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ACTUALITZACI DE CONTINGUTS CURRICULARS PER

AL PROFESSORAT DE FILOSOFIA
Curs 2002-2003


Professor: Agustn Gonzlez Gallego. Departament d'Histria de
la Filosofia, Esttica i Filosofia de la Cultura. Universitat de
Barcelona


LEYENDO A FREUD


1.-Origen: vida e irracionalidad

El romanticismo abri nuevos espacios a la experiencia esttica
por los que inmediatamente comenzaron a caminar, la pintura, la
escultura, la poesa, la msica, la arquitectura y la filosofa. Eran
espacios no cannicos, no sometidos a la ley del equilibrio
apolneo, el mundo de las fuerzas no controladas, de las tinieblas
habitadas, de las tensiones ciegas y originales, de lo irracional.
Por la repercusin que en el psicoanlisis va tener, especial
atencin merecen las ideas sobre el origen de Schopenhauer y
Nietzsche. Para Schopenhauer, el mundo de la representacin, de
los fenmenos, est gobernado por la racionalidad y
completamente determinado. Pero no es el nico mundo, no
agota la totalidad; es, repitmoslo, el mundo de la representacin
pensado desde la perspectiva kantiana de fenmeno y nomeno.
El mundo de la voluntad es el fundamento del mundo de la
representacin.El mundo de la representacin es mundo tal como
lo percibimos: es inconsistente, frgil y de aparente
multiplicidad. Cuando nos preguntamos por la realidad que es el
origen de esa aparente multiplicidad, por la realidad de ese
mundo aparente, fenomnico, es cuando nos encontramos con el
mundo como voluntad, con el impulso volitivo ciego e irracional,
que es lo fundamental y, por consiguiente, inexplicable, fundado
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en s mismo. La msica como manifestacin ms perfecta de la
Voluntad; Voluntad que est presente en todas las
manifestaciones de la vida.

Lo intempestivo ocupa el lugar central en la obra nietzscheana.
Devuelve al cuerpo su condicin de ser el centro de gravedad del
hombre. Corporalidad que, adems de la razn y el espritu, est
constituida por las pasiones, instintos, afectos y sensaciones. El
valor supremo es la vida. Esa vida que los valores de la cultura
occidental han negado, han olvidado, desvalorizando el cuerpo.
Cuando todos esos valores no son ms que una jerarqua
encubierta de los instintos que dominan la vida: de los plenos de
vida o de los de vida dbil; de lo dionisiaco y de lo apolneo. Lo
dionisiaco es lo mstico, lo irracional, la prdida de conciencia; lo
apolneo es lo equilibrado, la individuacin, la medida. Uno y
otro se necesitan. Sin la fuerza de la magia dionisaca nada
podra hacer la racionalidad apolnea, sin la vida irracional, sin la
tensin instintiva originaria, no seran posibles las grandes
creaciones artsticas, ni siquiera sera posible el mismo hombre
como ser creador, con capacidad de fijar. El Olimpo hunde sus
races en el Trtaro. La voluntad de poder es la voluntad de crear,
de querer, la que debe alimentar al hombre y que se manifiesta en
toda la naturaleza. El hombre no es ms que una cristalizacin
contingente de esa voluntad.

La conexin del psicoanlisis con las filosofas de Schopenhauer
y Nietzsche es innegable. El psicoanlisis intenta descubrir los
factores determinantes de la realidad humana. Es una
hermenutica de los actos y de las acciones de la realidad
humana que pretende descifrar la relacin que existe entre la
vida racional y la realidad inconsciente. Son las filosofas de
Schopenhauer y de Nietzsche las que proporcionan a Freud el
sentido del origen.


2.-Sigismund Freud
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En 1856 nace Sigismund Freud en Pribor (Moravia). Sus padres,
Jakob y Amalia, de 41 y 21 aos respectivamente, eran judos y
se dedicaban al negocio de las lanas. Para su padre ste era su
segundo matrimonio y ya tena dos hijos de 24 y 20 aos
respectivamente. En 1860 se trasladan a Viena, algo que ser
fundamental para la formacin de Freud. Cursa medicina, como
carrera de futuro, ya que no senta ninguna atraccin por la
prctica mdica y le interesaba sobre todo la filosofa. Sigue
cursos de filosofa. Le atrae la investigacin biolgica e ingresa
como ayudante de fisiologa de E. Brcke. En 1878 se cambia el
nombre de Sigismund por el Sigmund y comienza trabajar con
Breuer en el estudio de la histeria. En 1885, ya Privatdozent,
obtiene una beca para trabajar con Charcot cuyos mtodos de
trabajo, hipnotismo y sugestin, le causan una profunda
impresin. Con treinta aos abre su consultorio en Viena y poco
despus publica, en colaboracin con Breuer, Estudios sobre la
histeria


3.- Leyendo a Freud.

a) De la psiquiatra y la neurologa al psicoanlisis: 1900
La interpretacin de los sueos

