Carlos Coloma

Universidad de Murcia
Facultad de Filosofa
Dennis Gre Ponce
Una Lectura Tacitista de los Comentarios
de
Carlos Coloma
(1621)
La Confesionalizacion de la Ciencia Poltica
Tesis de Master dirigida por el
Prof. Dr. Jose Javier Ruiz Iba nez
Area de Historia del Pensamiento y de los

Movimientos Sociales y Polticos
Murcia
15 de Julio de 2008
Agradecimientos:
Agradezco de manera especial la inestimable ayuda de amanuense
que me dio de Don Juan Antonio Albaladejo en la redaccion de
este trabajo. Puesto que sin sus consejos y clases sobre L
A
T
E
X, no
se podra haber realizado.
Tambien agradezco el asesoramiento de Don Pedro Javier Moya
en el estudio exegetico de la Biblia.
De igual modo, la ayuda de Vicente Salas y Juan Brice no fue
fundamental para la traduccion de los textos latinos.
A mis padres,
con cari no
Indice general
1. Introduccion XI
2. El escritor militar. 15
2.1. Contexto Poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2.1.1. La Anexion de Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.1.2. Los Pases Bajos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.1.3. Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.1.4. Francia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.1.5. Felipe III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.1.6. Felipe IV y el Conde Duque de Olivares. . . . . . . . . 36
2.2. Contexto Teorico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.2.1. El Quijote de la Mancha . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.2.2. La Razon de Estado en la Contrarreforma . . . . . . . 40
2.2.3. El antimaquiavelismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
2.2.4. Tacitismo y Maquiavelismo. . . . . . . . . . . . . . . . 50
2.2.5. Erasmismo, Tacitismo y Neoestoicismo . . . . . . . . . 52
2.2.6. La literatura arbitrista y la decadencia de Espa na . . 55
2.3. Las letras y la milicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
2.3.1. La carrera militar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
2.3.2. La escritura militar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
2.3.3. La literatura militar espa nola. . . . . . . . . . . . . . . 70
3. Carlos Coloma. 81
3.1. El estado de la cuestion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
7
8

Indice General
3.2. La vida de don Carlos Coloma . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
3.2.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
3.2.2. Su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.3. Los escritos de don Carlos Coloma . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.3.1. Obra manuscrita e impresa . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.3.2. Traducciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
3.4. Inuencia de don Carlos Coloma . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
3.4.1. Tipo de escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
3.4.2. Formaci on de don Carlos Coloma. . . . . . . . . . . . . 102
4. Analisis del Pensamiento de Carlos Coloma en Cuanto Es-
critor Tacitista. 105
4.1. Introduccion al tacitismo de don Carlos Coloma. . . . . . . 106
4.2. Tres pensadores se neros en la cultura del Barroco . . . . . . . 112
4.2.1.

Alamos de Barrientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
4.2.2. Justo Lipsio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
4.2.3. Quevedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
4.3. La Razon de Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
4.4. Simular Versus Disimular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
4.5. Tiranicidio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
4.6. El gobierno militar y poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
4.7. La honra y reputacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
4.8. La Prudencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
4.9. El mundo sobrenatural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
4.10. Providencia y Fortuna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
4.11. Consideraciones morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
4.12. El Neoestoicismo en los Comentarios . . . . . . . . . . . . . . 184
4.13. Tacitismo y Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
5. Conclusion 199
6. Fuentes y Bibliografa. 203
6.1. Fuentes manuscritas e impresas . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Indice General 9
6.2. Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
6.3. Recursos digitales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
7. Apendices 215
7.1. Relacion del Socorro de Brujas por Don Carlos Coloma . . . . 215
7.1.1. El Socorro y los Comentarios . . . . . . . . . . . . 216
7.2. Pinturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
7.2.1. Vel azquez, Las Lanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
7.2.2. Peeter Snayers, Isabel Clara Eugenia en el Sitio de
Breda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Anthony Van Dyck; Retrato de don Carlos Coloma
Captulo 1
Introduccion
El periodo hegemonico de la Monarqua Hispanica ofrece un amplio aba-
nico de temas de investigaci on apasionantes, y que no solo han sido tratados
por historiadores espa noles, sino que diversos hispanistas anglosajones se han
convertido en luminarias para el estudio de esta epoca. La pasion que suscita
este periodo historico quizas se explique por ser una epoca llena de elemen-
tos cuasi fantasticos o de cuento de hadas. Que los gobernantes se movieran
por unas ideas y concepciones ideologicas tan profundas que les obligaban a
delinear su poltica de una manera concreta, que la Monarqua Hispanica se
deniera a s misma como Catolica, siendo su elemento confesional impres-
cindible para poder comprender su acontecer historico, resulta atrayente, por
ser un tema de estudio que da pie a consideraciones que tocan el ambito de
la ciencia poltica, religion y losofa. Aunque no se trata de una historia,
ya que realmente sucedio as y hubo personajes como don Carlos Coloma,
inmersos totalmente en el sistema de la Monarqua Hispanica, siendo piezas
clave para el funcionamiento del mismo. Lo mas llamativo de esto es la ma-
nera en que se llevo a cabo y a traves de que mecanismos; lo cual puede ser
estudiado en la persona de don Carlos, y de ah su trascendencia.
*
La gura de don Carlos Coloma ha de ser estudiada con una perspectiva
doble: su azarosa vida fue paradigma del militar y diplomatico espa nol de su
xi
xii Introduccion
epoca, pero tambien su pensamiento plasma y recoge toda una doctrina (el
tacitismo), que unida a su confesionalidad tendra como resultado un pensa-
miento complejo que estara presente a lo largo de toda su actividad militar,
diplomatica, gubernativa y de escritor.
Por lo que se trata de un estudio basado, en la teora y en la practica, de un
caso concreto y signicativo. De ah que en este trabajo se pretenda analizar
hasta que punto el pensamiento afecta a la vida; o la ideologa de una persona
como don Carlos Coloma: Tiene alg un efecto o inuencia en sus acciones?,
o aquello que le mueve a vivir como vivio y hacer lo que hizo viene dado
por las circunstancia en las que se vio inmerso sin mas?

Este planteamiento
se puede extrapolar al funcionamiento de la Monarqua Hispanica, y a lo que
fue su defensa a ultranza del modelo de hegemona
1
confesional. De ah la
trascendencia de: primero, comprender el pensamiento de don Carlos para
ver como se articula y dene; y segundo, ver hasta que punto tuvo alg un
tipo de inuencia en su vida militar, diplomatica y personal. Matizando un
poco mas, se estudiara si frente a las vicisitudes que se puede encontrar a
lo largo de su vida y en sus innumerables aventuras militares, es factible
la adaptacion o maleabilidad de su forma de pensar; se puede acomodar
a situaciones lmites que se pueda encontrar?, es un pensamiento rgido o
exible?, hasta donde?
*
En cuanto a su pensamiento, se analizara la ideologa que don Carlos plas-
ma en sus Comentarios, para ver como se desarrolla la misma, que elementos
contiene, y hasta donde llega. El proposito nal es demostrar como un mo-
delo propio de hegemona de la Monarqua Hispanica, tal como es el modelo
confesional que pregona, vive y expande, no esta caduco, sino en pleno fun-
cionamiento. Uno de los hitos que permitira reforzar esta armacion, es la
conversion de Justo Lipsio
2
, insigne humanista y lologo del siglo XVI, que
1
Gil Puyol, 2007, 442.
2
Uno de los puntos centrales del pensamiento de Justo Lipsio, era la creencia en las
necesidades de un estado poderoso y autoritario, siendo su trabajo esencialmente poltico.
Introduccion xiii
con su paso al lado de los espa noles y por lo tanto, al modelo confesional de
la Monarqua Hispanica, esta manifestando la viabilidad del mismo.
En cuanto a la vida de don Carlos, este trabajo intentara analizar la signi-
cacion de su azarosa vida, inmersa como estaba, en el periodo hegemonico de
la Monarqua Hispanica. Que papel cumplio don Carlos, como lo desempe n o,
a traves de que medios y en que lugares. Se trata de analizar con que mecanis-
mos se articulaba la poltica en la Edad Moderna, con un ejemplo concreto.
Y como colofon, ver hasta que punto su pensamiento constituyo el motor o
fundamento de su accion.
Para realizar este estudio se utilizaran las traducciones realizadas por
don Carlos Coloma de los Anales e Historias de Cayo Cornelio Tacito, en
contraposicion con su obra cumbre de los Comentarios de las Guerras de los
Pases Bajos. El procedimiento se basa en analizar que elementos propios del
tacitismo se encuentran en sus escritos. Se analizara de igual modo la relacion
del tacitismo con: la version estoica que renueva Lipsio; con el neoestoicismo
y por lo tanto, con el pensamiento de Seneca; y, ya en la modernidad, con
Erasmo.
*
La estructura del trabajo es sencilla y esquematica, dividida en tres
grandes bloques. En el primero se trata la gura del escritor militar, seg un
el contexto poltico y teorico del mismo, analizando tambien la relacion
de las letras con la milicia. En el segundo, se analiza en profundidad la
gura de don Carlos Coloma y su azarosa vida y caractersticas de escri-
tor militar cronista. En el tercer bloque y n ucleo del trabajo, se analiza
el pensamiento de don Carlos Coloma, reejado en su obra. En este ultimo
apartado tambien se analiza la similitud del pensamiento de don Carlos con
insignes guras como

Alamos de Barrientos, Lipsio y Quevedo.
Es importante tener en cuenta, con respecto a este ultimo bloque espe-
cialmente, que las notas cientcas cumplen un papel trascendental para la
El se quera colocar por encima de los partidos y facciones que haba en su tiempo, y
sintio que lo poda hace a traves de su losofa neoestoica y los preceptos basados en la
sabidura de los clasicos (Voogt, 1997, 1248).
xiv Introduccion
comprension del pensamiento de don Carlos Coloma, puesto que son la veri-
cacion de lo dicho en el texto. No se ha querido incluir las notas en el relato
del texto para darle unidad al mismo, por lo que se han situado a pie de pagi-
na. Se recomienda al lector que lea tales notas con especial cuidado, debido a
la importancia de las mismas en este trabajo, puesto que son la plasmacion
teorica de lo dicho en el relato del texto. No se ha repetido ninguna de las
notas, y de hecho se han tenido que dejar de lado mas de la mitad, debido a
la ingente cantidad de informacion acumulada.
Murcia, a 15 de Julio del 2008
Captulo 2
El escritor militar.
2.1. Contexto Poltico
Don Carlos Coloma vivio durante el periodo de mayor esplendor de la
Monarqua Hispanica, desplegando sus funciones de soldado, diplomatico y
escritor, de manera ejemplar. Vivio durante toda su vida embebido en una
actividad casi obsesiva e incansable, determinada por los diversos aconteci-
mientos belicos en los que estuvo involucrado, y siempre impulsado por una
ideologa basada en una escala de valores que eran tpicos de su epoca, tales
como: el valor, el honor, la reputacion, religion, etc. . . En la sociedad hispana
del siglo XVI, la guerra era algo cotidiano y de suma importancia
1
, ya que
marco la vida de gran parte de la poblacion masculina, y era el complemento
indispensable de la poltica que desplego la Monarqua Hispanica en el Siglo
de Oro. Se trata de la poltica de hegemona confesional que llevar a a cabo a
pesar de los inmensos sacricios y dicultades que trajo consigo por tener que
enfrentarse a m ultiples enemigos internacionales a un mismo tiempo, claro
que tambien vericando en la practica, la viabilidad de tal modelo por sus
extraordinarios resultados de delidad y compromiso a la nacion espa nola,
por parte de sus s ubditos.
En la segunda mitad del siglo XVI, se dan algunos hitos de suma im-
portancia que son los que delinearan el acontecer belico de la Monarqua
1
Aranda Perez, 2005, 401-432.
15
16 El Escritor Militar
Hispanica y la llevar an a su periodo de plenitud. La victoria de Lepanto en
1571
2
, luego la anexion de Portugal con sus consiguientes territorios colo-
niales, junto con las empresas de los Pases Bajos y a pesar del desastre de
la Armada Invencible
3
. Posteriormente, y con la llegada al trono de Felipe
III, se producira un cambio drastico en el modelo de hegemona confesio-
nal propugnado tan fuertemente con Felipe II, para intentar meramente la
conservacion
4
y mantenimiento de la reputacion
5
.
Durante esta epoca la historia se interpreta con un marcado acento be-
licista, seg un la concepcion medieval de la Reconquista, que se une con la
actividad Contrarreformista desplegada intensamente durante el siglo XVI.
Tal ideologa impacto fuertemente en la medula espinal de la sociedad, per-
mitiendo que la actividad guerrera de la Monarqua se pudiera llevar a cabo.
Esto es as, gracias a que en esta epoca se produce una intensicaci on en
la conciencia religiosa a traves de mecanismos, como las ceremonias, que
permiten la representacion religiosa y su percepcion
6
, por lo que la identi-
dad hispana com un, se asento sobre un catolicismo cada vez mas intenso y
exclusivista
7
.
Esta vision belica de la historia, siempre alimentada por unos ideales
concretos y manifestados a traves del sentir contrarreformista, permitira que
la Monarqua pueda desarrollar sus actividades militares que le proporcio-
naran gloria, riqueza y poder, engrandeciendo la Monarqua, y protegiendo
al individuo. Todo este ingente aparato religiosoestrategico que impulsa las
guerras llevadas a cabo por la Monarqua Hispanica, permitira que los di-
versos y heterogeneos miembros que forman parte de la misma, tengan un
elemento de cohesion
8
, fundamentado en la religion, y expresado a traves de
2
Dumont, 1997
3
Martin/Parker, 1998.
4
Gil Puyol, 2007, 444-445.
5
Gil Puyol, 1996, 13-14.
6
Bouza, 1998, 13.
7
Payne, 1994, 70.
8
Ruiz Iba nez, 1995, 34: El pueblo, en el sentido clasico, dependa de dos majestades:
la Divina y la Humana. La segunda era expresion de la primera y ejerca el poder por su
Contexto Poltico 17
su actividad belica.
Este es el periodo hegemonico de la Monarqua Hispanica, en el cual

proclamo un discurso de liderazgo confesional en medio de las guerras de
religion que estan asolando Europa
9
. Es ahora cuando la Monarqua enar-
bola su estandarte de Defensora de la Religion, justicando sus acciones por
la inestable situacion religiosa que hay en Europa, habiendose asentado en
America y teniendo muy presente la concepcion agustiniana de union entre el
soberano y Dios
10
. Si bien esta interpretaci on fue la preponderante durante
la Alta Edad Media, a medida que avanz o el Renacimiento, dio paso a la
teora de la jurisdiccion indirecta, precisada y desarrollada por la escolastica
renacentista
11
. Felipe II se convirti o en lder mstico de una sociedad que se
esta autodeniendo a traves de la apropiacion de corrientes contrarreformis-
tas
12
.
El rey catolico tiene el deber de defender la fe, y por lo tanto de po-
ner en practica todos los medios necesarios para cumplir con este cometido,
acabando con las herejas y con cualquier amenaza a la religion catolica. La
religiosidad y el celo de Felipe II eran evidentes, y muestra de ello es que apo-
ya activamente a los obispos para que pongan en practica los principios del
delegacion legtima, mediante una especie de arriendo sacralizante concedido al linaje real,
mas que al rey.
9
Ruiz Iba nez/Vincent, 2007, 177.
10
Para la idea del gobernante perfecto: San Agustn, De civitate dei, V, 24: Sino que los
llamamos felices si imperan con justicia. . . se acuerdan de que son hombres. Si colocan su
potestad a los pies de la Majestad divina para extender principalmente su culto. Si temen,
aman y adoran a Dios. . . Si toman venganza por necesidad de la regencia y defensa de la
rep ublica y no por saciar el odio a los enemigos. . .
11
Truyol y Serra, 1982, 269.
12
El modelo de catolicismo instaurado por la Contrarreforma va mas alla del dogma y
de la liturgia. La Iglesia Catolica pretende orientar la poltica, regular los asuntos economi-
cos, inspeccionar la produccion literaria, imponer obligaciones a los artistas, controlar el
pensamiento, modicar las conductas sexuales, en n, remodelar enteramente la sociedad
seg un unas determinadas pautas de comportamiento. Con esta nalidad, la Contrarrefor-
ma va a asentar fuertemente la cadena jerarquica catolica para asegurar la sumision a sus
directrices del clero y de los laicos (Fernandez Terricabras, 2000, 378.)
Concilio de Trento
13
. Su poder viene de Dios, por lo que no se poda discutir
su legitimidad
14
. La Monarqua desarrolla una estrategia al patrimonializar
la poltica, la dependencia de los recursos castellanos, el monopolio atlantico
y la proyeccion confesional. Con la Contrarreforma se integro el clero com-
pletamente, en una relacion simbi otica, aunque conictiva, y que estuvo en
los reinos europeos, y en America al consolidarse el Real Patronato
15
.
Durante la decada de 1560, la Monarqua Hispanica constituye un modelo
de Monarqua, gracias a su evoluci on en el plano religioso, poltico y admi-
nistrativo
16
, distinguiendose de las demas monarquas que estaban incluidas
en los conictos religiosos de Europa Occidental. Los enemigos de la Mo-
narqua Hispanica admiran el control sobre la Iglesia que tuvieron los Reyes
Catolicos, y que se mostro como inherente a la majestad regia. El rey go-
berno sobre territorios confesionalmente homogeneos, lo que le permitio una
mayor presencia a escala continental, gracias a dos factores. En primer lugar,
la distribucion desigual de los territorios miembros de la Monarqua, junto
con el reparto dismil en la participacion de las oportunidades que ofrece el
imperio. En este caso, la relacion entre estos elementos se basa en que el uno
depende del otro, ya que la mayor contribuci on se dara solo si el Rey tiene
capacidad de coercion y buenas relaciones con las elites locales.
El segundo factor se basa en la proyeccion exterior que realiza la Mo-
narqua gracias a una geopoltica estable. Se produjo una progresiva institu-
cionalizacion de la administracion, ya que la Monarqua desarrollo polticas
administrativas, militares y territoriales permanentes, all donde se haba es-
tablecido. Se concentraron recursos en los Pases Bajos, gracias a la paz con
Francia, lo cual permitio vigilar a Francia y el Imperio, y controlar a Inglate-
13
Fernandez Terricabras, 2000, 22.
14
Ruiz Iba nez, 1995, 38: El poder del prncipe era, por lo tanto, expresion del poder de
Dios, y logicamente la discusion de esta legitimidad era un ataque a su origen trascenden-
te.
15
Fernandez Terricabras, 2000.
16
Ruiz Iba nez, 1995, 34: El Monarca se converta en la gura central sobre la que
reposaba la legitimidad del sistema en lo referido a los lazos de union entre los diversos
territorios de la Monarqua y a la organizacion de cada uno de ellos.
Contexto Poltico 19
rra y los rebeldes holandeses, enemigos multiseculares de la Monarqua en el
terreno confesional y comercial. En el ambito del Mediterraneo Occidental,
hace falta una fuerza naval considerable para poder detener la hegemona
Otomana en el mar interior, por lo que se organizan las escuadras de gale-
ras sustentadas con recursos hispanicos e italianos. Finalmente, en la zona
atlantica, la Monarqua ha de establecer una armada de galeones que proteja
su ota de Indias.
La Monarqua ha de defender sus territorios, por lo que se ocupara de las
dos vas en las que se articulaba el dominio hispanico: la del Mediterraneo
Occidental, y en el Continente, el Camino Espa nol; que una la zona espa nola
en Italia con los Pases Bajos a traves de Milan, Saboya, el Franco Condado,
Lorena, Luxemburgo y Lieja. De modo que la Rep ublica de Genova era la
union del Mediterraneo con Flandes.
A nales del siglo XVI, la Monarqua acucia la escasez de recursos, tan
necesarios para el sustento de su poltica hegemonica, ademas de que el dis-
curso de hegemona carismatica ya no es viable para mantener el apoyo de
las poblaciones de la Monarqua que contin uan contribuyendo a las deman-
das del Rey. Los recursos minerales llegados desde America ya alcanzaron
su tope maximo, y a esto se une la sobrescalidad castellana. En el plano
internacional, la Monarqua esta en un callejon sin salida, debido a las alian-
zas que realiza Francia e Inglaterra en defensa propia, por el inmenso poder
acaparador de la Monarqua Hispanica. De modo que la Monarqua solo bus-
cara, mas que expandirse, mantener los territorios ya adquiridos. Es ahora
cuando el prestigio tiene su maximo protagonismo, dentro del plan del duque
de Lerma por mantener la hegemona, lo cual trajo consigo una perdida de
la preponderancia poltica y un aumento, entre 1620 y 1640, de los conictos
en que estuvo inmersa la Monarqua para defender sus territorios.
En vez de adquirir territorios, como hicieron los Reyes Catolicos y Car-
los V, Felipe II y Felipe III, se preocuparon mas por defender los enclaves
geoestrategicos, tales como los Presidios de la Toscana, la ocupacion de la
Valtelina, la sumision de Cambrai, la conquista de Larache, La Mamora, Las
Filipinas o del centro de Nueva Espa na
17
. Se produjo una reaccion interna-
cional frente al intento de la Monarqua de incorporar Francia, Inglaterra o
Irlanda, e incluso por la pacicacion de los Pases Bajos, lo que signico un
fracaso sin compensaciones
18
. En el caso de Portugal, al mismo tiempo que se
disfruto del exito que signico su anexion, se pudo ver un importante defecto
estructural de la Monarqua: el rigorismo en que estaba inmersa y que no le
permita adaptarse a las nuevas situaciones.
La Monarqua Hispanica tena una maquinaria militar de gran enverga-
dura, y que tena que sustentar con los recursos economicos de los s ubditos
de Felipe II en la Pennsula Iberica. Lo mas interesante es indagar como pudo
durar tanto un poder sustentado en una poblacion que no llega a la mitad
del reino de Francia. Junto con las condiciones geopolticas, hay que tener
en cuenta los procesos socioinstitucionales que se dieron en la Pennsula
Iberica
19
.
La situacion estable en que se encuentra la Monarqua le signico diversos
problemas, pero en el ambito militar, le provey o de un ejercito el y con
categora, que le servira de forma constante. La nacion espa nola e italiana
constituan la esencia del ejercito, estando elmente unidas al monarca, por lo
que los mercenarios se tenan que amoldar a tal situacion. Era bien conocida
la infantera espa nola, y la categora de los soldados que estaban en sus las.
La veterana constitua parte fundamental del ejercito espa nol, y le daba un
17
18
Hay que tener en cuenta que toda la poltica desplegada por Felipe II fue llevada a
cabo con el pleno convencimiento de que estaba realizando su deber, y la mision que Dios
le haba encomendado en cuanto Monarca Cristiano. Esto le llevo a agotar sus recursos en
defensa de un ideal de hegemona confesional. Sin embargo, no parece adecuado considerar
un absoluto fracaso la poltica desplegada en los Pases Bajos, sin tener en cuenta que la
Monarqua hizo lo que inevitablemente tena que hacer si quera ser consecuente con su
poltica, en la que sus monarcas y s ubditos, crean ferreamente. El historiador Vazquez de
Prada no considera inconsecuente la defensa de la Monarqua Hispanica, con la proyeccion
del catolicismo.
19
Contexto Poltico 21
gran prestigio.
Esta es la epoca oreciente de los tercios de Flandes, que eran bien co-
nocidos por sus exitos tacticos, que ocultaban los posibles fallos estrategicos.
Es caracterstico de los tercios espa noles su gran capacidad de adaptacion a
los diversos escenarios en los que se pudieran encontrar, y a las innovaciones
tecnologicas que tuvieran que hacer, siendo el ejercito de Flandes el mode-
lo de ejercito profesional. En el cuerpo del ejercito haba teoricos militares
que elaboraban sus escritos hablando de estrategias, tacticas, honor militar,
etc. . . Se produjo un importante fenomeno ideologico en el ejercito, producto
del ascenso social que se poda adquirir estando en sus las, ademas de que se
construyo una mstica del servicio que creo heroes populares como Sancho de
Londo no, Lope de Figueroa, Hernan Tello Portocarrero o Julian Romero
20
.
La carrera militar resulto ser muy atrayente a los diversos estamentos
sociales, ya que se creaban lazos de dependencia familiar con el monarca, por
los meritos acumulados y servicios al linaje. La guerra era actividad propia
de la nobleza, hasta el punto de que en Flandes, a partir de 1567, el ejercito
estara dirigido por nobleza peninsular o miembros de la Casa Real, hasta que
llega Ambrosio Spnola en el siglo XVII.
As como en Castilla se crea un discurso mediante el cual se subliman las
particularidades espa nolas atribuyendolas a sus naturales, en la Corona de
Aragon hay escritores como Fadrique Furi o Ceriol
21
(1532-1592), que denun-
cian por escrito el alejamiento de sus naturales de los centros de decision. Por
lo que la unica salida que tenan las elites de los reinos orientales era refor-
zar su valoraci on de las instituciones tradicionales que todava controlaban,
e iniciar un proceso de castellanizacion a traves de uniones matrimoniales o
asistencia a la Corte, lo que llevo a que muchos ttulos aragoneses se incor-
poraran a las grandes casas castellanas. Con todo, algunos de los miembros
de la nobleza aragonesa (como don Luis de Requesens y don Carlos Coloma)
desarrollaron brillantes carreras en la administracion imperial, bien que al
20
Puddu, 1984.
21
Furio Ceriol, 1978.
precio de castellanizarse
22
.
2.1.1. La Anexion de Portugal
La anexion de Portugal marca el cenit de la hegemona espa nola, ya que
la incorporacion de la corona lusitana con su vasto imperio, era una haza na
de proporciones inconmensurables, y que produjo un gran entusiasmo en los
humanistas que queran recuperar aquella nocion de la Hispania romana, al
mismo tiempo que lata en el ambiente un fuerte providencialismo
23
.
Felipe era el ((hijo de la portuguesa)) y marido de portuguesa, ademas de
que los recuerdos de su ni nez y adolescencia le hablaban constantemente de
Portugal, por inuencia de su aya y paje portugueses. En el plano poltico,
Felipe siempre vio como un el aliado al reino vecino, y su anexion trajo
consigo el termino del proyecto federativo iniciado con los Reyes Catolicos, y
que muestra la ambig uedad en la denicion de las relaciones del soberano con
sus reinos. Ambas Coronas coincidan en muchos objetivos, como la defensa
del comercio atlantico o el mantenimiento de zonas de inuencia en el Norte
de

Africa, ya que comprenden que con una buena vecindad, y no con las
armas sino con la diplomacia, pueden mantener su grandeza historica
24
.
Cuando muere el rey portugues don Sebastian en la batalla de Alcazal-
quivir (4-VIII-1578), se abrio un periodo de inestabilidad, al subir al trono su
to don Enrique (1512-1580). Los dos candidatos mas idoneos para suceder
en el trono eran el prior don Antonio de Crato (1531-1595), nieto de Manuel
I y que tena las simpatas de la poblacion urbana y bajo clero, y Felipe II,
nieto tambien de Manuel I, pero por va legtima. Felipe II se dedica con
todo su teson en alzarse con la herencia que llegaba a sus manos, sabiendo
que sus mayores posibilidades estaban en las armas.
Despues de un periodo de fuertes tensiones, el cardenal don Enrique
acepto la candidatura de Felipe II, y las Cortes de Almeirn (1580) mos-
traron el apoyo del alto clero y nobleza, al igual que la oposicion popular,
22
23
Gil Puyol, 1996, 11. Gil Puyol, 2007, 440.
24
Fernandez

Alvarez, 2004, 518.
Contexto Poltico 23
no dispuesta a tener un rey castellano, a la sucesion espa nola. Al morir don
Enrique, Felipe II decidio entrar a la fuerza en el reino, para lo cual envi o al
duque de Alba con un ejercito al que se incorporaron unidades veteranas
de Flandes, a pesar de la avanzada edad del duque y de estar en desgracia
regia
25
. De tal magnitud era la cuestion de Portugal, que el papa Gregorio
XIII intervino enviando un legado para recoger las aspiraciones de los distin-
tos aspirantes, y dar un fallo, lo cual ofendio a Felipe II, ya que se tendra
que enfrentar al papa negandole su poder de arbitraje, lo cual le privara de
sus mas insignes derechos
26
. Entraron en Portugal en junio de 1580, estando
apoyados por la ota de don

Alvaro de Bazan. Don Antonio Crato huir a al
extranjero despues de haber sido vencido en el puente de Alcantara a las
puertas de Lisboa (25-VIII), y posteriormente en Oporto. Felipe II se que-
dara en Portugal hasta 1583 para reforzar los lazos de union con el reino, y
habiendo reunido Cortes en Thomar (1581), conrmo la posicion preeminente
de su nuevo imperio dentro de la Monarqua Hispanica.
Con esta nueva panoramica que asume la Monarqua Hispanica, el con-
cepto de poltica planetaria era identicable con la hegemona iberica, ahora
que Felipe heredaba dos tradiciones coloniales diferenciadas, mercantil la lu-
sitana y de doblamiento y extraccion la castellana
27
.
Todos los frentes a los que acuda Felipe II, la represion de los focos
protestantes, la guerra del Mediterraneo y el reino de Granada contra los
turcos y moriscos, eran la representacion de un mismo combate mstico, que
ademas era un deber para el pueblo (castellano) que Dios haba elegido para
defender la Cristiandad, seg un la tradicion religiosa hispanica. Se produce un
fuerte sentimiento de mesianismo
28
o pueblo escogido tanto entre los lderes
y portavoces espa noles, como en el com un de las gentes. Pero tal ideologa
no debe considerarse fuera de los parametros en que se estableca la religion
espa nola, aislada de una mera autoarmacion nacional o cultural, si bien es
25
Fernandez

Alvarez, 2007, 401.
26
Fernandez

Alvarez, 2004, 525.
27
28
Gil Puyol, 1996, 13.
verdad que tanto la cultura como la poltica, condicionaban sus medios de
expresion
29
. Las fuerzas que amenazaban a la Iglesia, eran las que podan
traer la destruccion del reino. De modo que esta concepcion ideologica y
vital a una las concepciones reconquistadores tardomedievales, con las nuevas
experiencias que se estan viviendo en Flandes y Alemania en la segunda parte
del siglo XVI.
2.1.2. Los Pases Bajos
Con la victoria de Lepanto, Felipe logro consolidar su liderazgo poltico
como extension de su compromiso confesional.

