Una nueva luz y una nueva oscuridad.

Notas sobre Pasolini -

Sergio Martnez Luna
A principios de la dcada de los
aos setenta del siglo pasado Pier Paolo Pasolini certifcaba que estaba en
marcha una mutacin antropolgica en los valores y las formas de vida de
las clases medias italianas. Los rasgos reconocibles de este cambio
resultaban salientes en el desplazamiento de los valores caractersticos de
esas clases! que dibu"aban el tr#nsito desde el repliegue reaccionario!
moralista y clerical hasta la apertura a las satisfacciones prometidas por el
consumismo y a la lgica de la tolerancia! en referencia a lo que el nuevo
capitalismo pugnaba por redefnirse. La produccin diversifcada de bienes
se vuelve un recurso central para la propia reproduccin capitalista! que
multiplica la heterogeneidad como vehculo para dar a la homologacin
cultural un $ltimo impulso que la e%tienda a la totalidad de la sociedad.&'(
As! la situacin social se ha unifcado hasta tal punto que cualquier
supuesta oposicin no es imaginable fuera de un escenario previo de
consenso! lo que de"a vaca toda pretensin antagonista. )n esta lgica de
concertacin aquellas slo representan un elemento intercambiable! sin
consecuencia alguna! con su supuesto contrario.
)ste proceso ya haba sido e%plorado por Pasolini a lo largo de los aos
sesenta. )n Encuesta sobre el amor *'+,-. Pasolini sale a las calles de /talia
dispuesto a entender el alcance del cambio que se est# produciendo en las
formas de vida de los italianos en referencia al se%o y la familia! las
costumbres y las prohibiciones morales. )sta pelcula sugiere a 0ichel
1oucault una peculiar recuperacin de los procedimientos socr#ticos de la
pregunta y la discusin en el escenario de una /talia que empieza a de"ar
atr#s la posguerra.&2( Pasolini adopta la fgura de un inquisidor incmodo
que insiste en preguntar desde el e%traamiento. )sta investigacin de
campo estara persiguiendo! seg$n 1oucault! perflar la fgura de ese nuevo
rgimen de tolerancia se%ual que est# pasando ya a ocupar un lugar central
en las estrategias de gestin de la simbolicidad y la creacin de benefcio.
3olerancia en ciernes cuya inminencia queda cifrada precisamente en la
difcultad para ser enunciada! en la provisionalidad de una voz adecuada
para! como seala 0arco 4azzocchi! dar cuenta de esa nueva confdencia
p$blica del se%o.&5(
)l ascenso de la cultura de masas! sometida a un proceso de reduccin a las
e%igencias de la cultura de mercado! anuncia en este momento una
formulacin nueva de las formas de consenso impuesto! cuyo horizonte
$ltimo sera la despolitizacin integral de la sociedad en nombre de la
tolerancia. 6ue en ese proyecto queden desmontadas las formas de
fdelidad heredadas73radicin! Patria! 1amilia! /glesia7 slo es una
consecuencia asumible de la remodelacin estructural que la cultura de
masas impone a la cultura! a las formas generales de socializacin y
sub"etivacin. 6uiz#s la pregunta clave que recorre la amplia obra
pasoliniana sea si e%iste una alternativa a esa implacable identifcacin del
presente! de lo real! con lo dado. )l endurecimiento de las relaciones
sociales ba"o el signo del consumismo apunta a una clausura defnitiva que
tie de un oscuro pesimismo la $ltima etapa del intelectual italiano. La
respuesta a la cuestin de las alternativas se responde con una
desesperada negativa. 8in embargo! considerar su obra como una simple
constatacin del cumplimiento de sus propios pronsticos signifca cometer
un error paralelo al de entenderla seg$n alg$n tipo de voluntarismo poltico
desgastado. 9omo apunta Antonio Lastra! es necesario traba"ar la relacin
con la obra de Pasolini de modo que sta resulte modifcable en sus propios
trminos! es decir! esforz#ndose por friccionar el desencanto de un presente
a"ustado al estado de cosas dado contra la imaginacin de otras formas
posibles de vida. :ibu"emos un posible trayecto en tal sentido a partir de la
intuicin foucaltiana de que la obra de Pasolini es en con"unto una la larga
epopeya de la "uventud y las guerras que la sociedad ha desatado en su
contra! con el fn de integrarla a travs de la psicologa! la educacin! el
autoritarismo! la televisin y tantas otras cosas. ;)n qu trminos se libra
hoy esa batalla< La respuesta estara en esa =gris tolerancia> que sit$a al