El psicoanlisis se configura desde el comienzo como una teora
cientfica, con su propia metodologa, para acceder al fondo
irracional, oscuro, que gobierna la psique humana. La
preocupacin de Freud va ms all de la simple visin mdica:
intenta, no slo curar, sino investigar las races ltimas de lo que
es propio del ser humano. En un primer momento quiere resolver
los problemas psquicos a partir de la neurofisiologa
(positivismo de moda), pero, a travs de sus pacientes neurticos,
lleg a comprender la importancia de lo que le relataban; les
concedi la palabra; que hablaran con entera libertad. Y as
comenz la libre asociacin como mtodo. El inconsciente se
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manifiesta constantemente en el mundo consciente, resquebraja
la censura y se manifiesta en la vida cotidiana por medio de los
lapsus, de los actos fallidos, de los chistes y, sobre todo, de los
sueos. Lo que muestra toda esta informacin es una tensin
interna entre los deseos originarios y su satisfaccin o
insatisfaccin; que la conciencia es slo una parte de la vida
psquica, la que se manifiesta.
El lenguaje onrico, a primera vista incoherente, anodino, raro y
sin sentido, result ser una de las vas de acceso a la psique
profunda. El psicoanlisis no pretende explicar los sueos, sino
interpretarlos, rellenar las aparentes lagunas que muestran con la
realidad consciente, darles sentido. Los pensamientos latentes
son representaciones de los deseos inconfensables del sujeto, de
aquello que la censura mantiene, intenta mantener, en el olvido.
Lo que la represin aleja de la conciencia. A partir del contenido
manifiesto del sueo, lo que el sujeto cuenta que ha soado, el
psicoanalista intentar llegar a esas ideas latentes, recuperar la
versin original que censura y represin han deformado por
medio del lenguaje onrico. Los sueos, como cualquier proceso
inconsciente, se rigen por tres leyes: condensacin,
desplazamiento, censura. Estas tres leyes muestran los rasgos
infantilistas y primitivos de sus contenidos, en comparacin con
el comportamiento de la vida consciente. Por medio de ellas
Freud encontr la va regia de acceso al inconsciente, la lgica
y los mecanismos de la funcin de los sueos, del principio de
placer que los regula. Pulsin, represin, sueo, inconsciente,
entre otros, fueron conceptos que Freud fragu en esta etapa y
que le abrieron el camino al psicoanlisis antropolgico.

b) Del psicoanlisis teraputico al psicoanlisis como
interpretacin de la psique humana: 1905 Tres ensayos
sobre la teora sexual

Varias enfermas le describan, como trauma patgeno, una
escena de seduccin sexual por parte de una persona adulta. No
tena explicacin que tal perversin fuera tan abundante. Por otro
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lado, no haba manera de contrastar la verosimilitud de lo
soado. Analizando las historias clnicas y su propio
psicoanlisis, descubri que en la etapa infantil se producen unas
constelaciones afectivas sexuales ambivalentes (traumas), deseos
de seducir a los progenitores, que muestran que la sexualidad
como pulsin es anterior a la etapa genital. Esta constelacin
infantil es la que Freud denomin complejo de Edipo. El dilema
que le planteaban los relatos de sus pacientes ya poda explicarse:
el perverso no era el progenitor, era el nio quien proyectaba su
sexualidad en la madre o en el padre. El descubrimiento: la
sexualidad no es una funcin orgnica de una etapa concreta del
desarrollo, es una fuerza o energa que el sujeto siente como
tendencia que le impulsa a su satisfaccin, la libido. Es una de
las pulsiones originarias que mueven y orientan la conducta
humana, Eros; la otra ser Thanatos o pulsin de destruccin. La
libido es polimrfica, los actos y los objetos por los que y con los
que se satisface, ni son siempre los mismos, ni tienen porque ser
directos. En la etapa infantil tiene tres fases o estadios (oral, anal,
flica) y a partir de ese momento comienza la dinmica de
represin y sublimacin que van a convertir a la libido en la
clave de la psique humana.
En resumen, sexualidad infantil y complejo de Edipo aadidos a
la tematizacin del inconsciente quedan englobados en una idea
ms general: la psique humana se dinamiza en funcin del deseo;
este deseo es la libido o energa sexual, regula todo el sistema y
funciona a travs de las pulsiones; la satisfaccin del deseo,
descarga energtica, pondr fin a la pulsin. A partir de esta
concepcin energtica y materialista, Freud elabora su teora de
la psique humana, o segunda tpica. La primera tpica
inconsciente, preconsciente, consciente- la construy desde
fundamentos biolgicos; est segunda es producto de su
experiencia psicoanaltica, de la psicologa. La primera supuso el
descubrimiento del inconsciente y la demolicin de la psicologa
de tradicin cartesiana que identificaba el consciente con la
totalidad de lo psquico. Con la segunda, Freud nos ofrece una
novedosa teora de la personalidad: hasta ese momento, el
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concepto yo designaba al individuo, al sujeto, aislado y
contrapuesto a la otra realidad, al mundo de los objetos; ahora el
yo es una parte de toda la personalidad, central, eso s, pero que
se alimenta y se relaciona con la naturaleza y con la sociedad
En 1920 publica Ms all del placer y tres aos ms tarde El Yo
y el Ello, que representan la inflexin antropolgica de la
doctrina freudiana, el paso del psicoanlisis como mtodo
teraputico al psicoanlisis como mtodo antropolgico. En la
primera es donde propone el principio de muerte, Thanatos,
como pulsin originaria junto con el ya afirmado Eros. En la
segunda es donde nos ofrece las tres instancias que configuran la
personalidad humana: el Ello, el Yo y el Super-Yo.

