Prlogo

Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es

camino de muerte. Pr. 14:12.
*1
En una ocasin, un amio y yo estu!imos alunos d"as en la
#iudad de $%&ico para asistir a una asamblea nacional de la ilesia'
para trasladarnos de un luar a otro, utili()bamos el sistema de
transporte colecti!o.
*os propusimos, uno de esos d"as, conseuir uno de los folletos
que se distribuyen ratuitamente en los que !iene la informacin de
todas la l"neas y estaciones del $etro ya que slo cont)bamos con uno
que nos hab"a prestado un amio mutuo que es misionero, en cuya
casa nos hosped)bamos. +ueo de preuntar, nos informaron que
deb"amos acudir a una estacin ubicada en la l"nea ,' deb"amos
entonces cambiar de direccin y de l"nea de $etro.
-in embaro, por no seuir correctamente el diarama que
ten"amos en nuestro folleto, nos confundimos y no cambiamos de l"nea
sino que nunca nos lle!ar"a a la estacin a la que quer"amos acudir.
Por la seme.an(a que hay en cada una de las estaciones, no nos
dimos cuenta de nuestro error sino hasta mucho despu%s, pero ya no
cont)bamos con tiempo para rectificar y continuar nuestra b/squeda, ya
que nuestro amio nos esperaba en casa para comer. Era demasiado
tarde, y tu!imos que reresar a casa sin el folleto que and)bamos
buscando.
Este incidente nunca lo hab"a comentado sino hasta hoy. $e !ino
a la mente lueo de leer 0+a -antidad y el Humanismo1 porque muchas
ocasiones as" sucede en la !ida cristiana. *os encaminamos hacia ese
precioso seuir correctamente las indicaciones de la palabra 2ios, se
toma una direccin que nunca lle!ara al sitio que deseamos. 3 es muy
f)cil confundirse.
Hay en apariencia, mucha seme.an(a entre la !erdad y la !erdad
distorsionada que alunas conreaciones predican, que no se dan
cuenta de su error sino hasta que es demasiado tarde.
0+a -antidad y el Humanismo1 es una ad!ertencia al pueblo
cristiano para abandonar las ideas de la filosof"a humanista que
1
proresi!a y sutilmente se han infiltrado en la doctrina que est)n
predicando alunas ilesias en el ultimo silo. Es un llamado a tiempo
para retornar las correctas indicaciones de la palabra de 2ios y !i!ir la
santidad como 2ios esta demandando que la !i!amos.

2e la pluma del pastor 4arn #atal)n de +en sure este libro
como una atalaya, para que muchos creyentes corri.an el rumbo que
est)n siuiendo, antes de que sea demasiado tarde para ellos.
4rnulfo Purata -alido


Introduccin
2
+a palabra calidad es parte ya de nuestro hablar cotidiano, un
empresario que desea producir en randes cantidades, con e&celencia
para satisfacer las necesidades de los consumidores, promue!e la
calidad en el producto, pero sabe que un empleado debe de traba.ar
con calidad y para ello debe tener calidad de !ida.
5na institucin educati!a que !i!a al ritmo del proreso y
adelanto tecnolico, es aquella que promue!e la calidad educati!a,
como modelo curriculum y de !ida entre los educadores y los
educandos.
+a promocin de calidad ha lleado hasta el seno del hoar, por
medio de la comunicacin electrnica, de los hi.os que estudian y de
los miembros de la familia que laboran en las empresas, no es e&tra6o
o"rlos mencionar la palabra calidad y todo ello como sinnimo de
!alores, principios, conductas, tal como si estu!ieran hablando de
-antidad. -in luar a dudas esto refle.a la ran necesidad que el
hombre tiene de ese modelo de !ida con que 2ios lo formo en el huerto
del Ed%n, a6oran(a que !emos refle.ada en otros momentos de la !ida
humana.
-i a una se6orita se le preuntara como le ustar"a que fuera si
esposo, no es de dudarse que de inmediato empe(ara a mencionar una
serie de atributos, tales como, bueno, honesto, cari6oso, amable,
comprensi!o, traba.ador, etc., cada uno de estos conceptos
corresponden a las caracter"sticas que una persona llena de la
presencia del Esp"ritu -anto, frutos del amor y pure(a con que 2ios
!iste al creyente santificado.
4 que .o!en o se6orita le molesta o le incomoda, contraer nupcias
con una persona, -anta, pura, fiel y llena del 4mor de 2ios, que d"a a
d"a refle.a una calidad de !ida hacia la e&celencia familia, moral y
espiritual, pese a que no falta quien dia con todas estas !irtudes
mencionadas, que son atributos slo de )neles y que estos no se
casan. Esta es la calidad de !ida a la que 2ios llama hoy como en
todos los tiempos, a hombres, mu.eres, ancianos, adultos y ni6os, que
a6oren una calidad de !ida e&celente, donde pre!ale(ca la pa(,
armon"a y proreso, lo cual es rebasado por el e!anelio.
Esta misma inquietud que tiene la humanidad, la encontramos en
el seno de la ilesia. $uchos creyentes pretenden amar, o(arse, ser
felices y triunfar' pero las batallas que han de librar para lorar esto le
han enerado una serie de frustraciones y le han enca.onado entre su
realidad personal y la demanda 2i!ina. 5na sociedad llena de tantas
7
cosas llamati!as, con tantos oces que ofrece, con una apariencia de
mucho mundo, belle(a y satisfaccin ante una demanda de ideales que
recha(a la mayor"a, un puritanismo resistido y criticado por quienes
tienen el poder social, ideolico y econmico, lo que esta lle!ando a
muchos creyentes a un conflicto emocional y es entonces cuando sure
la inquietud de una alternati!a y que me.or opcin que la que propone
la filosof"a humanista, la cual al separar la !ida humana en dos partes,
una espiritual y otra secular, reconcilia a los dos intereses, estar bien
con 2ios y a la !e( con el mundo, sin que se afecte en nada la
condicin cristiana de un creyente, an(uelo de satan)s, que tiene la
deliciosa car nada encima, pero deba.o de ella se oculta la lanceta de la
muerte, trampa en que muchos est)n cayendo.
En este momento, entran las alternati!as reliiosas para
interpretar a la santidad cristiana, la autoridad b"blica y cristolica, o la
tendencia filosfica del Humanismo, para obtener una calidad de la
!ida cristiana que respondan al rol social que se impone en el medio al
que los cristianos pertenecen 8escuela, traba.o, 9lesia, familia, etc.:.
Parece lico y bien intencionado que si la ilesia ha de !i!ir un
mundo tecnificado y re!olucionario, que a!an(a hacia mayores ni!eles
de proreso y desarrollo, el cuerpo de #risto debe hacer lo mismo,
moderni(ando el antiuo 2ec)loo y los E!anelios para ubicarlos en
el mundo contempor)neo y sus demandas. 4dem)s, si el hombre
moderno es un aente de cambio !isionario, que concesiona ante
di!ersas fuer(as para mantener el equilibrio, el creyente debe entonces
moderar entre #risto y ;iblia, con el mundo y sus deseos. 4decuar la fe
y conducta cristiana para que responda a el estilo de !ida social del
mundo contempor)neo, es uno de los sue6os que tienen alunos
cristianos, por lo que no reparan en fundamentar su doctrina en la
percepcin relati!a al !er los asuntos y problemas y dar su
interpretacin con fundamento en el humanismo. +o e&puesto hasta
aqu", con respecto a la filtracin del Humanismo en el pensamiento
e!an%lico, pareciera ser moti!o suficiente para alertar desde el
creyente me.or adoctrinado, hasta el m)s sencillo de ellos.
+o cierto es que la sutile(a y pelirosidad del humanismo, ha
conquistado la conciencia moral y reliiosa de muchos creyentes a
tra!%s de una e&acerbada libertad que lueo domina el cora(n, y
ocupa el luar que deber"a tener en ellos la mente de #risto, el sentir y
su andar. El intento de este ensayo es hacer la diferencia entre ambas
tendencias y enfati(ar la !ida santa del creyente sin los c)nones de la
filosof"a humanista.
4
+a forma de !estir, en el hombre como en la mu.er, la relacin
entre parientes que son creyentes y los que son incon!ersos, el tipo de
lituria y las costumbres culturales, ante las que choca el e!anelio,
imponen la obliada interpretacin y accin que puede ser b"blica o
filosfica, lo primero es lo correcto, lo seundo es errneo.
Pero esta dificultad debe ser superada, ra(n por lo que se
abordo el asunto de tratar aqu"' la ;iblia es y deber) seuir siendo el
/nico fundamento doctrinal para e!aluar el modelo de !ida del pueblo
cristiano.
Captulo I
Antecedente Histrico
4l amor, la fe y la santidad, el hombre los interpreta y aplica ba.o
una de las dos tendencias e&istentes: la re!elacin 2i!ina o la filosof"a
emanada de la condicin moral humana, de donde sure la teor"a del
humanismo.
,
El t%rmino Humanismo se puede utili(ar para definir dos cosas'
una de "ndole particular que es el mo!imiento literario y filosfico que
suri en 9talia durante el silo <9=, y el otro de "ndole eneral, para
referirse a todo mo!imiento filosfico que desde la anti>edad,
8propiamente la %poca de oro de la filosof"a riea: trata de conciliar
los intereses del hombre con los principios morales del =erdadero 2ios'
este esfuer(o humano trata de fundamentarse en la ra(n y en la
separacin del mundo material con el mundo espiritual, di!idiendo a la
!ida humana en dos partes, como si una nada tu!iera que !er con la
otra, dos hombres en uno, en donde la !erdad es relati!a tiene dos
rostros, a !eces con alo que es bueno pero que lueo, ba.o otro
concepto es malo, tu !erdad y mi !erdad.
5na frase muy conocida lo ilustra bien: 0lo que es bueno para ti,
no necesariamente lo es para m"1. Para uno el adulterio es pecado,
para otro es amor libre, sin compromisos que no de.an reali(arse.
#on Prot)oras, filsofo rieo del silo = a.#., parece iniciarse
el humanismo filosfico con la celebre frase de su inspiracin: 0El
hombre es la medida de todas las cosas1
*2
. 46os despu%s, Platn,
coterr)neo de Prot)oras, y el seundo hombre despu%s de -crates,
nos plantea su teor"a del binomio humanista, por decirlo de al/n
modo, una di!isin entre los ob.etos materiales y las ideas espirituales.
4 Platn le siue uno de sus disc"pulos, 4ristteles, casi con sus
mismas ideas y que establece al binomio como materia y forma.
;inomio ? @orma
4ristot%lico $ateria
El Humanismo continua su recorrido a tra!%s de la historia, hasta
encontrarse con el pensamiento reliioso llamado cristianismo en el
silo 9= de nuestra era, corriente reliiosa conocida como catolicismo,
que adopta a la filosof"a riea para crear propia doctrina teolo"a
llamada escol)stica, en donde brillaron dos hombres, 4ust"n y Aom)s
de 4quino, los que trasladaron el humanismo de la filosof"a riea al
catoliscismo romano, transfiriendo al binomio filosfico de Platn y
4ristteles respecti!amente al campo reliioso, que tiempo despu%s se
esparcir"a por toda Europa, 4m%rica y el mundo entero.
0+a Escol)stica solo conf"a en la fuer(a de la ra(n cuando es
au&iliada por la tradicin y la filosof"a reliiosa1. #on el renacimiento en
el silo <9=, el binomio adquiere nue!o rostro, conocido ahora como fe
y ra(n.
B
Cr)fica 1
#ronolo"a histrica del Humanismo
;inomios: 4ristteles Escol)stica Denacimiento
@orma Cracia @e
$ateria *aturale(a Da(n
-ilo 9= 4.#. -ilo 9= 2.#. <9=
En el silo <=99 sure la Epoca de las +uces, el teocentrismo
que en realidad era Domacentrismo o Eclesiocentrismo, es despla(ado
en la conciencia humana por el 4ntropocentrismo: en palabras de
9mmanuel Eant, 0+a ilustracin es la liberacin del hombre de su
culpable incapacidad, es decir, la incapacidad sinifica la imposibilidad
de ser!irse de su inteliencia sin la u"a de otros1.