"oven en el centro de las estrategias de ma%imizacin del benefcio! es
decir! como clase consumidora especfca! en cuya supuesta satisfaccin se
e"erce actualmente el sistem#tico aplastamiento de su deseo desbordante
de amor y sentido. Pero dichas estrategias! capaces incluso de hacer hablar
al conformismo por la boca de la desobediencia! no han de velar el hecho de
que esa centralidad de la "uventud indica una crisis en los procesos de
maduracin de la sub"etividad! la gestin de la e%periencia y la e%plicacin
del mundo. )n la constatacin de que ya no hay fnal en ellos que signifque
identidad consolidada! certidumbre adquirida para siempre! nos
reconocemos! como deca ?os Luis 4rea! =todos "venes! es decir! todos
desarmados frente a la comprensin de nuestro e%istir! todos a la
intemperie de la vida! todos con todo por inventar>&-(. )s posible que sea
sobre este desplazamiento epocal como me"or se puedan hacer gravitar las
lneas de fuerza de la poltica y la potica pasoliniana@ la memoria de la
piedad! el e"ercicio incondicional de la crtica! la resistencia a la
instrumentalizacin sociotcnica de la lengua y la lucha por recuperar la
potencia antagonista de la e%presividad lingAstica. 8i de lo que se trata es
de imaginar =otra cultura> frente al desmantelamiento de la e%periencia! la
institucionalizacin de la violencia o la anulacin de la inteligencia! sta slo
podr# ser! a pesar de todo! una cultura "oven.
B
Pasolini perfla una peculiar pedagoga poltica y esttica que e%pone la
necesidad de una relacin con las palabras y las im#genes capaz de
cuestionar los presupuestos asumidos por los que ambas son apropiadas por
un orden endurecido de las cosas y de las representaciones. Pensemos! por
e"emplo! en la elaboracin del concepto de mimesis que Pasolini propone
para pensar la imagen flmica. Lo caracterstico de sta sera que se
encuentra identifcada con un =discurso indirecto libre> y no con el directo o
indirecto.&C( )sto signifca! seg$n Dilles :eleuze! que la imagen se compone
de =una enunciacin que opera a la vez en dos actos de sub"etivacin
inseparables! uno que constituye a un persona"e en primera persona y otro
que asiste a su nacimiento y lo pone en escena>&,(. 8e trata de manifestar
la falta de a"uste entre dos su"etos y dos lenguas que complica cualquier
pretensin de homogeneizacin general del espacio de representacin. )st#
en "uego una cuestin de estilo. 3raba"ar ese desencuentro es insistir en la
imposibilidad de resolverlo a travs de su proyeccin sobre alguna
metacategora! poniendo en escena la multiplicidad de dialectos y voces
que se resisten a acomodarse a un punto medio de consenso impuesto. Aqu
hay en funcionamiento dos clases de im#genes que el relato tradicional
reconcilia asignando el desarrollo del punto de vista indirecto ob"etivo a la
c#mara y el directo sub"etivo al persona"e. )l cruce controvertido entre esos
dos su"etos de enunciacin! =dos procesos asimtricos funcionando en la
lengua>! lleva el nombre de mimesis! denominacin que seg$n insiste
Pasolini! y recuerda :eleuze! subraya el car#cter =sagrado> de tal operacin.
)sta elaboracin estilstica! una vez que pone en imagen una sub"etividad y
un discurso indirecto libres! se compromete con la defnicin de un =cine de
poesa>! en el que se cruzan! sin llegar nunca a conciliarse! la forma de ver
el mundo del persona"e y la forma en que su punto de vista y su mundo es
modifcado por la c#mara. Esta no va a tomar un papel pasivo para registrar
un di#logo o una accin! estabilizando as dos espacios para las im#genes
ob"etivas y sub"etivas! sino que ser# capaz de sentir! de desviar su mirada
fuera de la accin principal! de"arse llevar por un detalle! demorarse en una
toma. La c#mara gana una conciencia reFe%iva independiente e"ercida a
travs de los recursos estilsticos de la e%posicin desnuda del cuadro! el
abuso del zoom o los movimientos forzados! =antinaturales>. 0ieGe 4al ha
sealado! m#s recientemente! la importancia central que tiene la nocin de
discurso libre indirecto para la pr#ctica y el an#lisis cultural.&H( La puesta en
escena se redefne como concepto terico para enunciar una crtica a la
representacin a partir de la escenifcacin de los procesos de creacin de
sub"etividad! ligados a formas no convencionales de visualidad!