El Ello, id, trmino que proviene de Nietzsche, es donde estn
las energas vitales e impersonales, donde se agitan las pulsiones,
el mar del inconsciente, el fondo oscuro de nuestra personalidad,
la caldera donde hierve la excitacin y donde el yo hunde sus
races. Su tendencia slo se gua por el principio de placer, es
decir, la necesidad de descargar sus pulsiones movida por Eros y
Thanatos estrechamente entrelazados y sin ninguna organizacin.
El Yo, ego, es la instancia consciente de la personalidad. En
palabras de Freud: Es una parte del ello modificada por el
mundo exterior. Orienta las pulsiones y dirige el
comportamiento segn su regla fundamental el principio de
realidad. Si el ello es el generador de las energas, el yo es el
organizador de todos los procesos psquicos, el vigilante que
sopesa las ocasiones satisfactorias y las amenazas de peligro; el
encargado de adaptar las exigencias contradictorias y pulsionales
del ello a la realidad exterior. Es la instancia donde se dan las
funciones del pensamiento y sus operaciones. El Super-Yo,
super-ego, es la tercera instancia de la personalidad. Tiene la
funcin de juez o crtica del yo, y es donde se interiorizan los
hbitos morales y valores de las diferentes sociedades. Tiene
por objeto el asegurar la cohesin moral del grupo y el de
trasmitirla, determinar lo que est bien y lo que est mal; la
problemtica moral, en definitiva.
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c) De la interpretacin psicoanaltica del hombre, a la
interpretacin psicoanaltica de la cultura. De la antropologa,
a la filosofa: 1930. El malestar en la cultura.

La interpretacin que de la cultura hace Freud respeta al mximo
las aportaciones de la ciencia, as como presenta una reserva y
una sospecha ante las representaciones culturales, por constituir
stas fantasas que tratan de sustituir las deficiencias de la vida
real. Su interpretacin de la cultura tiene dos ejes: el antagonismo
individuo-sociedad y el de naturaleza-cultura, y una idea final: la
funcin represiva de la cultura, su mediacin entre el principio de
placer y el principio de realidad, entre lo que verdaderamente se
quiere y lo que pragmticamente debe hacerse.
En 1930, cuando ya tena 74 aos, Freud public El malestar
en la cultura, donde resume lo ms importante de su obra. No
entiende cultura como ilustracin o formacin intelectual, sino
como el conjunto de normas restrictivas de los impulsos
originarios; como un proceso sublimizador para desplazar a las
pulsiones libidinales. Ser feliz es la mxima aspiracin del
hombre y ello implica huir del sufrimiento y del dolor -
"experimentar sensaciones placenteras"-. Las posibilidades de lo
primero son tan amplias y las trabas para alcanzar lo segundo tan
numerosas, que necesariamente tiene que imponerse el principio
de la realidad por medio de los diferentes procesos de
sublimacin. La cultura es la que lleva a cabo esa regulacin de
la vida en el comn de la sociedad y reposa sobre la renuncia a
las satisfacciones del instinto. El trmino 'cultura' designa la
suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra
vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos
fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las
relaciones de los hombres entre s". El instinto agresivo del
individuo le impide la convivencia gratificante de forma natural
y, en la medida en que tiene ms poder y ms libertad, ms
necesidad tiene de normas, sanciones e ideologas; de
restricciones, en definitiva, a sus aspiraciones de felicidad
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individual. La cultura es la que proporciona esa proteccin contra
la agresividad, introyectando en los individuos determinados
principios por medio del proceso educativo y la formacin del
sper-yo. Pero el precio que se paga es muy alto: las restricciones
que impone cualquier civilizacin no son compatibles con la
felicidad. A ms restricciones ms sentimiento de culpabilidad y
menos posibilidades de se feliz. Y Freud concluye diciendo:

A mi juicio, el destino de la especie humana ser decidido
por la circunstancia de si -y hasta qu punto- el desarrollo
cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida
colectiva emanadas del instinto de agresin y de
autodestruccin [...]. Slo nos queda esperar que la otra de
ambas "potencias celestes", el eterno Eros, despliegue sus
fuerzas para vencer en la lucha con su no menos adversario.
Mas quin podra augurar el desenlace final?

Pocos aos ms tarde, E. Marcuse tratar de responder a esta
pregunta en su trabajo Eros y civilizacin.




Agustn Gonzlez Gallego I.C.E. de la U.B
Catedrtico de Filosofa de la U.B. Febrero,2003
Barcelona, 22/02/03



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