En otras palabras, el hombre se proclama libre de la re!elacin y
u"a 2i!ina as" como del doma escritural 8teocentrismo:, para tomar la
riendas de su conciencia, !oluntad y destino 8antropocentrismo:
dirii%ndose con mayor libertad y sin pre.uicios, hacia donde su ra(n y
percepcin le dice que es lo me.or, aun cuando otros opinen lo contrario
y le dian que esta equi!ocado.
Hoy las doctrinas humanistas presentan al hombre un %&ito y
libertad de ser y hacer lo que sea sin tener porque preocuparse del
.uicio 2i!ino o humano, sin la obliacin de lle!ar la pesada cara de la
culpa, ahora el hombre no es responsable de lo que pasa en la
sociedad, el culpable es el tiempo, la naturale(a, el destino, etc. y a
partir de entonces el hombre no tiene porque asumir responsabilidades
y cumplirlas.
+os domas son cosa del pasado, hoy la !ida es para los
humanistas, la oportunidad de liberarse de ataduras leales, ya sean
educati!as, reliiosas o matrimoniales, quien piensa en lo contrario,
dicen ellos, es caduco y autcrata, tendencia de confundir entre doma
y arbitrariedad, con el slo propsito de menospreciar a las leyes y
principios, que se oponen a la !ida desordenada que actualmente !i!en
F
todas las sociedades humanas, acrecent)ndose cada d"a m)s los
!icios, abortos, di!orcios y un sin n/mero de cr"menes.
El hombre comien(a a e&altar a la libertad humana como la
aut%ntica lla!e que puede desatar los candados de fanatismo,
inorancias y ena.enacin con que lo tiene su.eto a los domas
reliiosos y que no le permiten el acceso a la libertad, la !erdad, y el
placer de hacer las cosas sin compromisos, hoy esta perdiendo el
control de la familia, la sociedad y la misma naturale(a, que por su
filosof"a humanista y capitalista, empe( a destruir hace muchos a6os
atr)s.
#on el silo <<, el humanismo crece y se fortalece tomando
di!ersas formas para infiltrarse en la conciencia y !ida socioeconmica
y pol"tica de la humanidad hasta llear a toda corriente reliiosa que se
lo permita. 5n e.emplo de ello es #arl Doers, naci en los Estados
5nidos de 4m%rica el G de Enero de 1HII
*7
, creador de la psicolo"a
humanista y la terapia centrada en el paciente en donde la din)mica es
la libertad sin ataduras ni pre.uicios dom)ticos. -e debe notar que
Doers es e!an%lico eresado del -eminario ;autista' en su !ia.e a la
#hina, su raqu"tica espiritualidad se !io ena.enada por la cultura
oriental y di.o que reconoc"a en otras personas distintas a su credo
reliioso que eran tambi%n bondadosas, y que esto lo hab"a liberado de
la riide( doctrinal con que su familia lo hab"a educado para llear a ser
%l mismo. *o es de e&tra6ar que un principio del humanismo sea la
formula catlica, que dice: 0todos los caminos lle!an a Doma1.
;inomio ? Au !erdad
4ctual $i !erdad
4ctualmente muchas personas creen firmemente que todas las
reliiones son buenas porque hablan de 02ios1, y si todas lo hacen,
entonces todas lle!an a %l, as" que cualquiera es buena.
Jean Paul -artre, filsofo, no!elista y dramaturo franc%s, naci
en 1HI,
*4
, reconoce que su e&istencialismo es una de la e&presin
filosfica humanista.
Cr)fica 2

G
1.K +iberalismo Econmico
2.K Positi!ismo
7.K $ar&ismo
4.K Pramatismo
,.K E&istencialismo
B.K *ue!a Era
F.K Etc.
@ilosof"as
Humanistas
#ontempor)neos

En estas /ltimas d%cadas se considera al humanismo como el
principio terico de todo el sentir, pensar y actuar de la humanidad
adem)s de ser fundamento doctrinal de las reliiones modernas libres
de ataduras y pre.uicios con normas permisi!as que le permiten al
hombre !i!ir en dos dimensiones que se e&presan en el binomio
secular y espiritual' as" entonces las cosas se deben anali(ar y aplicar
se/n el campo en que se est%n dando, dentro de la ilesia o dentro
del medio social, concesionando los !alores morales con las demandas
del status de clase social.

;inomio Deliioso Espiritual
Deliioso ? +aico ? -ecular
4ctual
4 fines del silo <9< empe( a crecer el n/mero de mo!imientos
e!an%licos, muchos de ellos con tendencia pentecostal, los cuales
consideraron que el !estir y las normas sociales e!idenciaban la obra
del Esp"ritu -anto.
El concepto de -antidad que se empe( a for.ar en la mente de
los creyentes, ten"a que !er con una riide( cultica y social, a tal rado
que el o(o de la -antificacin empe( a cambiar por las opiniones
humanas.
Cracias al cambio industrial, y social con que inicio el silo <<,
adquirido importancia la moda' los cuellos altos, las manas laras y
las bastillas al ras del piso, se con!irtieron en e.emplo de una -antidad
basada en la ra(n humana y no en la fe, perdi%ndose de !ista el
!erdadero concepto de -antidad' con el tiempo la moda cambio, las
bastillas subieron a la altura de la rodilla y ba.aron los cuellos, y
aparecieron los entalles y con ello, de nue!a cuenta cambio el concepto
de -antidad, entre los creyentes. 4 esto se le uni el in!ento del radio'
que en un principio fue resistido, pero al final, las nue!as eneraciones
e!an%licas terminaron por aceptarlo y se cre una norma
conser!adora 0m)s actuali(ada1 de -antidad.
Cr)fica 7
H
#ronolo"a histrica del humanismo
;inomios: 4ntropocentrismo Epoca
#ontempor)nea
Deliioso Espiritual
+aico $aterial
4.#. 2.#. <=999 <<
+leada la siuiente eneracin de los a6os BI de nuestro silo,
se incluy la tele!isin en las costumbres conser!adoras, pero que se
resisti a la influencia de la minifalda y el uso del pantaln en la mu.er,
!estimenta no tan mal !ista por la eneracin de los a6os FI y que
termino por interarlos en las !estimentas de los a6os GI, que en un
principio se resisti al uso de una nue!a moda, la !"deo cassetera y la
antena parablica, que tambi%n poco a poco fueron anando terreno y
en los a6os HI !inieron a ser aceptadas por la siuiente eneracin de
creyentes, que hoy presume tener m)s preparacin acad%mica que los
creyentes conser!adores, y por lo tanto se siente capa( de discutir con
autoridad ;"blica, contra quienes representen a la tradicin e!an%lica,
que se/n ellos ya esta pasada de moda y debe de ser actuali(ada
para que este acorde con el nue!o hombre y sociedad que !e con m)s
apertura, las nue!as modas musicales, de !estir y de no!ia(os, etc.,
que !a de camino hacia el silo <<9 y necesita para ello deshacerse de
todo pre.uicio caduco, a6e.o y pasado de moda.
Esta clase de cristianos no se fundamentan en la escritura,
cuando son cuestionados por su mal enio, sus costumbres
superficiales y carnales, por el contrario dicen que ellos tienen su
propia forma de ser cristianos que no todos tenemos la misma !isin y
que por lo tanto, es discutible y relati!o el concepto de -antidad.
Hoy esos nue!os creyentes proclaman una libertad reliiosa que
recha(a, denominacionalismos y relamentos, que se/n ellos son
obra de hombre y no de 2ios, y presumen predicar a #risto y no
reliin, ol!idando con ello la autentica !isin del mensa.e, por que si
las denominaciones no son de 2ios entonces son del diablo y con ello
est)n pisoteando la obra que #risto ha reali(ado en miles de creyentes
1I
que forman a todo el pueblo e!an%lico y que se arupa en
denominaciones e!an%licas.
Pero quienes piensan que las denominaciones son obra de
hombres, son orullosos, raso caracter"stico de los ilustrados, los
mar&istas y los cientificistas del silo <<, todos ellos filsofos del
humanismo' !i!en una !ida cristiana dentro del templo y su familia,
pero en el circulo social y laboral, permanecen como espectadores, no
participan, pero !en con mucha apertura de criterio el fumar,
embriaarse, fornicar y hasta el abortar, como parte de alo que no
debe de espantarnos, lo !en como alo natural que debe ser aceptado,
y cuando llean a la 9lesia, desean que esta filosof"a norme el modo
de die(mar, cantar, !estir, orar, e!aneli(ar y la !ida de -antidad, lo
cual definiti!amente, en funcin de la !erdad ;"blica es imposible.
El que analice esto con mayor detenimiento, de inmediato se
preuntar): Lhasta dnde e&iste una norma realmente b"blica en los
mo!imientos e!an%licos en cuanto al modelo de !ida que est)n
!i!iendo sus feliresesM LEn que momento estos se fundamentan en el
humanismo actualM.
+o cierto es que si .unt)ramos a un rupo de .!enes
e!an%licos con .!enes incon!ersos, ser"a muy dif"cil distinuir a unos
de otros por su modo de !estir, de afrontar sus responsabilidades y por
su modo de conducirse en el c"rculo social al que pertenecen.

