Está en la página 1de 8

HEINRICH FRIES

ESTADO ACTUAL DE LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL


La Teologa Fundamental es hoy la disciplina teolgica ms cuestionada. Adems, hoy toda teologa o es teologa fundamental o no es teologa. Si anteriormente, no slo se llamaba "apologtica", sino que, olvidndose del sentido original del trmino "apologtica", era disciplina exclusivamente consagrada a la defensa de la te, hoy busca la conexin de los temas fundamentales de la teologa con el hombre y la existencia. Temas fundamentales, en cuanto que en s abarcan a todos los dems. Estos son Dios, Cristo e Iglesia. En este sentido, informa H. Fres sobre la situacin de la Teologa Fundamental (TF). Zum heutigen, Stand der Fundamentaltheologie, Trierer Theologische Zeitschrift, 84 (1975) 351-363 Dos lmites importantes habr que tener en cuenta en esta exposicin: que hoy resulta imposible ofrecer una informacin exhaustiva sobre la situacin de la TF y que nuestra informacin est condicionada por nuestro propio punto de vista.

La Teologa Fundamental, la disciplina teolgica ms cuestionada hoy En cuestionabilidad ha desplazado del primer plano a la exgesis, especialmente a la teologa dogmtica y a la teologa moral. De hecho, ha asumido toda aquella temtica referente al mundo de hoy que supone un reto a la fe cristiana y que es exponente de la actualidad ms problemtica. Situacin que se agrava por otro hecho ms importante: lo que hoy se pone en cuestin es el fundamento mismo de la te y la fe como fundamento.

El fundamento de la fe Se entiende por fundamento de la fe aquello que es presupuesto de todo y que, en definitiva, se encuentra en el fondo de cada tema particular. Este fundamento de la fe est constituido por los temas clsicos de la TF, como son Dios, Cristo e Iglesia, que poseen el carcter de f undamentales y trascendentales, ya que sera intil cualquier pregunta sobre los restantes temas de la fe, si no se lograse posibilidad alguna de asentimiento sobre ellos. Hoy hay que fundamentar la credibilidad de la fe. Si esto no se lograse, la fe resultara inadmisible, irracional e irresponsable. Se trata, en definitiva, del conocido dicho de Agustn: "Nemo crederet, nisi videret esse credendum" (1 ), lo que, adems de ser una sentida exigencia actual, forma parte de la estructura permanente de la fe misma.

La fe como fundamento Es decir, como "un acto fundamental del hombre", como persona que se puede expresar de la siguiente manera: "yo te creo" y "yo creo en ti". Acto por el que se comunica el conocimiento de una persona. Acto que, como la confianza y la fidelidad, constituyen tambin el fundamento de toda comunidad humana. La fe, entendida como una toma de

HEINRICH FRIES posicin fundamental del hombre ante la totalidad de la existencia, es algo tan irrenunciable para todo hombre, que incluso quienes expresamente se profesan nocreyentes, facticamente realizan este acto. Este tipo de creyentes no-creyentes est formado por aquellos que han cado, sin reconocerlo, en la " supersticin de la ciencia" (K. Jaspers) atrapados por una limitada experiencia de la realidad, y que creen que se apoyan en un saber y en una experiencia fundada sobre este saber. Tal tarea de construir una TF, al modo dicho, no se ha logrado satisfactoriamente. Hoy no poseemos obra alguna de conjunto que responda a nuestras expectativas. Hecho que no ha de llamar la atencin, ya que los tres temas fundamentales mencionados: Dios, Cristo e Iglesia, son tan amplios, y, a consecuencia de las actuales investigaciones teolgicas, han quedado tan diferenciados entre s, que hoy superan las fuerzas de un solo individuo. Pero existe otra razn que hace tarea imposible poseer una obra clsica de conjunto y de cierta duracin sobre TF hoy. Los temas de la TF no pueden ser tratados "intemporalmente", al modo de una "theologia perennis". Las preguntas de la TF, anteriormente vlidas y que permanecen, ciertamente, como cuestiones formales, hay que tratarlas hoy de otra manera. El contexto de los problemas v su mismo planteamiento, han cambiado. Pero el marchamo de actualidad, que necesariamente lleva sobre s la TF, la arrastra tambin al destino inevitable de la actualidad, es decir, a la provisionalidad: continuamente est siendo superada. La aceleracin del cambio desintegra los planteamientos de los problemas. En nuestro ltimo tiempo, hemos visto estar en primer plano temas como: teologa poltica, de la accin, de la revolucin. Teologas que han cedido su puesto ltimamente a la teologa de la memoria, a la teologa narrativa. Temas ayer tan difamados como: religin, interioridad, meditacin, oracin, culto, celebracin, juego, fiesta, personalidad, vuelven a estar en el candelero. Tal situacin debe estimular a hacer lo que hay que hacer, sabiendo que maana estar ya todo sobrepasado o tendr que ser tratado de otra manera. Escribir un texto de TF, supuesta la amplitud de problemas que tiene que abarcar, supera las fuerzas de un solo individuo. Se requerira un equipo de telogos. Pero resulta mucho ms fcil coordinar a un equipo para trabajar en ciencias naturales, que para hacerlo en teologa. Esta situacin ha llevado a tratar temas separados relevantes de la TF como Qugestio disputata o disputanda.