temporalidad y narratividad. La performance se une aqu a la
performatividad para poner en cuestin! ba"o la luz del acontecimiento! la
economa de la representacin. La puesta en escena de los recursos de
construccin discursiva de la =realidad> revierte as en un cuestionamiento
de las pretensiones de veracidad que aquella se arroga! dando paso a una
fccin que se reconoce insistentemente y se hace viable slo como tal
fccin. )n los trminos de Pasolini esta teatralizacin I actuar la actuacin y
escenifcar del escenario7 tiene que ver esa =impoeticitJ> que enfrentaba al
proceso de desdramatizacin de la e%periencia por el que palabras e
im#genes se hacen cmplices del sostenimiento autoritario de una realidad
no pensada. Las operaciones estilsticas que desidentifcan las im#genes
ob"etivas y sub"etivas construyen un relato7poema independiente de
obligacin veritativa alguna! con"ug#ndose seg$n esa =potencia de lo falso>
que :eleuze reconoca como caracterstica del cine de la imagen7tiempo.
B
Kmberto )co reprocha una ingenuidad semitica a Pasolini cuando ste
defende que el cine compone un =lengua"e de realidad>. )l cine es! en
efecto! una lengua con una doble articulacin entre los cinemas *como
fonemas. y los im7signos *como morfemas.. Los cinemas son los ob"etos7
una infnidad de artefactos! gestos! e%presiones! acciones! miradas7 que
aparecen en el plano cinematogr#fco! donde son articulados para enunciar
ese =lengua"e escrito de la realidad>. 9on ello se estableca una tensin
entre los procedimientos de construccin de la realidad a travs del
lengua"e y de la representacin cinematogr#fca! un =discurso de
im#genes>. A travs de esa relacin contradictoria se desnaturaliza una
determinada economa de produccin de realidad y verdad. )ste es un
escenario de traduccin horizontal entre cosas! palabras e im#genes que
recuerda a aquella relacin entre lo visible y lo decible que 1oucault
consideraba =infnita>! es decir! no reducible por medio de ning$n elemento
trascendente7 un original! un cdigo! una categora semitica7 a ese espacio
relacional. La imagen es el lugar donde se contaminan mutuamente el
lengua"e y la visin! los ob"etos culturales y la realidad natural! e%hibindose
as un reparto especfco de la sensibilidad. Lay un punto ciego en cualquier
orden de la representacin! un desa"uste que ha de ser colmado
continuamente por una variedad de operaciones lingAsticas. Para Pasolini
es crucial mostrar ese desfondamiento de la representacin! e%hibiendo la
caducidad que la habita necesariamente. 6uiz#s sea en este destino mortal
de la representacin donde me"or podemos entender por qu para Pasolini
la mimesis tiene un car#cter sagrado. La mimesis sera! en efecto! la raz no
dicha del logos! aquella lnea de sombra que ste niega! pero que no puede
superar porque! fnalmente! es constitutiva del orden racional que se
esfuerza por instituir. Aqu prende lo tr#gico como aparicin e%tempor#nea
de lo sagrado! viniendo a romper con un equilibrio de lo sensible! una
ideologa del progreso! un reparto de los cuerpos y de la se%ualidad.
Mecordemos la aparicin de la fgura fulgurante de aquel #ngel terrible
de Teorema que acaba abocando la precaria armona del hogar burgus a la
muerte y la locura.
Le"os de empearse en su apaciguamiento! hay que atreverse a mirar el
vaco de la representacin por el que asoma un mundo enterrado. )s
necesario descender al arroyo! pasear por los m#rgenes de la
representacin para encontrarse con los olvidados! los desposedos de
humanidad. Pasolini quiere entender los rostros 79itti! 0agnani! Darofolo7! el
camino polvoriento! el harapo abandonado o el muro abrasado por el sol.
Kno de esos mundos haba aForado cuando 9aravaggio quebr el orden
perspectivista del Menacimiento y su luz universal para hacer que sta se
derramara sobre los pliegues de los cuerpos! las ropas y las vidas de todos
aquellos e%cluidos por el reparto normativo de lo visible y lo decible.