El pueblo e!an%lico no debe terminar predicando una santidad
de orden burocr)tico, ni tampoco una santidad estandari(ada por la
filosof"a humanista y los con!encionalismo sociales' la santidad que el
pueblo e!an%lico necesita predicar tanto en teor"a como en pr)ctica,
debe estar fundamentada en te&to y conte&to sobre la roca que es
#risto y por ende en las -aradas Escrituras.
2ebe quedar claro que el pueblo e!an%lico no procede histrica
e ideolicamente de catolicismo romano, e&iste una corriente de
transicin entre estas doctrinas y es el protestantismo luterano. El
pueblo e!an%lico por lo tanto no pude aceptar que somos hermanos
separados del catolicismo, lo somos posiblemente del protestantismo,
de ah" que no podamos asimilar el humanismo romano, ni como
doctrina, ni como identidad o herencia reliiosa. El propsito de este
libro, por tanto, es moti!ar la conciencia cristiana en pro de la santidad
b"blica, por lo que no es posible separar las !idas de los creyentes en
espiritual y secular.
11

Cr)fica 4
Periodos Deliiosos
-urimientos 7.K E!an%licos
reliiosos: 2.K Protestantismo
1.K #atolicismo
4.#. 2.#. 9= <=9 <=999 <<
1.K -ure en Doma 9talia
2.K -ure en 4lemania
7.K -ure en 9nlaterra
El e.emplo t"pico de esto, se ilustra en la !ie.a an%cdota del cura
que al ser ofendido en la calle del pueblo, por aluien que le rito
naualon, le alcan( y se l"o a olpes con los ofensores y al ser
cuestionado por sus felireses, este les contesto, 0aqu" soy como todos
ustedes, en la parroquia soy el sier!o de 2ios, pero aqu" no1, la
-antidad no es as" y el creyente no debe actuar ba.o esta norma.
12
Captulo II
Los Principios
+os principios o fundamentos que el hombre tiene dentro de su
ser solamente pueden ser dos clases: b"blicos o humanistas' lo cual se
mostrar) en su forma de ser y de pensar. 0El hombre bueno, del buen
tesoro de su cora(n saca lo bueno' y el hombre malo, del tesoro de su
cora(n saca lo malo' porque de la abundancia del cora(n habla la
boca1 8+ucas B:4,:.
*,

-i una persona es interroada acerca de sus !alores morales, su
credo reliioso o de su modelo de !ida, la respuesta se basar) en la
condicin moral y espiritual que este e&perimentando' su opinin ser"a
de "ndole b"blico o humanista. #uando la !ida de una persona se rie
por la filosof"a humanista, procurara defender su modelo de !ida,
.ustificar su condicin moral considerada como producto de la influencia
social, lo que le e&ime de toda responsabilidad o compromiso y e&alta
a su libertad como el timn que sin luar a dudas le lle!ara a la !erdad.
El 1I de 4bril de 1HHG, en el prorama matutino de NHola $%&icoO
de conocida tele!isora de proyeccin nacional, fue entre!istado un
medico para que disipara las dudas del p/blico con relacin al
tabaquismo' se le preunt, si era un !icio, %l respondi que si se
etiquetara de esa forma al h)bito de fumar, se le dar"a una connotacin
moral, pero si se le considera una enfermedad, entonces se hablar"a de
un paciente que requiere de un tratamiento adecuado para superar el
h)bito. Es f)cil de obser!ar que este profesionista trata de liberar de
17
culpa y responsabilidad a todos los fumadores, sacrificando !erdad en
aras de humanismo.
Es muy dif"cil para la sociedad moderna, llamar a las cosas por
su nombre, cuando la realidad confronta, denuncia e impone
responsabilidades, para e!adir esto, el hombre moderno trata de
con!ertir las acciones pecaminosas y su decadencia moral en la
consecuencia de una falla educati!a, falta de informacin, marinacin
e influencia del medio ambiente, que imponen y manipulan la !oluntad,
tendencia muy humana en la que se pretende la!ar las culpas de una
persona en las de otros, o del propio destino etc., liberando de culpa,
responsabilidad y compromisos a los transresores.
En la actualidad, muchas instituciones educati!as consideran que
los .!enes no son malos, a pesar de ser contumaces, hirientes,
inclinados al erotismo, a las palabras altisonantes y a aluna clase de
!icio como el alcohol y el tabaco' hoy los que sostienen que esto se
debe a la edad, la incomprensin y las frustraciones que empu.an al
.o!en para que act/e as", lo cual no implica que sea malo. *o falta
quien hasta termine diciendo: 0son cosas de muchachos, ya pasar)n:
no hay que criticarlos' debemos comprenderlos y ayudarlos1.
2entro del pueblo e!an%lico esta sucediendo alo seme.ante,
los ni6os se est)n !ol!iendo m)s rebeldes y por ello dif"ciles de tratar,
pero en casa hay poca !iilancia con respecto a su !ida y crecimiento
espiritual, ellos pertenecen al mundo de la !iolencia, el ocultismo y la
parapsicolo"a que se filtra y predica en los hoares cristianos a tra!%s
de las caricaturas y pel"culas que presenta la t.!.
+os .!enes cristianos !en con m)s naturalidad a la sensualidad,
los no!ia(os atre!idos y las actitudes carnales que niean la -antidad
#ristiana, pero no asisten con reularidad a los cultos, no leen mucho
de la escritura y si se les cuestiona no faltan padres de familia que
discuten en su defensa, acusando a quien los e&horta de espantados,
santurrones o hipcritas.
$uchos adultos hoy !en al cristianismo con mayor amplitud de
criterio, ustan de e&tasiarse en el canto y la lituria, pero no quieren
compromisos con 2ios a tra!%s de la 9lesia' y si se les confronta,
terminan diciendo que son relas del hombre, mandatos humanos, que
2ios los hi(o libres y que la reliin es alo que #risto .am)s predic,
que todos somos iuales, porque todos somos humanos, imperfectos y
por lo tanto todos somos pecadores. El fundamento de tales opiniones
14
es la filosof"a humanista, porque a lo que ellos llaman comprensin, es
m)s bien permisi!idad. 0*ada es !erdad, nada es mentira todo es
se/n del color del cristal conque se mira1' terminan diciendo, la moral,
el !alor de bueno o malo es cuestin de enfoque, cada quien sir!e a
2ios de la me.or manera en que entiende la palabra, toda reliin que
hable de 02ios1 es buena.
4dem)s, se pronuncian en fa!or del culturismo, hay quienes
!isten de una forma muy distinta a otras y la reliin debe por lo tanto
respetar las costumbres musicales, de conducta, idioma y tradicin'
para interar a la sociedad, se deben establecer normas y liturias a la
lu( de la cultura en la que se practique el cristianismo ya que la ;iblia
es .ud"a y por lo tanto esta fuera de conte&to social sino se es .ud"o. 4
las personas hay que respetarles su forma de ser y de pensar y se
deben aceptar tal cual son, sin intentar que cambien, todos somos hi.os
de 02ios1 y no hay hi.os malos para un padre.

