preplatnicos. Gredos, Madrid (2009). pg. 225.
119
Garca Quintela, Marco V. El rey melanclico: antropologa de los fragmentos de Herclito. Taurus, (1992). pg. 62.
120
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg.13
121
Heidegger, Martin. Introduccin a la Metafsica. Gedisa, Barcelona (1993). pg. 118.
122
Cabe recordar el ultimo solitudo de Duns Escoto.
123
Kant, Immanuel. Qu es la Ilustracin?.

21
Le llegaron a considerar un mstico, esgrimiendo que, su tica, es una
especie de ascetismo orgulloso, muy parecido al de Nietzsche
124
. A l. A
Herclito. A aqul que se investig a s mismo, que observ las leyes de la
naturaleza, el sueo de sus conciudadanos con la melancola que le atribuy
Teofrasto. Quizs mientras agitaba el
125
, evitando que ste se
descompusiera al darse una interrupcin en la reciprocidad de opuestos
126
, y se
asombraba de la conjuncin de lo contrario en ese simple brebaje al que Circe
aadi miel y en el que verti su pocin mgica. Un asombro melanclico, tratando
de encontrar los lmites del alma andando
127
, igual al del que contempl el vino de
oro y el agrio zumo, que rebosaban la copa cristalina y el puro vaso
128
. Sumido en
un mar del que, como el perro de Goya, no se sabe si se logra escapar llegando a la
costa, se adentra en la peligrosa mar de la que Hesodo alertaba a Perses, o se
hunde como los hombres a los que enfrenta la guerra, padre de todo, y la discordia,
verdadera justicia, a garrotazos en la tierra.
As, el pensamiento auto-emancipado del filsofo, que parece al principio
ser simplemente un ejemplo ms de la decadencia intelectual de una sociedad ya
individualizada profundamente, es para Herclito el medio por el que estos mismos
individuos pueden ser vinculados en una comunidad nueva
129
, ya que, el ,
sera no slo comn (das Allgemeine), sino universal (das Gemeinsame)
130
. Unos
hombres unidos en la , cuya constitucin defienden ms all de las murallas
que se elevan en torno a ella. La que se nombraba por el nombre de sus
habitantes, conformada por ellos y no por sus casas, como afirm Alceo; cuyo curso
revitalizaron los sofistas; que no se reduca a un mero nombre o a sus edificios,
como sealaba Tucdides; que no se camuflaba en una red de complejos intereses
particulares en la que lo ltimo que importaba era la suerte de sus habitantes. No,
era el lugar en el que el hombre se haca hombre, donde el se vea reflejado,
donde se poda hablar con franqueza, haciendo uso de la
131
. Todas ellas,
ubicadas en un mundo que era el mismo para todos, ningn dios ni hombre lo ha
hecho, sino que ha sido, es y ser fuego siempre vivo, que se enciende segn
medida y segn medida se apaga.
En suma, como bien seal Burckhardt en su magna obra en torno a la
cultura griega [] en l hallamos tambin la primera repugnancia del filsofo
frente a la concreta; tiene que ver ya con los grandes problemas y no con el
Estado en particular, y es ya ciudadano del mundo []
132
. Por ende, a tenor de lo
que se ha expuesto a lo largo de las pginas que han conformado este proyecto, no
sera pertinente ver a Herclito como a un hombre distanciado de su
133
, de sus
conciudadanos, al igual que el que dibuj Sanzio, estando sin estar en el marco de
los hombres que le rodeaban, recluido, cual Gregor Samsa en su habitacin. En
efecto, Herclito, anim a escuchar al , escuchar a la , escuchar a lo
comn que late, a lo que une y no a lo que los mortales tildan de distinto. En todo
caso, escuchar, porque, si no, en qu hubiera devenido la cultura occidental de no
percibir el canto de la Musa sobre el pelida Aquiles? Sin embargo, con Herclito,