Pasolini! siguiendo a Moberto Longhi! consideraba que 9aravaggio haba
inventado una luz mundana que haca visible un mundo de caracteres y
ob"etos! una realidad ignorada que ahora se pona frente al caballete.&N( )sa
realidad y esa iluminacin estaban all! pero la ideologa cultural las haba
minorizado hasta hacerlas invisibles. 9on todo! el gran hallazgo de
9aravaggio haba sido la invencin de un fltro! un diafragma luminoso! que
separa al autor y a los espectadores de los persona"es y los ob"etos
representados. )ste procedimiento! que hizo a Longhi intuir que 9aravaggio
pintaba observando a sus motivos reFe"ados en un espe"o! resulta ser
importante para los recursos formales de Pasolini y su apro%imacin a la
realidad. La puesta en escena de ese mundo sepultado no es una simple
restauracin! sino una aparicin teida de una tonalidad pstuma! un
universo desa"ustado respecto a la norma que dentro del espe"o parece
suspendido! =como un e%ceso de verdad! un e%ceso de evidencia que lo
hace parecer muerto>. Los borgate romanos! los descampados del
e%trarradio! las orillas sucias del 3ber y los persona"es que las habitan slo
pueden ser aprendidos en el instante que anuncia su pr%ima desaparicin.
8e prepara un nuevo episodio de destruccin en nombre del bienestar! de
una me"ora en la calidad de vida! de una idea incuestionable de progreso.
)n la periferia romana! ni las e%cavadoras que se lanzan a demoler barrios y
paisa"es pueden reprimir las l#grimas.
B
Puede rastrearse a partir de aqu el inters de Pasolini por la antropologa!
e%plcito en sus lecturas de la obra de )rnesto de 0artino. Oo obstante!
Pasolini no es un etngrafo en busca de las $ltimas culturas marginales! ni
pretende llevar a cabo un registro de sus formas de vida que quede
disponible para la "ustifcacin de alg$n proceso de superacin. Oo hay aqu
pretensin de gestionar institucionalmente la memoria ni! menos a$n! de
idealizar el pasado7 uno de los rasgos! al fn y al cabo! en los que sigue
anidando hoy el fascismo7. 0uy al contrario! el destello de vitalidad que
emiten las culturas humilladas se precipita sobre un presente que se
proclama a s mismo el fn de la historia! mostrando el destino catastrfco
de tal proyecto. )sta nocin de la historia ilumina una cuestin central para
la antropologa contempor#nea! la relacin entre cultura y memoria! el
desencuentro entre las tendencias normativas de la primera y el poder
desestabilizador de la segunda. )l descubrimiento de que en la base de la
etnografa se encuentra una radical contemporaneidad entre el investigador
y sus su"etos de estudio se vuelve productivo! recuerda ?ohannes 1abian!
slo en la medida en que se reconozca que ese presente signifca tambin
un pasado com$n sin resolver.&+( Pero para Pasolini! este hallazgo que l
prefgura tiene! de nuevo! un car#cter sagrado. )sa coe%istencia slo
germina en el palpitante suelo compartido donde se encuentran sin
horizonte de resolucin dialctica la naturaleza y la cultura! el pasado y el
presente! el mito y la racionalidad! la violencia sacrifcial y la celebracin de
la vida! la obscenidad y el milagro. )l e%ceso de sentido que queda laminado
por la ideologa del desarrollo vuelve a brotar en lo m#s pobre para ofrecer
una sonrisa sin culpa.
)l consumismo quiere! ante todo! desbaratar la coe%istencia polmica de lo
diferente con lo diferente! decretando los lugares y los tiempos apropiados
para los cuerpos! las e%periencias o las relaciones. 3odos han de
permanecer en su sitio en nombre de la tolerancia y la viabilidad de lo
social! pero al precio de congelar el recuerdo y sustituir la disidencia por una
interminable serie de novedades empeadas en gestionar el retorno
monocorde de lo mismo. )s necesario enfrentar esta grisura civilizada a la
e%plosiva fuerza subversiva del pasado que Pasolini quera ver todava viva
las culturas mediterr#neas! en Pfrica! en la /ndia. )n Notas para una
Orestada africana Pasolini proyecta rodar en las calles de las aldeas
africanas una versin de la obra de Esquilo para abordar la aventura de la
culturas arcaicas en el momento en el que se asoman a las
transformaciones de la modernidad. Las objeciones que los estudiantes
africanos le hacen a Pasolini el proceso de elaboracin de la pelcula es la
pelcula misma! muestran su desacuerdo con la pretensin de e"plicar la
realidad africana a trav#s de uno de los mitos fundacionales de Europa.
Pero es que Pasolini desea multiplicar la pluralidad de los pasados frente a
la amena$a de su homolo%acin sin resto. &u proyecto no es ni sociol%ico
ni histrico' ni siquiera (poltico)' se trata' en cambio' de colapsar la
diversidad cultural del pasado sobre el presente desde el que es re%ulado el
(antes y el despu#s) de la historia lineal.