#on este tipo de mentalidad se ha desatado la delincuencia, los
atropellos de autoridades y ser!idores p/blicos, la criminalidad, el
narcotr)fico, etc%tera, predominando en el mundo las acciones de los
imp"os sobre la .usticia de los ciudadanos' pero el humanismo,
responde: 0nada es !erdad, nada es mentira' todo es del color del
cristal con el que se mira1. El ciudadano com/n se anustia, se siente
incapa( ante la inseuridad que e&iste en la calle, !e a sus principios y
!alores deteriorarse cada d"a, pero no comprende su responsabilidad
social se desboca hacia el precipicio.
El problema no termina aqu", el pueblo e!an%lico est) perdiendo
la sensibilidad b"blica y el Humanismo ha penetrado a su doctrina,
parece que est) lleando a lo profundo de sus fundamentos.
4ctualmente las 9lesias se est)n di!idiendo, pero no para crecer,
sino para permanecer en la misma postura de rebeld"a y oposicin a la
autoridad ;"blica y al -e6or"o de #risto, por que alunos inician una
nue!a conreacin en rebeld"a y sin arrepentimiento, o los que se
quedan contin/an en esa condicin, lo m)s triste del caso es que a
!eces es el problema de ambos. 5na di!isin por asunto de norma o
lituria en una conreacin, no tiene fundamento b"blico, pues es
capricho de imponer en los otros los criterios propios, bas)ndose en
una interpretacin humanista.
#uando leemos a los e!anelios, !emos len!antarse la imaen
-anta de #risto Jes/s, su e.emplo en cada acto y milaro, describe a la
1,
perfeccin el modelo que deben seuir nuestras con!icciones, Pl es El
/nico camino, !erdad y !ida 8-an Juan 14:B:, rescatar esto da como
resultado al m)s e&acto modelo de -antidad que el hombre puede
buscar y desear, #risto. 2e esta forma la -antidad 4utentica y
#onfiable se posesiona totalmente del creyente el cual de.a luar al
-e6or"o de #risto, crucificando la carne con sus pasiones y deseos,
entonces se tiene el sentir que hubo en #risto Jes/s, su mente y andar
para toda norma o rol social.
+a ilesia e!an%lica tiene como sustento de autoridad a la
Palabra y !oluntad de 2ios, re!elada en el se6or"o de #risto, la ;iblia y
la uncin del Esp"ritu -anto, lo que permite el reconocimiento de la
soberan"a de 2ios e.ercida a tra!%s de las 9nstituciones como la ilesia,
padres, ancianos, pastores y el estado. Esto no es muy bien !isto por
los humanistas' ellos sustentan la autoridad en su libre !oluntad y
conciencia, cuestionan a todo doma y los condenan por ser r"idos
con!irti%ndose en dom)ticos tambi%n, lo que definiti!amente
contradice lo tan encar ni(adamente defendido por ellos.
4 pesar de todo, actualmente e&isten e!an%licos liberales
quienes se oponen a las normas eclesi)sticas, los himnos
tradicionales, las liturias y proramas de culto p/blico y recha(an la
su.ecin a todo esto, proclaman una libertad material, moral, espiritual
y reliiosa con tendencia humanista de.ando en seundo t%rmino al
fundamento b"blico.
2icen predicar a #risto y no reliin, lo cual es una sutil mentira'
a6aden que proclaman el e!anelio para que la ente cono(ca a #risto
y no necesariamente cambien de reliin, a6adiendo una mentira m)s
en su filosofar humanista. 2icen obedecer a 2ios y no a los hombres
resistiendo a la autoridad que #risto le dio a su ilesia y a sus pastores'
proclaman dar el die(mo a los necesitados y se hacen llamar cristianos
antes que reliiosos o denominacionalistas como si estos t%rminos se
opusieran, para a6adir con ello mayor condenacin, pues lo cierto es
que nada de esto puede ser fundamento en la palabra de 2ios.
4l no su.etarse a las instituciones establecidas por !oluntad
2i!ina pueden crear con mayor libertad sus propias normas y modelos
de !ida cristiana un sincretismo de fe y humanismo alo que ellos
llaman santidad.
1B
Presumen la uncin espiritual, se en!uel!en en el canto hasta la
e&centricidad y dicen hablar por el esp"ritu mientras que su estilo de
!estimenta, sus modales e ideolo"a liberal no correspondiente al
hombre santo definido por la escritura y e.emplificado por #risto, no
piensan, sienten y act/an como %l, !i!en un rol social permiso
diluyendo al cristianismo en las costumbres de la sociedad moderna,
participan en reuniones paanas, donde se bebe alcohol y ellos
brindan con los dem)s a la hora de reunin pero como son creyentes lo
hacen con refrescos 8de cola: para no pecar, y cuando se les llama la
atencin, responden, que no hay que ser tan espantados y fan)ticos.

Estos proclaman que la ilesia e!an%lica tradicional les ha
pri!ado de la manifestacin de 2ios, como si en !erdad una
denominacin pudiera limitar o marinar el poder de 2ios. lo cierto es
que los ideloos o teloos neoe!anelicos hablan de una
manifestacin efer!escente del esp"ritu en el culto publico que les lle!a
al %&tasis de la alaban(a pero con poca influencia moral sobre los
miembros de la conreacin.
5n creyente de tendencia humanista, cuestiono en una ocasin a
un pastor conser!ador, con respeto a la doctrina y el asistir a
espect)culos p/blicos, como el cine y le preunto Lqu% tiene de malo
entrar a un cine para !er una pel"cula cl)sica o l"nea moralista como los
01I mandamientos1M.
El pastor le coment que por cuestin de los d%biles, el asistir a
luares as", pod"a afectar a un creyente nue!o y nue!amente fue
cuestionado: Len que parte de la ;iblia dice que no se debe asistir a
luares como el cineM. +a respuesta que obtu!o fue: 0Aodo lo que
ha)is de palabra o de hecho, hacedlo como para el -e6or1, si usted
asiste, continuo el pastor, deber) orar con todos los asistentes para
iniciar la pel"cula, en el intermedio, tendr)n que testificar y recoer la
ofrenda y al final deber)n orar para despedirse y cantar la do&olo"a.
+a respuesta fue sencilla, 0no se puede1, 0Lpor qu%M1 preunto el
pastor, la siuiente fue una refle&in honesta, porque no esta bien
contesto en creyente, y se fue.
En todo esto, la sana doctrina .uea un papel preponderante para
conceptuali(ar la sanidad sin tintes o infiltraciones de la filosofa
humanista. El apstol Pablo, lleno del esp"ritu y con plena conciencia
del !alor que tiene la sana doctrina para la !ida practica de los
creyentes, ad!ierte a Aimoteo y con ello a la ilesia de todos los
tiempos, de la prioridad que no debe de e&tinuirse en lo que a doctrina
1F
se refiere y le dice. 0Aen cuidado de Ai mismo y de la doctrina ' persiste
en ello, pues haciendo esto, te sal!aras a Ai mismo y a los que te
oyeren0 81
ra
.Aimoteo 4 :1B :.
*B
El escritor e!an%lico Ceore 4llen Aurner en su libro la
-antidad #ristiana, editado por #. *. P. nos plantea una interroante
que in!ita a refle&ionar con seriedad sobre la forma en que se esta
predicando y !i!iendo el bautismo del Esp"ritu -anto y la santidad de
cora(n: L4caso la ausencia de la santidad da testimonio de nuestra
ineficacia o falta de inter%s o ambas cosasM.
Pareciera ser que al e&istir el ausentismo del Esp"ritu -anto en el
seno de ciertas conreaciones que por su carnalidad no le han
permitido descender, han incurrido en falsear la manifestacin y las
e!idencias de tan e&celente obra de racia, lo que hace suponer que
realmente est)n !i!iendo la imitacin de lo que no han sido capaces de
obtener racias al luar que tiene la filosof"a humanista, con la cual
permite que predomine la carnalidad sobre sus !idas antes que el
fueo purificador del Esp"ritu -anto.
*o solo basta creer en la necesidad del bautismo santificador y
tener como principio de credo la e&periencia de la santidad' es
necesario que el creyente sea despo.ado de toda tendencia carnal y
ena.enacin humanista para dar paso al clamor enuino y disposicin
de cora(n, para que la manifestacin santificadora del Esp"ritu lo
aparte de la efer!escencia cultica de alaban(a a 2ios que lo aparte y le
de un canto enuino nacido de una e&periencia real con adoracin
emanado del cora(n y moralmente purificado.
5n creyente lleno del Esp"ritu -anto, tiene como principio la
imaen y testimonio de #risto a tra!%s de la escritura, toda duda
doctrinal y de conducta queda resuelta en conte&to con la ;iblia Llo
har"a el -e6or Jes/sM LPl ir"a a un centro de baile por quedar bien con
los amiosM Lel -e6or brindar"a con refresco en una reuninM
4nte esta y muchas preuntas la respuesta es no, y si #risto es
el principio moral de toda accin cristiana, Pl es el e.emplo fiel de toda
conducta Lpor qu% la duda en un creyente santificadoM Lo es que fue
solo efer!escencia cultica, lo que sinti al ser lleno de 0poder1M.
1G
Captulo III
El bautismo del Espritu Santo
*adie puede defender lo que desconoce o !i!ir fielmente lo que
no comprende. +a doctrina de la entera santificacin o bautismo del
Esp"ritu -anto ha sido mal interpretada, por mo!imientos
neopentecostales que la e&ponen con errores de interpretacin y la
practican en los cultos con e!idencias falseadas, como el a!i!amiento
de la risa, la borrachera en el esp"ritu, etc., fundamentos endebles,
superficiales y confusos, basados en las e&periencias e
interpretaciones, de l"deres con principios en la filosof"a humanista:
80#ada quien tiene su propia !erdad1: despla(ando a la ;iblia como el
fundamento /nico de esta doctrina' proclaman una !isitacin peridica
del Esp"ritu -anto, en contradiccin con la ense6an(a del -e6or Jes/s,
/nico intercesor con el Padre, que bauti(a con el Esp"ritu -anto 8Juan
1:77:
*F
' y al santificar el cora(n del hombre, lo purifica y llena de
poder para siempre 8E(equiel 7B:2F:
*G
.
-in duda, el error doctrinal ha nacido en cora(ones 0sinceramente
equi!ocados1, sin mala intencin, pero ello no les aranti(a tener la
!erdad y e!adir su formacin cultural en el humanismo. *o debe de
e&tra6arnos que sus seuidores !erbalicen errores en frases como:
0todos los dominos la alaban(a 8los cantos: me llena de su Esp"ritu1'
0aqu" siento m)s el Esp"ritu de 2ios que en otras ilesias1, y hasta hay
quienes predican que se ore para que #risto les llene continuamente de
su Esp"ritu.
Aodo lo e&puesto plantea las siuientes preuntas LQu% es el
bautismo del Esp"ritu -antoM L#mo se manifiesta a la 9lesiaM LQu%
sinificado e influencia e.erce el bautismo pentecostal en la !ida moral
y espiritual de los creyentesM
Este asunto es muy llamati!o, racias a las implicaciones
culticas, manifestacin 2i!ina, prestiio y autoridad espiritual que se
adquiere entre los creyentes, lo que posibilita ocupar luares de
pri!ileio entre la rey, y que es apro!echado por entes deseosas de
poder.
1H
9ncurriendo en una falsa humildad un l"der espiritual de fe puede
caer en el fanatismo, sin percatarse de la influencia filosfico
humanista, intelectual o popular, que s% esta e.erciendo en su
percepcin e interpretacin con respecto al e!anelio y principalmente
al bautismo pentecostal.
2e esta forma encontramos a creyentes que hablan de
manifestaciones poderosas del Esp"ritu entre las conreaciones, por
la sola e!idencia del ritmo y tipo de melod"a musical, aseurando que
ah" se siente m)s la presencia de 2ios que en otras 9lesias, como si
eso fuera cuestin de !olta.e espiritual, que en alunos es de menor o
mayor ampera.e o potencia, esto es una blasfemia, y parece una
sereacin lit/rica de 2ios a ciertos cristianismos !erdaderos.
Aambi%n e&isten cristianos sinceros pero mal adoctrinados que
creen que todos los dominos que asisten al templo son llenos del
Esp"ritu -anto, lo cual se desasta entre semana, como si fuera
combustible espiritual, que debe ser recarado en el siuiente culto, o
creyentes efer!escentes que solo sienten a!i!amiento en cierto tipo de
cultos, donde hay ritmo y emocin, sin importar que lo produ(ca la
interaccin humana y no la presencia de 2ios. En cierto mo!imiento
neopentecostal, de la ciudad de Aampico, Aamaulipas 8$%&ico:, un l"der
de alaban(a, in!ito a los creyentes a cantar, dan(ar y correr alrededor
del templo, despu%s de leer la porcin b"blica, que narra la ca"da de
los muros de Jeric.
#on estas y otras inducciones cultico doctrinales, han surido un
sin n/mero de tendencias neopentecostales, que se ale.an de la fe
hacia el fanatismo en aras de la emocin humana, pero le.os de la
direccin di!ina, suriendo falsas doctrinas que hablan de la
manifestacin pentecostal entre el pueblo de 2ios.
El bautismo pentecostal, seunda obra de racia o entera
santificacin, es la obra que reali(a la tercera persona de la 2i!ina
Arinidad, promesa cumplida de #risto a su 9lesia, -. Juan 14:1B
*H
donde la presencia, poder y pure(a 8$t. ,:2I:, ser"a permanente, no
pasa.era o moment)nea' siempre que el creyente permane(ca fiel, la
trilo"a de la permanencia 2i!ina ser) con %l.
2I
Arilo"a del ;autismo Pentecostal