124
Russell, Bertrand. Historia de la Filosofa. Herclito. RBA, Barcelona (2009). pp. 84 - 86.
125
Se trata de una antigua bebida griega compuesta principalmente por agua, hierbas y cebada. Se la nombre en Ilada
XI, 638-641, en Odisea X, 234 y en el fragmento 125 de Herclito: El brebaje compuesto se descompone si no se le
agita.
126
Kirk, recogido por Guthrie en el primer volumen de su History of Greek philosophy.
127
DK 22 B 45. Respecto a lo insondable del alma y la forma de expresin mediante signos, se puede rescatar las
palabras de Platn en el Banquete 192c [] Es evidente que el alma de cada uno desea otra cosa que no puede
expresar, si bien advina lo que quiere y lo insina enigmticamente [].
128
Machado, Antonio. Soledades, galeras y otros poemas, LXX.
129
Jaeger, Werner. Die Theologie der frhen griechischen Denker. Heraklit. S. Robinson, Edward (trad.). Oxford,
Oxford (1947). pg. 115.
130
Ibidem. pg. 115.
131
Foucault, Michel. Discurso y verdad en la antigua Grecia. Paids, Barcelona (2004).
132
Burckhardt, Jacob. Historia de la cultura griega. Sobre la Filosofa, la ciencia y la oratoria. II. RBA, Barcelona
(2010). pp. 287-288.
133
La Filosofa como ruptura con el mundo, apoyada en la ancdota de la cada de Tales en un pozo, se puede ver
esgrimida en Teeteto 173c 174b.

22
siempre surgirn ms preguntas que respuestas, en un ciclo en el que cada
interpretacin de un fragmento colabora a alimentar el nacimiento de nuevas
cuestiones en torno a este pensador. De este modo, se seguir escuchando a la
aunque muchos se nieguen -, al que une a la humanidad en una
hermandad, y a Herclito. Aqul que observ cmo se comportaban los hombres
que vivan junto a l. Aqul que jug con fuego y no se quem, provocando un
incendio en la historia del pensamiento que no languidece y an abrasa a los sordos
que no quieren or su crepitar.








Detalle de la Scuola di Atene. Sanzio, Raffaello. Stanza della Signatura, Estado de la ciudad del Vaticano. 1509-1510.
, . Juegos de nios, opiniones humanas.

Duelo a garrotazos. Goya y Lucientes, Francisco de. Museo del Prado, Madrid. 1820-1823.






23
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- http://www.mercaba.org/TESORO/427-11.htm











25
ndice.

-A-
Alceo. 21.
Alcnoo. 17.
Anaximandro. 2, 10.
Anaxmenes. 2.
Aprendido. 10.
Arendt, Hannah. 19.
Aristgoras. 7.
Aristteles. 3, 13, 16, 20.
Ausentes. 10.
-B-
Basiladas. 6.
Baudelaire, Charles. 6.
Bas. 13.
Burckhardt, Jacob. 21.
-C-
Cadalso, Jos. 15.
Camus, Albert. 15.
Codro. 5.
-D-
De Alejandra, Clemente. 13.
de feso, Melas. 6.
Descartes, Ren. 21.
Despiertos. 7, 12.
Diodoro. 7.
Duns Escoto. 20.
-E-
Edad Oscura. 5.
ride. 11.

26
Estrabn. 5.
-F-
Foucault, Michel. 11, 21.
Fuego. 11. 19.
-G-
Gloria. 13, 16, 20, 22.
Gorgias. 11.
Goya, Francisco de y Lucientes. 21, 22.
-H-
Hecateo. 2, 7, 15.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. 6, 19.
Helena. 16.
Hermodoro, 7, 10, 11, 12, 14.
Herdoto. 7, 17.
Hesodo. 5, 12, 14, 15, 22.
Homero. 13., 14. 16.
-I-
Inmortales. 12.
-J-
Jenfanes. 2, 7, 13, 14, 19.
Justicia. 14.
Justino Mrtir. 3.
-K-
Kant, Immanuel. 20.
-L-
Laercio, Digenes. 2.
Lgos, significados. 11.
-M-
Machado, Antonio. 21.
Mar. 5, 6, 14, 20.
Menderes, ro. 5.
Mileto. 2, 7.

27
Murallas. 16, 17, 21.
-N-
Nietzsche, Friedrich. 3, 4, 8, 11, 14, 15, 19, 20, 21.
Nios. 14.
-O-
Oro. 15.
Ortega y Gasset, Jos. 2.
-P-
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. 18.
Parmnides. 2, 7, 11.
Perses. 5, 21.
Pndaro. 10.
Pion, colina. 5.
Pitgoras. 14.
Platn. 12, 16, 19, 20.
Popper, Karl. 20.
Porfirio. 13, 14.
-R-
Rubens, Peter Paul. 4, 15.
-S-
Sabidura particular. 11.
Samsa, Gregor. 21, 22.
Sanzio, Raffaello. 22, 24.
Sibaris. 12.
Simnides. 17.
Scrates. 2, 3, 12, 19, 20.
-T-
Tales. 3, 21.
ter Brugghen, Hendrick Jansz. 8.
Tiempo. 15.
Tucdides. 21.


28






























Salamanca, a 10 de enero de 2012.