Este argumento utilizara la
Monarqua en los Pases Bajos, a la hora de acabar con la rebelion protestan-
te, siendo uno de los elementos centrales del modelo de Monarqua Catolica
Hispana, y que se manifestara con especial fuerza durante la segunda mitad
del siglo XVI. Cuando Felipe II se embarca en Vlissingen para Espa na en
1559, dejo como gobernadora en Bruselas a su inteligente hermanastra Mar-
garita de Parma (1559-1567), nacida y educada en aquel pas, en medio de
una delicada situacion por la falta de recursos nancieros. Pero a pesar de
todo, Felipe II quiso llevar a cabo una poltica de control confesional que
cortara la extension del protestantismo de raz, con la instauracion de una
Inquisicion a la espa nola y la reorganizacion eclesial con la fundacion de nue-
vos obispados
30
. Ademas de esto, el programa que Felipe II desarrolla en los
Pases Bajos seg un sus criterios contrarreformistas, se basa en el estableci-
miento de la joven Compa na de Jes us en 1556, con una fuerte oposicion, y
la fundacion de la Universidad contrarreformista de Douai en 1559
31
.
Debido a una serie de circunstancias, Felipe II no tiene los medios ne-
cesarios para llevar a cabo tal poltica. Por un lado, no tiene dinero para
reunir un ejercito, y por otro lado, su ausencia y menor uso de la gracia,
estan debilitando las relaciones entre el gobierno central y los poderes regio-
nales amencos. A esto se a nade que la nobleza y las ciudades ven la poltica
29
Payne, 1994, 71.
30
31
Garca-Villoslada, MCMLXXX, 80.
Contexto Poltico 25
desempe nada por Felipe II como un principio de tirana e intento de ampliar
injusticadamente las atribuciones del rey, ademas de que el grupo dirigente
pensaba que no haba sido recompensado merecidamente por los servicios
prestados al soberano durante la guerra, as como haba sucedido con el con-
de Egmont y Guillermo de Nassau, prncipe de Orange. De modo que se
generalizo la oposicion al gobierno de Bruselas
32
con la formacion de asocia-
ciones de nobles refractarios (gueux) y con la focalizacion de las protestas
en contra del principal consejero de Margarita, el cardenal Granvela. Una de
las grandes dicultades con las que se encontro la infanta gobernadora fue la
resistencia de los nobles a la promulgaci on del Concilio de Trento, a la cual
no dejaba de estimularla Felipe II, quien no se limito a aceptar pasivamen-
te los decretos del Concilio, sino que fue lder en su aplicacion
33
. Gracias a
la ayuda del cardenal Granvela, Margarita pudo frenar el avance calvinista
que vena de Francia a partir de 1559, y que estaba mejor organizado que el
luteranismo anterior, que vena de Alemania. Pero Margarita, naturalmente
conciliadora, temio perder la colaboracion de sus ministros amencos y de
la alta nobleza si continuaba con tales medidas de rigor y represion, por lo
que solicito a Felipe II la retirada del cardenal Granvela, mal visto por sus
tendencias absolutistas. De modo que a partir de 1564 se inicio una poltica
mas mitigada aunque sin mejores resultados.
La difusion del calvinismo fue muy rapida a traves de la nobleza inferior y
por las ciudades comerciales. Si bien es verdad que la masa del pueblo era el
a la Iglesia, los revoltosos iban creciendo exponencialmente. Una gran parte
de las protestas se referan a la creencia de que Felipe II quera transformar la
federacion de provincias en un reino gobernado por un virrey espa nol, lo cual
hera su sentimiento nacional. Haba quejas por la situacion economica; las
nuevas tasas y contribuciones; el clero se mostraba descontento por la nueva
organizacion eclesiastica con un claro predominio de la autoridad civil; pero
los que mas alto protestaban eran los aliados a las nuevas doctrinas pro-
testantes. Pero el programa de Felipe II no tena previsto hablar de libertad
32
Parker, 1986, 24.
33
Fernandez Terricabras, 2000, 378
religiosa, si bien estaba dispuesto a hacer alguna concesion poltica.
Para que Felipe II pudiera llevar a cabo su programa en los Pases Bajos,
se vio en la necesidad de enviar al duque de Alba. Felipe II se informo de
que la situacion en los Pases Bajos era tan grave, que solo poda realizar dos
acciones polticas: concesion o represion, y despues del fracaso de la prime-
ra, estaba clara la alternativa
34
. El duque de Alba acudira acompa nado de
tropas veteranas que iran desde Italia, al frente de 19 banderas de tercios,
en total 9.000 hombres y 1.200 caballos, con una disciplina ferrea y capita-
nes de renombre (Julian Romero de Ulloa, Sancho de Londo no, Gonzalo de
Bracamonte), desde Lombarda por el Camino Espa nol en el verano de 1567,
comenzando de este modo la guerra de Flandes
35
. La represion del duque de
Alba se caracterizo por ser dura, y con la creacion del Conseil des Troubles o
Consejo de los Tumultos, que la gente llamo Tribunal de Sangre debido
al tremendo rigor con que mando al cadalso a muchas personas acusadas de
rebelda contra la Corona. Los condes e Egmont y Horn fueron ejecutados en
junio de 1568.
Felipe II se encontr o nuevamente con el problema de la falta de recursos,
por lo que Alba fue sustituido por el duque de Medinaceli, llegando luego
Luis de Requesens y Z u niga, que vino de Flandes en 1573.
Luego llegara al gobierno de Flandes don Juan de Austria, el hijo natural
del emperador, vencedor de Lepanto, el capitan mas aureolado y mas queri-
do por las masas populares. Entrar a triunfalmente en Bruselas en mayo de
1577, con amplias facultades de su hermano Felipe II y dispuesto a hacer
concesiones a los rebeldes, con la unica limitacion de la religion catolica y
obediencia al rey
36
. Despues de vacilar al respecto, admitio la Pacicacion
de Gante (5 de noviembre de 1576).
Posteriormente llegara al gobierno de los Pases Bajos, Alejandro Farnesio
excelente diplomatico y militar, carismatico y devoto; supo que la unica forma
de ganar la guerra era dandole el caracter que los espa noles proclamaban que
34
Parker, 1986, 31.
35
Ruiz Iba nez/Vincent, 2007, 203
36
Contexto Poltico 27
tena; es decir, de guerra de Religion
37
. De este modo, consiguio la Union de
Arras (6 de enero de 1579) con la rme asociacion de las provincias catolicas
que prometieron la defensa de la antigua religion y obedecer a Felipe II;
ademas de esto, Farnesio logro incorporar tropas extranjeras, por lo que la
vuelta de los veteranos espa noles permitio que el ejercito de Flandes apoyara
las burguesas y nobleza catolicas en la recuperacion de su autoridad. Pronto
los calvinistas de las provincias del norte bajo el caudillaje de Guillermo
de Orange, rmaron la Union de Utrecht, jurando delidad a sus doctrinas,
proseguir la guerra contra el dominio espa nol y no reconocer jamas a un
prncipe extranjero
38
. A partir de estas dos uniones se inicia la denitiva
ruptura de las dos confederaciones de provincias.
De este modo se sello el pacto basado en el principio de homogeneidad
confesional, que tendra una gran fuerza. Los status sociales se regulan seg un
la delidad a la Majestad Divina y Humana, y con la salida de los protestantes
hacia el norte, se reforzo la presencia e identidad catolicas en el Sur.
Felipe II se mostro en todo momento incondicional protagonista de las
causas catolicas, si bien no dudo en aliarse con musulmanes norteafricanos,
tener contactos con persas y azuzar la nobleza hugonota francesa en contra
del Rey Cristiansimo. De todos modos, su posicionamiento confesional, base
de su b usqueda de la hegemona europea, le hizo abrir otros frentes militares,
antes de haber cerrado el amenco.
En un momento en que la Monarqua tena a Inglaterra y Francia co-
mo enemigos y la administracion de Flandes parece aquear, la Monarqua
siguio adelante con su modelo de hegemona confesional, que aunque no siem-
pre le permitio derrotar a sus adversarios, si le garantizaba la lealtad, tanto
local como internacional. Ademas de esto, tambien hay que tener en cuenta
al ejercito de Flandes, que durante 1595 y 1596, superando la crisis anterior,
no solo repela los ataques concentricos francoholandeses, sino que tomaba
la iniciativa.
En 1596, el archiduque Alberto, nuevo gobernador, conquisto el puerto
37
38
estrategico de Calais y la fortaleza de Ardres. Tales ofensivas se pudieron dar
por la llegada regular de dinero, y por la presencia de las tropas veteranas
espa nolas. Pero en 1597 se prevea un hundimiento de la posicion espa nola
en los Pases Bajos, por el avance de los holandeses hasta la zona oriental de
los Grandes Ros. Se realizo una accion de comando a cargo del gobernador
espa nol de Doullens y del sargento Francisco de Arco, ademas de algunos
refugiados franceses, tomando por sorpresa Amiens (11-III-1597).
La guarnicion aguanto el contraataque frances, hasta que en septiembre
Enrique IV recupero la ciudad y su prestigio.
Durante 1598 se produjeron tres importantes acontecimientos; por un la-
do, la Paz de Vervins con Francia, por el desinteres de Felipe II y Enrique
IV de continuarla. En 1598 Felipe II cedio los Pases Bajos a su hija mayor,
la infanta Isabel Clara Eugenia, que deba casarse con su primo el archidu-
que Alberto despues de que este recibiera su dispensa como cardenal. El mes
de septiembre muere Felipe II, agotado por su enfermedad. En el panorama
internacional, aunque ya haba realizado la paz con Francia, continuaba la re-
belion de los holandeses y la guerra con Inglaterra, si bien ya se haba iniciado
el proceso de pacicacion de las relaciones exteriores de la Monarqua
39
.
En el primer tercio del siglo XVII, la Monarqua Hispanica mantuvo su
primaca europea, pero con mas dicultades. Conservo una posicion domi-
nante en la Pennsula Italica y una fuerte en loa Pases Bajos, gracias al
contexto internacional, y a la herencia de la poltica europea heredada de
Felipe II. Solo las Provincias Unidas tenan interes de mantener un conicto
con la Monarqua Hispanica.
En 1600, Mauricio de Nassau invadio Flandes, pensando que se producira
una sublevaci on anti-espa nola, pero no tuvo en cuenta que el poder hispano
en Flandes estaba en simbiosis con una sociedad catolica militante, por lo que
fue un fracaso. El archiduque Alberto aprovecho para atacarle, y la batalla
de las Dunas de Niewport (2-VII-1600) fue el primer fracaso para los tercios.
Con la retirada de Mauricio, los espa noles iniciaron el sitio de Ostende, y
cuando la ciudad cayo en 1604, el nuevo comandante del ejercito de Flandes,
39
Contexto Poltico 29
Ambrosio Spnola, ya haba forjado su prestigio.

Este se dirigio contra las po-
siciones holandesas de los Grandes Ros, y sus campa nas de 1605-1606 dieron
a conocer su capacidad tactica y como lder, al mismo tiempo que lo poco
rentable que era ocupar unas ciudades tan poco importantes y que ni siquie-
ra amenazaban la Rep ublica. Aunque la Monarqua tena un buen ejercito
y competente administracion militar, no poda derrotar a sus enemigos. Es
por esto que se tuvo que aceptar en 1609 la Tregua de los Doce A nos. Algo
similar sucedio con Inglaterra con la expedicion enviada a Irlanda para so-
correr a los catolicos contra la dominacion inglesa, que no logro consolidarse
en Kinsale (1601-1602)
40
, por lo que ambas monarquas decidieron una paz
acelerada por la desaparicion de Isabel de Inglaterra en 1603, rmandose en
1604, y estando en paz hasta 1625
41
.
2.1.3. Inglaterra
En el caso de Inglaterra, tras la muerte de su esposa Mara, Felipe II
busco entenderse con la nueva reina, su cu nada Isabel, y as poder contrapesar
la potencia francesa. La intervencion militar espa nola en Flandes y la defensa
de los derechos al trono de Portugal, termino por suscitar los recelos poltico-
economicos en Inglaterra
42
. Hubo diversos planes de invasi on con Alba o don
Juan de Austria, pero que no se llevaron a cabo por al falta de recursos y
oportunidades. Esta epoca es la del corsarismo de hombres como Drake o
Hawkins. La guerra civil de Francia hizo que tanto la Monarqua Hispanica
como la Inglesa, apoyasen a sus correligionarios respectivos. Posteriormente
Isabel apoyar a a los holandeses para rearmar su prestigio como defensora
de la Fe, y Felipe II, por su parte, apoyar a a los exiliados catolicos y a los
irlandeses rebeldes, lo que traera una fuerte tension entre Espa na e Inglaterra.
As lo comprobo el embajador en Inglaterra, don Bernardino de Mendoza,
quien participo en el complot para derribar a la reina y sustituirla por la
prima de Felipe, Mara Estuardo, a quien Isabel mantena prisionera. La red
40
Garca Hernan, 2002, 237-239.
41
Recio Morales, 1998, 79.
42
Sanz Cama nes, 2005, 558.
de espas organizada por Mendoza entre Inglaterra, Francia y Flandes, basada
en agentes residentes y emisarios viajeros, le permitio recabar informacion
favorable a los intereses de Felipe II
43
. Posteriormente la radicalizacion de
la situacion en Francia hizo que Inglaterra apostara por frenar la inuencia
espa nola en el continente, por lo que en agosto de 1585 rmo el tratado de
Nonsuch con las Provincias Unidas, enviando un ejercito al mando del conde
de Leicester. Las razones aducidas por Isabel I para su intervencion estan
contenidas en A Declaration of the Causes moving the Queene of England to
give Aide to the Defence of the People Aicted and oppressed in the Lowe
Countries, y se reeren a la nefasta gobernacion de los Pases Bajos por los
espa noles, a la tradicion mercantil y lazos historicos que unen a Inglaterra y
los Pases Bajos y nalmente a las malas relaciones hispanoinglesas desde
1559
44
. Por parte de la Corte Espa nola, se quera acabar de una vez con la
competencia inglesa, y ahora pareca posible, con el hundimiento de Francia
en la guerra civil, ademas de la ventajosa situacion de las tropas de Flandes
respecto a los holandeses; la ejecucion de Mara Estuardo (17-2-1587) solo
acelero las cosas
45
.
Se penso que la expedicion que se preparaba a cargo de don

Alvaro de
Bazan sera un exito por contar con el favor de Dios, pero la muerte del
mismo, la razzia de Drake en 1587, el mando mediocre del duque de Me-
dina Sidonia, y la necesidad que tuvo la Armada Invencible de volver a la
Pennsula, termino por acabar con la misma en lo que fue el desastre naval
mas grande de la historia
46
. Felipe II intento analizar que produjo el descon-
tento de la divinidad con su poltica, pero esta haba desarrollado un nivel
tan alto de compromisos, que no le quedaba mas que enfrentarlos. A pesar
del fracaso y de los diversos conictos en que estaba inmerso Felipe II, sus
s ubditos probablemente estaban de acuerdo con su poltica, ya que la Mo-
narqua espa nola no poda consentir que la hereja se instalase en Espa na o
43
44
45
46
Mattingly, 1985.
Contexto Poltico 31
en sus tierras heredadas, como Flandes, ni en naciones vecinas como Francia,
en virtud de su seguridad nacional, es decir, por razones de Estado.
Felipe II se encontro en la decada de los noventa, con una Inglaterra
isabelina que persiste, con la ascension al trono de Francia de Enrique IV, y
con el enfrentamiento con las Provincias Unidas, en lo que era una guerra a
tres bandas. A pesar de que fue en este periodo cuando la Monarqua recibio la
mayor cantidad de plata americana y el rey incluso aumento la scalidad
castellana, esto no basto. Ademas de todo esto, en la propia Pennsula, los
problemas polticos crecan y el discurso carismatico de defensa universal
de la Fe y la hegemona poltica ya no era valido, puesto que los recursos
destinado a tan nobles nes, no lograron conseguirlos, por lo que la oposicion
de las elites regionales castellanas a tal poltica imperial mostraba como se
estaban alterando los equilibrios polticos locales, ya que dar mas recursos
al rey poda reforzar la posicion de su administracion sobre el territorio en
detrimento de los municipios y se noros
47
. Para resolver la compleja posicion
geopoltica en la que se encontraba Felipe II en su b usqueda de hegemona
confesional, solo le quedaba aplicar sus recursos a los frentes mas vulnerables,
teniendo que dejar de lado los demas, y conando que la Providencia Divina
le devolvera su favor.
2.1.4. Francia
En Francia, durante la primera mitad de la decada se vio como la Union
de Catolicos en Francia era muy fuerte, por la muerte del duque de Guisa
y por la rebelion que le siguio. Las grandes ciudades se alzaron contra la
intolerancia religiosa y contra la sucesion de Enrique IV. Junto a esta Liga
urbana, se alzo la Liga nobiliaria con el duque de Mayenne, el de Mercoeur,
el de Aumale y el de Nemours. El apoyo de Felipe a la Liga signicaba que
Isabel y los holandeses apoyaran por su parte a Enrique, por lo que la guerra
se prolongo. El ejercito de Flandes tuvo que actuar por la victoria del rey
de Navarra frente a la nobleza catolica, para salvar las grandes ciudades del
47
asedio de las fuerzas realistas. Farnesio libero el bloqueo de la ciudad de Pars,
donde hubo un movimiento catolico, partidario del tiranicicio y dirigido por
los seize. Farnesio volver a a intervenir liberando la ciudad de Ruan.
El interes de Felipe por la poltica interior francesa estaba claro, ya que
si lograba convertir a Francia en un satelite, podra culminar su poltica de
hegemona confesional que haba desarrollado desde hace cuatro decadas. Los
espa noles consideran a Enrique, al ser hugonote, inhabil para ser rey, ademas
de que consideraban que la ley salica no era valida, por lo que la infanta
Isabel Clara Eugenia (hija de Isabel de Valois) era la heredera legal de su to
Enrique III, y as los ministros intentaron en 1593 que sus derechos fueran re-
conocidos por los Estados Generales de la Liga. La propia division interna en
la nobleza de la Liga Catolica, y la hispanofobia provoco que ninguna opcion
tuviera valor frente a Enrique IV de Francia. Todo cambio con la conversi on
al catolicismo en 1593 del rey catolico: las ciudades fueron cayendo una por
una; primero Pars (1594), luego Amiens y nalmente Marsella (1596).
El rapido triunfo de Enrique IV se debio en gran parte a la debilidad del
regimen espa nol en Flandes, por la repercusion de la fallida Armada Inven-
cible y por el envo de tropas a Francia en rescate de los catolicos entre 1590
y 1592. Ademas de esto, los holandeses pasaron a la ofensiva bajo el man-
do de Mauricio de Nassau, conquistando en 1590 Breda, y luego atacando
Frisia y Overijssel. Farnesio cay o en desgracia frente a Felipe II, por su oposi-
cion frente e la dispersion de recursos militares. Las fuerzas del Rey Catolico
eran practicamente inoperativas, la administracion de Bruselas era incapaz
de reaccionar, y el ejercito mal pagado se amotinaba. Mauricio ocupo Gro-
ninga en 1594, acabando con el avance de Verdugo en Frisia. La sensacion de
debilidad llego hasta tal punto, que Enrique IV declaro la guerra a Felipe II,
logrando la victoria de Fontaine-Fran caise contra las tropas espa nolas y de
la Liga de Borgo na, ademas de la invasion del Franco Condado.
Con el asesinato de Enrique IV en 1610
48
, ninguno de los enemigos de la
Monarqua podra enfrentarla directamente. Es un momento de pacicacion y
diplomacia de personajes como el marques de Bedmar, embajador en Venecia
48
Mousnier, 1964.
Contexto Poltico 33
y el conde de Gondomar en Inglaterra a partir de 1613. Esta pacicacion
permitio que en 1614 el almirante don Luis Fajardo y Z u niga, se apoderara
del puerto de La Mamora.
La guerra de los Treinta A nos es el culmen de las tensiones que se acu-
mularon en el Imperio desde la Pacicaci on de Augsburgo. La guerra se
internacionalizo con la aceptacion por parte de Federico, elector del Palati-
nado, del trono de Bohemia contra Fernando II, catolico Emperador del Sacro
Imperio Romano. Federico se enfrento junto con holandeses y prncipes cal-
vinistas alemanes, a una coalicion catolica que integraba el propio Fernando,
el duque Maximiliano de Baviera y el rey de Espa na. Spnola invadi o desde
Flandes el Palatinado, mientras el donde de Bucquoi colaboraba con las fuer-
zas imperiales para derrotar a los rebeldes en la batalla de Monta na Blanca
49
(8-XI-1620). El contenido confesional de esta guerra es importante, ya que
de hecho, para muchos catolicos de toda Europa se trato de una Cruzada.
Una vez mas queda desvelada la potencia del modelo de confesionalizacion
militante espa nola.
2.1.5. Felipe III
Con la muerte de Felipe II no cambiaron excesivamente las estructuras
geohistoricas ni las coyunturas economicas del siglo XVI, ya que el modelo
geopoltico desarrollado en la decada de 1540 y consolidado desde 1560 era
mas rgido que nunca. Los reinos de Felipe III seguiran teniendo como en-
claves estrategicos, un bastion fuerte en el Mediterraneo y otro en Flandes,
apoyados por la scalidad castellana y por los metales preciosos llegados des-
de America. Aunque este modelo presenta sus primeras grietas: los lmites de
la capacidad scal castellana, y de las remesas americanas, ademas del anta-
gonismo del rey de Francia. Desde octubre de 1599 comienzan las primeras
conversaciones de paz con Inglaterra, y que acabaran en el Tratado de Lon-
dres (1604) entre Jacobo I y Felipe III
50
. A pesar de las contrariedades que
49
Chaline, 1999.
50
segua teniendo la Monarqua, el exito del modelo hegemonico confesional fue
absoluto, hasta el punto de consagrarse como ejemplo ineludible, quitandole
la poca maleabilidad que le quedaba a la Monarqua. Como se vio que la
guerra en diversos frentes no traa el exito, solo quedaba mantener la situa-
cion de preeminencia a traves el prestigio, por lo que durante el gobierno de
Felipe III, la reputacion se convirti o en su axioma principal
51
.
La llegada de don Francisco Gomez de Sandoval y Rojas (1553-1625),
marques de Denia y pronto Duque de Lerma como valido, signico una im-
portante innovacion desde Juan II o Enrique III. La corrupcion administra-
tiva del gobierno de Lerma se vio ampliada por la damnatio memoriae que
acompa n o a la cada del valido. En 1612 su autoridad llega al cenit, cuan-
do puede rmar y tratar los asuntos en nombre del rey, si bien a partir de
1610 su poder decae por las acusaciones de corrupcion, las acusaciones de
debilidad poltica, la falta de disciplina de su clientela, y los ataques de su
propio hijo, el duque de Uceda. En marzo del a no 1618, el duque de Lerma
consiguio el capelo cardenalicio, y el mismo a no en abril, fue relegado de sus
funciones.
En los Pases Bajos se produjo el aanzamiento de los organos que ne-
gociaban con el rey en nombre sus s ubditos, durante el periodo en que los
Archiduques (Alberto e Isabel Clara Eugenia) tuvieron su gobierno.
En este periodo se reorient o la recuperacion catolica de los noventa en
sentido contrarreformista a traves de diversas medidas: apertura de colegios
jesuitas
52
, nominacion estricta de obispos, etc... Los Archiduques se presen-
taron como campeones de la vieja religion a traves de la proyecci on de su
imagen a la poblacion, por lo que se ha considerado su epoca como una Edad
Dorada, a pesar de las sombras que pudo tener. En Castilla y Belgica la
residencia de los prncipes sobre el territorio sirvio para hacer funcionar el
sistema servicio-gracia.
El duque de Lerma se ve en la necesidad de llevar a cabo la expulsion
de los moriscos, debido al descontento por la poltica exterior de la Monar-
51
Gil puyol, 1996, 12. Aranda Perez, 2005, 405.
52
Rivera Garca, 1999.
Contexto Poltico 35
qua, ya que el principio de legitimacion por la militancia confesional no se
poda aplicar a un regimen que mantiene la paz con los turcos y pacta con
los holandeses
53
. La expulsion de los moriscos fue una forma de reconocer
el fracaso del modelo de hegemona confesional, al que, sin embargo, la mo-
narqua se aferraba como unico viable. Aunque Felipe II no quiso expulsar a
estos s ubditos, ahora se consideraba a los moriscos como inasimilables.
La conrmacion de la identicaci on de la Monarqua Iberica con la ca-
tolicidad militante tendra su conrmacion a escala interior y exterior, por
ejemplo, con la canonizacion de Isidro Labrador, Ignacio de Loyola, Fran-
cisco Javier y Teresa de Jes us
54
. As se mostraba que la bendicion de Dios
a las tierras de Espa na fue constante, y especialmente cuando sus reyes de-
enden la causa de la fe. Se trata de elementos msticos que singularizan el
catolicismo espa nol, as como el juramento de la defensa de del misterio de
la Inmaculada Concepcion de la Vrgen Mara en 1621, como poltica de la
monarqua. Con esta proclamacion, se incorpora la no-contaminaci on de la
hereja como quintaesencia de la Monarqua. Seg un estos parametros, y con
la maquinaria militar y prestigio adquirido, la Monarqua intento mantener
una hegemona que ya estaba ligada a su propia estabilidad territorial
55
.
53
El principio de legitimacion por la militancia confesional se basa en la necesidad que
hay en la epoca de justicar la guerra, para que as su veredicto sea legtimo, y por lo
tanto, valido (Aranda Perez, 2005, 409).
54
El Papa Pablo V (1605-1621) no pudo dar el apoyo a los espa noles que muchos de sus
predecesores le dieron, aunque les dio algo mas importante, ya que canonizo a cuatro nue-
vos santos espa noles. Tal acontecimiento no era solo muestra del resurgimiento espiritual
propio del Siglo de Oro, sino que ademas, es muestra del enorme prestigio e inuencia que
tena el Rey Catolico en la Ciudad Eterna. La canonizacion se produjo el 16 de marzo
de 1622, y entre las celebraciones que hubo antes de la canonizacion, estaba la promesa
formal de obediencia al papa, por el representante del monarca espa nol recien llegado al
trono: Felipe IV. (Dandelet, 2002, 137.)
55
2.1.6. Felipe IV y el Conde Duque de Olivares.
Al llegar al trono Felipe IV y su valido Olivares, intento recuperar el pres-
tigio que haba perdido la Monarqua por la poltica diplomatica del anterior
reinado. Estaba patente la disminuci on de la potencia de la Monarqua, seg un
los objetivos del gobierno de Felipe IV, al estar lejos de los planes de hege-
mona confesional de Felipe II. No se buscaba la hegemona por las armas, ni
suprimir el protestantismo, ya que el gobierno ahora pretende realizar gue-
rras cortas y rapidas, supuestamente quir urgicas. El primer objetivo fueron
las Provincias Unidas, en un intento por lograr condiciones de paz favorables
para la Monarqua, debido a la presion de los comerciantes holandeses, la
persecucion de los catolicos y el apoyo que estaban dando a los enemigos
del emperador. Se esperaba da nar su comercio con bloqueos marinos y u-
viales, con la activaci on del corso de Dunquerque, la ampliacion de la ota
real y prohibicion de traco con la Pennsula y bloqueo de los Grandes Ros.
Ambrosio Spnola logro apoderarse de la plaza de Breda en 1625, despues
de un duro asedio. Pero se trataba de una ilusion, ya que las posibilidades
que tena el ejercito de Flandes de seguir avanzando, a pesar de la muer-
te de Mauricio de Nassau, eran limitadas. Hay que destacar que la imagen
de la conquista de Breda es mas acorde con la cortesa barroca y expresion
estetica de superioridad moral que con los hechos armados o desastres de la
guerra, de pintores como Jacques Callot (159-1635) o Peeter Snayers (159-
1667?). El cuadro de Vel azquez expresa una naturalidad y serenidad que la
Monarqua cada vez necesitaba mas, inmersa como estaba, en victorias que,
no resultaron importantes ni duraderas
56
.
A nales de 1620, pareca que la poltica de la Monarqua estaba teniendo
buenos resultados, ya que se vio como la cooperacion con la rama austriaca
daba sus frutos en la defensa de la reputacion con las victorias en el Im-
perio, ademas del tratado de Monzon, la paz con Inglaterra (1630)
57
, y los
exitos contra los holandeses. Pero el problema nuclear segua siendo que la
Monarqua no poda hacer frente a varios conictos al mismo tiempo, y que
56
57
Sanz Cama nes, 2005.
Contexto Poltico 37
lo proyectado como operaciones de poco coste y mucha gloria hubiesen
trado una situacion geopoltica de guerra a gran escala que la Monarqua no
se poda permitir. Los ministros mas pesimistas decan que se estaba llegando
al abismo, con mas razon de lo que ellos pensaban.
Si bien durante 1627 y 1628 las decisiones del rey asumen la ambici on de
la poltica de hegemona confesional, esto no implico que se llevaran a cabo
las estrategias correspondientes. En el caso de Francia, la poltica espa nola
permitio el triunfo de Richelieu en el favor del Rey Cristiansimo, lo que
traera eventualmente, la guerra. En 1627 con la rebelion hugonote en La
Rochela, el cardenal termino por atribuirse todo el merito, y en el caso de la
crisis sucesoria de Mantua y Monferrato, se dedico a desacreditar la poltica
espa nola diciendo que era mera razon de estado encubierta de religiosidad,
al no haber apoyado al duque de Nevers.
La ultima gran victoria de la Monarqua Hispanica sera Nordlingen, en
el intento por encontrar una solucion de equilibrio con Holanda. Luis XIII
declarara la guerra a Felipe IV el 26 de marzo de 1635, con el pretexto de la
prision del duque de Treveris, ya que no estaba dispuesto a permitir que los
Habsburgo salieran reforzados de la guerra.
A partir de ahora, pareca que la capacidad expansiva de la Monarqua
haba terminado, ya que durante el periodo en que busco la hegemona por
la reputacion, se limito a defender unas posiciones cada vez mas difciles de
proteger.
El gobierno de Felipe IV se identica con la gura de don Gaspar de
Guzman, con de Olivares
58
y duque de San L ucar la Mayor, quien se ha
convertido en un personajes fascinante, por la duracion de su privanza (mas
de 20 a nos), sus propuestas polticas y la magnitud de sus proyectos, con el
Gran Memorial como colofon de los mismos.
Su programa poltico a una al mismo tiempo el sentimiento nacional cas-
tellano, y las propuestas arbitristas, en lo que fue un proyecto en el que quiso
complementar la faceta interior de reformacion poltica y economica, con la
exterior, basada en la reputacion militar. Tal programa deba ademas tener
58
Elliott, 1990.
como prioritaria, la defensa de la religion catolica, la integridad monarquica,
y el prestigio Habsburgo
59
.
Haba fracasado el intento de construccion de una hegemona confesional,
por lo que ahora la poltica internacional de la Monarqua no era el resultado
de una mision superior, sino que de un mero calculo, lo cual quitaba movilidad
interior y exterior a la Monarqua. Pero a pesar de los grandes retos que
tiene, como la renovaci on de la guerra con Francia, la Monarqua Hispanica
sobrevivira practicamente intacta, lo cual es se nal de la enorme energa de
movilizacion que segua teniendo en grandes parcelas de la sociedad.
59
Contexto Teorico 39
2.2. Contexto Te orico
2.2.1. El Quijote de la Mancha
En esta epoca se escribe El Quijote de la Mancha, y Cervantes con su co-
nocida maestra sabe transmitir realidades de la epoca que permiten conocer
la situacion social y militar de la Monarqua Hispanica en el siglo XVI. Es en
esta epoca cuando aparece la gura del escritor militar, que no esta en contra
de la aristocracia, pero critica la tradicion militar de la nobleza que holga-
zanea alrededor del Rey, hablando de cuestiones balades y sin fundamento,
perdiendo el tiempo en rencillas de honor, en vez de luchar entregando la
vida en los campos de batalla. Don Quijote critica la caballera cortesana y
deende el ascenso social a traves del servicio en las armas. Tal como los vete-
ranos de Flandes, Don Quijote critica la vida de la corte, confront andola con
la austera regla del guerrero. En el Quijote se ve un rasgo caracterstico de la
epoca de Felipe II, cuando se dice que todos los caballeros andantes se han de
alzar en contra del Turco, aludiendo claramente a la practica militar tpica
de buena parte de la nobleza, y con la que simpatizan los censores, seg un
se nala Puddu. Es interesante ver las analogas existentes entre el memorial
que Ramon de Ezquerra dirige a Felipe II en 1596, y la conversacion entre el
cura, el barbero y el exaltado hidalgo acerca de la defensa de las fronteras del
reino. Don Quijote y Ezquerra aprueban las obras de forticacion que se estan
llevando a cabo, pero lamentan la escasa ecacia de las fuerzas encargadas
de cuestodiarlas. De igual modo, cuando Don Quijote propone la moviliza-
cion de los caballeros andantes, esta aludiendo probablemente a los miembros
aristocraticos de las tres ordenes de Santiago, Calatrava y Alcantara, cuya
decadencia y corrupcion denuncia el memorialista en su obra Recuerdos sobre
las tres