*
&e requiere una a+rmacin radical de la vida para recuperar ese amor por la
realidad que es a la ve$ in%enuo y pro%ram,tico' violento y mstico'
reli%ioso y se"ual. Estar a la altura del e"ceso de evidencia que habla desde
los m,r%enes de la representacin es mostrar un deseo de e"perimentacin
que e"pon%a ese orden en su crude$a. &e trata de esa (voluntad de diccin
total de la realidad) que &tefano -%osti se.al como ras%o central de la
obra pasoliniana. /arco 0a$$ochi ha reconocido en este punto la relacin de
Pasolini con nociones claves para 1oucault como las tecnolo%as del yo' la
voluntad de saber y la parresa.2345 En este sentido' el compromiso de
Pasolini como intelectual es decir la verdad al poder' o m,s bien' pre%untar
si somos capaces de reconocer las condiciones en las que sera posible
ejercitar esa voluntad. &e%6n 1oucault' es a partir del proceso de
autoformacin po#tica que llama ascesis como es posible modelar esas
condiciones. Tal esfuer$o' lejos de estar diri%ido a la consolidacin de un yo
estable' supone el abandono de uno mismo' un desposeimiento que es'
+nalmente' lo que se ofrece desnudamente al poder. Pasolini interpret esta
voluntad como un verti%inoso despojamiento de todo secreto' una descar%a
de la culpa e incluso un proceso de autodestruccin por el que el cuerpo
acaba %anando una vo$ sin miedo. Lo que est, en jue%o es la posibilidad de
una crtica que no se a%ote en la emisin de unos u otros juicios sino que se
desarrolle como pr,ctica a partir del cuestionamiento de los valores que
determinan el privile%io o el deber de ju$%ar y en qu# situaciones es
apropiado hacerlo. El cuidado de s foucaltiano tiene que ver con una
pr,ctica re7e"iva de autoconstruccin que performa las constricciones
sociales y culturales del poder. La verdad que se arroja al poder no es un
juicio ni una denuncia' sino la e"posicin de aquel a sus propias formas de
creacin de si%ni+cado' de repartir el valor y de consolidar una economa de
la representacin. 8&e articula esta crtica!pr,ctica empe.ada en la puesta
en evidencia de los procesos de le%itimacin del poder como habla o como
ima%en9 8Pueden consolidarse pr,cticas visuales capaces de encarnar otras
formas de vida y de mundo9 8E"iste' como duda /artin :ay' una parresa
visual92335 8O es la misma circulacin desre%ulada entre lo visible y lo
decible la que dice un lmite al poder' record,ndole la retoricidad de sus
divisiones' la imposibilidad de un reconocimiento soberano de la alteridad9
El cruce entre Pasolini y 1oucault puede iluminar estas cuestiones que' creo'
est,n todava en buena medida por e"plorar. En primer lu%ar' podra ser 6til
para problemati$ar la apresurada caracteri$acin del 1oucault 6ltimo como
(liberal) y para reelaborar en sus propios t#rminos el +n de partida en el
que parece desembocar la trayectoria artstica y vital de Pasolini.
Notas;
3 Pasolini. Escritos corsarios. /adrid' Oriente y /editerr,neo' <44=.
< 1oucault. > Les matins %ris de la tol#rance ?' Le /onde' mar$o' 3=@@.
A 0a$$occhi. (Pasolini entre dos si%los)' en /ariano /aresca Bed.C Disiones
de Pasolini. /adrid' Erculo de 00--' <44F.
G 0rea. HTodas las +estas del futuro; Eultura y juventudH.
III.joseluisbrea.netJarticulosJ+estasfuturo.pdf
F Pasolini. Empirismo her#tico. 0uenos -ires' Ed. 0rujas' <44F.
K Leleu$e. La ima%en!movimiento. 0arcelona' Paids' 3=MG' pp. 33< y ss.
@ 0al. Eonceptos viajeros en humanidades. /urcia' Eendeac ' <44=.
M Pasolini. HLa lu$ de Earava%%ioH.
III.ddooss.or%JarticulosJcuentosJPierNPaoloNPasolini.htm
= 1abian. /emory a%ainst Eulture. Lurham' LuOe Pniversity Press' <44@.
34 0a$$occhi. Op. Eit.
33 :ay. (8Parresa visual9 1oucault y la verdad de la mirada)' Estudios
Disuales' enero' <44@.