Logia Jesu

(o DICHOS DE JESS)
http://ec.aciprensa.com/wiki/Logia_Jesu#.U-VHpWP40TA
Se encuentran en parte en los libros inspirados del Nuevo
Testamento, en parte en escritos no inspirados. A los Dichos
transmitidos en obras no inspiradas se les llama tambin
Agrapha, es decir no escritos (bajo inspiracin).
El presente artculo se limita al Logia Jesu cannico. Incluso
este ttulo comprende un rea ms amplia que la que
tcnicamente cubre el trmino Dichos de Jess. En rigor, todas
las palabras de Cristo que aparecen en los libros inspirados del
Nuevo Testamento son Logia Jesu cannicos, mientras que la
expresin tcnica comprende slo los "Dichos de Jess" de los
que habla San Papas en un pasaje conservado por Eusebio
(Hist. Ecl., III.39.16).
La cuestin relativa al Logia Jesu, tomada en este sentido
restringido, se ha vuelto importante debido a su conexin con
los llamados "problemas sinpticos". Lessing (Neue
Hypothesen uber die Evangelisten, ed. Lachmann, XI, - 53)
consideraba el "Evangelio de los Hebreos" como la fuente de
los tres Evangelios Sinpticos cannicamente aceptados.
Eichhorn (Einleitung in das Neue Testament, 1804) aceptaba
como su fuente un evangelio primitivo, que contena las
cuarenta y dos secciones comunes a los Sinpticos; compuesta
en arameo por los Apstoles, poco despus de Pentecosts, y
posteriormente traducida al griego, daba un resumen del
ministerio de Cristo, y les sirvi como gua a los primeros
evangelistas en su predicacin. Bleek y de Wette, en sus
"Introductions", substituyeron el Evangelio de los Hebreos
de Eichhorn por un evangelio compuesto en Galilea, el cual fue
la fuente de Mateo y Lucas; en nuestro segundo Evangelio
tenemos, entonces, un compendio del primer y tercer
Evangelios.
Una gran cantidad de otros escritores trataron de resolver el
problema sinptico mediante la teora de la dependencia
mutua de los tres primeros Evangelios; otros ms, mediante el
recurso a las tradiciones no escritas. Fue en esta coyuntura
que Schleiermacher ("Ueber die Zeugnisse des Papias von
unseren beiden ersten Evangelien" in "Studien and Kritiken",
1832, IV) trat de demostrar que los textos de Papas sobre
Mateo y Marcos no se refieren a nuestros primer y segundo
Evangelios, sino a unos Mateo y Marcos primitivos. Poco
despus, Credner (Einleitung, 1836) encontr en el Marcos
primitivo la fuente de toda la materia histrica contenida en
los Sinpticos, y en el Mateo primitivo la fuente de los
discursos en el Primer y Tercer Evangelios. Weisse
("Evangelische Geschichte", 1838; "Die Evangelien-Frage",
1856) concurre con Credner, pero sustituye nuestro Marcos
cannico por el proto-Marcos de Credner.
La hiptesis de Credner fue seguida con leves modificaciones
por Reuss ("Geschichte der heil. Schrift N. T.", 3ra. ed. 1860),
Holtzmann ("Die synoptischen Evangellen II, 1862),
Weizsacicer (l Untersuchungen uberdie evang. Gesch.", 1864),
Beyschlag ("Die apostolische Spruchsammlung" en "Studien
and Kritiken", 1881, IV), de Pressense ("Jesus-Christ, son
temps", etc., 7ma. ed., 1884), y otros, todos los cuales
aceptaban la Logia y el proto-Marcos como las fuentes de los
Sinpticos. La Logia y nuestro Marcos han sido considerados
como fuentes de los primeros tres Evangelios, aunque con
varias explicaciones, por tales eruditos como G. Meyer ("La
question synoptique", 1878), Sabatier (en Encycl. des sciences
religieuses, XI, 781 ss.), Keim (Geschichte Jesu I, 72, 77), Wendt
(Die Lehre Jesu, 1), Nosgen (cf. Stud. u. Krit., 1876-80), Grau
(Entwicklungsgeschichte des N. T. Schriftthums, 1871), Lipsius
(cf. Feine, "Jahrb. f. prot. Theol.", 1885), y B. Weiss ("Jahrb. f.
deutsch. Theol.", 1864; "Das Markusevang. u. seine synopt.