Ordenes Militares.
Don Quijote encarna en su pretension de renovar la orden de la caballera,
la crtica acendrada de una sociedad donde los honores se han convertido en
meramente decorativos y sin ning un fundamento en la virtud o lo heroico.
Los habitos estan vacos de contenido y son smbolos de privilegio mas que
de servicio, y de hecho se conceden a personas que no conocen nada de la
heroicidad, esfuerzo o milicia. Tambien se critica la nobleza en general, ya
que los soldados de profesion repelen los valores y modelos de vida de la
aristocracia.
Este tipo de consideraciones no se puden dejar de tener en cuenta para
comprender el ambito teorico que caracteriza a la Monarqua Hispanica en
esta epoca; con obras propias de un Siglo de Oro, como El Quijote de la
Mancha.
2.2.2. La Razon de Estado en la Contrarreforma
La razon de Estado en Espa na se produjo en un marco historicopoltico
concreto: el de la monarqua espa nola denida a s misma como Monarqua
Catolica con la mision de defensa y propagacion de la fe, y ademas conside-
rando a la poltica espa nola como empresa destinada al servicio de la religion,
que ha de salvaguardarse a cualquier precio. De ah la necesidad de llevar a
cabo una poltica que conjugue al mismo tiempo ecacia poltica y ortodoxia
teologica
60
.
Despues del Concilio de Trento
61
(15621564), se avanza mucho en la
denicion de la doctrina catolica, en respuesta al desarrollo de los plantea-
mientos protestante que trajo consigo la Reforma, ya que haca falta denir
con claridad la catolicidad, para hacer frente al protestantismo
62
. De este
modo, el Concilio de Trento contribuyo enormemente a la construccion de
una identidad catolica, propia de la Monarqua Hispanica
63
, si bien es verdad
que no todos los edictos de Trento fueron aplicados, sino aquellos que se con-
sidero mas apropiados seg un el momento y circunstancias de la Monarqua
Hispanica.
En todo este proceso de confesionalizacion, el papel del clero es funda-
60
Pe na Echeverra, 1998, XXVIII.
61
Jedin, 1975.
62
En este sentido, el papel vanguardista de los jesuitas para la Contrarreforma, se puede
comparar al papel ejercido por los calvinistas y las sectas (anabaptistas y radicales) en la
Reforma Protestante (Ronald, 2007, 32).
63
Paiva, 2006, 291.
Contexto Teorico 41
mental en el adoctrinamiento social, por ejemplo a traves del uso de imagenes
religiosas, visitas pastorales, o en el ambito de la ense nanza con los sermo-
nes, libros religiosos, clases en universidades
64
y colegios, etc. . .
65
. De igual
modo, personajes eminentes en el desarrollo de la espiritualidad catolica,
pertenecan a la elite religiosa, tales como Luis de Granada, San Ignacio de
Loyola, Santa Teresa de

Avila y San Juan de la Cruz
66
. Uno de los puntos
fundamentales del programa contrarreformista, y sin el cual no hubiera teni-
do exito en la fase posterior al Concilio de Trento, fue la disciplina social, ya
que sin disciplina social no puede haber confesionalizacion, seg un la tesis de
Ronald
67
.
En el ambito internacional, dice Boccalini que las herejas modernas se
han hecho parte fundamental de los estados, deniendose por la fuerza de las
armas
68
. Esto trae consigo la politizacion de la lucha entre catolicos y protes-
tantes, donde cada confesion integra un grupo de potencias, y por lo tanto,
con contornos polticos denidos. El principio cuius regio eius religio hace
que la fe de los pueblos este ntimamente relacionada con el poder poltico,
llegando la inuencia de la confesion mas alla de las fronteras de cada Estado,
ya que la guerra civil y la exterior se interpenetraban constantemente
69
.
En el siglo XVI, cuando la Monarqua Hispanica tiene presencia fuerte en
64
Donde haba personajes impartiendo clases, de la talla de Francisco de Vitoria, Mar-
tin Azpilcueta Navarro, Luis de Leon, Luis de Molina, Francisco Suarez, Pedro Fonseca,
etc. . . (Paiva, 2006, 294)
65
Morgado Garca, 2007, 90.
66
Paiva, 2006, 294.
67
Ronald, 2007, 36.
68
Se conocio como poltica espa nola, la identicacion entre razon de Estado (poltica)
y religion, puesto que el primer negocio de la poltica, era la religion catolica. Ademas
de que Espa na se ha caracterizado por esto desde sus orgenes con los primeros padres,
godos, el periodo medieval y ahora en los tiempos modernos. Seg un el ideario de Salazar y
su Poltica Espa nola, se poda resumir as: religion (fundamento), justicia (conservacion),
letras y armas (aumentoculminacion). Junto con la poltica espa nola, entra la milicia
espa nola, que seg un salazar, haba llegado a sus cotas mas altas de perfeccion militar
(Aranda Perez, 2005, 405).
69
Garca-Pelayo, 1968, 279.
Napoles y Milan, Italia se conforma con el espritu de la Contrarreforma
70
,
poniendo todas sus fuerzas materiales y espirituales en servicio de la empresa
catolica. Por lo que la tratadstica de la Razon de Estado Cristiana, en sus
comienzos, no es mas que la adaptacion del pensamiento poltico italiano
al catolicismo. Tal adaptacion poda traer consigo la transformacion de la
ratio status en ratio confesionis, y una de las primeras consecuencias que
trajeron consigo estas consideraciones, fue la distincion entre la buona y la
rea o cattiva, y entre la verdadera y falsa razon de Estado.
En toda Europa se produce mucha literatura poltica referida al inten-
to de equiparar la confesionalidad con la necesidad de una ciencia poltica
bien desarrollada. Pero no se trata de un simple rechazo de Maquiavelo, sino
que del desarrollo cientco de una verdadera ciencia de la poltica que no
este en contradicci on con el ideario Cristiano Contrarreformista. De ah que
se produjera una aproximaci on pragmatica al mundo de la poltica, donde la
fundamentacion del Estado y el orden social fueron sus principales preocu-
paciones
71
.
Durante la epoca de la Contrarreforma, se maniesta la tension entre
religion y poltica, ya que para mantener la religion hace falta mantener
el reino, y para mantener el reino hace falta poner en practica una serie
de mecanismos que pueden llegar a estar en contradicci on con la religion.
Ademas de esto, para que el rey salve su alma, es preciso que salve su reino,
aunque una y otra salvaci on pueden llegar a contradecirse
72
.
Por lo que el tema clave es el de la relacion entre poltica y religion. Desde
70
En el termino hay una connotacion negativa (contra, anti), propia de una negacion a
los postulados reformistas, y en lo que sera una idea de conservacion y reaccion. Aunque a
medida que se ha estudiado este movimiento, se ha visto que su complejidad lleva a tener
en cuenta que se trata de un movimiento que intenta regenerar la Iglesia desde su interior,
y que tiene sus races en la Alta Edad Media, extendiendose luego en la epoca renacentista.
Tal renovacion desde el interior de la Iglesia se conoce como reforma catolica; por lo que
no se puede entender la contrarreforma sin tener en cuenta las fuerzas regeneradoras
que provienen desde el interior del catolicismo (Reale/Antiseri, 2001, 113.)
71
Gil, 2007, 441.
72
Contexto Teorico 43
Maquiavelo la religion es considerada como el principal sustento del Estado,
aunque como instrumentum regni, y por lo tanto supeditada a la poltica. Tal
armacion es rechazada tajantemente por los escritores Contrarreformistas,
ya que la palabra poltico tiene un caracter peyorativo para ellos, puesto
que implica la preeminencia de la poltica sobre la religion. Los escritores
Contrarreformistas, mantienen en cambio, la consideracion de que la religion
es la realidad sustancial, que se mantiene por s misma y es sustento de las
demas realidades, siendo as que la accion poltica tena el deber de salva-
guardar el bienestar de la religion. De ah que se desarrollo una importante
elaboracion doctrinal en contra del secretario orentino, sin la cual no se
puede entender ni calibrar la Razon de Estado
73
.
Hay dos posturas extremas que no se pueden admitir: por un lado, que la
religion sea sirvienta del Estado porque la poltica puede entrar en conicto
con los preceptos religiosos. Por otro lado, tampoco se puede admitir que el
Estado no tuviera en absoluto posibilidad de interferir en la religion, debido a
que la confesion no se puede salvar si no se salva el Estado confesional. Es por
ello que la tesis dominante en el periodo Contrarreformista, sera la de aunar
la ratio staus con la ratio confessionis, ya que ambas forman parte de un
unico orden, y se complementan entre s. Los escritores contrarreformistas
trataran de armonizar supuestos escolasticos y agustinianos, con el hecho
historico de elevacion del Estado a sujeto efectivo de la historia
74
.
La tesis escolastica se nala la compatibilidad entre razon y fe
75
, por lo que
aquella razon de Estado contraria a la fe es, simplemente, erronea. Aunque el
Estado, si bien por debajo de la Iglesia, no esta absorbido por la misma, sino
que es independiente en su orden. La razon de Estado no puede negar la fe;
no se puede cambiar la confesion por intereses polticos, ya que la verdadera
razon de Estado se basa en un esfuerzo racional guiado y complementado
con la fe, que a su vez incluye la razon natural, puesto que en Dios se une
toda razon, y el desconocimiento de Dios, trae consigo el desconocimiento de
73
Cantarino, 1998, 13.
74
75
Gilson, 1989, 53-67.
la razon. De este modo, Felipe II, dio primaca a los intereses confesionales
sobre los polticos, haciendo de la confesion, el sustento de su poltica. No
tena sentido conservar un pas como Flandes, si haba que tolerar en el la
hereja; y s vala la pena conservar los territorios americanos, aunque consti-
tuyeran una importante carga scal, si solo hubiera en ellos una ermita, o la
posibilidad de convertir a los indios. De este modo, la confesionalidad de la
Monarqua Hispanica fue antepuesta por Felipe II, a los intereses meramente
polticos. Claro que se pueden llevar a cabo actos orientados a la conser-
vacion del Estado, sustento de la confesion catolica, tales como ejecuciones
o ajusticionamientos p ublicos, puesto que tal es la competencia del poder
poltico, con vistas a la conservacion del Estado. Sin que tal consideracion
signique libertad absoluta para realizar actos injustos o antijurdicos, con la
nalidad de salvaguardar el poder poltico, ya que las medidas de razon de
Estado sirven a un interes superior, y siempre en cuanto casos excepcionales
y por extrema necesidad. Por lo que no se obra en contra del orden natural y
divino cuando en situaciones excepcionales y de extrema necesidad, se llevan
a cabo actos de ultima instancia, siempre que no esten en contra de la ley
de Dios extrema remedia adhibenda y pro conservatione status, para salva-
guardar el Estado confesional, agente historico de la vigencia de la verdadera
confesion. Si hay que actuar en contra del derecho positivo, el rey en cuanto
legibus solutus, tiene que decidir cuando se ha de actuar excepcionalmente.
Si se trata de actuar en contra del derecho divino o se plantea un caso de
conciencia, hay que consultar al confesor y a una junta de teologos, como
lo hizo Felipe II repetidas veces, entrando en juego el casuismo moral de la
epoca que tiene en cuenta la moralidad de los actos seg un las circunstancias
concretas y las necesidades irrefrenables de la vida
76
.
Lipsio dice, a este respecto, que la religion es el rme fundamento de
los Estados, ya que sin religion no hay sociedad, justicia, lealtad ni virtud,
sino solo confusio hominum et rerum, ya que la religion es el vinculum et
rmamentum de la rep ublica. La religion no es dependiente del prncipe, ya
que solo hay una religion, que el prncipe ha de reconocer y defender, puesto
76
Contexto Teorico 45
que la verdadera religion esta por encima de la poltica. Seg un la teora
contrarreformista, hay una comunidad ontol ogica entre Dios y el rey, ya que
la legitimidad del poder de los reyes vendra directamente de Dios, sin la
intervencion del consentimiento popular como causa segunda. El rey no solo
establece la ley, sino que esta vinculado por ella. El rey esta sometido a la ley
de Dios, al igual que a la ley natural, pero solo debe responder a Dios por el
cumplimiento de ambas, sin tener que dar cuentas a ning un control, jurdico
o poltico
77
. Ribadeneira dice que el poder del rey necesita del poder divino
para sustentarse dignamente. De este modo, la virtud cristiana se convierte,
aparentemente, en virtud poltica, seg un el principio de pietas Austriaca
78
,
virtud gobernante de la Casa de Austria en su rama alemana y espa nola,
basada en: la pietas eucharistica y en la pietas mariana.
Junto a estas reexiones teologico-polticas, pero desde un planteamien-
to distinto y mas bien considerando a la religion como instrumento, hay un
analisis de la confesion catolica que muestra a la misma como la mas ade-
cuada para el gobierno de los s ubditos
79
. Tal y como se nala Botero, quien
dice que la ventaja de la religion cristiana estriba en que no solo somete
los cuerpos, sino que tambien las almas y conciencias; atando no solo las
manos, sino que tambien los pensamientos y sentimientos. De este modo, la
77
Truyol y Serra, 1982, 83.
78
As lo describe bellamente un autor austriaco (1680). Vid. Coreth (A.), Pietas Aus-
triaca. Ursprung und Entwicklung barocker Fr ommigkeit in Osterreich, Wien, 1959, p. 12.
(Citado en Garca-Pelayo, 1968, 287.)
Quae alias orbi insistebat Fortu-
na volubilis; rmata est Austriaco
Tricolumnio. Fidei Catholicae zelus,
Eucharistiae veneratio, Inmaculatae
Concepcionis Propugnatio, haec sunt
quibus coepti assurgere Habsburgo
Austriacum Imperium; eh hactenus
sustentatam est rmamentis
La voluble fortuna que otras veces se apoya-
ba en el orbe se refuerza con las tres colum-
nas austracas. El celo (la emulacion) de la Fe
Catolica, la veneracion de la Eucarista, la de-
fensa de la Inmaculada Concepcion, estas son
con las que comenzaron a acrecentar el impe-
rio HabsburgoAustraco y hasta ahora se ha
sustentado en estos apoyos.
79
El uso poltico de la creencia espiritual se justicaba por la unidad religiosa de los
estados (Bouwsma, 2001, 306).
virtus cristiana se hace virtud poltica, y se produce la transformacion de la
virt u poltica en virtud confesional. Es la union que trae consigo el barro-
co, del sustancialismo y funcionalismo. Solo con el barroco se poda dar tal
union, ya que su espritu estaba lleno de matices y claroscuros. Se basa en la
compenetracion de cosas opuestas que se re unen en una totalidad compleja,
pero armonica. Su estructura esta subordinada por la sntesis, ya que cada
elemento cumple su funcion en cuanto perteneciente a un todo.
Pero a pesar de todo, la unidad entre la ratio confessionis y la ratio status
que llevo a cabo la Contrarreforma, terminara rompiendose en favor de la
razon de Estado, pero ya bien entrado el siglo XVII, en lo que fue el complejo
proceso de sustitucion de unas bases ideologicas rmemente establecidas e
inamovibles durante Felipe II y Felipe III. Es la epoca de Saavedra Fajardo,
que con su labor de diplomatico se encontrar a con la tesitura de tener que
calibrar todos estos cambios.
2.2.3. El antimaquiavelismo
Entre nales del siglo XVI y principios del siglo XVII se desarrollan mu-
chas escuelas de pensamiento, que se pueden dividir en tres grandes cate-
goras, seg un la orientaci on que le dan a la Razon de Estado: los eticistas
(razon de estado etica), arbitristas (razon de estado pragmatica) y realistas
(razon de estado como arte de gobernar)
80
. Claro que hay importantes ma-
tizaciones a tener en cuenta con respecto a las diferencias entre eticistas y
realistas. En primer lugar, los eticistas propugnan una razon de Estado subor-
dinada a la etica religiosa, no as los realistas, que se limitan a ir ajustandose
a la realidad que la poltica exige. De modo que el eticismo se quedara en
una concepcion mas simplista e ingenua de la razon de Estado, frente a un
planteamiento mas profundo de la poltica, que es la base de la razon de Es-
tado. Por lo que tanto eticistas, como realistas tienen los mismos objetivos,
si bien utilizan medios distintos y con premisas o puntos de vista diferentes.
De lo que se trata, por tanto, es de un intento desesperado por parte de
80
FernandezSantamara, 1980, 355.
Contexto Teorico 47
los eticistas por no sacricar los ideales y valores del Cristianismo Contra-
rreformista frente a una realidad poltica que as lo exige cada vez mas, y
que es as planteada por Maquiavelo. Para los realistas, en cambio, ha sido
mas difcil el destino que les ha tocado, ya que se les considera capaces de
ponerse al da de lo que la realidad poltica exija, sin importar que esto pueda
signicar dejar de lado la moral.
Pero los escritores realistas no eran maquiavelicos, y de hecho, llevaban
a cabo sus consideraciones teniendo como sustento una base cristiana so-
bre la que edicaban sus razonamientos, admirando o no la capacidad de
observacion y discurso de Maquiavelo. Una perspectiva mas enriquecedora
de estudiar el realismo poltico espa nol, y en la cual eticistas y realistas se
complementaran, sera analizando como lo que se nala Maquiavelo, y que es
irrefutable, afecta a las bases eticas de la sociedad de la epoca. Frente a esto,
el eticista ha de invalidar y destruir el razonamiento maquiavelico que pre-
tende ofrecer un camino a seguir frente a la situacion poltica que hay, y al
mismo tiempo, ofrecer una va alternativa que permita al gobernante serlo
de manera efectiva, pero tambien conservando los valores morales cristianos.
El eticista se nala lo que se debe evitar, y el realista ha de mostrar el camino
a seguir para la proteccion del Estado, sin que se deje de lado la cuestion
moral.
Estamos en la epoca del antimaquiavelismo
81
, que se dara especialmente
a partir de la decada de los setenta, cuando los espa noles se den cuenta de la
fuerza que trae consigo su doctrina. El Renacimiento coloca a los pensadores
polticos espa noles frente a un desafo que nunca haban afrontado, ya que
se trata de un momento historico en el que se da una amalgama de sucesos
que traen consigo el replanteamiento teorico que se haba tenido hasta el
momento. Por un lado, la acumulaci on de territorios por parte del Monarca
espa nol hace que se tenga que sustentar su papel hegemonico en el concierto
de naciones en una serie de tratados y escritos que justican y refuerzan
su papel como tal, y especialmente en cuanto Monarqua Catolica. A este
respecto, los escritos de humanistas como Alfonso de Valdes, Juan Luis Vives
81
Gil Puyol, 2007, 440.
y Antonio de Guevara, abran el razonamiento teorico a cuestiones como la
utopa del buen pastor
82
. En segundo lugar, esta el continente americano, con
todo el nuevo discurso poltico-los oco-teologico que trajo consigo, ya que
hay necesidad de justicar la presencia espa nola all en terminos jurdicos y
morales. Francisco de Vitoria
83
y la Escuela de Salamanca sientan todo el
derecho internacional en el que se sustenta este inmenso imperio en el que
no se pone el sol.
Maquiavelo presenta el desafo teorico de aceptar lo que dice debido a que
lo impone con una fuerza desbordante por la frialdad de sus razonamientos.
Pero al mismo tiempo, se trata de un pensamiento que choca de frente con
la concepcion catolica imperante en la epoca, siendo as que su pensamiento
fue criticado como una falsa, mala o impa razon de Estado por los
autores anti-maquiavelicos, en su mayora espa noles. Es por ellos que se haca
necesario presentar la verdadera razon de Estado, por lo que surgio una
dualidad referida a dos conceptos antinomicos
84
.
El hecho, por ejemplo de que Maquiavelo recomiende en El Prncipe
(1513), movido por un pesimismo que procede de una radical desconan-
za en el ser humano, que en vez de hacer lo que se debera hacer, hay que
conocer la realidad y actuar en consecuencia, dejando de lado cualquier canon
etico. Ya que sino, un hombre bueno que quiera actuar bien, fracasara estre-
pitosamente entre tantos malos, por lo que el prncipe debe aprender a no
ser bueno y utilizar o no este conocimiento seg un lo necesite
85
. Maquiavelo
maniesta en su escrito la teora de que es el hombre la causa de la necesi-
dad del mal, mostrando su drama de saber lo deseable que sera un prncipe
82
83
Vitoria practicamente desarrolla el derecho internacional (ius gentium), en la doc-
trina que forja por los problemas del descubrimiento de America y el trato con los indios.
84
85
Maquiavelo, 2002, 62-63: . . . porque hay tanta diferencia de como se debe vivir, que
quien deja lo que se hace por lo que se debera hacer, aprende mas bien su ruina que su sal-
vacion: porque un hombre que quiera en todo hacer profesion de bueno fracasara necesaria-
mente entre tantos que no lo son. De donde le es necesario al prncipe que quiera siendolo
aprender a poder no ser bueno y utilizar o no este conocimiento seg un lo necesite.
Contexto Teorico 49
bueno, pero inviable por la situacion de la poltica, que obliga al hombre a
elegir ineludiblemente el mal
86
. Otro punto importante de su ideologa y que
sera atacada duramente, especialmente por los pensadores hispanos, sera el
que se reere a la religion. La considera un instrumento para la poltica, y
habla de la misma desde un punto de vista meramente practico
87
.
Los escritores eticistas se dedican a rebatir denodadamente y con clarivi-
dencia, las teoras y razones de Maquiavelo
88
, si bien es verdad, que tambien
se plantean la necesidad de presentar un modelo teorico fuerte en el que se
pueda sustentar la Razon de Estado Cristiana, y por lo tanto, donde este cla-
ra la supremaca de lo moral frente a lo poltico. Esta verdadera razon de
Estado
89
aportada por los eticistas, es la arcilla a moldear por los realistas
90
.
Esa verdadera razon de Estado que los teoricos espa noles de la epoca ven
86
Maquiavelo, 2002, 70: Todos sabemos cuan loable es en un prncipe mantener la
palabra dada y vivir con integridad y no con astucia; sin embargo se ve por experiencia
en nuestros das como aquellos que han tenido muy poco en cuenta la palabra dada y han
sabido burlar con astucia el ingenio de los hombres, han hecho grandes cosas superando al
nal a aquellos que se han basado en la lealtad.
87
Maquiavelo, 2003, 71: Los prncipes o los estados que quieran mantenerse incorruptos
deben sobre todo mantener incorruptas las ceremonias de su religion, y tener a esta siempre
en gran veneracion, pues no hay mayor indicio de la ruina de una provincia que ver que
en ella se desprecia el culto divino.
88
Skinner Quentin, Maquiavelo; traductor Manuel Benavides, Alianza Editorial, Madrid,
2004, p. 53. Aqu habla, por ejemplo, de como Maquiavelo supedita toda etica cristiana al
hecho de mantener el gobierno: Si los prncipes no deben conducirse de acuerdo con los
dictados de la moral convencional, Como deben hacerlo? La repuesta de Maquiavelo -el
n ucleo de su positivo consejo a los nuevos gobernantes- se ofrece el principio del captulo
15. Un prncipe prudente debe guiarse ante todo por los dictados de la necesidad: ((para
mantener su posicion)), ((debe seguir el poder de no ser bueno, y aprender cuando usarlo y
cuando no)), seg un que las circunstancias lo indiquen. Esta doctrina fundamental se repite
tres captulos mas adelante. Un prncipe prudente ((deende lo que es bueno cuando puede)),
pero ((sabe como hacer el mal cuando es necesario)). Mas a un, debe resignarse ante el hecho
de que ((se vera necesitado con frecuencia)) a actuar ((en contra de la verdad, en contra de
la caridad, en contra de la humanidad, en contra de la religion)), si quiere ((mantener su
gobierno)).
89
Garca-Pelayo, 1968, 279-289.
90
tan necesaria, se basa en la negacion a la poltica de su estatuto independien-
te, ya que Dios es el que da y quita los Estados, por lo que el unico camino
para la conservaci on y acrecentamiento de los mismos, es a traves de la
delidad a