1.K Presencia Permanente. #uando el esp"ritu -anto desciende,
lo hace con el propsito de radicar en forma permanente en la !ida de
los creyentes. 0L*o sab%is que sois templo de 2ios, y que el esp"ritu de
2ios mora en !osotrosM1 8 1
ra
#orintios 7 :1B :
*1I
.
El error doctrinal en que se puede incurrir al respecto es !i!ir
pensando que el esp"ritu -anto !iene d"a a d"a, domino a domino
sobre la 9lesia cuando entra en comunin lit/rica con el -e6or, y
pasado el momento, el Esp"ritu reresa a lo alto y el creyente !uel!e al
mundo, suriendo el tan arraiado binomio humanista que di!ide las
acciones del hombre en dos )mbitos, uno espiritual 8reliioso: el otro
material 8secular:. Pablo insiste: 0LR inor)is que !uestro cuerpo es el
templo del Esp"ritu -anto, el cual est) en !osotros, el cual ten%is de
2ios, y que no sois !uestrosM1 81
ra
#orintios B:1H :
*11
. En otras palabras
somos totalmente de 2ios no una parte de Pl y otra del mundo.
5n seundo error es pensar que al Esp"ritu puede ser inducido y
manipulado por la accin humana que lo hace descender con cierta
clase de rituales, quedando e&cento los que no practican con
efer!escencia el culto, cuando la Palabra nos dice: 0Pero todas estas
cosas las hace uno y el mismo Esp"ritu, repartiendo a cada uno en
particular como %l quiere1 81
ra
#orintios 12:11 :
*12
.
+a presencia del Esp"ritu es real y permanente en creyentes que
se han consarado en obediencia y su.ecin al se6or"o de #risto
8@ilipenses 2:1I,11 :
*17
, presentando sus cuerpos en sacrificio !i!o
8Domanos 12:1:
*14
. Pero no desciende por la influencia que promue!a
un l"der de alaban(a o cualquier otra persona, con imposiciones de
manos o liturias ya que el Esp"ritu de 2ios todo lo escudri6a 81
ra
21
Presencia
Poder Pure(a
#orintios 2:1I:
*1,
y cuando aluien encubre su carnalidad ante los
hombres por m)s que estos se esfuercen en pro!ocar una
manifestacin aut%nticamente pentecostal, el penitente no ser) lleno
del Esp"ritu -anto, porque ante 2ios la condicin moral en que !i!e el
su.eto no pasa inad!ertida.
5n tercer error es confundir los s"ntomas de la presencia 2i!ina
como el poder y o(o que por su presencia permanente, se diferencian
de las emociones que promue!e la accin y lidera(o humano, Lcmo
e!itar tal situacinM, Por sus frutos dice El -e6or 8$t. F:1FK2I:. 5n
cristiano que tiene la real presencia pentecostal, tiene un o(o y poder
permanente y no !i!e en una lucha permanente con el desanimo,
pesimismo o cosa seme.ante.
#ierto .o!en lle! ante el pastor una se6orita, que se/n %l, 2ios
le mostraba como futura esposa, tiempo despu%s lleo ante el pastor
con la no!edad, de que el -e6or le mostr que deb"a romper el
no!ia(o. Pasado un a6o !ol!i ante el pastor, lle!ando a la misma
se6orita, diciendo que el -e6or le hab"a indicado que si ser"a su
esposa' dos meses despu%s t%rmino dicha relacin y un a6o y medio
despu%s, se caso con otra .o!en.
Esto se ha !uelto com/n entre creyentes, que hoy dicen recibir
una indicacin de 2ios y tiempo despu%s, cambian radicalmente el
rumbo, ol!idando lo que supuestamente se les hab"a indicado.
+a relacin entre el hombre y el Esp"ritu puede quebrantarse
cuando impera la !oluntad humana y pasin carnal por encima de la
soberan"a de #risto, contristando al Esp"ritu 8Ef. 4:7I :
*1B
. -i eso
continua el Esp"ritu se aparta y el hombre a!an(a sobre el camino de la
concupiscencia, y cuando %sta ha concebido da a lu( el pecado 8-t.
1:1, :
*1F
. El o(o, )nimo y deseo de traba.ar en la obra de 2ios, sobre
el pecado y las pruebas es permanente, no hay alternancia emocional,
con d"as de animo y !ictoria y otros a la in!ersa, sin importar el tiempo
o espacio, la aler"a, animo y !ictoria son permanentes, porque
permanente es la presencia de 2ios y su Esp"ritu en todo creyente
santificado.
2ios no desciende como in!itado especial o hu%sped de honor, el
!iene para reinar siempre en los cora(ones de quienes son miembros
de su 9lesia. -i se cometiera pecado y el antes .usto procede al
arrepentimiento 81
ra
Jn. 2:1:
*1G
, ser) restituido y el Esp"ritu !ol!er) a
radicar en %l' pero si el .usto persiste en el pecado, esto dar) a lu( a la
22
muerte, y la ca"da del tal podr) llear a ser de tan fatales
consecuencias que e&iste la posibilidad de que sea tal su pecado que
no !uel!e a ser reenerado 8He B: 4,B:
*1H
.
2. Purificacin Permanente. En palabras de Jos% Dodr"ue(,
profesor, escritor y e!anelista *a(areno, podemos aseurar que: 0El
problema del Hombre no es un problema de conocimiento sino un
problema de moralidad1. 2ebido a esto, la presencia del Esp"ritu -anto
!iene sobre el hombre para purificarlo, 0as" que, amados, puesto que
tenemos tales promesas, limpi%monos de toda contaminacin de carne
y de Esp"ritu, perfeccionado la -antidad en el temor de 2ios1 82 #o.
F:1:
*2I
.
El Esp"ritu -anto se enfrenta a muchos obst)culos que radican en
el cora(n del hombre: pre.uicios culturales, resentimientos,
pensamientos y emociones carnales, as" como la falta de disposicin
humana para responder al 0$elodioso #anto1 de la -antidad, cuando
esto suceda la ausencia de pure(a y !alores morales son e!identes.
Para esto apareci el Hi.o de 2ios he hi(o descender el fueo
purificador que se describe en palabras del himno 217 de Cracia y
2e!ocin:
82:
*21
2ios ofrece este donde santidad de cora(n
a sus hi.os obedientes, los que tienen su perdn
purifica los deseos, quita la ra"( del mal
y consume cada ansia y tendencia mundanal.
87:
*22
El di!ino fueo quitara tus dudas y temor,
y no m)s habr) tinieblas, mas habr)s perfecto amor,
a !i!ir te ayudar) en este mundo sin pecar,
y con libertad o(osa tu podr)s testificar.