De la "apologtica" a la TF Al cambiar la antigua "apologtica" su nombre por el de Teologa Fundamental, se ha liberado de aparecer como una ciencia auxiliar teolgica y ha adquirido el carcter de ciencia fundamental teolgica, como reflexin sobre el contenido de la fe (lides quae creditur) y sobre el acto de fe (lides qua creditur). Debido a la tarea propia de la apologtica, corri el peligro -al que no rara vez sucumbi de defender a todo precio, incluso cuando no haba nada que defender, o justificar o disculpar. Actitud que se convierte frecuentemente en obligada. Recurdese el dicho: "quien persigue va siempre detrs", es decir, est pendiente del atacante de turno,

HEINRICH FRIES abocndose, de esta manera, a una situacin de reaccin pura: Situacin que hace difcil presentar la propia materia. Otra actitud apologtica viene caracterizada por Kurt Tucholsky con la conocida imagen: la iglesia, los creyentes, aparecen como un perro jadeante con la lengua fuera. La iglesia corre detrs de todo lo que est de moda y entonces declara: "nosotros tambin", nosotros estamos por el progreso, la democracia, la tcnica. Este "nosotros tambin" est relacionado con esta otra frmula: "la iglesia ya lo ha posedo siempre".

El hombre pregunta a la fe Sin embargo, la apologtica, en su permanente tarea de defensa, tiene una funcin necesaria y siempre creciente: desenmascarar lo adulterado, los equvocos, falsas explicaciones de la fe y de sus contenidos y, por otra parte, derribar dolos. Originariamente, "apologtica" significa "dar respuesta, dar cuenta de. .. ". Respuesta es mucho ms que defensa.. Por eso procura hoy situar sus temas en el horizonte de la respuesta y explicarlos como respuesta a una pregunta. Por eso, intenta abrir y exponer la significacin existencial, la dimensin de experiencia y de realidad de sus temas. Es decir, aplica el llamado mtodo de correlacin. Modlico en la aplicacin de este mtodo ha sido, a lo largo de toda su obra teolgica, Paul Tillich. Mtodo muy apropiado para alejar la sospecha de que la fe sea algo extrnseco al hombre, extraamiento del mismo o una arbitrariedad irracional.