El y a sus preceptos. Por lo tanto, una poltica al mismo tiempo
providencialista y pragmatica, ya que el seguimiento de la religion es el me-
jor modo de salvaguardar el Estado
91
. De igual modo, para estos teoricos, el
poder del monarca es absoluto, y con el unico lmite de la moral. Los teoricos
de la verdadera razon de Estado realizan un estudio de la virtudes que ha
de tener el prncipe, si bien con un enfoque politizado, y por lo tanto, dan-
do especial preeminencia a la virtud de la prudencia, que se identica con
el recato, cautela, deliberacion. Lo cual no signica que no se de muchsi-
ma importancia a los aspectos morales, y a la tension entre la poltica y la
moralidad, y entre la ecacia y la honestidad
92
.
Los valores del cristianismo y su panorama etico padeceran serias reper-
cusiones por los planteamientos antes se nalados. Algunos autores se nalan que
ya no sera el cristianismo el punto de mira para llevar a cabo la poltica. Pero
tambien es verdad que se continuar an teniendo en cuenta las concepciones
morales para funcionar con respecto a la realidad poltica que ha manifestado
Maquiavelo, y por lo tanto, de poner en practica diversos medios en relacion
a la misma. Puesto que a pesar de todo, el modelo hegemonico de Monarqua
Catolica seguira vigente; y sino, Por que un humanista del prestigio de Justo
Lipsio se convierte al catolicismo, pasandose al lado de los espa noles? Pero
este tema se analizara mas adelante.
2.2.4. Tacitismo y Maquiavelismo.
La entrada de Tacito en la cultura espa nola
93
, hay que situarla en lo que
fue la condena de Maquiavelo por parte de los espa noles, especialmente inclu-
yendo su obra en el

Indice en 1559, y en cuanto solucion al problema moral
planteado por sus escritos. Algunos autores llegan a decir que las referencias
91
Pe na Echeverra, 1998, XXXIV
92
Pe na Echevarra, 1998, XXXVI.
93
Anton Martnez, 1991.
Contexto Teorico 51
a Tacito se encuentran en casi todas las paginas de los escritores espa noles
del siglo XVII, ya que a diferencia de la doctrina presentada por Maquiavelo,
Tacito s permite moldear sus planteamientos hacia un pensamiento que sal-
vaguarde los valores propios del cristianismo y que, por lo tanto, no esta en
contra de la moral cristiana contrarreformista.
La gran cantidad de literatura tacitista
94
se articula de tres maneras: a
modo de aforismos y observaciones polticas, como las de Trajano Bocca-
lini,

Alamos de Barrientos (1614) y Amelot de la Houssaie (1683 y 1692).
Tambien hay largas discusiones acerca de pasajes selectos de Tacito, como el
Discorsi de Scipione Ammirato (1594) y obras que preludian su llegada, co-
mo los Emblemata de Alciato
95
. Pero sera la obra de Lipsio, la que inuya de
modo mas notable en la difusion del tacitismo por Europa, sin que se pueda
dejar de lado a Trajano Boccalini, con sus Comentarii sopra Cornelio Tacito
y Ragguagli del Parnaso (1612), traducidos al castellano y publicados por
Fernando Peres de Soussa como: Discursos Polticos y Avisos del Parnaso.
La obra de Tacito ha sido usada por todo tipo de autores: algunos lo
hicieron para encubrir el maquiavelismo, otros combatieron a Tacito y Ma-
quiavelo como la misma cosa; tal es el caso del Padre Ribadeneira y Gregorio
Mara n on, quien dice que de los textos de Tacito es muy facil extraer la
misma losofa que de los libros de Maquiavelo, al igual que el verdadero
maquiavelismo se aprendio en Tacito antes que en Maquiavelo
96
. Finalmen-
te hubo quien utilizo el tacitismo para captar la realidad poltica tal y como
llega a conocerla la razon natural
97
, desde un planteamiento racional.
Seg un se ha podido ver, autores como Gregorio Mara n on o el Padre Ri-
badeneira han relacionado al tacitismo con el maquiavelismo, aunque esta
aseveracion es un tanto peligrosa si no se matiza debidamente, ya que nunca
94
Para una referencia en detalle acerca de la misma, ver el artculo de Arnaldo Mommi-
gliano, (1947), 91-101.
95
Que, seg un se nala, Maravall habra preparado la lnea de pensamiento cultivada direc-
tamente por el tacitismo, gracias a su estilo sentencioso, conciso y con alusiones a resortes
picologicos autonomos (Maravall, 1975, 652).
96
Mara non, Gregorio, 2002, 49 y 317.
97
Maravall, 1975, 646.
se han podido establecer los lmites exactos de ambos pensamientos. Para em-
pezar, hay que se nalar que el maquiavelismo subordina la etica a la poltica,
y el tacitismo separa la etica de la poltica
98
.
El tacitismo constituye un arma de doble lo, ya que el contenido teorico
que transmite puede ser utilizado, y convertirse en un arma de ataque intelec-
tual tanto para maquiavelistas, como para antimaquiavelistas. De ah que
sea un pensamiento tan peligroso y difcil de caracterizar en profundidad.
Algunos autores dicen que el tacitismo, los polticos y Maquiavelo son lo mis-
mo, aunque otros, como Ponce de Leon, se nalan que hay un abismo entre
Tacito y Maquiavelo, ya que Maquiavelo habra adoptado solo lo que esta en
apariencia en Tacito, pasando por alto los preceptos morales que seran los
que constituyen la medula del tacitismo.
Ponce de Leon esta en contra de la traduccion de la obra de Tacito al
espa nol, ya que esto conllevara a que el vulgo tuviera acceso a una informa-
cion demasiado peligrosa, como son los arcana imperii. Durante el Barroco
la poltica constituye un elemento fundamental, y con la traduccion de las
obras de Tacito se produjo un aluvion de comentarios referidos a materias
de Estado, y por lo tanto, con la capacidad de acabar con los principios
propios del eticismo tradicionalista a traves de la tergiversaci on fundamental
del pensamiento de Tacito
99
. Pero otros autores, en cambio, incitan a que las
obra de Tacito sean ledas, puesto que en ellas se ve claramente el comporta-
miento humano movido por las pasiones y los movimientos que determinan el
animo, de modo que es de gran eciencia para conducir el comportamiento
de los hombres
100
.
2.2.5. Erasmismo, Tacitismo y Neoestoicismo
Justo Lipsio constituye el nexo de union de tres de las mas importantes
corrientes de pensamiento que estan presentes en el Siglo de Oro espa nol: el
tacitismo, el neoestoicismo y el erasmismo. Tales corrientes de pensamiento
98
Santos, 1990.
99
Fernandez-Santamara, 1986, 169.
100
Santos, 1990.
Contexto Teorico 53
se complementan mutuamente, y son el muestra del enorme desarollo teorico
que tuvo el pensamiento en general durante esta epoca.
Si se ha declarado que Justo Lipsio es el elemento clave, o puente entre
el desarrollo teorico del Tacitismo
101
, el Erasmismo y el Neoestoicismo
102
, es
porque se preocupo por la doctrina estoica de las obras de Tacito, y tambien
por las obras de Seneca
103
, creando un fuerte paralelismo entre ambas
104
,
y por lo tanto, estableciendo que la racionalizacion que llevara a cabo el
erasmismo
105
en la vida social, vendra a ser la del Tacitismo en la vida
poltica. As lo se nala Vives, importante humanista y erasmista, llamando la
atencion por la gran cantidad de informacion sobre el saber poltico que hay
en su obra
106
.
Justo Lipsio se convirtio a su llegada a la Universidad de Leyden en 1579,
101
Lipsio atribuye a Tacito la virtud de la prudencia, y seg un dice Momigliano, su ad-
miracion por Tacito no era meramente un maquivelismo encubierto, sino una revision
profunda de los valores historicos, morales y estilsticos escondidos detras de las puertas
de hierro de la erudicion (Momigliano, 1947, 98).
102
Lipsio atribuye a Seneca la virtud de la sapiencia, pero que al n de cuentas se viene
a identicar con la prudencia, ya que tal sabidura se basa en el patron de una conducta
recta y eciente (Maravall, 1975, 654.)
103
Lipsio tena una profunda admiracion por Tacito y Seneca, siendo as que su estilo es
prueva concluyente de que era un seguidor de la Reaccion

Atica, seg un se denominaba
el estilo de Seneca (Momigliano, 1947, 100).
104
Morford, 1991, 140 y ss.
105
Cuya doctrina se basa en el conocimiento de s mismo, tal y como lo plantea Socrates
y los antiguos, en lo que es un conocimiento sapiencial de la vida. Se trata, sobre todo, de
una sabidura y practica de vida cristiana. La sabidura cristiana es simple y acequible, sin
complicados silogismos y se reduce a pocos libros; seg un Erasmo, los Evangelios y Carta
de San Pablo. De modo que lo que propugna Erasmo es un renacer o una vuelta a la
naturaleza bien creada. De ah que para Erasmo la reforma religiosa se basa en el despojo
del poder eclesiastico y de la disputas de los escolasticos, que son los que han da nado
la simplicidad de las verdades evangelicas. Cristo habra mostrado el camino a seguir: fe
sincera, caridad no hipocrita y esperanza inquebrantable. As lo hicieron los santos: vivir
con libertad de espritu la genuina doctrina evangelica. De ah la necesidad de volver a los
orgenes (Reale/Antiseri, 2001, 97).
106
en el gran exponente del Neoestoicismo
107
. La gran virtud de esta losofa
es la constancia frente a las vicisitudes de la vida; una constancia que trae
consigo paz y se basa en la racionalizacion que invade todo y que viene del
Logos (igualado a la Providencia de Dios)
108
. Su libro De Constantia, que
aparecio en 1584, tuvo un exito inmediato, por su contenido neoestoicista
109
que en aquellos momentos de conictos religiosos, pareca dar cobijo en medio
de toda la miseria que se produca por tales divisiones en los Pases Bajos.
La necesidad de estabilidad, consuelo y gua fue en incremento en los Pases
Bajos, los cinco a nos siguientes a la publicacion de De Constantia.
La reputacion de Lipsio era la de un brillante clasicista y ling uista. Cuan-
do publico su Poltica en 1589 fue aclamado grandemente. Se trataba de un
manual neoestoico para gobernantes, especialmente prncipes y los escalones
mas altos de la sociedad. Este libro se basaba en un conglomerado de citas de
autores clasicos, tratando temas como el papel del estado y del prncipe, con
respecto a la religion. Lipsio distingue entre la prudencia y la virtud, como
las dos guas para vivir en sociedad. La virtud es piedad, se puede dividir
entre religion y piedad, y esta supeditada a la prudencia. El proposito que
tena Lipsio para estudiar a Tacito y publicar su Tacitus, no era meramente
gramatico o crtico, sino que para incluir la Prudencia en el mundo contem-
poraneo, haciendo de su texto, la base de una lectura poltica de Tacito y el
instrumento fundamental de los lderes polticos, por su utilitas
110
.
En 1591 Lipsio sale de Leyden, y poco despues deja clara su ortodoxia en
un certicado extendido por Juan A. Camps, rector del colegio de jesuitas
de Lieja. Tanto la tristeza de los holandeses, como el j ubilo de los espa noles
por la conversion de Lipsio, han quedado plasmadas en los epistolarios de
107
Poco despues de su llegada a esta universidad, comienza su correspondencia con los
espa noles, y a pesar de la tirantez de las relaciones entre Espa na y los Pases Bajos, es ahora
cuando sentara las bases de su comunicacion con los esapa noles, que luego se intensicaran
cuando se instale en Lovaina en 1593 (Ramrez, 1966, 8).
108
Voogt, 1997, 1232.
109
El Neoestoicismo resultaba atractivo por ofrecer, aparentemente, la unica forma de
sobrellevar las penosas realidades de la existencia humana (Bowsma, 2001, 156.).
110
Morford, 1991, 148.
Contexto Teorico 55
la epoca. Una vez reconciliado con la Iglesia y habiendose establecido en
Lovaina, Lipsio reanuda su correspondencia con los espa noles
111
.
Lo que mas admiran los espa noles de la epoca en Lipsio, es la calidad que
presenta en su interpretaci on de la antig uedad romana, prueba de lo cual es
la fama de exegeta y crtico que tiene en Espa na, seg un la difusion de sus
obras
112
.
Al nal de su vida trabaja en la edicion de L. Anneo Seneca, que no puede
terminar, al igual que en su reimpresion del Tacito y obras losocas.
2.2.6. La literatura arbitrista y la decadencia de Es-
pa na
Los arbitristas y doctrinarios pertenece al grupo de los realistas, te-
niendo un programa basado en la simbiosis entre religion y poltica, si bien
le dan mas importancia a la poltica; lo cual no signica un desprecio de
la moralidad poltica, sino mas bien un intenso deseo por descubrir el en-
tramado secular de la misma
113
. Se trataba de programas en que se una
tanto la reforma moral, como la restauracion de la hacienda real y fomento
economico
114
.
Los arbitristas desarrollan proyectos de reforma economica y social ba-
sados en la idea de que el s ubdito deba ayudar al rey cuando tuviera algo
que ense nar, con la convicci on de que el mismo se vera beneciado
115
. El
arbitrista tiene mala fama, ya que era capaz de recomendar los proyectos
mas inverosmiles y disparatados, aunque tambien hay propuestas de gran
interes, por tratarse de una literatura que plantea cuestiones economicas y
sociales de gran trascendencia. Los proyectos estaban celosamente guarda-
dos con gran secretismo, no siendo todos conocidos, sino solo aquellos que
pudieran interesar a los hombres de los altos puestos.
111
Ramrez, 1966, 13.
112
Ramrez, 1966, 20.
113
114
Dubet, 2003, 21.
115
Elliott, 1982, 201.
Los arbitristas pertenecan a distintos grupos sociales: haba academicos,
clerigos, funcionarios del gobierno, militares, miembros del patriciado urbano
y comunidad mercantil, etc. . . Pero lo que une a todos estos personajes es que
hay algo que no funciona bien en la sociedad a la que son leales
116
. Es es-
ta idea de una sociedad en crisis lo que mueve a los diversos escritores a
intentar dar una solucion al respecto. Durante el siglo XVI en Castilla, se
realizo un importante esfuerzo por asentar las bases mesianicas
117
. de la Mo-
narqua, puesto que despues de la consecucion de un imperio planetario
118
,
con una importante lista de victorias, los castellanos se consideraron el pue-
blo elegido de Dios para promover Su gran designio: la conversion del inel,
la erradicacion heretica, y el establecimiento del reino de Cristo en la tierra.
Lo que no estaba claro es que si Castilla era el brazo derecho de Dios en la
tierra, como se podan explicar las bancarrotas y serie de desastres que se
producen? Teniendo en cuenta que esta cosmologa estableca una relacion
causaefecto entre la moral cristiana vivida en la tierra, y las disposiciones
divinas, estaba claro que Dios castigaba a su pueblo por haberse desviado del
buen camino
119
. De modo que de lo que se trata, es de enmendar los errores
cometidos, y volver a recibir el favor divino. La epoca mostraba su corrup-
cion de diversas maneras: inmoralidades, hipocresa religiosa, holgazanera e
insubordinacion de la juventud, vivir lujoso, rico vestir, teatro y juegos de
azar, etc. . .
120
De modo que hace falta una total regeneracion nacional, para que de este
modo Dios vuelva a mirar con buenos ojos a su pueblo. La relacion directa
de moralidad y fortuna nacional, era vivida intensamente por los monarcas,
siendo Felipe II un ejemplo cabal, ya que se senta responsable de las derrotas
y sufrimientos de las gentes que tena encomendadas a su cuidado.
La analoga de la entidad monarquica con el cuerpo humano es un tema
116
Elliott, 1982, 203.
117
Gil Puyol, 2007, 440
118
119
120
Elliott, 1982, 205.
Contexto Teorico 57
com un en la literatura de la epoca, al igual que la concepcion europea re-
nacentista de un proceso cclico innito seg un el cual todos los organismos
crecen, maduran y decaen. Esta vision naturalista no esta en contraposicion
con el analisis de Espa na desde el punto de vista catolico contrarreformista,
pero se trata de un analisis mas secular y centrado, por tanto, en los aspectos
temporales, y aplicado a los estados. La declinacion, era inevitable, por lo que
haba que tomar medidas al respecto. Siempre estaba la salida del milagro,
pero fuera de esto, se trataba de diagnosticar los males con esperanzadora
vision de futuro, ya que la medicina se ocupara de conservar aquello que no
se puede restaurar, a traves del buen gobierno, que es una ciencia a estu-
diar tanto en sus aspectos sociales como economicos
121
. Tal ciencia se basa
en el arte de la conservaci on, tanto en cuestiones de poltica interior, como
exterior. La palabra conservacion esta presente entre los debates de los
Consejos de Felipe III y Felipe IV, al igual que en toda la literatura poltica
de la epoca.
Pero incluso mas que de conservar, se trata de restaurar un tiempo
pasado esplendoroso, que algunos autores establecen en el reinado de los
Reyes Catolicos, y otros en el de Felipe II. Se pensaba en un tiempo lleno de
virtudes y religiosidad, que con el descubrimiento de las Indias, y alcanzando
Castilla un Imperio de escala mundial se tronco en franca decadencia. Esta
situacion se produjo por dejar de lado los canones eticos y morales del periodo
hegemonico, lo cual trajo a su vez como consecuencia, los fracasos militares
y religiosos que se produjeron; tal y como se conceba en el pensamiento de
la epoca
122
.
La decadencia moral en las costumbres, permita trabajar con una serie
de indicadores, pero tambien se dieron otros marcadores economicos y sca-
les que apuntaban a la misma decadencia, pero con otros puntos de vista,
y teniendo en cuenta la situacion de la hacienda real, las importaciones y
exportaciones, las cargas scales, etc. . .
123
121
Elliott, 1982, 209.
122
Gil Puyol, 1996, 13. Gil Puyol, 2007, 442.
123
Elliott, 1982, 213.
Junto a la interpretaci on sobrenatural y naturalista de las dicultades de
Castilla, se da una vision mas cientca que identica y analiza problemas
sociales y economicos especcos, como el despoblamiento, y que se podan
solucionar con medidas adecuadas. Esta interpretaci on analiza la decadencia
y su solucion, mas que por una respuesta moral y de revitalizacion del cuerpo
enfermo de la poltica, en cuanto a medidas erroneas que se pueden mejorar.
As, por ejemplo, Durante el siglo XVII, se dan muchos argumentos en Casti-
lla a favor de la reduccion de riquezas de elementos polticos como la Iglesia,
que con sus excesos entorpeca el equilibrio total. Pero a pesar de tales lla-
madas de atencion, el orden jerarquico social era inmutable e inamovible, ya
que tanto los arbitristas, como los satricos y escritores de comedias, aunque
criticaban la situacion decadente de la sociedad, aceptaban como normal los
pilares en que tal orden se fundamentaba.
De modo que se produce una tension entre modernizacion y tradiciona-
lismo, puesto que los tradicionalistas propugnan una vuelta a los valores e
ideales del pasado en lo que era el intento de restaurar un modelo de socie-
dad en equilibrio. Por otro lado, los innovadores proporcionaban una solucion
mas cientca, se nalando que el pasado poda ser un buen modelo, pero no
el unico; ya que la solucion no estara en volver a una epoca idealizada, sino
que en la renovacion de una economa retrasada en comparacion a las Mo-
narquas que le rodeaban. Ya no se trata tanto de restaurar, sino que de
innovar. Aunque esta vision dispar sea verdadera, hay que matizar diciendo
que en realidad, las posturas no estaban tan denidas y delimitadas entre
tradicionalistas y modernistas, ya que haba innovadores que pensaban en la
culpabilidad colectiva y necesidad de regeneracion moral, por ejemplo. Por lo
que el conicto entre ambas posturas viene dado, mas bien, en cuestiones
concretas.
Sera a partir de 1621, con la llegada de Felipe IV, y bajo el gobierno
de Z u niga y Olivares, cuando empiece la accion reformadora por parte del
gobierno, aunque a medida que el programa de Olivares avanza, se ven con
mas claridad las incompatibilidades de las actitudes que crearon un clima
favorable a la reforma. El regimen comenzo una total reforma, que le llevara
Contexto Teorico 59
a recuperar los valores morales y costumbres loables que haran a Castilla,
nuevamente, enarboladora de su destino providencial. Entre otras cosas, hubo
reformas en los espectaculos, se cerraron prostbulos, etc. . . Y tambien se
volvio a la guerra con los Pases Bajos a partir de 1621, cuando el conde de
Benavente se nal o la necesidad que haba de tener una buena guerra, ya
que Espa na se haba afeminado, despues de estar tanto tiempo ociosa. La
inspiracion que llevo a los ministros a llevar a cabo tales medidas fue en gran
parte, su interes por la conservacion de la reputacion
124
, que se haba visto
amancillada por la creciente declinacion.
Era maniesta la contradiccion que se produjo en el gobierno durante este
periodo reformador, puesto que se pretenda una vuelta a un pasado glorioso
que traa consigo la repulsion de todo lo novedoso a traves de una intensa
puricacon. Por otro lado, se comparaba la decadente situacion economica
castellana con el resto de Europa, y se tena a banqueros y hombres de
negocios portugueses criptojudos en la corte.
Otra prueba de este ambiente contradictorio de la epoca, es el intento
por hacer de Santa Teresa de

Avila en 1622, la Patrona de Espa na junto a
Santiago. Se trataba de la lucha entre los partidarios de un Santo guerrero
que haba luchado contra los moros y los que estaban a favor de una santa
moderna y mujer. As queda de maniesto un desacuerdo acerca de lo que
constituye la propia identidad nacional, ya que la discusion versa acerca
del representante simbolico de la Monarqua Hispanica
125
. Este cambio se
da por la idea de decadencia que subyace en la conciencia social, y que
se alimento por los fracasos reformadores y en la guerra, trayendo consigo
fatalismo, amargura y sentimiento de culpabilidad social.
Ademas de esto, la mentalidad se considera acosada, siendo el genio litera-
to Franciso de Quevedo quien lo maniesta as en su obra: La Hora de Todos,
donde arrecia en contra de los arbitristas e ideas extranjeras que vienen a
destruir Espa na.
De este modo, se formulo la idea de un ethos hispanico subyacente a todas
124
125
Elliott, 1982, 222.
las tempestades polticas y economicas que pudieran haber, que siempre per-
maneca inalterable. Los que estaban en contra de las reformas dieron la se nal
de alarma continuadas veces a lo largo de la historia, pero los reformadores
tambien, ya que comenzaron a tomarse en serio los postulados arbitristas,
que tenan sentido com un.
La Procession de la Ligue
Las Letras y La Milicia 61
2.3. Las letras y la milicia
La educacion en el siglo XVI es un ambito muy ilustrador del tipo de
parametros que se tienen en consideracion para preparar a la aristocracia.
As pues, el doctor Pedro Lopez de Montoya hace una comparacion en-
tre el cuerpo mstico y el cuerpo humano, identicando el cuerpo msti-
co de la Iglesia con el cuerpo social en su totalidad; uniendo, por tanto,
el modelo social militar, teocratico y lit urgico, de Roland Mousnier
126
. De
modo que nuevamente queda patente la simbiosis entre los diversos orde-
nes de la sociedad castellana del siglo XVI, gracias a los factores poltico
y religioso
127
, en cuanto identidades que se asemejan por tener un proyec-
to com un: la defensa de los valores e ideales de la Monarqua Hispanica.
La mision catolica de las armas espa nolas es un tema de continua referencia
en los diversos escritores de la epoca, ya que, seg un se nala Jean-Frederic
Schaub
128
, se trata de uno de los patrimonios simbolicos mas ecaces de
la sociedad poltica espa nola en la edad moderna. La obra de evangelizacion
parece poder justicar la pretension espa nola a la monarqua universal. Esto
se ve especialmente en la mision com un que tienen letrados y guerreros; cada
uno en su ambito, pero con un mismo objetivo.
La historia cultural constituye un metodo de acercamiento a un periodo
concreto que permite analizar el tipo de sociedad que reeja un escrito o
las condiciones polticas e ideologicas que sirven de fundamento al mismo.
A traves de estas obras se puede reconocer la puesta en representaci on, ex-
traordinariamente aguda, de practicas y representaciones que estructuran el
mundo social donde ellas se inscriben
129
. Es as como las obras de los escrito-
res militares permiten conocer el Siglo de Oro espa nol en una de sus facetas
126
Puddu, 1984, 10.
127
A traves de la Inquisicion se impuso la unidad religiosa en todos los reinos de la
Monarqua, ya que cualquier desviacion en las creencias se perciba como un grave peligro
social, que cuestionaba la autoridad del prncipe, y da naba la convivencia entre los s ubditos
(Casado Soto, 1995, 22).
128
Schaub, 2004, 289.
129
Chartier, 1999, XII.
mas importantes: la conjuncion de las letras y la milicia.
Los conictos belicos que tiene la Monarqua Hispanica en el Mediterraneo
y Pases Bajos, constituyen la fuente de informacion de los libros de los
diversos escritores militares que se dan durante el siglo XVI y XVII, puesto
que es all donde se fragua el soldado espa nol por antonomasia, modelo
para el resto de ejercitos europeos.
La joya de la literatura espa nola, El Quijote de la Mancha, permite te-
ner un conocimiento bastante profundo de diversos aspectos del siglo XVI,
tales como la estructuracion de la sociedad, y de manera muy especial, la
complementacion que tienen las letras y la milicia durante el Siglo de Oro.
Cervantes habla de la necesidad que tienen las letras y la milicia de estar
unidas y complementadas, haciendo referencia a los gloriosos tiempos medie-
vales, cuando la andante caballera era digna de todos los honores. Esto se ve
en muchos tratados militares y obras morales de la epoca, que continuamente
apuntalan esta idea
130
. Esta claro que el hombre de letras y de leyes es el mas
capacitado para ejercer cargos en los que se combina la direccion militar con
el gobierno civil, ya que tiene los instrumentos necesarios para saber dirimir
que tipo de tecnica o estrategia es mejor utilizar en cada momento, puesto
que conoce mejor la realidad militar.
Uno de los cambios mas importantes que trae consigo el Siglo de Oro, es
la renovaci on de la relacion entre Aristoteles y Alejandro, ya que las letras se
aprecian como un valor mas. Castillo de Bovadilla insta a Felipe II a que sea
protector de las letras, y Garca de Palacio, habla acerca de como muchos
ilustres capitanes se vieron inspirados en diversos escritos para llevar a cabo
sus hechos de armas. Todos los autores de la epoca se nalan el renacimiento
cultural que se esta llevando a cabo. Durante la Contrarreforma y en conso-
nancia con el absolutismo, aparecen los vnculos entre las letras, la defensa
de la fe
131
y la administracion del Estado.
130
Cf. Vigon, 1949; 20, 50, 80, 249, 339.
131
2.3.1. La carrera militar
Durante el Siglo XVI los dos personajes que tienen mas posibilidades de
ascender en el Estado, son el hombre de letras y el guerrero. El hombre de
toga cumple un papel fundamental en la sociedad de la epoca, ya que gracias
a su rango en la jerarqua de los ordines y por su actitud en relacion con
el poder, piensa por el resto de la nacion. En esta epoca, a diferencia del
medioevo, no hay uso privado de la cultura y jurisprudencia, ni un ingreso
precario de los intelectuales en el poder, ni tampoco un apoyo insuciente de
la Corona. De este modo, la funcion de los togados se debe analizar teniendo
en cuenta las caractersticas de la sociedad y de la elite emergente, puesto
que la dimension del Estado en el siglo XVI es distinta a la de los siglos XIV
y XV.
Hay que tener en cuenta que para Batista i Roca, Perez, y Domnguez
Ortz, los funcionarios de la primera mitad del siglo XVI ya procedan, en su
mayora, de la peque na y mediana nobleza. En Espa na con los Reyes Catolicos
y primeros Austrias, no se dio un enfrentamiento en su aparato de gobierno
entre los burgueses y los grandes, sino que mas bien, entre los grandes
y los niveles inferiores de la nobleza, cuyos intereses se conciliaban mejor
con los de la Corona. Desde el siglo XVI, los ttulos ocupaban posiciones
de prestigio en los puestos mas altos de la administracion, mientras que la
peque na nobleza suministraba la mayora de los cuadros medios e inferiores.
Algo propio de la burocracia durante el reinado de Felipe II fue la fusion entre
el corporativismo de los letrados y el orgullo de sangre, y que se ve claramente
en el tratado de Jeronimo Castillo de Bovadilla, Poltica para Corregidores
y Se nores de vasallos, en tiempo de paz, y de guerra (1597). Aqu se ve la
gura del funcionario hidalgo, que ve arruinada su situacion patrimonial, en
pos de cumplir sus obligaciones llevado por un profundo sentido del honor,
y una delidad absoluta a su soberano. As pues, la caballera se basa en
dos virtudes: delidad y honor, que pasan del bellator al funcionario, por el
origen social com un que tienen ambos grupos y obligaciones que comparten
en el servicio del soberano. De este modo, los hijosdalgo se constituyen en
un autentico rango seminobiliario, heredero de las mejores cualidades de la
raza y de la sangre
132
. Pero estos soldados y funcionarios que se constituyen
como la piedra angular de la Monarqua, estan amenazados por conversos
y plebeyos, aunque mas que nada por los grandes y ttulos de Castilla. De
modo que estos gentilhombres que han conquistado su prestigio social a traves
de ingentes esfuerzos, se ven relegados por las familias superiores por linaje,
haciendose su separacion con respecto a los pecheros cada vez mas tenue. Son
los soldados los que exigen una delimitacion mas exible del sector nobiliario,
ya que su vida es mucho mas esforzada que la de un simple funcionario, por
tener que padecer todo tipo de luchas y peligros en cualquier empresa heroica
que emprendan. Sera en la continua refriega contra el enemigo acerrimo de
la Corona y la Cruz, donde el bellator se haga con el verdadero caracter de
noble. De modo que es en el servicio del Rey donde el hidalgo encuentra todo
su fundamento teorico, ya que constituye el mecanismo natural de ascenso y
prestigio social, y aunque el prncipe no este al frente de sus caballeros, sigue
siendo el fundamento del ordo militum, y por lo tanto, la fuente dispensadora
de nobleza.
La milicia se presenta como medio de ascenso social a traves de las ac-
ciones utiles y virtuosas, despreciando la sangre heredada sin merito alguno.
La iglesia, el mar o la casa real, son las ocupaciones mas codiciadas por los
castellanos del Siglo de Oro, por ser las unicas actividades dignas de un gen-
tilhombre al no implicar el reconocimiento de otra autoridad que no sea Dios
o el Rey. La carrera militar da la posibilidad de batirse al mismo tiempo por
Dios y por el Rey, llevando a cabo as, las dos vocaciones mas nobles y altas
que se puedan encontrar.
Uno de los papeles del ejercito a nes del siglo XVI y comienzos del siglo
XVII, fue el de ser pasadizo de entrada a la administracion territorial, ya
que en las las del mismo, haba segundones de la peque na nobleza caste-
llana y aragonesa. Junto a esto, el ejercito adquirio mucho prestigio con la
consideracion mstica del soldado cristiano, ya que ahora el militar luchaba
en defensa de la Monarqua, pero tambien por su Dios, y por lo tanto deba
estar dechado por una serie de virtudes propias de un soldado cristiano: ho-
132
Puddu, 1984, 133.
nor, valor, coraje, etc. . . Ademas de esto, de entre los ociales de Flandes,
salieron consejeros, embajadores, gobernadores, corregidores o castellanos,
puesto que se trataba de una entidad que posea una vision panoramica de
la Monarqua y de sus carencias. Se trataba de personajes inmensamente
competentes, con promocion social, y con una gran capacidad de adaptacion
a donde quiera que les destinasen. Por ello se trato de hombres que con su
labor se constituyeron en fundamentos de la estructura administrativa de la
Monarqua, dando cohesion y estabilidad a la misma. Son personajes como
don Carlos Coloma, Bernardino de Mendoza, Bernardino de Escalante
133
,
Francisco Verdugo, Diego de Villalobos y Benavides
134
, Carnero, etc. . .
Tales personajes son agentes profesionales utilizados por el Monarca pa-
ra realizar polticas de proyecci on externa, teniendo una fuerte movilidad, y
por lo tanto, un cursus honorum satisfactorio. Pertenecen al aparato militar
y profesional de la Monarqua de los siglos XVI y XVII, desarrollando sus
funcionen en la frontera. Es importante tener en cuenta que el servicio al
rey es recproco
135
, en cuanto que estos guerreros pretenden, en su mayora,
reintegrarse a la sociedad con un status superior al de partida, por las mer-
cedes obtenidas con acciones loables. As la familia entera se beneciaba, ya
que las propiedadades y bienes se concentraban en el primogenito, sirviendo
de reserva biologica, si mora el mismo, y haciendo de su carrrera militar
un proyecto que afecta a todo el linaje, en forma de honra, reconocimientos,
133
Casado Soto, 1995.
134
Para el estudio de la vida y obra de este personaje, ver la obra de: Ruiz Iba nez, 2000,
pp. 55-81.
135
As lo maniesta Marcos de Isaba en sus escritos, llenos de una vision providencia-
lista de la historia y penetrados de grandes ideales, agradables a Felipe II por ser parte
fundamental de su poltica. Ideales propios de un personaje como Isaba, ya mayor, y que
vivio toda su vida guerreando seg un tales valores. Ademas de esto, Isaba esperaba una
merced de Felipe II, por lo que no duda en plasmar tal reexion teorica en sus escritos,
aunque veladamente, cuando dice que en otros lugares y tiempos se recompensa y se ha
recompensado a los servidores eles y honrados. Se trata de una peticion legtima, puesto
que el veterano pobre y viejo, tena pocas posibilidades de tener una salida airosa. De
ah que tal situacion fuera remediada en muchas ocasiones por el favor real (Isaba, 1991,
34).
mercedes, privilegios, etc. . .
136
Cervantes dice que el ocio de soldado viene mejor a los bien nacidos y de
ilustre sangre, a los hijos mejores y mas responsables de la patria. La regla
del guerrero es tan rgida como la del cartujo, pero mucho mas necesaria
al mundo, seg un Cervantes. Al comparar la milicia con el monacato y las
letras
137
habla de la preeminencia de la espada sobre la pluma, lo cual es
logico que sea dicho por el, ya que el mismo era un soldado castellano. La
opinion de Don Quijote sobre la milicia es afn a las opiniones comunes del
siglo XVI acerca de su funcion y profesion. Aunque la carrera militar tiene
un caracter preeminentemente aristocratico, de los miles de soldados del Rey
Catolico, no pueden ser todos nobles de nacimiento. La milicia es zona de
encuentro entre rangos diversos, puesto que conuyen los ideales y valores
que dan a Espa na su peculiar cohesion cultural. Un ejemplo caracterstico de
ascenso social por la carrera de las armas, es el caso de Alonso de Contreras.
La vulgaridad de este personaje era bien conocida, por ser medio pcaro y
medio soldado y el perfecto modelo de papagayo. Se trataba del representante
ideal de la situacion de crisis que ya se vislumbra en la monarqua, con el
consiguiente declive de los ideales de cruzada heroica y victoriosa. Gracias a
las armas, este pcaro se convirti o en gentilhombre y paso de la infantera a
la caballera.
Los conquistadores realizaron espectaculares y heroicas empresas en el
Nuevo Mundo, pero sera en el Mediterraneo y los Pases Bajos donde se
encuentre el crisol de la milicia, puesto que se trata de la lucha en contra
de estados con un desarrollo militar importante, y donde la inspiracion para
luchar no esta en los metales preciosos que se pudieran encontrar, sino que
en el deseo de gloria, honor, y de servicio a Dios y al Rey.
136
Ruiz Iba nez, 2000, 56 y 57.
137
Puddu, 1984, 149.
2.3.2. La escritura militar
Con los tremendos cambios que trajo consigo la fabricacion de la polvora,
se produjo a comienzos del siglo XVI, una autentica revoluci on militar,
junto con la emergencia de una forma de pensamiento caracterstica que
ira unida a toda la tratadstica militar. Comienza el camino hacia la milicia
moderna, con la renovaci on arquitectonica, con la aparicion de la gura del
arquitecto militar e ingeniero especialista, junto con la renovaci on estrategica
y militar
138
.
Tal arte castrense se desarrolla al tenor de los diversos tratados militares
que se dan en esta epoca, y que son los que amplan la dimension cultural de
esta revolucion castrense que comienza a mediados del siglo XV, permitien-
do una formacion cientca de los militares. La Monarqua se encargara de
todos los aspectos que tengan que ver con lo militar, llegando en sus com-
petencias a todos los estratos sociales.