Parallelen", 1872; "Das Matthausevang.", 1876; "Einl. en das
N. T.", 1886).
En cuanto al contenido de la Logia, la obra debe haber
contenido la mayora del material comn a Mateo y Lucas, con
excepcin de aquella que estos Evangelios comparten con
Marcos. Este material asciende a aproximadamente una sexta
parte del texto del tercer Evangelio, y dos onceavos del texto
del primer Evangelio. En estas partes, el primero y tercer
Evangelistas no dependen ni Marcos ni el uno del otro, sino
que deben haber seguido la Logia, un documento que ahora se
representa por "Q". Cuando Eusebio (loc. cit.) copi las
palabras de Papas que "Mateo compuso la Logia en hebreo
[arameo], y cada uno las interpret como pudo",
probablemente entendi que se referan a nuestro primer
Evangelio. Pero los crticos insisten en que Papas debi haber
entendido que sus palabras denotaban una coleccin de los
"Dichos de Jess", o la Logia (Q). Se ha escrito mucho sobre
este documento hipottico Q y ha sido investigado por Weiss,
Holtzmann, Wendt, Wernle, Wellhausen, y recientemente por
Harnack ("New Testament Studies", II: "The Sayings of Jesus",
etc.; tr. Wilkinson, Nueva York y Londres, 1908), y Bacon ("The
Beginning of Gospel Story", New Haven, 1909). Se intenta una
reconstruccin de la Logia en "Die Logia Jesu nach dem
griechischen and hebraischen Text wiederhergestellt", 1898 de
Resch (cf. tambin sus "Aiissercanonische Paralleltexte zu den
Evangelien" en "Texte and Untersuchungen", X, I-V, 1893-96),
y en la obra de Harnack ya citada.
Se ha planteado una serie de preguntas en esta investigacin,
pero no ha surgido una respuesta del todo satisfactoria. Es
posible resolver el texto de la fuente Q del primer y tercer
Evangelios, viendo que un Evangelio puede haber sido
corregido a partir del otro? Usaron San Mateo y San Lucas la
misma traduccin o recensin de Q? Alguno de los
Evangelistas prest atencin al original arameo? En cul de
los dos Evangelios es Q mejor reproducido tanto en lo que
respecta al alcance y a la disposicin? Qu parte del material
propio del primer o tercer Evangelio se ha tomado de Q? Una
vez ms, fue la forma original de Q un evangelio, o fue una
coleccin de Logia real? Estas son algunas de las preguntas
fundamentales que los crticos deben responder. Luego vienen
las preguntas en cuanto a la autora de la Logia, su tiempo y
lugar de origen, su relacin con San Pablo, su influencia en San
Marcos, la causa, la forma y el tiempo de su desaparicin, y
otros problemas similares. La respuesta a muchas, si no a
todas, de estas preguntas no es satisfactoria hasta el
momento.
El estudioso del registro de Eusebio de las palabras de Papas
tendr sus dudas en cuanto al sentido de la logia promovida
por los crticos.
1. En varios otros escritores antiguos la palabra no
tiene el sentido restrictivo de los meros "dichos": Rom.
3,2 se la aplica a todo el Antiguo Testamento; Heb.
5,12, a todo el cuerpo de la doctrina cristiana; Flavio
Josefo la hace equivalente a ta hiera grammata (Bel.
Jud., VI, V, 4); San Ireneo usa ta logia tou Kyriou de los
Evangelios; otros casos de un significado ms amplio de
logia han sido recopilados por Funk (Patres Apostol., II,
280), y Schanz (Matthaus, 27-31).
2. La logia de San Papas al menos puede referirse al
Evangelio de San Mateo. Eusebio (Hist. Ecl., III.39.16)
comprende las palabras en este sentido. El contexto de
Papias tambin sugiere esta interpretacin; pues,
hablando de San Marcos, Papas dice que el evangelista
registr "lo que Cristo haba dicho y hecho", y lo que
haba odo hablar a San Pedro, y no "como si
estuvisemos componiendo un relato ordenado de la
logia, de modo que las logia son equivalentes a las
"palabras y hechos" de Cristo registrados. Una vez ms,
el ttulo de la obra de Papas es Logion Kuriakon
Eksegesis, aunque el escritor no se limita a la
explicacin de los dichos" del Seor.
3. La logia de Papas debe referirse al Evangelio de San
Mateo:
o a. En el siglo II no se conoca ningn escrito de
San Mateo excepto su Evangelio;
o b. No han ningn registro de una obra del
evangelista que contuviera slo las palabras del
Seor;
o c. Incluso Eusebio no encontr vestigios de la
logia kuriaka, aunque recopil diligentemente
todo lo que los Apstoles y los discpulos haban
escrito sobre Cristo;
o d. Toda la antigedad no pudo haber
permanecido ignorante de una obra de tal
importancia, si hubiese existido;
o e. El primer Evangelio contiene tantos discursos
del Seor que muy bien puede ser llamado logia
kuriaka (cf. Hilgenfeld, "Einl.", 456; Lightfoot en
"Contemp. Review", agosto 1867, 405 ss.;
agosto 1875, 399 ss., 410 ss.).
La Logia, o documento Q de los crticos, no se basa, por lo
tanto, en ninguna autoridad histrica, sino slo en induccin
crtica.
Bibliografa: Vea literatura bajo Agrapha; tambin las obras
citadas en este artculo.
Fuente: Maas, Anthony. "Jesu Logia ("Sayings of Jesus")." The
Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton
Company, 1910.
<http://www.newadvent.org/cathen/09323a.htm>.
Traducido por Luz Mara Hernndez Medina.