La fe pregunta al hombre Pero el mtodo de correlacin sera mal entendido y mal usado, si se concibiese a la fe como algo que tuviese que ir surtiendo de respuestas por encargo, respuestas que fuesen posibilitadas a la fe por las preguntas del hombre. En este caso, sera el hombre con sus preguntas y respuestas quien dispondra de la fe y de su posible contenido. Sera el hombre quien tendra en sus manos el poder de autorizar lo que es posible e imposible, el poder de decir lo que est-permitido o no permitido. Dios, conocido por la fe, se convertira en medio de la planificacin y consumacin del hombre. Tal concepcin desconocera que la revelacin y la fe tambin plantean a su vez preguntas, preguntas a las respuestas, proyectos y decisiones del hombre, preguntas que el hombre no plantea a partir de s mismo, pero que en cuanto preguntas estn en relacin con el hombre, quien en su misma naturaleza es un ser preguntante. Ah se manifiesta de un modo sobresaliente la grandeza y la limitacin del hombre. No se encuentran, por tanto, en el mtodo de correlacin las respuestas de la fe como previamente esbozadas, programadas o definidas por las preguntas del hombre, sino que los contenidos de la fe, sus expresiones, sus respuestas, aun cuando se presenten de manera diferente a como puede permitirse el horizonte de preguntas, estn tambin, y precisamente por su heterogeneidad, en relacin con las preguntas del hombre. Mencionemos un ejemplo: la palabra de la cruz como consumacin y contradiccin de las expectativas del hombre.

HEINRICH FRIES Este mtodo, por sus caractersticas mediadoras y dialgicas, puede comunicar el asunto de la fe, Dios, Jess, Iglesia, lo cuestionado para el hombre, lo que tiene relacin con l, lo que codefine su experiencia. Si la fe fuese transmitida de otro modo, quedara sin relacin alguna, cayendo en la sospecha de ideologa, entendida la ideologa como una fe guiada por fines determinados, motivada por intereses que encubren la realidad y la experiencia.

Teologa Fundamental y Antropologa La teologa hay que transmitirla hoy como antropologa, o formulndolo de un modo ms amplio, como expresin de la experiencia y de la realidad. No es esto reducir, minimizar, horizontalizar de un modo inadmisible el asunto de la teologa y de la fe. Porque la teologa no expresa una realidad ni maneja una antropologa, intercambiable a placer, sino que posee una inteleccin de la realidad y una antropologa cuya afirmacin fundamental es que Dios forma parte de la definicin del hombre: "hablar del hombre significa hablar de Dios" (R. Bultmann). Lo mismo expresa el Vaticano II: "Sin Dios, permanece el hombre ininteligible para s mismo" (Gaudium et Spes). Sin Dios, entendido como la realidad que todo lo define, no se puede describir la realidad en su totalidad, ni en todas sus dimensiones. Esta es la clave de la teologa de K. Rahner, teologa designada como teologa trascendental, en cuanto que no pretende nicamente transmitir de un modo positivo, los datos de la fe; sino que se pregunta por el dnde se encuentran las condiciones de posibilidad de la fe, de una posible revelacin `o de la fe en Jesucristo. Posibilidad que encuentra en el hombre, quien es "oyente de la Palabra" ya a partir de su misma esencia. Hombre que existe como receptor, en bsqueda de salvacin y de sentido quien, si posee una interna relacin con el misterio de la cristologa y con la fe en Jesucristo, es porque existe en la relacin Dios- hombre, relacin que en Jesucristo ha alcanzado su ms alto grado posible, porque ha llegado a su unidad nica. Rahner desarrolla a partir de ah sus esbozos que son en el fondo teologa fundamental, ya que para l: antropologa es cristologa -deficiente, cristologa es antropologa que se trasciende a s misma. Lo cristiano es lo humano logrado en s mismo, - en su despliegue explcito. Lo mismo formula, de otra manera, con la expresin: "cristianismo annimo", es decir, lo cristiano confiere el nombre y la denominacin a lo que fcticamente, aunque tambin sin nombre, puede realizarse en el mundo, all en donde el hombre hace lo que prescribe la fe cristiana. A pesar de las conocidas objeciones a esta concepcin, los conceptos fundamentales de Rahner son importantes, legtimos y, hoy, de relevancia irrenunciable. En ellos han sido vertidos a su concepto teolgico trminos como evangelizacin y misin.