Estos libros que estudian el arte de
la guerra, realizan un estudio cientco de todos los aspectos que se ven
relacionados con la misma: logstica, tactica, formacion de escuadrones, ase-
dio y defensa de plazas (poliorcetica), caractersticas fsicas y morales de
ociales y soldados, etc. . .
139
Es as que durante el reinado de Felipe II, se
desarrollan e intensican las necesidades defensivas de la Monarqua, ya que
la amplitud de sus posesiones le obligaba a estar siempre el da en el man-
tenimiento, desarrollo e innovaci on de sus defensas
140
. Durante su reinado,
el arte de la forticacion se convierte en pieza esencial de su maquinaria de
gobierno, ya que supo ocuparse de reunir bajo su manto a los mejores tra-
tadistas, ingenieros y arquitectos de los diversos territorios que comprendan
la Monarqua Hispanica (especialmente de Italia). Tambien construyo todo
un sistema defensivo de torresviga para las zonas litorales, se construyeron
ciudades como Amberes, Pamplona, Jaca, de igual modo que se forticaron
otras, como Oran, Cartagena de Indias, la Coru na, Cadiz, etc. . .
141
138
Rojas, 2004, 13.
139
Espino Lopez, 2001, 25.
140
Rojas, 2004, 19.
141
Rojas, 2004, 20.
La Italia del Renacimiento es la fuente mas importante y viva de de la
tratadstica militar, e inuencia, por lo tanto, a la hispana
142
. Dell arte della
Guerra (1521), de N. Maquiavelo llego incluso antes a Espa na que a otros
pases, por la traduccion y adaptacion del capitan Diego de Salazar en su
Tratado de re militari (Alcala, 1536). En la Pennsula Iberica a comienzos
del siglo XVI, se ven dos tendencias: la marcada por Maquiavelo, y tambien
la que se reere a la gloria caballeresca del medioevo, con escritores como
Juan Lopez de Vivero (Palacios Rubios) y su Tratado del esfuerzo belico
heroyco (Salamanca, 1524). Con este tratado pretende mostrar a su hijo la
importancia del valor en el combate, al igual que la honra y gloria que trae
el esfuerzo, junto con la clemencia del vencedor, ideales belicos caballerescos.
Para que el esfuerzo sea virtuoso ha de aplicarse una causa justa, seg un se nala
Antonio Espino.
A lo largo del Siglo XVI, y especialmente con Felipe II, es cuando se
presenta la gura del escritor militar. Se trata de militares intelectuales que
se dedican a la lucha pero tambien a teorizar acerca de lo que ellos consideran
el arte de la guerra, y la disciplina militar. El Renacimiento trajo consigo la
vuelta a lo Clasico, y por lo tanto, a los autores griegos y romanos que
pudieran ayudar a tener una mejor comprension de la guerra; sus causas,
desarrollo, lecciones para la formacion poltica, militar y hasta psicologica de
los soldados y ociales. Por ello, estos autores militares traducen a los clasicos
militares latinos y griegos, como Appiano Alejandrino, Salustio, Suetonio,
Cornelio Nepote, Floro, Tacito, Tucdides, Frontino, Josefo, Tito Livio, el
Emperador Leon, Valerio Maximo y Vegecio. Estos escritores militares llevan
a cabo sus reexiones inmersos en la moral cristiana, y por lo tanto, se trata
de autores que hablan de cuestiones cientcas y practicas acerca de la guerra,
pero siempre dejando entrever el caracter moralista de su reexion.
Felipe II estuvo a favor del mecenazgo y apoyo para que los ingenieros
plasmaran sus conocimientos en papel. A medida que pasa el tiempo, con
142
La Monarqua Hispanica fue pionera en la incorporacion de las novedades que haba
en materia de forticacion, provenientes de Italia durante las primeras decadas del siglo
XVI, ya que las asimilo e incorporo rapidamente (Rojas, 2004, 18).
la creciente necesidad de centros de ense nanza especializados, y para de-
jar de traer tecnicos del exterior, Felipe II funda en 1582 la Academia de
Matematicas, en Madrid, precedente de las futuras academias militares. Tal
academia fue nanciada por la Corona, y se convirti o en el centro de los
estudios cientcos de Espa na, gracias tambien a su magnca biblioteca, con
tratados militares recopilados de todo el mundo. Su n era la formacion de
arquitectos, ingenieros, artilleros, etc. . . , por lo que no se dedica meramen-
te a la ense nanza de matematicas, geometra y aritmetica, sino que intenta
formar en conocimientos universales abiertos a las innovaciones que se vayan
produciendo en una ciencia que avanza tan rapidamente
143
.
Existen diversos tipos de escritores militares, seg un el enfoque que le
dan a sus reexiones. Por un lado, estan los escritores militares profesionales
e ingenieros tecnicos que tratan de cuestiones de ingeniera o arquitectura
militar.
Los escritores historiadores constituyen un grupo importante dentro de
los escritores militares, ya que son los que intentar an aprender de lo dicho
por militares insignes que han dejado constancia de sus refriegas, tacticas y
acciones de guerra en general. Los heroes de la antig uedad seran el espejo de
los soldados modernos y el modelo a seguir.
Los escritores moralistas son muy comunes en la epoca, ya que estan
inmersos en la sociedad del Siglo de Oro, donde la religion y moral tuvieron
un papel fundamental. Estos escritores dan absoluta importancia a la virtud
y honra que debe tener un soldado, al igual que al herosmo en sus acciones,
o al hecho de luchar siempre movidos por una causa justa. Tema siempre
presente en los escritores militares, es el de la mision catolica de las armas
espa nolas. Tambien se habla de la legitimidad o no de la guerra y de cuales
seran las causas justas que llevaran a la justicacion del uso de las armas o
no, etc. . .
143
Rojas, 2004, 21.
2.3.3. La literatura militar espa nola.
Durante el periodo hegemonico de la Monarqua Hispanica, se produjo
un desarrollo importante de la cultura intelectual, donde el arte y las bellas
letras hablan de las glorias militares. Es la epoca en que los moralistas ha-
cen sus escritos, al igual que los msticos, historiadores y poetas. Se produce
una mezcla entre las armas, las letras y las artes, especialmente de asuntos
msticos y belicos, ya que muchos de los ingenios espa noles eran militares,
religiosos o ambas cosas a la vez. De tal concierto entre armas y letras, re-
sulto especialmente favorecida la milicia, con la manifestacion literaria de
hechos y teoras (historia y didactica)
144
. No se podan dejar de relatar los
acontecimientos belicos trascendentales, ya que en el Siglo de Oro muchos de
los escritores pertenecen a la milicia, habiendo entre ellos gran similitud de
pensamientos, identidad en la forma, iguales sentimientos, consideraciones y
expresiones. Hay que tener en cuenta la formacion de estos militares escri-
tores, instruidos como estaban en los clasicos, estado de la lengua, hechos
heroicos de espa noles, etc., puesto que permite comprender mejor su forma
de escribir, que ademas reeja su pleno convencimiento de estar luchando al
mismo tiempo por su Rey y su Dios.
Hay que tener en cuenta que en esta epoca el acceso a la escritura militar
esta muy extendido, gracias a la buena formacion que tienen los ociales,
en lo que fue una practica social muy extendida. Es por ello que muchas de
estas obras militares estan realizadas con vistas a ser ledas por los propios
compa neros de armas, teniendo un estilo monotono y desigual, aunque con
mucha noticias importantes sobre la milicia. Tal es el caso de escritores mili-
tares como Verdugo, Villalobos, Vazquez, Carnero, etc. . . , aunque no sucede
lo mismo con Coloma, Mendoza y Hurtado, ni con los didacticos Collado,
Valdes, Alava, Escalante, Lechuga, Scarion, Isaba y Urrea, que se caracte-
rizan por un estilo muy renado y con elevacion de ideas que dan al estilo
asombrosa majestad.
Aunque se ha dicho que el ejercito espa nol del siglo XVI no supo estar a
144
Barado, 1890, 232.
la altura de los acontecimientos que se sucedan en Europa con la revolucion
militar, si se estudian con cuidado los tratados militares que se hacen en
esta epoca, se puede comprobar su profesionalidad y fuerte contenido teorico
basado en la experiencia, el merito y los conocimientos tecnicos
145
.
Los tratados militares de autores espa noles, describen las caractersticas
que debera tener el ocial ideal: sus deberes, comportamiento, educacion,
etc. . . Se trataba de un ocial ideal, que consideraba la milicia como una
profesion independiente, donde el merito constitua la base sobre la que se
llevaba a cabo la promocion.
Se trata de escritores que escriben para plasmar y rearmar una compe-
tencia tecnica que se nutre de experiencias ya vividas en el campo de batalla.
Muchos de estos escritores haran un estudio monograco del perl profesional
de un rango superior, para demostrar a traves de sus escritos fundamentados
con la experiencia, que estan capacitados para desempe nar tal cargo. Ejem-
plos de estos escritores son Sancho de Londo no, maestro de campo que se
centra en el tema de la disciplina, caracterstica del ejercito de Flandes; Fran-
cisco de Valdes, maestro de campo que habla del cargo de sargento mayor;
Cristobal Lechuga, sargento mayor que demuestra conocer las competencias
de un maestro de campo general, etc. . .
Estos veteranos consideran que escribiendo estan prolongando con la plu-
ma, el servicio que ya prestaron con la espada, permitiendo que la Corona
disponga de una fuente de informacion basada en la experiencia y que por lo
tanto enriquece el conocimiento acerca del arte de la guerra. Estos soldados
consideran que el merito es mas importante que el linaje, en cuanto criterio
de asignacion de cargos. Dicen que su condicion de nobles se fundamenta en
las refriegas que han llevado a cabo por Dios y por su Rey, hasta el punto de
que aquellos que son gentilhombres de nacimiento, le dan mas importancia
a las acciones que han tenido en la milicia, que a lo que han heredado de sus
antepasados.
En el siglo XVI el ocial se hace a s mismo puesto que en la carrera
militar no se ha ocializado el sistema de promocion de ociales. En cambio,
145
Gonzalez de Leon, 1996, 61.
en el siglo XVIII
146
el ocial nace como tal, y en el XIX se educa como
ocial. Ya a nales del siglo XVI comienza a imponerse el origen social en
detrimento del merito como criterio de ascenso social
147
, y por ello la gran
cantidad de obras que tratan este aspecto, seg un se vera a continuaci on.
Aunque las campa nas italianas que van desde 1495 a 1559 fueron el lugar
donde el ejercito espa nol se constituyo en una maquina de guerra importante,
el desarrollo del pensamiento militar, fue casi nulo. El reinado de Felipe II
sera el punto de inexion en la historia de la literatura militar espa nola,
ya que a partir de estas fechas sera imprescindible que los ociales sean
entrenados en las cuestiones tecnicas de la guerra, artillera y forticacion.
Este cambio en la condiciones militares es el que permitira el desarrollo del
genero del perfecto ocial . De este modo Flandes se convirti o en la academia
europea de ciencia militar, con las obras mas importantes del pensamiento
militar Renacentista
148
.
Despues de que el Duque de Alba ocupara los Pases Bajos, hubo un
importante desarrollo de escritos referidos al arte militar que cubran gran
variedad de aspectos: historicos, judiciales, etc. . . , siendo el genero del per-
fecto ocial el mas prolco. Se trataba de trabajos escritos por ociales con
experiencia en el campo de batalla, con alto rango, y dedicados a la ins-
truccion de ociales. Junto con este aspecto pedagogico, estos escritos eran
tambien una queja frente a la decadencia que estaba sufriendo el ejercito des-
de la muerte del Duque de Alba en 1582. Por lo que estos tratados estaban
dirigidos al Rey, o al Consejo de Estado o Guerra, que eran los que podan
realizar las modicaciones pertinentes en el ejercito para su mejora.
Se produjo un aluvion de tratados de ciencia militar publicados por es-
pa noles a nes del siglo XVI, especialmente en los Pases Bajos entre 1567 y
1621. De este modo, el genero del perfecto ocial empieza a ser tratado en
la obra de Don Sancho de Londo no; Discurso sobre la Forma de Reducir la
Disciplina Militar a Mejor y Antiguo Estado, dedicado al Duque de Alba y
146
A este respecto ver la obra de: GarcaHurtado, 2002.
147
148
publicado en 1587 en Bruselas. Londo no era llamado por el Duque de Alba,
el gran maestro del ejercito, siendo el primer representante de la escuela
de Alba: un grupo de ociales que sirvio en Flandes bajo las ordenes del
Duque y cuyos tratados de ciencia militar se basaban en un acercamiento a
la guerra desde el punto de vista disciplinar e innovador. Por lo que Londo no
establece en su obra las bases de la reforma total del ejercito que estaba en los
Pases Bajos: partiendo de los soldados rasos, se nalando la importancia de la
religion cristiana, hablando de disciplina y de los requisitos para los ociales
de los tercios: conocimiento, experiencia y pericia. Dos puntos importantes
en su obra son las cuestiones tecnicas y la creencia de que el favoritismo y
los prejuicios sociales son da ninos para el ejercito espa nol en Flandes.
Bernardino de Escalante
149
es otro importante escritor, cuyo proposito es
el de aliviar la necesidad que hay de tratados de ciencia militar en espa nol,
para convertir a los soldados novatos en expertos, en poco tiempo. De modo
que inaugura los tratados pedagogicos, dedicados enteramente a la formacion
del ocial modelo. Su obra fue escrita seg un el estilo popular dialogado, y
esta repleta de alusiones a los clasicos. Escalante habla de la contraposicion
entre cuna y habilidad, haciendo referencia a que el merito deba darse
solo a los que tuvieron habilidad, y no por razones de nacimiento, estable-
ciendo un cursus honorum estricto. Escalante habla de las cualicaciones
que cada ocial ha de tener: virtud moral, arte militar, etc. . .
Tanto Escalante como Londo no, tratan cuestiones que luego los trata-
distas militares recalcaran en abundancia. La decada de 1580 y 1590, trata
temas de estrategia, tacticas, artillera y forticacion.
El Maestro de Campo Francisco de Valdes, con su obra Espejo y Disci-
plina militar (Bruselas, 1586) se constituye en el primer trabajo espa nol
que busca enumerar los deberes particulares de un rango en concreto: el sar-
gento mayor. Valdes habla de la necesidad del conocimiento teorico en la
profesion militar, y no solo de la experiencia. El perfecto ocial ha de reunir
armoniosamente la compenetracion entre la teora y la practica. Dentro de
los conocimientos teoricos esta la aritmetica, el estudio de los pros y con-
149
Escalante, 1995.
tras de los tipos de formacion para el ataque y as poder tener exito tactico,
etc. . . Su tratado aporta muchos conocimientos referidos a la especializacion
y denicion de las responsabilidades de cada rango. La decada de 1590 en
Flandes se caracteriza por la creatividad en el pensamiento militar espa nol,
siendo as que los ociales han de ser instruidos en las nuevas ciencias del
da: artillera y forticacion.
El Perfercto Capitan Instruido en la Disciplina Militar y la Nueva Cien-
cia de la Artillera, de Don Diego de

Alava y Viamont, es un buen ejemplo
de la importancia que se da en esta epoca a los aspectos tecnicos de la mili-
cia. As, por ejemplo, don Diego habla de la necesidad de que el ocial ideal
sea un soldado experimentado, un cientco militar y un hombre culto en las
letras. En cuanto a la virtud moral, presenta un catalogo de virtudes estoicas,
utilizadas por el soldado de manera tactica. En el primer libro de su obra,
habla del curriculum que ha de tener el ocial, y que incluye conocimientos
losocos (para comprender las causas de la guerra), medicos (para curar las
heridas), retoricos (para animar a los soldados) e historicos (para aprender
del pasado). En cuanto a la artillera y forticacion, hace especial enfasis del
conocimiento de las matematicas, geometra y aritmetica. En el libro 2 habla
de la topografa del lugar en que trabaja, de los codigos secretos, marchas y
formaciones de batalla. En el libro 3 esta el corazon de su obra, centr andose
en la artillera, balstica y forticaciones. Ademas de estas cuestiones tecni-
cas,

Alava habla de las caractersticas mas importantes del genero del ocial
ideal: linaje en contraposicion con la virtud, que es la unica que junto con los
hechos distinguidos, ennoblecen al hombre. En cuanto al criterio de ascenso,
debera basarse solo en la experiencia y veterana, y el capitan debera reunir
en su persona la experiencia y conocimientos tecnicos
150
.
Luis Collado, con su Platica Manual de Artillera (Milan, 1592), pre-
senta otra obra del genero del perfecto ocial. Su trabajo es un manual de
artillera para ociales, pero es ademas una completa historia de la arti-
llera, desde las antiguas catapultas, hasta la invenci on de la polvora y uso
de los ca nones. Habla en su libro 5 de la caractersticas del perfecto ocial
150
Gonzalez de Leon, 1996, 70-71
de artillera, como que ha de tener conocimientos de aritmetica, geometra
y perspectiva. Posteriormente habla de los deberes del ocial, haciendo refe-
rencia a la compenetracion entre teora y practica. Las ideas de Collado van
en contra de lo que piensan los modernos eruditos como Puddu, por ejemplo,
con respecto al uso de la polvora en el ejercito espa nol. Collado propugna
el honor militar, y va en contra de los valores caballerescos medievales, que
considera desfasados
151
.
Uno de los tratados mas interesantes de analizar en lo que fue la revoluci on
militar de nales del siglo XVI, es el tratado del Capitan Martn de Eguiluz,
Milicia, Discurso y Regla Militar de 1586. Se trata de un veterano de los
tercios de Flandes que aboga por la reforma tactica. Su obra fue escrita en
cuanto instrumento pedagogico en la educacion del ocial espa nol ideal, pro-
pugnando un conjunto de mejoras tacticas, que la historiografa reciente ha
vinculado con el innovador holandes, Mauricio de Nassau, cuyo maestro era
Justo Lipsio. Pero lo mas importante en su obra, es la descripcion detallada
que realiza de la maniobra en el campo de batalla consistente en el alinea-
miento largo de tres columnas de soldados para disparar simultaneamente,
agacharse, y relebarse en el disparo. Eguiluz tambien habla de la necesidad
de que los ociales expertos hagan un buen uso de las innovaciones tacticas.
Esta en contra de los favoritismos sociales, y a favor del merito.
En el Cuerpo Enfermo de la Milicia Espa nola, Marcos de Isaba
152
rea-
liza un maniesto en contra de la enfermedad de los tercios espa noles, y
que se identica con el declive de los canones morales entre la tropa, ademas
del aumento del favoritismo en la promocion de los ociales, que originaba
como resultado la incompetencia. Para realizar tal diagnostico, el castellano
de Padua se basa en los cuarenta a nos de servicio que ha realizado, y que
le proporcionan una experiencia formidable
153
. Isaba deende el merito, la
veterana y rectitud moral, como los unicos requisitos a tener en cuenta para
la promocion militar; siendo el favoritismo el sesgo aristocratico. De igual
151
152
Isaba, 1991.
153
Isaba, 1991, 32.
modo, Isaba se nala un cursus honorum que se basa en la veterana. Dice
ademas, que el capitan ha de ser un profesor para sus subordinados. Tambien
habla de la nobleza diciendo que se adquiere a traves del merito; no por el
nacimiento. Temas como la juxtaposicion entre teora y practica, la demanda
por ociales cualicados y el cursus honorum basado en el merito, eran los
temas centrales de la discusion sobre cuestiones militares del ejercito espa nol,
en la decada de los noventa. En su escrito muestra un profundo conocimien-
to de la historia, ya que para apoyar sus argumentos utiliza hechos pasados,
al mismo tiempo que muestra un certero conocimiento del ambito belicista
durante su epoca
154
.
Bernardino de Mendoza
155
realiza sus Comentarios de lo Sucedido en
las Guerras de los Pases Bajos, al igual que su Teora y Practica, donde
realiza una sntesis de todo lo que ha ledo y experimentado, despues de mas
de 30 a nos de servicio. Mendoza pretenda que fuese un manual para el futuro
Felipe III, a quien se lo dedica. Habla del ocial ideal, como un habilidoso
tecnico y comparado con el doctor de universidad. La union de la teora y
practica tambien se ve en su obra.
Cristobal de Rojas
156
con su Teorica y Practica de la Forticacion, vie-
ne a mostrar la union entre un tratado meramente tecnico y el manual del
ocial ideal. Con esta obra, y otras del mismo tipo, el ingeniero militar ad-
quiere mucha importancia y una posicion de preeminencia en el ejercito es-
pa nol. Se trata de un personaje que con la llegada de la guerra moderna en
el Renacimiento, ha de superar los conocimientos del arquitecto en materia
tecnica y cientca, a nadiendo sus conocimientos acerca del funcionamiento
y capacidad ofensiva de las armas modernas, para luego plasmar toda esa
informacion en los dibujos de las forticaciones
157
. Ademas de esto, el in-
geniero es la pieza clave de las monarquas europeas, puesto que solo ellos
154
Isaba, 1991, 31.
155
Para un conocimiento mas profundo de la vida de Bernardino de Mendoza y de sus
muchos avatares diplomaticos, es imprescindible la obra de: De Lamar Jensen, 1964.
156
Rojas, 2004.
157
Rojas, 2004, 15.
pueden planicar la defensa de una monarqua a traves de construcciones y
reformas, que de este modo le permitan vencer a su adversario. Solo los esta-
dos capaces de hacerse con los ingenieros mas preparados, podran estar en la
vanguardia de las nuevas tecnicas belicas del Siglo de Oro, y as resguardarse
mas efectivamente
158
. La formacion del ingeniero es la parte fundamental de
su obra, tratando cuestiones como la aplicacion de la aritmetica y geometra,
forticacion, conocimiento del terreno, tama no de las fortalezas, formas po-
ligonales, y las reglas para forticar ciudades o castillos viejos. Al nal de su
obra habla de cuestiones propias de la milicia referentes a la formacion de
escuadrones, maneras de alojar a una compa na, y formas de sitiar una plaza
fuerte.
Cristobal de rojas escribira el Sumario de la Milicia Antigua y Moder-
na alla por 1607, aunque no lo publicara. Aqu realiza un compendio del
saber militar clasico, por lo que se trata de una obra con un marcado sentir
humanstico, que une a las tecnicas y tacticas modernas en milicia y forti-
cacion. En la primera parte del trabajo analiza la milicia antigua, para luego
centrarse en la moderna, siendo su analisis del ejercito moderno, el eje
del relato. Rojas considera que la guerra justa es la unica contienda valida,
uniendo su razonamiento con la doctrina tomista desarrollada por Vitoria el
siglo Anterior. La segunda parte del texto esta dedicada a la forticacion, y
a desarrollar la teora de un manual para el perfecto ingeniero. Finalmente,
la tercera parte esta dedicada a la artillera, aludiendo a los autores antiguos
y modernos, que han tratado esta cuestion. Cuando habla de la artillera,
muestra bosquejos de diversos ca nones que seg un el peso que tengan y los
grados de elevaci on que se les aplique, tendran un alcance de un determinado
n umero de pasos. Aunque al mismo tiempo que realiza sus consideraciones
tecnicas, el autor procura dejar bien claro que en lo tocante a la artillera, no
hay demostracion o proposicion infalible, ya que sera la experiencia la que
dicte el mejor uso de las armas
159
. Tambien son muy tecnicas sus conside-
158
Rojas, 2004, 17.
159
Rojas, 2004, 139 (fol. 90v.): Porque estas tengo yo experimentadas, y por este camino
se pueden entender las demas; aunque advierto que no hay en la artillera demostracion
raciones acerca de las forticaciones y las cuestiones que han de tenerse en
cuenta a la hora de forticar una ciudad o castillo viejo; si es real (destinada a
resistir artillera guresa) o no real (a medida de los se nores, de menos fuerzas
que los reyes), etc. . .
Cristobal Lechuga
160
se unio a los tercios de Flandes cuando tena dieci-
siete a nos, y pronto el Duque de Parma noto sus talentos. Por sus destacados
servicios, se convirti o en el primer espa nol experto en forticaciones y ar-
tillera de los Pases Bajos. Cuando tena 28 a nos, ya era sargento mayor,
un cargo muy alto para un hidalgo como el, sin conexiones en la corte. Par-
ticipo en todos los sitios mas importantes (Huy, Catelet, Hulst, Doullens,
Calais y Cambrai). Realizo importantes innovaciones en artillera, siendo la
mas importante, la batera enterrada. La reputacion profesional de Cristobal
Lechuga era tal, que incluso Mauricio de Nassau tena su obra en su biblioteca
privada. Se trata de uno de los expertos de la nueva generacion de espa noles,
y que personica los valores y entrenamiento de la misma, en lo que fue la
guerra contra los holandeses. Lechuga, al igual que tantos otros escritores
militares, dedica su obra al Duque de Alba, y para presentar su obra como
una compilacion de los aspectos teoricos y practicos referidos al arte militar,
se nala que se llevaba su libro de notas a las campa nas, para as poder recopi-
lar informacion de primera mano y la opiniones de sus compa neros. Lechuga
estaba inmensamente orgulloso de la dignidad intelectual de su arte militar,
y valoro de forma especial las conversaciones con expertos de entrenamiento
y experiencia similares a las suyas.
El tratado de Cristobal Lechuga esta dirigido a los que aspiren a ser
generales de infantera, siendo as que Lechuga considera que deberan tener
conocimientos de: topografa, geografa, armamento, formaciones, artillera y
forticacion. Resalta la importancia de la experiencia, a la hora de organizar
el aprendizaje teorico, si bien critica a los que pretenden incorporarlo como
el unico criterio de promocion. Lechuga va mas alla de alabar la experiencia,
ni proporcion verdadera. Solo hay aquello que se viere por la experiencia, y de ella sacar
una buena opinion.
160
Giannini, 1997.
defendiendo la pericia tecnica, y dandole, por lo tanto, mucha importancia
a la teora. Algo que llama la atencion en su tratado, es lo poco que habla
de la virtud moral, a diferencia de los demas tratadistas, preocupandose
mas por los aspectos cientcos y tecnicos. Su siguiente obra, Discurso de
Artillera, (Milan, 1611), es mas cientca y tecnica que la anterior, y anima
a sus ociales a que adquieran los conocimientos de artillera. La parte mas
innovadora del tratado, es la que se reere a la creacion de una academia para
el entrenamiento de ociales, nobles y gente com un, en materias referidas
a la artillera y forticacion. Se trata de uno de los primeros intentos de
institucionalizacion del entrenamiento de los ociales, siendo una premonicion
de lo que sera el Colegia Imperial, del Conde Duque de Olivares (1624), para
la educacion de la nobleza espa nola. Es por ello que la academia militar
es el lugar donde se tratan los aspectos mas importantes en la formacion
de los ociales: pericia y conocimientos teoricos bien arraigados y un cursus
honorum establecido por el talento. Los dos tratados de Lechuga constituyen
una profundizacion y especicidad en el analisis del genero del perfecto ocial.
Es as como el genero del perfecto ocial alcanzo su cenit, siendo que entre
1610 y 1615, se desarrollaron trabajos cientcos en todo orden, tal como el
Tratado de Artillera de Diego de Ufano, y que fue una de las obras mas
vendidas de la centuria. Se trata de una obra que incide especialmente en el
hecho de aprender a traves de la experimentacion y experiencia, siendo de
los primeros tratados que encaminan la fusion del genero del perfecto ocial
con los tratados meramente cientcos.
Despues de los tratadistas de la decada de 1590 y 1600, no hubo sucesores
inmediatos, y la ciencia militar espa nola en los Pases Bajos no saldra a ote
sino hasta la decada de 1680 y 1690, con el trabajo de Sebastian Fernandez
de Medrano.
Durante la Guerra de los Doce A nos (1609-1621), el genero del perfecto
ocial esta en franca decadencia, entre otras razones porque el n umero de
ejercitos haba disminudo dramaticamente, y hubo una baja en el nivel de
pericia militar que no solo se vio en los tratados militares, sino que tambien
en batalla; tambien hubo una baja en el n umero de tratadistas y lectores.
Pero a pesar de esto, el genero tuvo un aumento en su inuencia poltica,
tanto en cuanto vehculo de expresion para los altos mandos como el Conde
Duque de Olivares, cuyas acciones y discursos parecen asegurar su lectura y
asimilacion.
La importancia del genero del perfecto ocial, radica en que constituyo el
aspecto mas importante de la vida intelectual de la milicia espa nola moder-
na, cuando los tercios de Flandes eran el modelo para los demas ejercitos
Europeos.