-i el Esp"ritu pretende purificar la !ida del hombre, la libertad
humana propicia que la balan(a se incline en fa!or de la carne o en
fa!or de Esp"ritu, 0Porque el deseo de la carne es contra el Esp"ritu, y el
Esp"ritu es contra la carne' y estos oponen entre s", para que no ha)is
lo que quisiereis1 8C). ,:1F:
*27
. Entonces sure la lucha entre la
interpretacin b"blica y la conceptuali(acin humanista. -i se edifica
sobre la arena 8$t. F:24K2H: la estructura de la construccin ser) la
filosof"a humanista, el fundamento la carnalidad, pero si el fundamento
es #risto, entonces la estructura de nuestro edificio es su palabra y la
27
!ida no se di!idir) en dos esferas la cristiana o espiritual y la social o
material. 5no, uno es El -e6or y una fe para toda accin cristiana.
4lunos que se aferran a la carne, proponen que la santidad se
debe adecuar a la cultura del pueblo que ha de asimilar el e!anelio' el
fueo purificador del Esp"ritu, rompe todo esto' y !estidos del -e6or
Jesucristo no pro!eamos para los deseos de la carne 8Domanos
17:14:
*24
, porque el Esp"ritu -anto hace morir todo apetito desordenado
y purifica los sentidos, emociones y mente, del que es santificado sin
adaptarse a las culturas nacionales, porque la obra inno!adora del
Esp"ritu no lo permite. El e!anelio de #risto, no permuta o concesiona
los !alores morales del Esp"ritu -anto pues somos sellados con las
arras de nuestra herencia para alaban(a y loria de 2ios, y como hi.os
obedientes ya no nos conformamos a los deseos de la carne que antes
ten"amos en nuestra inorancia, sino que aqu%l que nos llam es
-anto, hoy somos santos por la bendita obra purificadora que limpia
todo el ser: esp"ritu, alma y cuerpo.
*o cabe el principio humanista, de que cada quien tiene su
propia !erdad, la ;iblia presenta con claridad la unidad indi!isible del
Padre, El Hi.o y el Esp"ritu -anto 81S de Juan ,:F: y no e&iste apertura
al binomio humanista, 0hoy andamos en el Esp"ritu y lueo en la carne1.
Porque el que es nacido de 2ios !ence al mundo y aunque el diablo le
tiente no peca, los deseos de la carne que batallaban contra el alma,
han sido sometidos a 2ios, de modo que como libres no tenemos esta
libertad como prete&to para hacer lo malo, sino para ser sier!os de
2ios, con una !ida santificada 8Ef 1 :17,14:, 81
ra
P 1:14,1B:, 81
ra
P
2:11,1B :
*2,
.
En los cristianos santificados, no debe e&istir duda o confusin
entre lo que es bueno y lo que es malo. El Esp"ritu define muy bien en
la mente y emocin lo que es pure(a y lo que es maldad. Por tanto la
-antidad no es cuestin de percepcin humana, ni de relati!idad
cultural, lo que es santo por parte de 2ios para un .ud"o lo es para
cualquier habitante de los cinco continentes o del mismo uni!erso.
+os humanistas por su parte, pueden conceptuali(ar la -antidad
a su postura humanista y relati!a, pero los cristianos no, porque la
pure(a es permanente sin m)s discusin y ba.o cualquier condicin,
siempre que se este en 2ios.
7.K Poder Permanente. +a presencia del Esp"ritu hace
permanecer la pure(a de cora(n, recibiendo el creyente poder para
24
!i!ir en santidad y para anunciar el e!anelio santo' no desatiende su
!ida Espiritual 81
ra
#o. 2:,:
*2B
, ni pasa por alto las asechan(as de
satan)s 82 #o 2:11:
*2F
!estido con la armadura de la fe est) firme
contra asechan(as, y fortalecido en el -e6or 8Ef B:1I,1G:
*2G
, no practica
el pecado, permanece en su -al!ador 81
ra
Jn 7:H:
*2H
, porque es nacido
de 2ios y satan)s no lo puede tocar 81
ra
Jn ,:1G:
*7I
, habitando seuro
ba.o las alas de su 2ios, 8-al H1:4 :
*71
. El himnloo lo describe de la
siuiente forma 8217 del Himnario Cracia y 2e!ocin:.
84:
*72
+a presencia milarosa de este ran consolador
nos da fuer(as y !irtud en el ser!icio del -e6or
nos da pa( ine&plicable, santo o(o celestial
nos da himnos de !ictoria y la !ida eternal
+a !ida del creyente no tiene porque e&perimentar las
frustraciones y derrotas que pro!oca satan)s en la !ida de toda la
humanidad que !i!e sin #risto.
El poder que recibe a tra!%s de la redencin y santificacin, le
hace libre de amaruras, resentimiento y pesimismo, su modelo de !ida
cultural es transformada, como lo fue en los disc"pulos, los rieos y
todos los que !i!ieron en tiempos de la 9lesia primiti!a.
El cristianismo no se adopt al modelo de !ida cultural del que
pro!en"an los redimidos si esto hubiera sucedido, el cristianismo
primiti!o habr"a perdido el poder que si perdi en el silo 9=.
+a filosof"a humanista no tu!o parte ni suerte entre los primeros
cristianos, estos no di!idieron sus decisiones y acciones entre lo
material y lo espiritual, no espirituali(aron ni mistificaron el todo, ellos
!i!"an con el /nico modelo que #risto les hab"a ense6ado, el ser
imitadores de Pl, !i!ieron como m)s que !encedores, de tal manera
que nada los pudo separar del amor de #risto: ni tribulacin, anustia,
persecucin, hambre, desnude(, peliro o espada, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por!enir, ni lo alto, ni lo profundo ni
ninuna otra cosa creada 8Do. G:7,,7H:
*77
. Por que ten"an el poder
santificador, no una imitacin, como la que hoy tienen muchos, que
!i!en ba.o la apariencia de un bautismo pentecostal, que en las
pruebas se !uel!e quebradi(o y pesimista.
#on la !erdadera santificacin la presencia del Esp"ritu -anto, es
permanente, la 9lesia predica el e!anelio con poder y las almas son
2,
redar>"das y con!encidas por 2ios de manera que el creyente no se
esfuer(a en tratar de con!encer a los incon!ersos o pensar por ellos,
queriendo despo.arlos de sus pre.uicios contra el e!anelio. Esta
consciente que el poder del Esp"ritu es poder permanente sobre la
naturale(a y consciencia moral de la humanidad.
#uando un cristiano desciende al ni!el de los d%biles, no
pretende con ello disminuir el ni!el de calidad santa que tiene la !ida
cristiana y quienes lo han hecho es porque practican la filosof"a
humanista para anar y no el fundamento b"blico que es #risto, no es
de e&tra6ar entonces, que tenan !idas mediocres y continuas ca"das'
por querer responder a las demandas que le impone la sociedad y que
muchas !eces chocan con las que #risto le pide a su pueblo.
En esto consiste el poder de 2ios, del e!anelio y la ilesia, que
la presencia permanente purificadora y de poder for.a en el creyente el
modelo de !ida cristiano y no un endeble modelo de !ida humanista,
que pretende quedar bien con la lu( y las tinieblas, perdiendo con ello
el poder y buscando recuperarlo en los momentos de alaban(a
efer!escente, pero sin cambio de !alores y filosof"a.