Toda teologa ha de ser teologa fundamental Es decir, el carcter de teologa fundamental ha de ser una dimensin de toda tarea teolgica. Y nadie lleva a cabo esta tarea como K. Rahner, ya que todas las cuestiones que l afronta, como Jesucristo, encarnacin, cruz, resurreccin, las enfoca desde ah. Para l no basta proclamar el kerygma, sino que hay que relacionar el mensaje con el

HEINRICH FRIES hombre y la realidad. Lo que es superior y distinto al viejo esquema preferido "dogma y vida" o al apndice "valor vital del dogma", y mucho ms y ms amplio que la interpretacin existencial de Bultmann y de su escuela.

Teologa fundamental y filosofa La TF hoy no es definida nicamente por la confrontacin y dilogo entre fe y filosofa. Porque, por una parte, la filosofa ha sufrido planteamientos distintos a los anteriores, como, por ejemplo, "el fin de la metafsica", y adems hoy no obtienen en las Facultades de Teologa rango preferente ni una especie de "philosophia perennis", ni una filosofa escolstica. Sin embargo, esto no elimina el problema, ya que podra suceder que la fe tuviese que abogar en favor de movimientos espirituales del hombre movimientos hoy oprimidos- abogando en favor de las capacidades y posibilidades naturales del hombre. Parece que se advierte en el horizonte que empieza a tomar cuerpo y que mueve a los hombres un poderoso tema en el orden filosfico, en concreto la pregunta por el sentido. Tanto la cuestin de Dios, como la de la fe y de su contenido, tienen, en el horizonte del sentido, un correlato, contexto, punto de contacto y horizonte de inteleccin sumamente importantes. Pero, adems, son hoy compaeros de dilogo de la TF: las religiones mundiales, las ideologas modernas, el marxismo, el psicoanlisis, el positivismo, el secularismo, la hermenutica, la lingstica, las ciencias naturales, la teora de las ciencias. Prescindir de todo esto, pasar por alto los problemas que de ah se derivan o callarlos, significara pasar de largo ante el asunto de la fe y sus impulsos vitales en el tiempo. Y una fe que no se preocupa de su relacin con el mundo, origina un mundo que no se preocupa de la fe: a la religin a- mundana corresponde un mundo a-religioso. Todo esto pone de manifiesto cun multidimensionales son las exigencias que en el fondo hay que plantear a una TF.

Criterios usuales de la TF Lo anteriormente dicho est en relacin con los criterios usuales aplicados en TF. Anteriormente, se conceda gran valor a los llamados criterios objetivos, es decir, a los hechos histricos y a su amplio testimonio y garantas, y a las verdades metafsicas. Adems, se crea que estos hechos eran asequibles a todo hombre y que la verdad se daba nicamente en forma de verdad histrica o filosfica, metafsica. Hoy empieza a insinuarse dbilmente, algo muy importante para la criteriologa de la TF, es decir, que la verdad se da en formas mltiples: en la poesa, saga, mito, narracin libre, doctrina sapiencial. En este sentido, han aportado mucho y, ciertamente, en bien tanto de la fe como de su credibilidad, los gneros literarios hallados por la exgesis cuando pregunta por la intencin del contexto ( Sitzim Leben). Porque en la fe cristiana, no se trata nicamente de enseanza e informaci n, sino de realizacin vital, de opcin de todo el hombre con todas sus fuerzas. Por eso se requieren, hoy especialmente, tambin aquellos criterios que se atribuyeron a la llamada "apologtica de la inmanencia", y que, especialmente en tiempos del modernismo, cayeron en la sospecha y fueron condenados

HEINRICH FRIES de subjetivismo: criterios de la fe que parten de la verificacin en la experiencia de la vida y de la existencia, como inteleccin v realizacin de la existencia en la fe. La teologa como antropologa y como expresin de la realidad es otra formulacin de este estado de cosas.