Este genero une el discurso humanista del Renacimiento, con las
preocupaciones tecnicas de la Revoluci on Cientca en el mundo iberico
161
.
Cuadro de Ivry
161
Gonzalez de Leon, 1996, 85
Captulo 3
Carlos Coloma.
3.1. El estado de la cuestion
La historiografa ha tratado la gura de don Carlos Coloma, reriendose
a el como un personaje peculiar y que era el arquetipo del soldado erudito o
escritor militar de los tercios de Flandes. Los diversos trabajos que tratan la
gura de don Carlos Coloma, lo mencionan para utilizar sus escritos como
fuentes de informacion
1
a traves de las cuales analizar la situacion poltica
del ultimo tercio del siglo XVI y primer tercio del siglo XVII.
Debido a que se trata de un escritor militar que tuvo una vida tan in-
tensa desde los catorce a nos, participando en innumerables refriegas, y que
ademas realizo sus escritos o memorias acerca de sucesos particulares, esto
ha permitido que se le considere como fuente primordial para el estudio del
desarrollo militar y poltico. Diversos autores citan sus obras, porque ademas
relata aquello que vivio, en la mayor parte de sus escritos, por lo que se trata
de una fuente de primera mano que no se puede dejar de tener en cuenta.
Entre los autores que han estudiado con mas detenimiento su vida y sus
obras, Olga Turner tiene la maxima preeminencia, ya que realizo su tesis
doctoral de este personaje, superando las 500 paginas. Antonio Villa relata
muchos acontecimientos importantes de su vida militar, especialmente rela-
cionados con Spnola, y lo mas interesante es que incluye cartas de don Carlos
1
Cardenas Piera, 2001.
81
82 Carlos Coloma
que permiten conocer su pensamiento. El resto de autores, como Fern andez
Alavarez (1995), Elliot (1981 y 1990), Parker(1986), Estringana(2005), Ver-

meir(2006), Ruiz Iba nez(2000 y 2003), etc. . . , los mencionan en sus obras,
pero no dedican un estudio especial de su vida u obras.
Lo que no ha tratado la historiografa que menciona a don Carlos Coloma,
ni el reciente libro de Miguel

Angel Guill Ortega, Carlos Coloma, Espada
y Pluma de los Tercios, es la formulaci on del pensamiento en la epoca del
Barroco a traves de la interacci on entre la vida y obra de don Carlos Coloma.
Seg un esta lnea de investigacion, que es la columna vertebral de este trabajo,
se pretende comprender el acontecer poltico y los mecanismos a traves de
los cuales se formulaba y desarrollaba el acontecer poltico durante la Edad
Moderna. El analisis de la interaccion entre la experiencia poltica de don
Carlos Coloma y su reexion teorica, permite conocer tales mecanismos. Pero
ademas de todo esto, este trabajo de investigacion aboga por un conocimiento
certero de lo que se ha convenido en llamar por los autores barrocos espa noles
del Siglo de Oro, la Razon de Estado Cristiana.
3.2. La vida de don Carlos Coloma
3.2.1. Introduccion
Don Carlos Coloma es un clasico de los historiadores espa noles de las
Guerras de los Pases Bajos, donde intervino directamente. Era miembro de
la alta nobleza, entr o muy joven en la milicia, llegando a los puestos mas altos
y tuvo destacadas misiones diplomaticas en Inglaterra
2
. Se dedico a la pluma,
2
Por lo que se dedico tanto a la guerra como a la paz, seg un fuera necesario. Y as lo
ratica Fray Leandro de San Martn: . . . y que juntamente supiese el mundo la perfeccion
que Dios le ha dado en ambos ejercicio de guerra y paz, de armas y letras y como ha ido
dando V. E. muestras continuas de su valor y experiencia en lo militar con inmortal gloria
por todas las provincias de Europa, en cargos importantsimos, as tambien sabe con igual
destreza emplearse en los ejercicios de paz, mezclando los cuidados de grandes gobiernos
y nobilsimas embajadas (en que gloriosamente lucieron su entereza, valor, constancia y
cristiandad) en medio destos loables estudios y meditaciones de letras y doctrina, con lo
La Vida De Don Carlos Coloma 83
para poder dejar sus Memorias, preocupado como estaba porque las glorias
hispanas de la guerra no quedasen en el olvido, ni fuesen tergiversadas por el
enemigo extranjero. Don Carlos esta al servicio del sistema de la Monarqua
Hispanica, que considera santo y justo
3
.
La persona de don Carlos Coloma (Alicante, 9-II-1566Madrid, 23-X-
1637), es particularmente signicativa, puesto que en el se suma la experiencia
poltica con una importante reexion teorica que este militar plasma en sus
diversos escritos. Se trata de un militar, poltico y diplomatico valenciano
que sirve de ejemplo para vericar las vas y mecanismos a traves de los
cuales se desarrolla la poltica en la Edad Moderna. Gracias a su cultura,
dotes militares y buen gusto literario, es uno de los hombres mas notables
del Siglo de Oro espa nol. As lo ratica el profesor Jose Javier Ruiz Iba nez:
Militar, escritor, clasicista, diplomatico, aristocrata, don Carlos era uno de
los personajes mas representativos del Siglo de Oro Espa nol, no porque fuera
un genio en ninguna de las facetas referidas, sino por su versatilidad y la
competencia que mostro en cada una de ellas.
4
La importancia de captar la signicacion de la vida de un personaje co-
mo don Carlos Coloma, no radica en s misma, sino que mas bien en la
posibilidad de entender el funcionamiento de la Monarqua Hispanica en su
periodo hegemonico. La carrera militar
5
, poltica y diplomatica que desarro-
que de ordinario les suelen aliviar los que saben emplear el tiempo y despertar el ingenio
con provechosas ense nanzas (Sanmart, 1951, 37.).
3
Fernandez

Alvarez, 1995, 267.
4
Ruiz Iba nez, 2003, 63 y 64. El libro publicado por Miguel

Angel Guill Ortega acerca
de don Carlos Coloma es una buena referencia para tener a la vista toda su vida con
abundante documentacion. Se comprende hasta que punto se trato de un personaje con
gran capacidad de adaptacion a los cargos que le pudieran encomendar, y permite tener
una buena vision de conjunto de su azaroza vida. Tambien es muy interesante la pagina
web: Tercios.org, puesto que en ella se puede encontrar bastante informacion relevante,
ademas de que parte de sus Comentario de los Pases Bajos estan siendo digitalizados.
5
A este respecto, es interesante se nalar que si bien es verdad que el soldado siempre
esperaba una paga, su cursus honorum en realidad no se basaba en los benecios que
pudiera tener, sino mas bien en una carrera de peligros que haban de enfrentarse con
un espritu de sacricio (Hale, 1985, 148). De este modo pensaba don Carlos, dandole
84 Carlos Coloma
lla don Carlos, permite tener una vision de la Monarqua en cuanto un ente
al mismo tiempo dinamico, pero tambien integrado. Esta caracterstica se
produce por la accion de personajes como don Carlos, que tienen una gran
movilidad, pero siempre dentro de unos cauces administrativos y militares
bien integrados y unidos. Es as que la vida de don Carlos permite conocer
la idea pluriterritorial que un agente del Monarca Catolico poda tener. Mas
a un, don Carlos viene a ser dentro de la dinamica propia de la dominacion
Monarquica, un agente de transmision de la misma: un hombre de la Monar-
qua
6
, que ademas conjuga en su persona la union armoniosa de las letras
y la milicia
7
.
3.2.2. Su vida
Vastago de la familia de los Condes de Elda, se deduce que recibio una
educacion exquisita, propia de su estamento
8
, iniciandose en la carrera de las
mas importancia al honor y reputacion que trae consigo el luchar por una causa justa
y sirviendo a las majestades divina y humana, que por cualquier recompensa pecuniaria
que pudiera obtener. As lo maniesta don Carlos cuando se reere a las sediciones y
motines ocurridos por los retrasos en las pagas, diciendo que le parece buen remedio que
sean castigados duramente (Coloma, 1948, 45). Ademas de que si no es por causas de tal
calibre, y no por una recompensa meramente monetaria, no se explica que soldados como
el no dudasen en dar la vida si as fuera necesario (Coloma, 1948, 108).
6
Ruiz Iba nez, 2000, 58.
7
As lo se nala Fray Leandro de San Martn, en su dedicatoria a la traduccion de los
Anales de Cayo Cornelio Tacito: . . . cuanto mas puede la pluma y mano de un hombre
experimentado y practico que no la diligencia sombra de los letrados que nunca salieron
de la quietud de sus estudios. . . (Sanmart, 1951, 36.).
8
As lo se nala Miguel

Angel Guill Ortega, si bien no aporta datos concretos al respecto:
Carlos Coloma recibio una buena educacion, suponemos que alentada por su padre, en la
que entro el latn. Una cultura solo al alcance de la nobleza, la Iglesia y la elite social, ya
que el 95 % de la poblacion de la epoca era analfabeta (Guill Ortega, 2007, 36.). Barado
tambien se nala que don Carlos recibio una educacion propia de su ilustre casa, si bien
tambien hace referencia a que tuvo que dejarla de lado muy pronto, ya que solo contaba
quince a nos cuando fue a guerrear a Flandes con un compa nero paisano suyo (Barado,
1890, 234). En cambio, J. H. Elliott y Jose F. de la Pe na, aportan el signicativo dato que
da un memorial suyo, seg un al cual don Carlos fue educado como menino de la reina Ana
armas a una muy temprana edad, ya que a los catorce a nos formo parte del
ejercito que bajo el mando del Duque de Alba, se encamino a la conquista
del Reino de Portugal (1580). Posteriormente sirvio en las galeras de Sicilia
(1584), hasta que en 1588 paso a Flandes, donde se curtio en el arte militar
gracias a los numerosos hechos de armas en los que participo, y aprendio la
difcil labor de mandar, bajo generales como Alejandro Farnesio y Ambrosio
Spnola; primer marques de los Balbases
9
. Era soldado de la compa na de
don Ramon de Cerdan (T
o
de Juan del

Aguila), cuando sufrio una grave
herida en su mano debido a que una bala se escapo de entre una manga
de arcabuceros por una falsa alarma, despues de que fracasara el primer
golpe de mano en contra de la plaza de Ostende (7-IV-1589), al formar las
fuerzas que se retiraban de Audemburgo. Felipe II quiso recompensar sus
meritos y servicios, por lo que ordeno a Farnesio que diera a Coloma el mando
de una de las compa nas de caballos que estuvieran vacantes en el ejercito,
dandole entretanto, 50 escudos de entretenimiento. El siete de octubre de
1591, muere en Niewport don Carlos de Luna, capitan de una compa na de
lanzas espa nolas, concediendosele aquel cargo, con el que acompa n o al general
en la segunda expedicion que realizo a Francia para ayudar a los ligueros, en
1592
10
.
Don Carlos Coloma destaco en seguida por su vigor en la contienda,
luchando al frente de sus caballos, o con una pica en la mano, o entre los
peones, como solan hacerlo los ociales mas distinguidos de aquel tiempo.
Tuvo un papel distinguido en la batalla de Aumale
11
(18-II-1592), donde fue
(Elliot y De la Pe na, 1981, 119).
9
La obra de Antonio Villa, Ambrosio Spnola, da mucha informacion acerca de los a nos
que don Carlos sirvio con Spnola, y ademas provee con importantes cartas de don Carlos
en materia de guerra.
10
Seg un relata el mismo Carlos Coloma, estaba a cargo de la caballera espa nola, que
al estar mas cerca del campo enemigo, poda dar todos los das golpes de importancia.
En uno degollo dos compa nas de infantera francesa, desmandadas demasiado en el casar
de Rantilli, y en otro hizo presa de sesenta caballos limoneros, y en lo restante de aquel
mes, sin muchos que se mataron, se tomaron en prision al pie de trescientos franceses de
a pie y de a caballo (Coloma, 1948, 65.)
11
El mismo Carlos Coloma se referira a la batalla, diciendo que . . . y por el consiguiente
86 Carlos Coloma
herido Enrique IV de Francia, y en el Socorro de Ruan, ademas de que gracias
a su pericia y coraje se logro la victoria de Doullens (1595) por el conde de
Fuentes
12
.
Don Carlos acudio al sitio de Cambrai, y aunque el principado no era
parte integrante de las Diecisiete Provincias, a partir de 1595 la suerte de la
ciudad iba a quedar ligada a la presencia hispana en el conjunto de los Pases
Bajos
13
. Para comprender mejor la importancia de esta Ciudadela, hay que
tener en cuenta la observaci on que realiza don Carlos Coloma en 1629 por
la division del poder en el Flandes Hispano, el colapso de la administracion
central, el avance del ejercito holandes y la insurreccion de las Provincias,
proponiendo si fuese necesario, que el gobierno se retirase al ultimo lugar
seguro para iniciar la reconquista de los Pases Bajos, tal y como lo hizo
don Juan de Austria cincuenta a nos antes. Aunque en vez de la fortaleza de
Namur, ahora habra que acudir a la Ciudadela de Cambrai
14
.
Formo parte del ejercito que socorrio La Fère
15
, estando ademas en las
conquistas de Calais, Ardres y Hulst, alcanzando por todas estas acciones, la
fama de valiente y bien reputado capitan.
Debido a los meritos alcanzados en todas estas batallas, es premiado con
el habito de Santiago, no sin polemicas por el pasado converso de la fami-
lia, y una peque na pension sobre las rentas de Napoles. El habito se lo dio
a su llegada a Bruselas, el Archiduque Alberto, el 11 de febrero de 1596,
seg un las mercedes que trajo del Rey para los que haban servido a su ma-
jestad con satisfaccion
16
. Ademas de esto, cuando se conocio en Flandes el
el cuerno derecho, toco aquel dia a la caballera espa nola y a los capitanes don Carlos
Coloma y Diego Davila Calderon., y con una descripcion detallada de los sucesos en su
obra acerca de Las Guerras de los Estados Bajos, en el a no 1592.
12
Ruiz Iba nez, 2003.
13
14
15
Era todo infantera vieja y gobernada por cabezas de mucho valor y experiencia. La
caballera constaba de las compa nas de lanzas espa nolas de don Ambrosio Landriano, don
Juan de Cordona, don Carlos Coloma, don Francisco de Padilla.. . . (Coloma, 1948, 131.)
16
Coloma, 1948, 130.
ascenso de Antonio de Z u niga al cargo de Maestre de campo General de Por-
tugal, quedo vacante su tercio de infantera espa nola, que fue concedido a don
Carlos Coloma, siendo ascendido a maestre de campo (4-VII-1597). As acu-
dio don Carlos Coloma al socorro de Amiens, donde se organizo el ejercito
dividiendolo en tres batallones, de los cuales el tercero quedo en manos de
don Carlos
17
, y que estaba formado por espa noles, alemanes, italianos, irlan-
deses y borgo nones. Don Carlos siempre ocupo el puesto de mayor peligro,
en lo que fue la desgraciada empresa del socorro de Amiens
18
(1597), por la
mala direccion del Archiduque Alberto, que tuvo consejeros poco adiestra-
dos en aquella ocasion. Posteriormente participo en las campa nas de 1598 y
1599, tomando Reimberg en la primera, y ocupando la isla de Bommel, en
la segunda, teniendo que abandonarla poco despues al enemigo.
Posteriormente Carlos Coloma tendra algunos a nos de descanso, cuando
Felipe III le nombro gobernador de Perpi n an y lugarteniente de los condados
de Rosellon, Cerda na y Conent (17/VI/1600). Desde 1611 a 1617 es Virrey
de Mallorca. Durante su mandato construyo el fuerte de San Carlos, en la
punta del Portop, controlando la baha de Palma, y estando todava hoy
conservado como museo regional
19
.
Despues de que muere Juan de Rivas, Castellano de Cambrai (1601-1616),
y Capitan General de Cambresis, el Archiduque Alberto escribe a Felipe III
17
Coloma, 1948, 166: El tercer batallon se encomendo al maestro de campo don Carlos
Coloma, con mil y trescientos espa noles de su tercio, el regimiento de alemanes del se nor
de Barbanson, el de walones de LaBarlota, el de borgo nones del conde de Varas el mozo,
y el de irlandeses del coronel Guillelmo Estanley. Habia en este trozo alrededor de otros
seis mil infantes. Formose, a mas desta gente, un escuadron volante de dos mil hombres
sacados de todos los tercios y naciones. . .
18
Coloma, 1948, 169: Fue este sitio no inferior a alguno de cuantos celebran las histo-
rias, expugnado y defendido con singular valor y perseverancia, y sin duda el mas celebre
de nuestros tiempos; puesto que los que se han detenido mas, teniendo la mar abierta para
recebir socorros, no pueden ser contados por deste genero de parte de los defensores, cuya
diferencia, comodidades y medios para su defensa es incompatible. Entrando el Rey en
Amiens, puso la primera piedra en el edicio de un castillo, y en la ciudad la guarnicion
que le parecio por entonces que bastaba.
19
Guill Ortega, 2007, 142.
88 Carlos Coloma
para que cubra el cargo. La corte espa nola designo a Fernando Giron, pero
como rehuso, Felipe III provee la vacante a Coloma cuando termino su man-
dato mallorqun, el 17 de mayo de 1617. Desempe n o su cargo durante 14 a nos,
si bien casi no estuvo en Cambrai, estando su teniente don Juan Davalos con
el gobierno efectivo. La funcion de estos tenientes era sustituir al gobernador
de la plaza y podan tomar decisiones propias del gobernador, aunque no
todas, ya que las que tenan caracter extraordinario eran desempe nadas por
delegados extraordinarios se nalados por la corte de Bruselas
20
.
Don Carlos Coloma no pudo evitar aburrirse al desempe nar su cargo de
castellano, puesto que una persona como el, tan activa y sedienta de aventura
y gloria, no poda dedicarse meramente a los mezquinos trabajos de mante-
nimiento de una guarnicion, o de establecer los equilibrios con burgueses y
canonigos. Seg un dejo muy claro al gobierno, el quera accion y participar
en la guerra, dandole igual que fuese en