Captulo IV
La Vida de Santidad
*o e&iste -antidad al estilo norteamericano, me&icano o
centroamericano, tampoco la -antidad se amolda al estilo de !ida
europeo, africano o asi)tico' la -antidad no se amolda al criterio
humano, las %pocas o los espacios. +a -antidad es inmutable, debido a
que el pertenece al /nico y soberano 2ios, el cual no cambia, as"
cambien los nombres o los tiempos.
En seundo luar, la -antidad no media diferencias de opinin,
cultura o idioma, establece por el contrario, criterios uni!ersales de
!alores, conductas, h)bitos y formas de pensar, al ser humano le usta
2B
ceder terreno, para anar y obtener !enta.as a la -antidad ;"blica, no
por su uni!ersalidad quiere todo, y no acepta alo a cambio.
Hasta mediados del silo <<, las sociedades humanas en el
mundo trataron de mantener una !ida socialmente conser!adora
apeada a las tradiciones y costumbres de sus padres y la fe reliiosa,
lo cual se proyecta en conductas, modelos familiares, tipos de
indumentaria, ustos musicales y literarios y modelos de recreacin y
esparcimiento' pero en las tres /ltimas d%cadas las cosas cambiaron
radicalmente las conductas, proyect)ndose m)s libertad humana, le.os
de la direccin 2i!ina, este cambio de corte moral, lleo hasta el
mismo seno del hoar, la ilesia, la escuela y el estado, pro!oc)ndose
una ran crisis de !alores y conflictos en los di!ersos modelos de !ida
que actualmente presenta los sectores de la sociedad contempor)nea.
#ada quien interpreta al bien y el mal como me.or le parece,
respondiendo as" a sus intereses y condicin humana en la que se !i!e.
Plantear al di!orcio como una solucin en las desa!enencias
conyuales, discutir sobre las relaciones premaritales y e&tramaritales,
.ustificando todo lo malo sobre la base de la incompatibilidad familiar,
es alo que actualmente no escandali(a al m)s beato, y por lo
cotidiano de ello, esto se !e con mucha naturalidad por las mentes
0abiertas1 al cambio y por las entes que ustan de .ustificar el mal que
e&tirpar el pecado.
+a filosof"a humanista ha pro!isto al hombre de herramientas con
apariencia de libertad y !erdad cient"fica, que le permiten !i!ir y for.ar
una escala de !alores, donde lo bueno y lo malo esta en funcin de su
propia forma de !er las cosas y la moral reliiosa tradicional, carece de
importancia y lo /nico falso, para el com/n de las entes es el doma
;"blico, de tal forma que no asumen responsabilidades y compromisos,
lo cual les e!ita el ser confrontados, con la moral y santidad del
!erdadero 2ios, au&ili)ndose para este debate, de los principios que
tiene la filosof"a humanista, como son el beneficio de la duda y la
!erdad relati!a, condicionada a la capacidad humana que !e y !alora
todo a su fa!or, e!adi%ndose con ello. 2e esta manera, hoy el hombre
e&ie m)s de lo que da y busca amores sin compromiso, quiere libertad
sin obliaciones y trata de con!encer sin fundamentos, con una
supuesta libertad mati(ada de hipocres"a, soberbia y comple.os 8falsa
humildad, !erdad y libertad:.
2F
-i se reuniera un centenar de personas con un ,IT de #ristianos
y el resto de incon!ersos, es seuro que no distinuir"amos a uno del
otro por su tipo de ropa o estilo de arrelarse.
+a cultura de los incr%dulos esta asimilando a los creyentes,
quienes tratan de ponerse al d"a en el modo del !estir, tipo de !ida y
a!ances cient"ficos, de la ente no cristiana, inclin)ndose por
concesionar con la cultura de las sociedades modernas, para
sincreti(ar al e!anelio con el paanismo, para !i!ir al ritmo de el roce
social y la apariencia reliiosa, no es entonces e&tra6o que
encontramos .!enes cristianos introduciendo ritmos estridentes al culto
con los que pretenden alabar a 2ios, la !estimenta indecorosa para
asistir al templo, la cual responde a los estilos del medio social en que
estudian o traba.an y en donde al tratar de quedar bien se diluyen sus
principios y !alores de sal!acin y santidad. 2efiniti!amente, la crisis y
el conflicto en que !i!en las sociedades, no debe afectar al poder y
-antidad con que 2ios nos ha bauti(ado.
+a crisis se encuentra en el cora(n del hombre, en su mente, en
su sentir y en su disposicin a las ideas de la filosof"a humanistas, con
las que recha(a los principios que establece el -e6or a tra!%s de las
escrituras, con!irtiendo el modelo humanista en el instrumento de
interpretacin y aplicacin de c)nones. 4lunas conreaciones y
l"deres han ca"do en la trampa del humanismo, permitiendo que
quienes alaban a 2ios, disipen sus !alores en conductas del mundo,
como es el asistir a cines, participar en fiestas paanas, !estir iual que
los incon!ersos, para lueo asistir a la ilesia y creerse llenos del
Esp"ritu, dando rienda suelta a sus emociones, a tra!%s del culto
p/blico, en donde la e!idencia m)s tanible de la manifestacin
pentecostal es que canten, aplaudan y se mue!an al ritmo de la
alaban(a, todo de car)cter superficial, sin que su cora(n se quebrante,
para dar paso a la transformacin moral, que propicia el toque del
Esp"ritu -anto. +ueo salen del culto y al reiniciar su relacin social con
sus amios y parientes, adoptan actitudes !oluntariosas, hirientes e
irnicas' pero se/n ellos, unidos por el Esp"ritu.
-in embaro, a pesar de que el mundo est% diluyendo cada !e(
m)s sus !alores y pretenda inculcar su carnalidad e influencias
paanas al pueblo de 2ios, este debe resistir con el poder moral que
da el bautismo pentecostal, con la sabidur"a de cora(n que brinda la
relacin santificada de un creyente con el -al!ador y la seuridad,
!ictorioso, de !i!ir una e&periencia de o(o y conducta -anta, en medio
2G
de una comunidad paani(ada, la -antidad es moti!o de satisfaccin y
no de !er>en(a, por lo que debe ser !i!ida a todas luces.
+a -antidad es un estilo de !ida, que comprende todos los
aspectos de la moral humana, que !a m)s all) de la efer!escencia y
emociones que propicia el cantar en el culto' el o(o se da por la obra
redentora y santificadora de 2ios, que debe de permanecer las
!einticuatro horas del d"a, de toda la !ida de un creyente, lo cual no
debe confundirse con la emocin y efer!escencia que propicia la
m/sica, en la !ida de una persona que puede cantar sin la e&periencia
de la entera -antificacin. +a -antidad es la fuer(a que pro!oca la
presencia del Esp"ritu -anto en la !ida de un creyente, no debe ser
confundido con la moti!acin humana que se puede pro!ocar en el
culto p/blico, cuando aluien dirie emocionado por el ambiente y no
por 2ios. *adie que sea lleno del Esp"ritu se prende y se apaa, o
!eces ana y a !eces pierde.
+o cierto es que la emocin moment)nea pro!iene de la carne y
la emocin que pro!iene del poder pentecostal es permanente, no
termina, a menos que el creyente decida apartarse del -e6or, con lo
cual perder) tambi%n la sal!acin.
Hace dos mil a6os el -e6or nos de.o unas randes ense6an(as
que el hombre a inorado y como consecuencia a tenido que paar un
precio alto por su actitud, tal es el caso de los principios para edificar,
0cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar% a
un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena1. $t. F:2B.
Han pasado muchos silos, la ;iblia se a impreso en casi todos
los idiomas y lenuas y la par)bola m)s conocida por la humanidad,
pero la m)s inorada por la ente, porque cuando escuchamos de
torrenciales llu!ioso o tormenta y hurac)n, las noticias alarmantes por
randes perdidas f"sicas, econmicas y humanas, pero mucho de ello,
porque a la lu( de la necesidad y no de la ra(n, poblados enteros, no
solo !i!iendas y colonias, fueron edificados sobre la arena y a !eces en
el mismo arroyo de un r"o seco. $t. F:2F.
El o(o y la emocin de creyentes se a fincado sobre la
carnalidad que da la superficialidad doctrinal y moral, no sobre el
poderoso o(o y emocin que pro!oca el Esp"ritu -anto, con la
purificacin del bautismo pentecostal.
2H
+os frutos de Esp"ritu en su con.unto, sin faltar ninuno 8C)
,:22,27' Ef ,:H :
*74
dan forma y estilo moral al creyente santificado, la
manifestacin de %stos, son prueba ineludible de que el creyente ha
sido -antificado. +a ausencia de ellos certifica lo contrario, haci%ndose
e!idente la carnalidad humana.
El hombre acostumbra estimar y aseurar los bienes que %l
considera necesario proteer. -u arant"a es limitada cuando se
concesiona con otros hombres, a quienes les ofrece arant"as por
bienes y ser!icios a treinta d"as, seis meses, dos a6os y hasta poco
m)s de tres a6os.
E&isten dos clases de materiales, con los cuales el hombre
dise6a, produce y edifica sus bienes, unos llamados materiales de alta
calidad y otros econmicos, todo depende, 0dice %l1, del uso que se le
de y el periodo de !ida que se espere de estos, con esta clase de
materiales que el hombre acostumbra apreciar y aranti(ar, se han
construido edificios y !i!iendas.
En -eptiembre de 1HH7, un hurac)n a(ot el noreste de la
Dep/blica $e&icana, en los estados de =eracru( y Aamaulipas se
inundaron !arios sectores rurales y las ciudades sufrieron randes
perdidas en edificios, casas, caminos y bienes, que hab"an sido
construidos con materiales econmicos, quedando la rein desolada,
ya que no pudieron soportar el !enda!al y sus arant"as se fueron con
las randes corrientes de aua. +o mara!illoso de la redencin en
#risto y la e&periencia de la entera -antificacin estriba en que 2ios
edifica la !ida de los creyentes en la Doca Eterna, con una -antidad
para hoy y para la !ida eterna. 0Habiendo purificado !uestras almas por
la obediencia a la !erdad, mediante el Esp"ritu, para el amor fraternal
no finido, amaos los unos a los otros, entra6ablemente, de cora(n
puro, siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible,
por la palabra de 2ios que !i!e y permanece para siempre1,
81
ra
P1 :22,27:
*7,
.
El humanismo como filosofa, esta dando herramientas y
materiales con arant"as muy limitadas, para que los hombres
construyan sus !idas, hoares y la sociedad' pero como no tiene
poder, cimiento, arant"a como la que 2ios ofrece a tra!%s de la
Dedencin y la Entera -antificacin, los !enda!ales del pecado
8!iolencia, inmundicia, mentira, fraude, rencores, etc.: est)n corroyendo
y derrumbando a las !idas, hoares, instituciones y obiernos, sin que
7I
el humanismo pueda frenar la loca carrera del hombre, ni el desastre y
confusin social.
Por el contrario, los desa.ustes y conflictos sociales
aumentan, los !alores cada !e( m)s, se deterioran, el hombre cada !e(
m)s se de!al/a y el colapso mundial se acerca' por ello, nin/n
creyente debe ser seducido por una sociedad que oculta su realidad,
que quiere mantener un pie en lo malo y el orto en el bien, esto es
humanismo filosfico, el cual establece principios y criterios que tratan
de unir a la moral, con el pecado en la mente de las personas,
ener)ndose as" el modelo de !ida que pre!alece en las sociedades
modernas.
#ada quien tiene su propia !erdad, re(a el credo de la filosof"a