Milagros y profecas Prueba especialmente atrayente era tambin la prueba por milagros y profecas. En el Vaticano I y en el juramento Antimodernista se atribuy a estos argumentos, el grado supremo de seguridad (DS 3009). Se deca que los milagros ejercen esta funcin porque superan las leyes de la naturaleza y son, por tanto, una irrupcin directa de Dios en el mundo v en la historia. Adems, aada el Concilio, la iglesia catlica, por s misma, es un motivo grande y permanente para la fe y su maravillosa propagacin, su notable santidad y su inagotable fecundidad en toda suerte de bienes, su catlica unidad y su permanencia invencible, son un testimonio irrefutable de su misin divina (DS 3012). Pero los milagros, antes hijos preferidos de la fe y que se aducan en ayuda de la misma, se han convertido en problema difcil para la misma fe. El concepto de ley de la naturaleza y de ruptura de la ley -que procede de los tiempos modernos-, resulta inapropiado para definir el milagro en la Biblia, ya que sta habla ante todo de actos de poder divino y de signos. Lo peculiar de los milagros no est en que superen la naturaleza y sus leyes, sino en su aplicacin a los procesos histricos, a los hechos y sus constelaciones, all en donde se hace reconocible el actuar de Dios. La Biblia no les ha concedido, adems, el valor que les concedi la apologtica, la cual, por otra parte, se enzarz en una larga disputa con las ciencias de la naturaleza. La Biblia corrige la fe que quiere creer nicamente a base de milagros. La misma Biblia insina las diversas reacciones de los hombres ante tales signos y atribuye, adems, actos milagrosos incluso a los falsos Mesas. Newman, el gran psiclogo y telogo de la fe, ha repetido siempre que los milagros no son medios contra la increencia. Sin embargo, no carece de significacin el milagro, si se le entiende como hecho, signo, acontecimiento. Si no se le toma aisladamente, sino en conexin con aquel que pone este signo y con la palabra que lo explica. Entendido en este conjunto, puede recuperar el milagro su sentido original en el NT: maravillarse, atender, devenir abierto. En cuanto a la iglesia misma como argumento y testimonio irrefutable de su divina misin, por su imponente historia, parece hoy resultado de un triunfalismo teolgico, que no se puede ratificar y que casi produce pena. Incluso Papas y obispos afirman hoy que la iglesia fue y es frecuentemente impedimento para la fe cristiana. La situacin ha cambiado de tal manera que hoy resulta sumamente alarmante: junto a un posible s a Jesucristo se da un decidido no a la iglesia. La argumentacin por la iglesia vendra a significar ms bien lo siguiente (aunque esto no sea algo absolutamente nuevo) : la iglesia de Jesucristo sigue viviendo a pesar de las culpas y fallos de los cristianos, existencia que no hay que agradecer a los hombres.

HEINRICH FRIES La TF tendr que esclarecer qu significa la iglesia para la fe de cada cual, ante todo como comunidad de fe y comunidad de los creyentes. Por tanto, los criterios de la TF son, por una parte, ms amplios y completos que antes, pero son tambin muchos ms modestos, en lo que se refiere a la eficacia de ellos esperada. Estn ciertamente al servicio del axioma agustiniano: "nemo crederet nisi videret esse credendum" y pretenden aportar algo a ese "videndum". Pero la fuerza de sus razones no se encuentra en la linea de una prueba evidente, sino en la de una argumentacin convergente, desarrollada por Newman- entendida como que la fe no es el resultado evidente de la, argumentacin convergente, sino un acto de decisin nuevo e independiente, acto que no es ciego porque cuenta con razones para su, decisin, razones que lo justifican y que hacen que sea un acto responsable. Aqu sucede algo semejante a lo que sucede en otras situaciones decisivas de la existencia humana: por ejemplo, cuando alguien se decide por un hombre o una comunidad de vida, o una profesin, o en decisiones de carcter poltico o judiciales, que tienen que ser decisiones fundamentadas en razones. Pero, las decisiones son siempre algo ms y diferente de la suma de razones. Segn Newman, s esperamos a actuar hasta que tengamos evidencia en todo, nunca pasaremos a la accin.