Africa
21
(1618) o en el Palatinado
22
(1620), adonde nalmente llegara como ocial superior del ejercito de Am-
brosio Spnola
23
. Coloma estuvo mas tiempo en Bruselas, donde Alzina le
nombra Gran Maestre de Palacio. En 1620 es nombrado Maestre General
de Campo del ejercito con que Spnola invadira el Palatinado por orden del
monarca, ya que en Alemania se encendio la Guerra de los Treinta A nos, por
el deseo del prncipe palatino del Rhin de coronarse como rey de Bohemia. A
Coloma correspondio la gloria de apoderarse de Kreuznach, que deba ser el
centro de operaciones y cuartel de las tropas espa nolas durante la campa na,
puesto que el ejercito catolico necesitaba un centro de mando y avitualla-
miento
24
.
Pero debido a la falta de recursos y necesidad de que el monarca atendiera
20
21
Rodrguez Villa, 1904, 339-348. Aqu presenta Rodrguez Villa, la carta con que don
Carlos hace la instancia para acudir a la guerra de Berbera, siendole nalmente denegada.
22
Rodrguez Villa, 1904, 355-356. Carta con que don Carlos solicita formar parte del
ejercito de Spnola.
23
Ruiz Iba nez, 2003, 113. Estringana se nala a este respecto, que hubo rivalidad entre
don Carlos y el conde de Bergh por obtener este puesto (Estringana, 2005, 155).
24
con mayor solicitud a la guerra, el archiduque deba enviar a alguien de su
conanza para realizar estas maniobras diplomaticas en las cortes de Madrid
y Londres, por lo que Coloma tuvo que abandonar la campa na. Estando en
la corte, se encargo durante poco tiempo de la prision del Duque de Osuna
en el castillo de la Almeda, en 1621, como guarda mayor
25
. Al ser relevado
por Luis de Godoy, regresa a Bruselas, donde volvi o a comenzar la guerra,
despues de que la Tregua de los Doce A nos expirara. Felipe IV le concedio la
encomienda de Montiel y la de Osa en la Orden Jacobea, por lo que pudo
gozar de su ttulo y rentas hasta que muri o. Estando en Bruselas, en 1622,
tomo parte del cortejo f unebre que traslado los restos del Archiduque a su
lugar denitivo.
Por aquel entonces ya era embajador
26
en la corte inglesa, y se re une con
Gondomar en 1622 para relevarlo. Jacobo I le recibio bien, y tuvo mucho tra-
bajo por los problemas y cuestiones de grave responsabilidad que tuvo que
enfrentar. Trat o el difcil asunto de la boda del Prncipe de Gales y la Infanta
Mara, hija de Felipe III, teniendo que enfrentarse despues a su fracaso. Tam-
bien tuvo que lidiar con la piratera y traco de la Compa na de las Indias
Orientales, al igual que con el suceso de la toma de Ormuz por los ingleses y
persas, la cuestion del Palatinado, la cuestion de la tolerancia religiosa a los
catolicos ingleses
27
, etc. . . El Prncipe de Gales viaja a Madrid y poco des-
25
26
As lo reere Fray Leandro de San Martn: . . . aquel Embajador del Rey Catolico de
quien recibieron tantas mercedes y favores en tiempos de su larga embajada en Inglaterra,
en la cual por su nobilsima sinceridad y constancia gano la voluntad y adquirio particular
estimacion con el Rey Jacobo y su hijo el Prncipe don Carlos que hoy reina; hasta con
el Duque de Buckingham el cual aunque muy contrario por entonces a todo lo que era de
Espa na, tuvo con todo eso a V. E. en tal reputacion que sola decir le pesaba el alma de que
V. E. fuese espa nol, supuesto que no poda acabar consigo el quererle mal. Amaban verda-
dermente estos grandes prncipes la piedad y l ucida sencillez de V. E. mezclada conocida
fortaleza y magnanimidad (Sanmart, 1951, 37).
27
As lo dice Fray Leandro de San Martn: No se ha de ir tampoco de la memoria
de los catolicos eternamente la instancia y ecacia con qeu V. E. acuda a todas sus
peticiones y s uplicas, sacando a muchos de las carceles, a donde haba largos a nos que
estaban detenidos por la profesion de la fe, librando a todos con amorosas palabras y
90 Carlos Coloma
pues fracasa la boda. Despues de intentar la cada del Duque de Backinghan,
por su oposicion al matrimonio, Carlos Coloma cesara en su puesto el 14 de
diciembre de 1624. Despues de regresar de la embajada, participo en la toma
de Breda, a cargo del ejercito que cubra las labores de sitio de Spnola, y que
quedara inmortalizada gracias al cuadro de Vel azquez Las Lanzas. Seg un
el investigador Carl Justi, los jefes que aparecen en tal cuadro son: Ambro-
sio Spnola, Alberto de Arenberg, el Prncipe de Neuburg, Don Gonzalo de
Cordoba y Don Carlos Coloma. De igual modo, el cuadro del pintor Peeter
Snayers (Amberes, 1592 - Bruselas, 1667), Isabel Clara Eugenia en el Sitio
de Breda permite conjeturar acerca de la probable presencia de don Carlos
en el mismo
28
.
El 13 de agosto de 1625 don Carlos es designado Capitan general de
la caballera ligera del Estado de Milan, por la crisis de la invasion franco
piamontesa de la Rep ublica de Genova y por la renuncia de Gonzalo Pimentel,
quien la mandaba. De esta actuacion que tuvo en Milan solo esta el informe
sobre la situacion defensiva del Estado en 1626 y que estudio Olga Turner en
la Revista Storica italiana (1952). Posteriormente le sucede Felipe Spnola,
quien esta ya ejerciendo tal cargo en 1628, por lo que probablemente don
Carlos salio de Italia en 1627, antes de que Gonzalo de Cordoba acudiera a
la Guerra de Mantua. El rey le premio por sus servicios nombrandole mar-
ques del Espinar el 16 de septiembre de 1627. Posteriormente tuvo una breve
estancia en Portugal, seg un Geronimo de Gascon, y en 1628 ya estaba en Bru-
selas, despidiendo a Ambrosio Spnola que logro una licencia para exponer
en Espa na los problemas del Estado. El ejercito quedo interinamente a cargo
de don Carlos y del conde Enry Van den Bergh, el cual haba reemplazado a
Diego Mexa en el generalato de la artillera (1626). De este modo, durante
la campa na de 1628, tanto don Carlos como Bergh, compartieron la jurisdic-
cion del maestrazgo de campo en nterin
29
. Para lo cual tenan una patente
liberales obras (Sanmart, 1951, 38).
28
Cf. Apendice 7.2.
29
Al parecer, don Carlos y el conde de Bergh se llevaban muy mal, tal y como se nala
Elliott, 1990, 350; . . . y sus efectos se veran agravados por la division del mando del
emitida en nombre de la infanta Isabel, y no de Felipe IV, para ejecutar
el cargo extaordinariamente, ya que Spnola continuaba siendo propietario
y legtimo titular del cargo. El ro Mosa actuo de lnea divisoria: el conde
de Bergh estaba en la zona nororiental de los Pases Bajos, y al norte de
Brabante y Flandes, don Carlos Coloma
30
. Debido a que Spnola no regreso,
Madrid prorrogo el mandato del conde de Bergh y de don Carlos Coloma,
prolongando su comision provisional en la campa na de 1629. El ejercito de
Flandes estaba en una situacion lamentable, y as lo expuso Spnola ante el
Consejo de Estado. A este respecto, son muy ilustradoras, al mostrar la te-
rrible situacion del estado de los soldados, las cartas enviadas por don Carlos
al secretario Villela y al Conde Duque, y que Rodrguez Villa ha transcrito
parcialmente.
En octubre de 1629 don Carlos es designado por el Conde Duque para
acudir a Londres a negociar la paz con Inglaterra
31
. Logro rmar el tratado de
paz que juro el rey de Inglaterra en 1630. Al terminar su mision, don Carlos
viaja en 1631 a los Pases Bajos, con el cargo de Maestre de Campo General
del Ejercito, despues de varias ordenes contradictorias y confusas entre Ma-
drid y Bruselas, porque aunque don Carlos era considerado como uno de los
ociales experimentados y mas utiles para la Monarq uia, ya tena 65 a nos de
edad. Inspirados en el modelo de ejercito rotativo frances con un sistema de
mando simult aneo, y que haba usado con exito Spnola en Lombarda (1629
y 1630), habra muchos maestres de campo en Flandes durante la campa na de
1631. Don Carlos Coloma sera Maestre de Campo junto a otros elegidos por
el rey entre: Juan Bravo Laguna, Pablo Baglioni, el conde de la Motterie, el
conde Juan de Nassau, que ocupara el generalato de la caballera y Claude
de Rye, baron de Balancon, para que as los cuatro elegidos ganen experiencia
tanto en la disposicion como ejecucion de la estrategia militar
32
. Finalmente
ejercito de Flandes entre el veterano espa nol, don Carlos Coloma, y un miembro de la
nobleza local, el conde Henri de Bergh, con el cual mantena unas relaciones personales
invariablemente malas.
30
Estrngana, 2005, 140.
31
Guill Ortega, 2007, 233-258. Estrngana, 2005, 164.
32
Estrngana, 2005, 169.
92 Carlos Coloma
los elegido seran: don Carlos Coloma, el Conde de Bergh, el napolitano Lelio
Brancaccio, quien acudio de Italia, al igual que el Marques de Santa Cruz,
con el ttulo de gobernador de las Armas. Don Carlos tuvo que renunciar al
gobierno de Cambresi, que paso al Conde de Fuentes. En este a no las tropas
espa nolas lograron en 1631 un importante triunfo militar, que el mismo don
Carlos narra en El socorro de Brujas
33
.
En 1632 los holandeses comienzan un ataque poltico y militar, sin lle-
gar a la Union y libertad, temida por don Carlos, pero s tramaron un
golpe de estado. El conde Henri Van den Bergh tena algunos socios que
estaban incomodos con los gobernantes espa noles: Rene de Renesse, Conde
de Warfusee, jefe de nanzas, depuesto por malversar fondos, y Francois de
Carondelet, Dean de Cambrai
34
. Debido a la traicion de Bergh, se perdio pa-
ra siempre Maastricht el 23 de agosto de aquel a no. Este a no la presencia
militar espa nola sufrio sus mas terribles avatares, ya que los holandeses to-
maron Venlo, Roermond, Straelen, Sittard y Limburgo. En 1633 muere la
infanta Isabel Clara Eugenia, dejando como encargados de la gobernacion de
Flandes a cinco personas, entre las cuales estaba don Carlos Coloma, lo cual
demuestra una vez mas, la gran habilidad, celo y capacidad de gestion que
tena este personaje. Aytona relevar a al Marques de Santa Cruz en el mando
del ejercito, pero la situacion militar no tendra mayores cambios hasta que
llegue el Cardenal Infante.
Felipe IV designara a don Carlos en 1634 como castellano de Milan y
Maestre de Campo General del ejercito de Lombarda, sucediendo as al du-
que de Noccera. Tuvo que marchar a Milan, y aunque nadie lo hubiera pen-
sado, el veterano don Carlos Coloma (nacido en 1566) iba a estar a la altura
de sus obligaciones como maestre de campo general de Milan (puesto al que
haba sido nombrado el a no anterior)
35
. Obligo a Crequi, general frances al
mando del ejercito coaligado (Francia, Saboya y Parma), a levantar el asedio
(el 28 de octubre de 1635) que haba impuesto a Valencia del Po (Valenza),
33
Cf.

Apendice 7.1.
34
35
Elliot, 1990, 495.
Los Escritos De Don Carlos Coloma 93
en agosto de aquel a no.
Don Carlos Coloma vivio sus ultimos a nos de forma tranquila y sosegada,
retirado en Madrid y estando en la corte como miembro del Consejo de
Castilla (1635-1637) y mayordomo del Rey. Estuvo rodeado de halagos y
privilegios por sus servicios hasta el da de su muerte, el 23 de octubre de 1637,
que como no poda ser de otra manera despues de una vida como la suya, de
incansable actividad y total dedicacion, fue asistiendo al Consejo de Estado.
Seg un relata Guill Ortega, muri o embebido de un espritu sobrenatural, y
muy pobre, hasta el punto de que apenas tenan con que enterrarle
36
.
3.3. Los escritos de don Carlos Coloma
3.3.1. Obra manuscrita e impresa
Don Carlos Coloma escribe sus obras
37
en un momento historico deter-
minante, y que es clave para comprender las mismas. Vivio durante uno de
los periodos mas convulsos que tuvo la Monarqua Hispanica, y al mismo
tiempo, en el que alcanzo su hegemona. Se trata, por lo tanto, de un mo-
mento de especial trascendencia, puesto que se hizo necesario intentar salvar
tal modelo de Monarqua Catolica tanto en el centro, como en la periferia.
Para hablar de la obra literaria
38
de don Carlos Coloma, hay que distinguir
entre sus reexiones y relaciones. En las reexiones don Carlos se muestra
mas elegante y grave que en las relaciones, ya que en aquellas se habla mas
al corazon que al sentido, esmaltando con hermosas imagenes la narracion,
para que no se haga aburrida.
36
As lo dice el Memorial Historico Espa nol, XVI, 260 (Olga Turner), citado por Guill
Ortega, 2007, 300: Antes de morir se le aparecio un fantasma en gura de soldado, que
mientras vivia era su camarada, el cual le dijo: ((Ala Sr. D. Carlos, ya es tiempo)) por lo
cual estuvo el se nor don Carlos muy cierto que de esta enfermedad morira, y lo armaba,
no obstante que los medicos le dijesen qeu estaba mejor, y que la calentura le haba dejado,
y cesaron las camaras. Hallaronle tan pobre que apenas haba con que enterrarle.
37
Turner, 1957.
38
94 Carlos Coloma
Tambien hay que destacar la veracidad que destaca los escritos que rea-
liza don Carlos, tal y como el lo proclama en sus Comentarios repetidas
veces. De ah que se ha colocado entre los primeros historiadores de sucesos
particulares
39
.
La obra impresa mas importante de don Carlos Coloma es:
1. Las Guerras de los Estados-Bajos, desde el a no de M.D.LXXXVIII
hasta el de M.D.XC.IX.. Su primera edicion es de 1621.
Con respecto a esta obra, dice Barado que se caracteriza por el metodo
y exactitud con que esta escrita, al igual que por la facilidad y pureza de
su lenguaje. Tambien caracteriza la gravedad y elevacion de pensamientos,
al igual que la profundidad de sus consideraciones e imparcialidad de su
criterio. Dice que la narracion es sobria, estando esmaltada con losocos
pensamientos militares y polticos. Su estilo es sencillo, noble y castizo, si
bien poco trabajado y desigual. Los juicios que realiza don Carlos en sus
comentarios son todos lo desapasionados que poda emitirlo un espa nol de la
epoca.
Antonio de Campmany, autor del Teatro historico crtico de la elocuencia
espa nola (1787), se reere a esta obra diciendo que ha de ser leda por los
militares, puesto que es una obra de gran importancia por su metodo, lengua-
je y propiedad, ademas de no tener afectacion. En los Comentarios de don
Carlos, se pueden estudiar las once campa nas que relata en profundidad, ya
que estan las causas, efectos, circunstancias, los movimientos del enemigo, la
alabanza del soldado valiente, la crtica al soldado cobarde o desleal, en n,
los yerros y aciertos de los que mandaban en las armas y las manejaban. O lo
que es lo mismo, la verdad de los acontecimientos sucedidos, sin afectacion
40
.
As lo dice don Carlos en su obra
41
, y en una ocasion, por ejemplo, aunque
a don Carlos le daba verg uenza hablar de la accion cobarde los eclesiasticos
39
Barado, 1890, 235.
40
Barado, 1890, 236.
41
Coloma, 1948, 181.
que trataron con el enemigo, relata tal accion por amor a la verdad
42
. Tam-
bien se nala don Carlos que por el hecho de estar relatando acontecimientos
universales, tiene que dedicar el mismo tiempo y consideracion a los suce-
sos prosperos y malos, puesto que lo importante es relatar la verdad de los
hechos
43
.
Ademas de esto, la obra de don Carlos se caracteriza por ser una relacion
de sucesos adornados con consideraciones polticas y sentencias, sin disquisi-
ciones acerca de la guerra y la paz, o presagios de la suerte adversa. Junto
con esto, otra cualidad de esta obra, es la propiedad de la diccion faculta-
tiva y la exactitud de la narracion, que solo se pueden pedir a una pluma
militar
44
. Tambien dice Campmany que la obra de don Carlos resuma ex-
periencia, estudio profundo de los historiadores de la Antig uedad, que dan
a su obra el nervio y sustancia de las sentencias, sin los cuales sera una
obra descarnada
45
.
Continuando con la enumeracion de la obra impresa de don Carlos Colo-
ma, hay que se nalar las siguientes:
2. La Verdadera relacion de una carta Embiada por el se nor don Carlos
Colona al se nor cardenal Albornoz, de veynte uno de Octubre de mil doscien-
tos treinta y cinco, y otra al Marques de Villafranca General de las galeras
de Espa na, a los veynte y cinco de Octubre del dicho a no. Contiene lo que
los Espa noles han hecho en Valencia del Po . Su primera edicion es de 1635.
42
Coloma, 1948, 86: Los de la villa, resueltos de tratar con el enemigo, enviaron dipu-
tados, entre los cuales fueron algunos eclesiasticos (correse la poluma de escribirlo, pero
pdelo la verdad), deseando unos y otros ganar las gracias con el, facilitando la rendicion.
43
Coloma, 1948, 170: . . . obligacion precisa de quien escribe cosas universales, no ex-
tenderse menos en los adversos que en los prosperos sucesos. . .
44
Barado, 1890, 236.
45
Barado, 1890, 236: Los desenga nos y larga experiencia en la guerra y la paz, el co-
nociemiento de las variedades humanas y su profundo estudio de los historiadores de la
Antig uedad, suministraron a Coloma sobrado caudal para dar a su historia el nervio y
sustancia de las sentencias, sin cuyos requisitos, oportuna y sobriamente usados, como los
usa el, fuera una relacion descarnada.
96 Carlos Coloma
3. La Relacion del socorro de Brujas tiene su primera edicion en 1880.
En cuanto a su obra manuscrita:
1. Relacion del socorro de Bruxas ejecutado y escrito por don Carlos
Coloma, Maesse de Campo General de Flandes en tiempo de la se nora Infanta
do na Isabel. A no de 1631.
Esta obra se encuentra en la Biblioteca Nacional (MSS 2363), y en este
trabajo se reproducira en el apendice (apartado 7.1.1). Se trata de una obra
que escribio por el a no 1631, y que es muy interesante por permitir ser com-
parada con su obra maestra: los Comentarios de las Guerras de los Estados
Baxos, editados en 1621. Aqu don Carlos relata la victoria del ejercito es-
pa nol en el Socorro de Brujas, como siempre con un estilo tecnico y no tan
elegante como el de sus Comentarios. El analisis de esta obra se tratara pro-
fusamente en el apartado correspondiente.
2. Las Memorias de Guerra, 1634-1635.
En cuanto a los informes y memorandum:
1. La Relacion de los castillos de los condados de Cerda na y de los de
la parte de Ampurdan, es a saber de la artillera bastimentos y municiones
que tiene y lo les falta y abran menester su total defensa. Es un informe
manuscrito de 1603.
2. El Discurso de don Carlos Coloma de la forma en que debera hacer
la guerra a los holandeses fue escrito en 1620, aunque no llego a ser impreso.
3. El Discurso en que se representa cuanto conviene a la monarqua
Espa nola, la conservacion del estado de Milan y lo que necesita para su de-
fensa y mayor seguridad. Este memorial fue escrito en 1626.
4. The Attestation of the Most Excellente, and Most Illustrious Lord,
Don Carlos Coloma Embassador Extraordinary for Spayne. Of the declara-
tion made unto him, by the catholikes of England: concerning the authority
challenged ouer them, by the Right Reverend Lord Bishop of Calcedon (With
the text of the declaration). With the Answere of a Catholike Lay Gentleman,
to the Iudgement of Deuine, Upon de letter of the lay catholikes, to the sayd
Lord Bishop of Calcedon
3.3.2. Traducciones
Don Carlos traduce los Anales de Cayo Cornelio Tacito durante su estan-
cia en Perpi n an, y tambien traduce las Historias de Cayo Cornelio Tacito.
Algo curioso es que no aparece su nombre en la portada, aunque en la de-
dicatoria hecha por fray Leandro de San Martn, s aparece su autora. A
este respecto dice Guill Ortega, que probablemente fue por que don Carlos
pensaba que sera mas comercial que no apareciera su nombre en la portada,
ya que en 1629, a no de su publicacion en Douay, era uno de los miembros
mas importantes del Partido Espa nol en Flandes, lo cual poda reprimir a
sus lectores valones y amencos
46
. Aunque si se tiene en cuenta lo dicho por
Fray Leandro, hay que se nalar que dice que tuvo que robar el manuscrito
para poder publicarlo
47
, lo cual reforzara la idea de una profunda modes-
tia en don Carlos Coloma, que ademas se ve repetida variadas veces en las
reexiones que realiza en sus Comentarios.
Aparte de la importancia que estas traducciones pudieran tener para los
lologos clasicos, ya que se siguen utilizando hoy en da, tales obras permi-
ten analizar el pensamiento de don Carlos, en sus manifestaciones tacitistas.
Estas obras constituyen la materia prima que don Carlos utilizara en sus Co-
mentarios, para elaborar su razon de Estado Cristiana, seg un se vera mas
adelante.
46
47
As dice la dedicatoria de Fray Leandro de San Martn: No se si puede haber mayor
atrevimiento que hallarse un hombre con el hurto en las manos y llegar se a pedir mercedes
al mismo due no solo a ttulo del mismo hurto. Tal me parece que ha sido el mo, sacando
a luz este trabajo de V. Exc
a
. no solamente sin orden, pero sin licencia ni gusto suyo. . .
(Sanmart, 1951, 36). Barado tambien se nala a este respecto la modestia de don Carlos y
el poco aprecio que tena de su trabajo: Era tanta la modestia del escritor y tan poco el
aprecio que haca de su trabajo! (Barado, 1890, 237.).
98 Carlos Coloma
3.4. Inuencia de don Carlos Coloma
3.4.1. Tipo de escritor
Don Carlos Coloma es un escritor militar (cronista) que reeja en sus es-
critos la situacion socio-poltica y militar en que esta inmersa la Monarqua
Hispanica durante su periodo hegemonico. Se trata de un autor que trata
todo tipo de temas relacionados con el ambito militar, pasando del orden
estrictamente estrategico y tecnico, al analisis moral y descriptivo de perso-
najes. En el se a unan la incision, perspicacia, elegancia, capacidad descriptiva
y de sntesis. Todos los autores que han estudiado sus obras coinciden en lo
agradable que resulta leer sus obras debido a la elegancia con que se expresa.
Algo que destaca en sus escritos es el sentido crtico, ya que no deja de
tener en cuenta cuestiones como lo largo que se estaba haciendo la guerra,
ni tampoco duda en criticar la poltica de Felipe II, alejada de lo que pedan
las razones militares
48
. Esto es as, ya que cuando llego a los Pases Bajos en
1588, y estando Alejandro Farnesio al mando, se podra haber dominado la
totalidad de los mismos, pero en vez de eso, la atencion se centr o en la empre-
sa de 1588, y luego en las guerras de religion en Francia. Este sentido crtico
le viene dado por la distancia con que relata los acontecimientos, ya que mas
que de Comentarios, se trata de Memorias acerca de unos acontecimientos
vividos con bastante anterioridad.
De los cuarenta y dos a nos de lucha en que la Monarqua Hispanica se
desangro, don Carlos relata los doce que van desde 1588 a 1599. En sus pagi-
nas dedica alrededor de 60 paginas por a no, relatando con exquisito cuidado
y detalle los acontecimientos acaecidos, y las acciones de guerra menudas e
importantes. Cuando don Carlos relata la cesion de los Pases Bajos por Fe-
lipe II a su hija Isabel Clara Eugenia, casandola con su sobrino el archiduque
Alberto de Austria, no solo relata el hecho en s, sino que se dedica a por-
menorizar acerca de la acogida de tal accion por uno y otro bando. Para los
habitantes de las provincias catolicas, aquello les permitira volver a los bue-
nos tiempos en que eran gobernados por sus se nores directamente; era casi
48
Fernandez

Alvarez, 1995, 267.
Inuencia De Don Carlos Coloma 99
una independencia. Por otro lado, el bando real o espa nol, estaba desencan-
tado con la medida, pensando que se haba perdido un lugar estrategico como
los Pases Bajos, sin ning un tipo de compensacion, ya que haba que conti-
nuar gastando en su defensa con hombres y caudal monetario. Finalmente,
los s ubditos de las provincias catolicas incluso pensaron que podran volver a
la unidad de los Pases Bajos, seg un el principio de libertad de conciencia
49
.
Don Carlos Coloma esta movido por diversos motivos para escribir sus
obras, en concreto la cronica de los Pases Bajos. Al igual que con la mayora
de tacitistas y anti-maquiavelistas de la epoca, su afan es poner punto nal a
los desordenes que ve en el ambito donde el se encuentra: la administracion
de la Monarqua en la periferia, en su ambito militar y de gobierno. Se reere
a que con su escrito pretende dar a conocer la verdad de los acontecimientos
que relata
50
, intentando dar a conocer tanto sus victorias como perdidas, sin
quitar al enemigo la gloria que merecio su valor
51
.
Otro motivo importante que le lleva a escribir sus obras, es por la per-
niciosa inuencia de diversas naciones que a la hora de escribir los sucesos
de las Guerras de Flandes, no dicen la verdad
52
, sino que relatan los acon-
tecimientos con exageraciones y con el n de deshacer la fama del valor
49
Fernandez