humanista y as" encuentra espacio en la mentalidad del hombre, que
antes que responsabilidades, busca pri!ileios y antes que
obliaciones, quiere beneficios propios, sin importarle que otros se
per.udiquen con ello.
+a ente busca entonces reliiones, pero no quieren adquirir
compromisos y menos, si estos ponen en rieso su libertina.e o su
apariencia de decencia, que oculta una !ida disipada en los !icios y la
promiscuidad o el fraude y la corrupcin socioeconmica y pol"tica.
$uchos admiradores del e!anelio, ustan de asistir a los cultos,
por lo suesti!o de la m/sica, la cordialidad de la 9lesia y la frescura
moral que da la ense6an(a escritural, pero a la hora del compromiso,
se e&cusan, dicen que es bonita la reliin cristiana, pero que tambi%n
e&isten otros caminos que lle!an a 2ios y son menos r"idos que el
e!anelio pentecostal 8la -al!acin y -antificacin por la @e:, que
demanda cambios contundentes de car)cter moral y espiritual.
El problema se complica si se establece la balan(a de los
!alores, entonces los humanistas dicen: 0+a !erdad es relati!a1, esta
condicionada a la forma de pensar de cada quien y hay que respetar la
forma de ser y la reliin de cada uno.
+a ran mayor"a de los nue!os con!ertidos, tienen que luchar
contra las ra"ces humanistas en las que fueron educados y alunos o
una mayor"a con bastante influencia, de manera que no perciben que
piensan y act/an en funcin de ello. El -e6or nos ad!ierte de ello en
!o( del apstol Pablo: 0En cuanto a la pasada manera de !i!ir,
despo.aos del !ie.o hombre, que est) !iciado conforme a los deseos
71
ena6osos y reno!aos en el esp"ritu de !uestra mente1. 8Efesios 4:22K
27:.
Estos creyentes se interan a las conreaciones como
miembros y comien(an a force.ear con el rol social de las amistades
incon!ersas y los principios b"blicos, ante dichos h)bitos y costumbres
se preuntan Lqu% tiene de maloM. +a neblina filosoficoKhumanista, no
les permite percibir el modelo de !ida b"blica y comien(a la contienda
en el seno de la conreacin.
4parece la oportunidad de di!idir la 9lesia o establecer una
nue!a denominacin, con ideas acordes a la necesidad que se
presenta en ellos y se inicia entonces una nue!a propuesta de fe
cristiana. 4sistir al cine, las discotecas y brindan con una copita, para
que lleado el domino cambie el rol sin m)s problema que el
compromiso de asistir al culto, palmear las manos, cerrar los o.os,
mo!erse al ritmo suesti!o de la m/sica, y como dicen hoy muchos
directores de alaban(a, 0entrar en los momentos de comunin con
2ios1.
5n mo!erse en el esp"ritu as", sin m)s compromiso que !i!ir un
cristianismo humanista, es que usta a muchos e&perimentar y cuando
aluien se opone ante este tipo de emocionalismo, le.ano al mo!er del
Esp"ritu y la -antidad, les basta solo con decir, a mi me lo re!elo el
-e6or, me mostr que as" debo de ministrar.
+a ilesia #ristiana de este silo debe escuchar el llamado de su
2ios, buscando de todo cora(n el ser llena de Esp"ritu -anto 81
ra
P
2:4,, :
*7B
, e!itando falsear con e!idencias e&ternas en el culto p/blico la
presencia santificadora del Esp"ritu porque la e!idencia sure de la
;iblia, su presencia es permanente, pure(a y poder, con la e&presin
de sus frutos en la !ida moral del creyente, lo cual no puede ser
falsificado por el humanismo que practican los proclamadores del
pentecostalismo reno!ado.
72
Conclusiones
5na de las tareas m)s dif"ciles y aotadas consiste en confrontar
a las personas a su realidad, moral y espiritual, lo cual requiere de,
mucha paciencia, madure(, sabidur"a y slidos fundamentos
doctrinales, as" como los dones y frutos que da el Esp"ritu -anto. Para
muchos que reali(an esta labor dentro del ministerio, la tarea resulta
aotadora, para otros qui() resulte frustrante, e&hortar, aconse.ar, tratar
de educar y hacer conciencia entre lo que es !erdad y lo que es
pecado. Pocos son los creyentes que tienen el !alor y la sabidur"a para
confrontar a la 9lesia, cuando esta !i!e una moral acorde a la filosof"a
humanista y no a la doctrina b"blica.
El desconocimiento o confusin acerca de esta obra de racia,
pro!oca que muchos cristianos e&perimentan !idas mediocres o de
emocionalismos pasa.eros pro!ocados por campa6as, predicaciones o
conciertos, donde lo m)s importante es de.arse lle!ar por la
efer!escencia musical y de emocionalismo colecti!o, donde no hay
compromisos morales, ni responsabilidades de car)cter doctrinal, solo
el %&tasis del alabar mue!e todo, cuando salen de ese para"so y
reresan al mundo real, se enfrentan al enemio sin solide( espiritual o
77
moral, arrec"a la lucha pero se encuentran tan d%biles a merced del
enemio, que no loran mantenerse de pie y firmes, ello produce
confusin, frustracin y derrotismo, empie(a el desanimo, la falta de
o(o y deseo de seuir adelante, hasta el rado en que alunos
piensan en la renuncia a la !ida cristiana. #uan importante es la sana
doctrina y m)s en este tiempo en que muchos mo!imientos
neopentecostales !en en la e&periencia bautismal del Esp"ritu -anto un
instrumento para e&plotar emociones efer!escentes entre los cristianos
como ritar, cantar y saltar, coreando a quienes dirien las reuniones de
alaban(a, antes que !i!ir una !ida de poder en la pr)ctica, lo que
requiere compromisos, antes que eno.arse, contender o desanimarse,
cuando llea la prueba o la confrontacin a la !erdad, por el tipo de
!ida que est)n lle!ando.
#on mucha ra(n el apstol Pablo le escribe a Aimoteo: 0Aen
cuidado de Ai mismo y de la doctrina' persiste en ello, pues haciendo
esto, te sal!ar)s a Ai mismo y a los que te oyeren1 81
ra
Aimoteo 4:1B:
*7F
.
+os creyentes deben estar conscientes que ser )speros con el
cnyue, los hi.os o dem)s personas, es fruto de la carne y no del
Esp"ritu -anto, que ser de doble animo 8-t. 1:4KG: y no die(mar
correctamente, ausentarse de los medios de racia y !i!ir una !ida a
medias, queriendo conraciarse con la ente del mundo y los
creyentes, es una clara e!idencia de carnalidad, aun cuando palmee
las manos, salte y rite que !i!a #risto.
+a -antidad requiere de amor, obediencia y humildad, pero
cuando se es rebelde y no usta de su.etarse a las autoridades del
Estado, la 9lesia o la familia, no se puede hablar de la llenura del
poder pentecostal.
Pero que de las modas y la sensualidad para !estir, en un
concierto de alaban(a, lle!ado a cabo en un auditorio en el municipio
de #d. $adero, Aam., cuando famoso cantante cristiano reali( su
concierto en el a6o de 1HHB, una .o!encita neopentecostal acompa6ada
de los .!enes de la 9lesia, palmeaba y dan(aba, llena se/n ella del
Esp"ritu, con una blusita que solo cubr"a las partes intimas y un
pantaloncito min/sculo, Las" se puede cantar en el Esp"rituM
+a doctrina de la entera -antificacin debe sernos clara por la
sencilla ra(n de que nadie puede aspirar a lo desconocido o confuso y
quienes lo hacen, !an al rotundo fracaso. El poder pentecostal es una
realidad actual, slo que tenemos que estar consistentes de ello, pero
74
esto requiere de una total consaracin al -e6or, lo cual sinifica, que
m)s all) de la emocin que produce el culto y la alaban(a 8cantar:, la
!ida moral del cristiano se !e transformada, purificada, su carne es
crucificada y las pasiones 8sensualidad, resentimiento, riter"a:, ya no
m)s son parte del nue!o modelo de !ida, porque la presencia del
Esp"ritu !ino para quedarse permanentemente con poder y pure(a, sin
mediocridad, pesimismos o derrotas morales, ahora se tiene la
presencia pentecostal, para triunfar en lo moral o lo dem)s. +a ;iblia
nos dice: 0Pero recibir%is poder, cuando haya !enido sobre !osotros el
Esp"ritu -anto, y me ser%is testios en Jerusal%n, en toda Judea, en
-amaria y hasta lo ultima de la tierra1 8Hechos 1:G:
*7G
.
El hombre en su naturale(a ha pretendido hacer uso de las
cosas, circunstancias y oportunidades, bas)ndose en sus propias
fuer(as, criterio y libre albedr"o, sin tener la menor intencin de
su.etarse a las leyes y autoridades humanas o di!inas, y pretende
.ustificarse con la tendencia humanista, pero no tiene fundamento y
.ustificacin en la palabra de 2ios, todo el que moralmente no !i!e de
acuerdo al e!anelio predicado por el -e6or Jes/s, es un emocionalista
efer!escente, pero no es una persona llena del Esp"ritu -anto, por m)s
e!idencias culticas que quiere dar, su conducta moral lo reprobara,
porque no responde a los principios de la fe, pues a edificado en la
arena y no en la roca que es #risto, ya que el no fue ni rosero,
hiriente, altanero, desobediente, o rencoroso, a pesar de las
aresiones, nunca les de.o de hablar a los fariseos, cosas que muchos
carnales hacen hoy, a/n cuando son neopentecostales, .ustific)ndose
con la frase fa!orita del humanismo, N#ada quien tiene su propia forma
de !er las cosasO
-lo quien ha e&perimentado realmente el don de 2ios y han
sido santificados, son quienes pueden permanecer ante toda
asechan(a del malino, y as" ru.an las huestes del mal, se siente
seuro, por el poder que habita en %l. +a !ida de -antidad es de poder,
!ictoria y firme(a, moral y espiritual, no por corto tiempo, pues esta
forma de !ida es para la Eternidad 8Hebreos 12:14:
*7H
. El humanismo
nunca ser) el medio confiable para interpretar el concepto de -antidad
y la obra -antificadora, solamente las -aradas Escrituras y el
creyente unido tiene la capacidad y sensibilidad para e&plicar y !i!ir lo
que es la -antidad.
+os que proclaman el e!anelio y son lle!ados por la filosof"a
humanista, pretenden establecer a la dan(a, el palmeo de manos, la
efer!escencia cultica y otras modalidades, como fruto y e!idencia del
7,
poder pentecostal, pero esto ya fue definido por 2ios en boca de Pablo
cuando escribe a los C)latas 8,:22K24:.
*o e&iste m)s e!idencia del poder pentecostal, que el amor y
pure(a permanente con la que el creyente es in!estido por el bautismo
santificador, dando prueba espiritual y moral, de que a sido lleno del
poder de 2ios, !i!iendo desde entonces la santidad, hasta que El lo
llame.

Referencias Bibliogr!cas
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2. 2iccionario de las #iencias de la Educacin
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B. -anta ;iblia, =ersin 1HBI *A.
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21. #*P, Cracia y 2e!ocin 1HH2, p). 1BI
22. #*P, Cracia y 2e!ocin 1HH2, p). 1BI
27. -anta ;iblia =ersin 1HBI
24.-anta ;iblia =ersin 1HBI
2,. -anta ;iblia =ersin 1HBI
2B. -anta ;iblia =ersin 1HBI
2F. -anta ;iblia =ersin 1HBI
2G. -anta ;iblia =ersin 1HBI
2H. -anta ;iblia =ersin 1HBI
7I. -anta ;iblia =ersin 1HBI
71. -anta ;iblia =ersin 1HBI
72. #*P, Cracia y 2e!ocin 1HH2, p). 1BI
7F
77. -anta ;iblia =ersin 1HBI
74.-anta ;iblia =ersin 1HBI
7,.-anta ;iblia =ersin 1HBI
7B.-anta ;iblia =ersin 1HBI
7F.-anta ;iblia =ersin 1HBI
7G.-anta ;iblia =ersin 1HBI
7H.-anta ;iblia =ersin 1HBI

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Bibliografa
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7H