Frmulas breves de fe Se ha dicho frecuentemente que la tarea propia de la TF era probar la absolutez del cristianismo, y de tal manera que si no lo lograse, fallara completamente en su finalidad. De ah que procurase lograrlo de todos los modos posibles, sobre todo comparando el cristianismo con otras religiones. Cierto que no lo logr de un modo convincente. Hay que tener en cuenta que tanto el planteamiento de esta cuestin como la categora de absolutez, proceden de una concreta orientacin del pensamiento, es decir, del idealismo alem n, especialmente de Hegel. Esta categora no slo asla el cristianismo, sino que lo despoja de toda relacin. Adems en el horizonte actual del pensamiento, esta categora resulta rgida, arrogante, conduce a equvocos y es puramente formal y negativa. Ms importante y adecuado sera elaborar lo que se quiere expresar con el concepto de absolutez, es decir, la "singularidad, la unicidad de la diferenci de lo cristiano". En el mismo marco se encuentra el intento actual de presentar la totalidad de la fe cristiana (lo que anteriormente se llamaba la "esencia del cristianismo") en una frmula breve de fe, y de sus contenidos, respondiendo adems al actual desideratum de no tratar de los contenidos singulares como de algo que no tuviese conexin alguna entre s, sino en un conjunto como despliegue de un centro, cuya vitalidad se manifiesta en la rica multiplicidad, y cuya multiplicidad abre la mirada hacia el centro. El principio de la jerarqua de verdades es un medio hermenutico importante para esto.

HEINRICH FRIES Tarea, por tanto, de la TF sera ceirse a la esencia, al todo, a la concentracin. Tarea que no consistira solamente en acotar y distinguir lo no-cristiano de lo cristiano, sino que tendra que hacer ver especialmente qu es lo que se puede incluir en lo cristiano y esto aunque fuese a la manera como insina una palabra de Jess: "Quien no est contra nosotros, est a favor nuestro" Lc 9,50. Esta capacidad de apertura, de reconocimiento y asentimiento, no proviene de la inseguridad en lo propio, ni de una traicin a la fe, sino de la fidelidad a ella y nicamente es posible a partir de la fe. Lo cristiano no vive de que todo antes o fuera de l fuese algo deforme o mal hecho, sino que lo cristiano se sumerge en todo el mundo, historia y humanidad. Precisamente en esto muestra su grandeza.

Teologa Fundamental y Teologa Ecumnica La teologa ecumnica se propuso, ante todo, lograr que los telogos, expresndolo metafricamente, se mirasen a los ojos y..que las confesiones considerasen lo que les separa y une. Se pretenda conseguir un acercamiento, inteligencia y convergencia, e incluso un consenso. Parece que lo ms se ha logrado ya en esto. Ha llegada ya la hora de ser y caminar en comn, de mirar a un solo fin, de aceptar unidos el reto. Hoy el camino de la ecumene es una ecumene indirecta, es decir, dar juntos una respuesta al reto, respuesta en la que ya no se tratara de lo controvertido entre las confesiones, sino de todo lo que se implica en las palabras Dios, Cristo, Fe, Iglesia. Confirmacin de esto es la existencia en la teologa evanglica de la especialidad "Teologa Fundamental". Novedad, ciertamente, en una teologa de la fe que se concibe preferentemente como coraje y decisin, decisin que resulta tanto ms digna, cuanto ms plausibilidad ofrece para ello, ya que el contenido de la fe era concebido nicamente como contradiccin al hombre. Hoy se reconoce como cometido legtimo y necesario la tarea en favor de la credibilidad de la fe. No basta proclamar nicamente la fe, sino que hay que prepararle los caminos, allanar el camino hacia el hombre. Lo cual no puede consistir en ver nicamente aquello que en la fe se opone y contradice al hombre, silenciando el momento de la coherencia, correspondencia, respuesta y consumacin.

Conclusin Es y permanece clsico para la TF el pasaje bblico de la primera carta de Pedro (3,15) : "Estad preparados siempre a responder a todos los que os pregunten por el motivo de la esperanza viva en vosotros". La tarea, en cuanto tal, ser siempre la misma, pero habr que, realizarla siempre de nuevo, porque las preguntas se renuevan continuamente. Pero donde no hay preguntas, no existe la oportunidad de la respuesta.

Notas: 1 Nadie creera si no viese que hay que creer (N. del T.). Tradujo y condens: XIMO RIBERA