Alvarez, 1995, 269.
50
acreditar su verdad con el testimonio mas irrefragable (Coloma, 1948, 1.)
51
Procurado he pintar sin afectacion nuestras victorias y nuestras perdidas ingenua-
mente, sin defraudar al enemigo de la gloria que merecio su valor. . . (Coloma, 1948,
1.)
52
Coloma, 1948, 181: Este es puntualmente el suceso de la muerte del conde de Bruch,
en que he procurado seguir la verdad con la poca pasion que se puede haber notado de
m en el discurso destas relaciones; asegurando a quien las leyere que causo esta accion no
menos sentimiento en los espa noles que en los alemanes mismos, no tanto por la muerte
del Conde, que la tenia bien merecida (pues se averiguo que, debajo de haber hecho siempre
profesion de neutral, muerieron a manos de su gente y suyas cuantos espa noles cayeron
en ellas, solo por ser jurado enemigo de catolicos), como por la ocasion que se dio con ella
a los herejes de Holanda para exagerar nuestra crueldad, y con el ejemplo de un caso tan
atroz hacer crebles innumerables mentiras con que por escrito y de palabra han procurado y
procuran desacreditar nuestro gobierno y hacernos odiosos a todas la naciones del mundo,
con quien provechosamente contratan en ambos hemisferios.
100 Carlos Coloma
espa nol
53
. Naciones como la francesa, que distorsionan
54
los hechos ocu-
rridos en benecio propio, sin ninguna consideracion a la veracidad estricta
de los acontecimientos. De igual modo, los amencos se ocupan de las cul-
pas de los espa noles, sin hablar de las victorias que tuvieron. Los italianos,
en cambio, cuentan las cosas referidas a su acontecer con exquisito cuidado,
pero cuando se reeren a la Monarqua Hispanica, lo hacen con tal tibieza,
que deja mucho que desear
55
. Esto queda de maniesto a lo largo de todos
los Comentarios, por ejemplo, cuando don Carlos recrimina la poca delidad
con que los holandeses escriben acerca de sus perdidas
56
, o cuando hablan de
la maldad espa nola, exagerando las muertes de ni nos y heridos, a pesar de
que ni siquiera hubo ocasion para ello
57
.
Don Carlos Coloma habla acerca de como el se ocupa meramente de
relatar los acontecimientos militares que sucedieron en su tiempo, no as de las
historias generales que realizan otros
58
, estableciendo una clara diferenciacion
53
Coloma, 1948, 2.
54
. . . llegando sus historiadores a tratar de los dos a nos en que se hizo la guerra de
rey a rey, cuando nuestros buenos sucesos parece que se alcanzaban unos a otros, o los
deshacen con quimeras sofsticas o los pasan en maliciosos silencio. (Coloma, 1948, 1.)
55
Tal es el caso del cronista Pompeyo Justiniano, a quien don Carlos recrimina en su
prologo. Tambien es muy posible que don Carlos haga referencia en sus escritos a Victor
Palma Cayet (1525-1610), uno de los cronistas mas importantes del periodo. Sus obras mas
importantes son el Chronologie novenaire y Chronologie septenaire, referidos al reinado de
Enrique IV de Francia.
56
Coloma, 1944, 184, 194: Y es cosa digna de consideracion la poca delidad con que los
holandeses escriben sus perdidas, que no parece sino que se les deben de derecho las vitorias,
por ventura por la justicacion que da a su causa el haberse rebelado a las majestades
divina y humana; pues llegando a tratar dese suceso un historiador suyo, no dice mas de
que perdieron dos capitanes y alguna gente, que con la escuridad de la noche se mataron
unos a otros..
57
Coloma, 1944, 195: . . . aunque sin dejar una tienda de vivandero, cuanto y mas carros
y bagajes, y aun heridos y ni nos, como arman los holandeses en sus historias; ni hubo
ocasion para ello, ni atreviendose ello a salir a la retaguardia catolica, ni aun un paso de
sus trincheras, hata mas de dos horas de dia, y despues de bien asegurados de que no se
les dejase emboscada..
58
Coloma, 1948, 185: He visto escrita en varias leguas esta jornada y los insignes
entre la labor de historiador y cronista.
Su intenci on es la de realizar una cronica de los a nos que van desde 1588
a 1599 en los Pases Bajos, ateniendose a la estricta veracidad de los acon-
tecimientos acaecidos, para que no se vea da nada la fama de la Monarqua
Hispanica. Y junto a esto, insertar a lo largo del texto un sinfn de opiniones
morales que vienen a dar el tono confesional del relato.
Cuando don Carlos relata alg un acontecimiento en el que no ha estado
presente, cita a la fuente que el considera mas able
59
. Cuando alg un au-
tor relata acontecimientos erroneamente, siendo que don Carlos ha estado
presente en ellos, lo refuta
60
de forma categorica y con la autoridad que le
conere el hecho de relatar la verdad de los acontecimientos, por lo que que-
da de maniesta su intenci on de realizar un escrito digno y asentado en la
veracidad de los hechos.
De los temas que trata don Carlos Coloma en sus obras, se pueden ha-
cer grandes grupos: anti-maquiavelismo (con veladas alusiones en contra de
Maquiavelo y de su doctrina), tiranicidio, consideraciones sobre el gobierno
poltico y militar (disciplina militar, soldados en devocion, razon de esta-
do, doctrina militar, amotinamientos), acerca del mundo sobrenatural (con
alusiones incluso a milagros o a la Providencia Divina, ag ueros, angeles, reli-
giosidad, etc. . . ), consideraciones morales (vicios y virtudes), consideraciones
llenas de sabidura, experiencia y conocimiento de la naturaleza humana, co-
mentarios que muestran su confesionalidad, etc. . .
casamientos que se hicieron en Valencia y estas en Barcelona, hasta la embarcacion de
sus altezas camino de Flandes; y as por esto, como por no haberme encargado de historias
generales, como otros, sino de las militares que sucedieron en mi tiempo en los Pases
Bajos, dejare a ellos la relacion de todo lo demas; pues, fuera de que muchos se bien que
tienen toda la energa y erudicion que a m me falta, coneso que hasta las vio, so pena
de ser yo el primer transgresor de mis propias leyes.
59
digo esto con el mismo encarecimiento que usa don Diego de Villalobos en sus Co-
mentarios, a quien en mucha parte deste suceso sigo de buena gana, como a testigo de
vista (Coloma, 1948, 152.)
60
Coloma, 1948, 191: . . . y, sin embargo, quiere un caballero napolitano que recopilo en
italiano las guerras de Flandes, que en esta ocasion fuesen el uno y el otro a orden del
dicho Barlota, siendo la verdad lo que tengo dicho, y lo es tambien que testico lo que vi.
102 Carlos Coloma
Uno de los aspectos mas interesantes de los que trata don Carlos en su
obra, y que hereda del estilo Tacitista
61
, son los que hacen referencia a un
retrato moral de los personajes que trata, ya que su analisis es incisivo y
riguroso, no dejando resquicio a la ambig uedad
62
.
Su catolicidad le sale por los poros, ya que a lo largo de su obra va
insertando consideraciones morales que permiten ver hasta donde llega su
religiosidad. Se trata del arquetipo de soldado cristiano, tpico de su epoca,
pero que en el llega hasta las ultimas consecuencias.
3.4.2. Formaci on de don Carlos Coloma.
En cuanto a su formacion humanstica, queda patente en su obra su ba-
gaje intelectual referido a la cultura clasica, por ejemplo, cuando don Carlos
alude a las obras de autores como Julio Cesar
63
. Tambien deja entrever el
conocimiento que tiene de la cultura del mundo clasico en general, cuando
habla de las leyes de Esparta
64
, o cuando alude a los dotes guerreros de un
personaje como Aquiles
65
.
Don Carlos tambien demuestra sus conocimientos de teologa, y hasta
losofa, ya que cuando habla de su idea acerca de la relacion entre las leyes
61
As por ejemplo, el analisis psicologico-moral que realiza Tacito acerca de Tiberio al
comienzos de sus Anales.
62
As caracteriza don Carlos Coloma al Archiduque Ernesto de Austria por su labor
en los Pases Bajos: El hacer lo mismo en lo poltico mostro bien que no bastaba haber
gobernado la Estiria con satisfaccion, para emprender sin grande ayuda el gobierno de
unas provincias tan desencuadernadas y combatidas de tantos enemigos. El las lleno al
principio de esperanzas tan grandes, que nunca pudo llegar a verlas cumplidas; siendo
sus virtudes mas morales que polticas y militares, que sin duda eran las mas necesarias
entonces. (Coloma, Carlos, 1948, 103.)
63
Es Noyon ciudad grande en la provincia de Picardia, principal, como cabeza de obis-
pado, y fuerte desde el tiempo de Julio Cesar, que la llama en sus Comentarios Nobio-
duno. . . (Coloma, 1948, 73.)
64
si vemos que las leyes de Esparta y otras no se nalaron pena al parricidio. . . (Colo-
ma, 1948, 23.)
65
no fuese tenido por el Aquiles de la nacion Walona (Coloma, 1948, 23.)
y las armas, realiza un comentario losoco digno de ser se nalado, y que
muestra sus conocimientos losocos referidos a la materia y forma
66
.
Su elegante estilo caracteriza su obra y hace que la lectura de sus traduc-
ciones de los Anales e Historias de Tacito sean muy amenas. Su cronica de
las Guerras de los Pases Bajos tambien se caracteriza por esta elegancia.
Seg un se analizara mas adelante, su relacion con Justo Lipsio no es co-
yuntural, y tiene mucho que ver con lo que se ve reejado en sus obras y en
clara relacion con el neoestoicismo. De igual modo queda patente en su obra,
a pesar de que no es un tratado militar, el profundo conocimiento que don
Carlos tena del arte de la guerra, ya que conoca las estrategias militares,
armas, etc. . . por su larga experiencia militar. En esta epoca, la difusion de
conocimientos militares signicaron la revolucion militar que trajo consigo
la milicia moderna.
Otro aspecto importante que queda patente en la obra de don Carlos, es la
preocupacion que muestra frente a la situacion a la que se esta encaminando
la Monarqua Hispanica. En esta lnea de trabajo conuye la ingente cantidad
de literatura arbitrista que comienza a desarrollarse desde principios del siglo
XVII. Al igual que los arbitristas, don Carlos Coloma pretende dejar un
testimonio escrito de la situacion que hay en Flandes durante su estancia all,
para que de este modo se pueda intentar dar solucion a los males acaecidos
y al desorden general existente. Su mayor preocupacion es la perdida de
fama del valor espa nol por los escritos de historiadores que no pretenden
otra cosa que da nar el prestigio de la Monarqua Hispanica. De modo que de
lo que se trata es de arreglar algo que no funciona bien, al igual que se lo
plantearon los arbitristas, aunque sin programas o proyectos de ning un tipo,
sino que simplemente relatando la verdad de los acontecimientos ocurridos
en los Pases Bajos, para que as se mantenga la fama del valor espa nol y,
por lo tanto, la grandeza de la Monarqua Hispanica.
66
. . . que las leyes sin la asistencia de las armas que las deenden, son como cuerpo
sin alma y como la materia sin la forma (Coloma, 1948, 65.)
Ardres
Captulo 4
Analisis del Pensamiento de
Carlos Coloma en Cuanto
Escritor Tacitista.
La obra de don Carlos Coloma es el manifestacion de la formacion in-
telectual que tena y del bagaje cientco que posea. En sus obras hay con-
tinuas alusiones al pensamiento clasico, y al mundo greco-romano, haciendo
referencia a la importancia que tienen sus canones eticos y morales. Esto es
as, debido a que en sus obras incluye consideraciones morales extradas de
diversos sucesos y actitudes, a partir de las cuales don Carlos maniesta su
criterio. Esto queda patente en sus traducciones de los Anales e Historias
de Cayo Cornelio Tacito, pero tambien en su obra cumbre Las Guerras de
los Estados Bajos. Es en esta obra donde don Carlos plasma su pensamien-
to y lo desarrolla en extenso, dejando entrever la inuencia que ejerce en
su pensamiento el tacitismo. Seg un se aclaro en los captulos anteriores, el
pensamiento de don Carlos esta ntimamente relacionado con la actividad
poltico-militar que llevo a cabo, por lo que permite conocer con exactitud
los mecanismos a traves de los cuales la Monarqua Catolica desarrollo su
poltica.
Hay que tener en cuenta que el Tacitismo de don Carlos esta unido
inexorablemente a su confesionalidad, seg un queda plasmado en su obra.
105
106 Pensamiento De Don Carlos Coloma
Tal confesionalidad es propia de una epoca (El Siglo de Oro), marcada por
el resurgir de un proceso contrarreformista que trajo una renovaci on en el
cristianismo catolico, impulsada por el Concilio de Trento.
Despues de haber situado el contexto poltico y teorico, y habiendo encua-
drado el pensamiento de don Carlos Coloma dentro del grupo de pensadores
del barroco espa nol denominado eticistas
1
, solo queda entrar en profundidad
en el mismo, analizando los temas que trata, para poder determinar hasta
donde llega el Tacitismo de don Carlos Coloma.
El n ucleo de este trabajo se basa en establecer si don Carlos Coloma fue o
no un autor tacitista, y en caso armativo, hasta que punto y de que manera.
Los bloques tematicos que se presentan a continuaci on son los que permiten
analizar el Tacitismo de don Carlos Coloma, por lo que en ellos hay re-
ferencias a los Anales e Historias de Tacito, traducidos por el mismo don
Carlos, y a como tal doctrina se ve reejada en sus Comentarios. Tambien
se presentan tres autores eminentes del Barroco, cuyo pensamiento permite
ser comparado con el de don Carlos, por sus muchas similitudes y puntos de
encuentro en el desarrollo teorico que realizan.
4.1. Introduccion al tacitismo de don Car-
los Coloma.
Don Carlos Coloma fue un personaje que se vio atrado por el pensamiento
tacitista, lo cual dejo bien patente con sus traducciones de los Anales
2
e
Historias
3
, y se ve reejado en sus Comentarios de las Guerras de los Pases
1
Seg un la denominacion acu nada por Fernandez-Santamara en su intento por distinguir
los diversos tipos de razon de Estado.
2
Tacito, Cornelio, Anales, traduccion por don Carlos Coloma, editorial Obras Maestras,
Barcelona, 1981.
3
T acito, Cornelio, Historias, traduccion por don Carlos Coloma, Espasa Calpe, Madrid,
1944.
El Tacitismo de Don Carlos Coloma 107
Bajos
4
. Seg un se vera, no se trata de un tipo de pensamiento meramente
tacitista y sin mas, ya que el tacitismo solo constituye la plataforma
5
a traves
de la cual don Carlos se eleva a un desarrollo teorico profundo y esencialmente
cristiano, que a su vez es muy interesante por insertarse a la perfeccion en lo
que es el nal del periodo de esplendor de la Monarqua Hispanica.
Don Carlos se da cuenta, al igual que muchos escritores de su generacion,
que hace falta una ciencia poltica fuerte, consolidada y que sepa aguantar
los embates de las circunstancias a que tiene que enfrentarse la Monarqua.
Por ello analiza en su obra los elementos que debe tener una buena ciencia
de la poltica, ayudandose de Tacito, y aunando tales conocimientos con su
profundo sentir catolico, que se analizara a fondo en este trabajo. A partir
de tales consideraciones, don Carlos plantea un tipo de gobierno concreto
y siempre unido al aspecto confesional y moral que le proporciona el Cris-
tianismo Contrarreformista. Su preocupacion ultima es la salvaguarda de la
nacion espa nola, claro que nunca dejandose llevar por las teoras de los
polticos, sino que a traves de una ciencia poltica confesional, o razon de
Estado cristiana.
Junto a todo esto, la gura de Justo Lipsio tendra mucha importancia
en el desarrollo teorico que lleve a cabo don Carlos en su obra (por consi-
derarlo un excelso maestro), lo cual permitira matizar el Tacitismo de don
Carlos, en su relacion con el pensamiento de Justo Lipsio en diversos ambitos:
Neoestoicismo, Erasmismo, concepcion de la religion, etc. . .
Delineando un poco mas el pensamiento de don Carlos, hay que tener
en cuenta que han habido diversas escuelas de pensamiento desde nales del
siglo XVI, hasta mediados del XVII. A este respecto, el pensamiento de don
Carlos Coloma es tacitista, aunque tiene algunos elementos que le acercan a
4
Coloma, Carlos, Las Guerras de los Estados Bajos, desde el a no de 1588 hasta el de
1599, Biblioteca de Autores Espa noles, XXVIII, II, Madrid, 1948.
5
Seg un dice Maravall en su obra: La corriente doctrinal del tacitismo poltico en Espa na,
1975, p. 80: Pero otros, en cambio, se sirvieron de el (Tacito) como escritor que posea
por a nadidura una serie buena de condiciones literarias y conservaba el prestigio de la
antig uedad latina, en cuya obra era posible captar la realidad poltica, tal como llega a
conocerla la razon natural. Citado por Abellan, 1981, 99.
la escuela eticista
6
. Aunque hay que matizar tal armacion, ya que si bien
es verdad que esta escuela se caracteriza por su acendrada oposicion a Ma-
quiavelo basandose en principios eticoreligiosos, don Carlos no es un eticista
puro, como por ejemplo, el padre Ribadeneira, ya que sus consideraciones
no carecen de un fuerte sentido com un y profundo conocimiento de la na-
turaleza humana que no le permiten plantear utopas o exageraciones. Don
Carlos Coloma s le da importancia al hecho de que Maquiavelo este excomul-
gado, y por lo tanto, fuera de la Iglesia Catolica. Esta escuela se caracteriza
por vivir del planteamiento de supeditacion de la poltica a la moral, aunque
en el caso concreto del pensamiento de don Carlos, tal consideracion se une
al hecho de considerar la poltica como una ciencia de gobierno y por lo
tanto, basada en un desarrollo teorico profundo que permita la conservaci on
y engrandecimiento del Estado.
En este trabajo de investigaci on se intentara analizar el pensamiento de
un personaje como don Carlos Coloma, que con la vida que llevo y movido
por ideales tales como los que tuvo, supo formar parte importante, si no esen-
cial, de lo que constituyo el proyecto de defensa de la Monarqua Hispanica,
ntimamente unido, y sin visos de contradiccion, con la propagacion al mismo
tiempo de la catolicidad
7
. Ya se ha dicho que don Carlos es un autor tacitista,
confesional, que tiene elementos de la escuela eticista, pero ademas de todo
esto, como se ver a a continuaci on, uno de los engranajes fundamentales que
articulan el pensamiento de don Carlos Coloma, sera Justo Lipsio. Esto es
as, puesto que su doctrina afectara de lleno en la reexion teorica de don
Carlos en diversas cuestiones, especialmente referidas al Neoestoicismo. Aun-
que es necesario establecer algunas matizaciones especialmente con respecto
al castigo de los herejes, en el que Lipsio deja bastante libertad en el ambito
privado, no as don Carlos Coloma; igual que con la cuestion de simular o
disimular en el ambito poltico, donde don Carlos es mas radical que Lipsio,
puesto que no permite la entrada al enga no.
6
FernandezSantamara, 1986, 2 y ss.
7
Seg un la importante lnea de investigacion con historiadores como Vazquez de Prada
(Vazquez de Prada, 2004).
Para profundizar en el pensamiento de don Carlos Coloma, elmente ree-
jado en su obra (traducciones y escritos), hay que hablar del entorno intelec-
tual europeo durante el Barroco, y de sus diversas derivaciones. El tacitismo
constituye una de las corrientes de pensamiento preponderantes en Europa,
siendo especialmente caracterstica del Barroco Espa nol. La razon de esto
es que las obras de Cornelio Tacito se insertan perfectamente en la nueva
concepcion del Estado que ha nacido durante el Renacimiento, por tener las
dos condiciones necesarias para hacer ciencia: la experiencia y la razon. De
lo que se trata es de hacer una poltica seg un la razon, teniendo a Tacito
como modelo
8
. El tacitismo no es mas que la razon natural inquiriendo en
la realidad poltica, y por lo tanto la base de una construccion teorica que
tendra su culmen con la fe, en el caso de los intelectuales espa noles, y en pro
de la defensa y expansion de la Nacion Espa nola.
El tacitismo no se asienta como movimiento poltico fundado ideologi-
camente, sino a partir de la decada de 1580, y siempre inuido por Justo
Lipsio, hasta el punto de que Lipsio animaba a la gente a estudiar a Tacito
desde el punto de vista poltico
9
. Momigliano tambien se nala que los pri-
meros comentarios sobre Tacito se dieron gracias al discurso preparado por
Machiavelo, si bien no sera adoptado por los que se consideran los primeros
tacitistas de renombre: Paschalius (1581) y Scoto (1589). Tambien hay que
tener en cuenta los Discorsi sopra Cornelio Tacito (1594) de Scipione Am-
mirato y los comentarios de Traiano Boccalini, en cuanto obras se neras en
los comentarios sobre Tacito. Las traducciones mas destacadas son las del
aleman, von G unzburg 1526; el italiano Carini, 1544; el ingles Savile 1591.
La primera traduccion al espa nol es la de Manuel Sueyro (Amberes, 1631),
seguida por la de

Alamos de Barrientos (Madrid, 1614) y en 1629, la de con
Carlos Coloma en Douay, despues de haber estado perdida durante alg un
tiempo
10
. La obra de

Alamos de Barrientos es muy signicativa, ya que no
es solo la traduccion, sino que ademas incluye aforismos escritos al margen
8
Santos, 1990.
9
Momigliano, 1947, 92.
10
del texto de Tacito.
La gran inuencia de Tacito en la literatura poltica espa nola se ve cla-
ramente en la obra de don Carlos Coloma, quien analiza la situacion en que
se encuentra la Monarqua Hispanica a nes del siglo XVI, e intenta poner
solucion a la misma, a traves de sus diversas consideraciones. Hay que tener
en cuenta que existe una importante similitud entre la situacion poltica y
social existente en la epoca de Tiberio
11
y lo que esta sucediendo en la Mo-
narqua Hispanica, siendo esta una de las razones por las que autores como
don Carlos acuden a las obras de Tacito, ya que encuentran en ellas el nervio,
la perspicacia escrutadora de intenciones y su maestra en descubrirlas
12
. La
decadencia moral y poltica del Imperio Romano con Tiberio y Neron, es
asimilable a la situacion en que se encuentra la Monarqua Hispanica a nes
del siglo XVI y principios del XVII, inmersa como estaba en sus guerras pa-
ra proteger el modelo de Monarqua Catolica, tal y como queda plenamente
reejado en los escritos de los arbitristas
13
.
El tacitismo utilizado por los autores anti-maquiavelistas, se basa en que
as como Aristoteles es el instrumento a partir del cual Santo Tomas se eleva
a las cotas mas altas del pensamiento teologico, Tacito es la fuente de razon
natural, a partir de la cual autores cristianos como don Carlos Coloma, ela-
boran su pensamiento
14
. Esto se ve claramente en la obra de don Carlos
Coloma, con sus alusiones en contra de Maquiavelo y la Razon de Estado,
y a favor de las virtudes que impregnan la cultura griega y romana. Ademas
de esto, tambien se ve en la obra de don Carlos la inuencia de Tacito, a la
11
Mara non, 1981.
12
Sanmart, 1951, 114.
13
Elliott, 1982, 210.
14
Maravall, 1944, 383: sencillamente, la razon natural, inquiriendo con aguda inteligen-
cia en la realidad poltica. No esta en el la revelaci on, pero s la razon con tal precision en
s, que puede recogerse de el, como Santo Tomas la recogi o de Aristoteles, para ser aunada
con la fe. Y de esta manera, la asimilacion de Tacito va a hacer un gran servicio a los
antimaquiavelistas. Porque de el se tomara lo necesario y no mas, y se estara en condicio-
nes de entender los fenomenos polticos naturales y en optima situacion, por consiguiente,
para rechazar el error y la malignidad de Maquiavelo
hora de realizar su analisis de los diversos problemas que se suscitan de tipo
moral, poltico y militar, ya que llega hasta la raz de los mismos, analizando
todos sus ancos. La inuencia de Tacito en la obra de don Carlos tambien
toca los aspectos formales, ya que don Carlos utiliza la misma estructura que
Tacito en sus Anales e Historias: usa sentencias para sentar doctrina,
utiliza la primera persona del singular para relatar aquellos acontecimientos
que ha vivido, y los que no valiendome de las relaciones que se admitieron
por verdaderas [. . . ] que es, como tengo dicho, el estilo que sigo en las co-
sas donde no me halle. Ademas, al comienzo de cada a no hace una peque na
introduccion de lo que va a tratar en aquel captulo, tal y como lo hace
Tacito.
Don Carlos Coloma culminara su construccion teorica iniciada en el ambi-
to natural del pensamiento clasico, con la catolicidad, que a su vez es el ele-
mento esencial de la Monarqua Hispanica en su momento hegemonico. Por
lo que don Carlos Coloma a una en su persona tanto la teora como la practica
de lo que constituye la esencia de la poltica desplegada por la Monarqua,
inmersa como estaba en las diversas luchas de religion y en pro del manteni-
miento de su hegemona confesional en los diversos reinos, al igual que de la
reputacion
15
, en medio de diversos conictos polticos interiores y exteriores.
Esto permite una aproximacion certera a la vericacion de como y a traves
de que medios se formulaba y desarrollaba la poltica en la Edad Moderna,
con un autor como don Carlos Coloma, que utilizando la excusa de rea-
lizar una cronica, y por lo tanto, un relato veraz al cien por ciento, da una
receta moral acerca de con que medios e instrumentos se ha de estructurar
la Ciencia Poltica, o razon de Estado cristiana.
15
Aranda Perez, 2005, 405.
4.2. Tres pensadores se neros en la cultura del
Barroco
A continuacion se presentan tres guras se neras, cuya importancia para
este trabajo radica en que permiten comprender hasta que punto don Car-
los coincidio con ellas en su reexion teorica. Ademas de esto, tanto

Alamos
de Barrientos, como Lipsio y Quevedo, tienen en su pensamiento elemen-
tos tacitistas que se pueden complementar con el tacitismo de don Carlos
Coloma.
Alamos de Barrientos es el tacitista espa nol mas importante. Trata la

razon de Estado
16
con una perspectiva similar a la de don Carlos, por saber
aunar ciencia y religionmoral, al igual que teorizar acerca de la importancia
que tiene la Historia en su relacion con el gobierno
17
, etc. . .
Otro autor que reeja en su obra una similitud de pensamiento con don
Carlos, es un genio literato como Quevedo, quien con su feroz antimaquiave-
lismo esta plasmando en sus obras polticas, morales, losocas y asceticas,
un aspecto propio del tacitismo, al igual que por su concepcion acerca de
como ha de ser un prncipe cristiano, se trata de un autor que coincide con
el pensamiento de don Carlos en puntos esenciales de su tacitismo.
Justo Lipsio, un pensador belga que divulgo a Tacito por doquier y que
tuvo un papel destacado entre los intelectuales espa noles, tiene un pensa-
miento que se asimila con el de don Carlos en muchos aspectos. As, por
ejemplo, con respecto a la concepcion religiosa, a la idea de la providencia,
pero especialmente en el ambito del Neoestoicismo. Aqu solo se hara refe-
rencia a los aspectos mas importantes del pensamiento de estos autores, en
consonancia con la ideologa de don Carlos reejada en sus Comentarios de
las Guerras de los Pases Bajos.
Hay que tener en cuenta que aquellos elementos ideologicos propios del
tacitismo y que tengan especial relacion con el desarrollo teorico de don
Carlos, se analizaran a fondo en el mismo apartado que se trata a tales
16
En sus aspectos religiosos y morales.
17
Hablando de principios tan importante como el adquirir y conservar.
Tres Insignes Pensadores. . . 113
guras, para mantener un orden y sentido logico.
Por lo que tales guras, en este trabajo, no son importantes por s mismas,
sino en su relacion con el tacitismo y pensamiento de don Carlos Coloma.
Pero para comprender y analizar en profundidad tal relacion, hace falta en
primer lugar, explicar su propia reexion teorica, y as poder realizar la per-
tinente derivacion a la de don Carlos Coloma.
4.2.1.

Alamos de Barrientos
La obra de don Carlos Coloma es muy afn al pensamiento desarrollado
por el eminente tacitista espa nol

Alamos de Barrientos. Hay algunos autores
que dicen que don Carlos probablemente utilizo la traduccion de

Alamos de
Barrientos a la hora de realizar la suya, lo cual muestra a un mas la gran
anidad entre ambos humanistas
18
.
El tacitismo de don Carlos Coloma se encuentra identicado con el de
Alamos de Barrientos, ya que ambos introducen el aspecto moral y religioso

como fundamental en el desarrollo de la ciencia poltica propia de la epoca
del Barroco. En esta epoca la poltica se constituye en ciencia, habiendo una
distincion entre la etica y la poltica, pero nunca dejando de lado el horizonte
religioso y moral. El n ultimo de la teora poltica es el de conservar y
aumentar los reinos, pero siempre teniendo en cuenta que para tal n no se
puede dejar de lado la religion, que se ha de conservar, al igual que las virtudes
morales, y no meramente en el ambito individual, sino tambien social, y por
lo tanto, del Estado.
La gura de

Alamos de Barrientos tiene una trascendental importancia
en el desarrollo de las ideas polticas en Espa na. Con su publicacion de los
Aforismos, acaba con la disputa acerca de la conveniencia o no de traducir a
Tacito, asentando el tacitismo dentro de las corrientes de las ideas polticas
en Espa na, y constituyendo la poltica como una ciencia.
18
Sanmart, 1951, 60: . . . Coloma, que tuvo a la vista la traduccion de

Alamos, del que
copia fallos y aciertos, como insinuamos en el estudio crtico que hacemos de sus traduc-
ciones. Sueyro y

Alamos fueron mejores latinistas que Coloma, aunque este les aventaja
en elegancia de estilo.
Para comprender mejor la similitud que hay entre la obra de Barrientos
y la de don Carlos Coloma, el mejor metodo es el analisis de la misma. De
modo que a continuaci on se hara un breve repaso a la Suma de preceptos, jus-
tos, necesarios y provechosos en consejos de Estado al Rey Felipe III, siendo
Prncipe (1614?). En esta obra,

Alamos de Barrientos muestra su concepcion
catolica de como ha de ser el comportamiento de un monarca cristiano. En
cuanto a los recursos literarios que utiliza el autor para ir hilvanando sus
razonamientos, hay que destacar que el n ucleo teorico de su texto son los
aforismos
19
, a traves de los cuales articula su texto. Como se nala el dicciona-
rio de Mara Moliner, vienen a ser peque nas sentencias que permiten recordar
grandes principios, para poder ponerlos en practica con mayor facilidad.
Alamos de Barrientos dice que los verdaderos frutos de la Historia se

basan en las reglas que se pueden sacar a partir de su reexion, tal y co-
mo lo corrobora don Carlos Coloma en sus Comentarios
20
. Para aprender a
ser prudente a la hora de actuar, es mas facil aprender a serlo del ejemplo
ajeno, que por sola su prudencia. De modo que

Alamos de Barrientos utili-
za el metodo inductivo a la hora de realizar su reexion teorica, basada en
un sistema logico de razonamientos
21
; es decir, razonar de modo que desde
la observacion o conocimiento de los casos particulares se asciende a la for-
macion de la idea general o formulaci on de la ley
22
. Esta ense nanza queda
plasmada en las traducciones de los Anales que don Carlos realiza, donde
Tacito da mucha importancia a los sucesos menudos
23
, al igual que en la
19
Aforismo: (del lat. aphorismus, del gr. aphorismos; culto) m. *Maxima que se da
como gua en una ciencia o arte: los aforismos de Hipocrates.
20
Coloma, 1948, 165: . . . puesto que, sabiendola moderar y templar con prudencia, no
se puede negar que no sea de gran provecho la memoria de los sucesos pasados.
21
Alamos de Barrientos, 1614?, 44: Y esto se alcanza haciendo de los sucesos particu-
lares reglas y principios universales, por donde determinar las causas dudosas y resolverse
en las grandes empresas, en que hay diferentes caminos y partidos, y proceder con el pue-
blo, con los reyes, con los grandes, con los privados, con los rebeldes y leales, y con todas
maneras de gente[. . . ] de esta manera formo Hipocrates y los antiguos medicos que le
siguieron los principios de su ciencia. . .
22
Diccionario Mara Moliner, Gredos, 1998, Madrid.
23
T acito, Anales, 1981, 156: No obstante, no sera fuera de prop osito el considerar estas
cronica que realiza don Carlos de las Guerras de los Estados Bajos
24
.
Tambien hay que destacar que a lo largo de su peque no ensayo utiliza
mucho las citas de importantes personajes para reforzar sus argumentos.
De modo que se trata de un teorico de la Razon de Estado Catolica muy
interesante de leer y aprovechar, por su homogeneidad de pensamiento con
el de don Carlos Coloma, en cuestiones tan importantes como las referidas
al nuevo estatuto de ciencia que esta adquiriendo la poltica.
En su Discurso al lector para introduccion de los Aforismos, el autor
expresa sus inmensas ansias de extraer reglas universales y principios eticos
solidos que sirvan de gua a todo aquel que pretenda vivir seg un un canon
de normas especcas propias del cristianismo. Para hacer esto,

Alamos de
Barrientos se nala que utilizara los escritos de Cornelio Tacito, analizando
los sucesos que trata, pero tambien sus causas, y as poder explicar mejor
los acontecimientos de su propia epoca. Esta losofa se ve claramente en
la obra de don Carlos Coloma, y aunque no lo dice explcitamente, hace
reiteradas referencias a la antig uedad clasica como modelo a tener en cuenta,
tanto por sus vicios y situacion decadente, como por los canones de valores
y virtudes que la impregnaban. As se ve en sus traducciones de Anales
25
e Historias
26
de Cayo Cornelio Tacito.
Continuando con el analisis del texto de

Alamos de Barrientos, el se nala
dos causas que en un primer momento le pudieron haber retrado en su
cometido de llevar a cabo este deseo tan fuerte que tiene de elaborar los
principios generales que se propone presentar. Por un lado se nala que es
peligroso hacer una relacion de lo que ocurre en su siglo, puesto que a un
estan vivos los descendientes de las personas acerca de las cuales se trata
cosas, despreciables a primera vista, dado que pueden sacarse de ellas notables documentos
[. . . ] siendo as que son pocos los que con la prudencia sola saben discernir las cosas
honestas de las que no lo son, y las utiles de las da ninas, y muchos los que aprenden a
costa de los sucesos ajenos.
24
Coloma, 1948, 17: Pero reducir los preceptos universales a los particulares sucesos,
solo lo hace la prudencia, sazonada con la larga experiencia de las cosas.
25
Tacito, Anales, 1981, 14, 65, 82, etc. . .
26
Tacito, Historias, 1944, 12, 13, 14, etc. . .
en las Historias. Y en segundo lugar, debido a que la crtica a las acciones
particulares de una persona no solo afectan a esa persona, sino que a todo
aquel que tenga una conducta semejante. Pero a pesar de estas dos razones,
se nala

Alamos de Barrientos, que es mas importante el bien p ublico que
el da no que pudiera causar con la elaboracion de sus principios generales.
As como don Carlos, cuya motivacion a la hora de escribir sus Comentarios,
es la de acreditar con la veracidad de sus testimonios, las falsedades que
otros autores publican, y por lo tanto, en vistas al bien p ublico y su correcto
conocimiento de los sucesos acaecidos
27
.
A continuaci on se nala Barrientos el contenido de su proyecto y como
sera la elaboracion del mismo
28
, reriendose a que extrajo todos los principios
y leyes generales que pudo, de los que solo publica algunos, por el modo
que tiene de no agradar a alg un sector de sus lectores. Pero para aquellos
que s aprecian sus reexiones, se nala el lugar a partir del cual se puede
profundizar en los textos de Tacito.
Se dice como toda ciencia que se digne considerar como tal, se basa en
principios determinados con respecto a los cuales no cabe la menor sombra de
duda. Igual pasa con las artes gracas humanas. Barrientos hace referencia al
derecho natural basado en esa ley instintiva a traves de la cual conocemos lo
que esta bien o mal, y que es com un a todas las gentes y se basa en reglas y
principios inviolables que muestran lo que esta o no permitido por naturaleza;
por ejemplo: no da nar a otro, dar a cada uno lo que es suyo o no hagas
a otro lo que no querras que hiciesen contigo. As pues, teniendo en cuenta
tales principios y reglas generales, se puede responder a las cosas particulares,
juzgar y obrar seg un ellos, as como enumera en el texto Baltasar

Alamos de
Barrientos.
27
Coloma, 1948, 1.
28
Alamos de Barrientos, 1614?, 43: . . . dar sacando de este autor (Tacito) unas reglas
o conclusiones generales, fundadas en los sucesos que reere y en las razones de ellos,
que sean como principio de la ciencia del gobierno y Estado, y de la persecucion y gua
de nuestras acciones en la vida poltica y cortesana, de donde como menores arroyos
se deriven las leyes y medios de nuestra conservacion y acrecentamiento, y por ellos se
conozcan las causas de nuestra disminucion y cada.
El concepto de ciencia aplicado a este razonamiento de Barrientos se basa
en el conocimiento de los grandes principios eticos a traves de los cuales se
puede saber como actuar en los casos concretos. Para reforzar esta teora, cita
a Plutarco y se nala que tal doctrina a la que hace referencia, se obtiene del
analisis detenido de la historia. De igual modo, el autor critica que ministros y
consejeros no tengan claro este concepto cuando llegan a ejercer sus cargos
29
.
De igual modo se nala Barrientos, siguiendo a Tacito, que hay que lle-
gar hasta las causas
30
de los diversos sucesos y acontecimientos que acaecen,
sin atribuirlos meramente al caso o fortuna como hace banalmente el vul-
go, para poder actuar con prudencia en el futuro al enfrentarse a casos
similares.
Tal y como lo hace

Alamos de Barrientos, Don Carlos se reere al vulgo
con un cierto tono despreciativo, aunque parece que mas que por desprecio
de las personas en cuanto pertenecientes a un estamento, por desprecio a la
facilidad con que se da el vicio en este estrato social
31
, al igual que por el
hecho de ser facilmente manipuladas con el ejemplo al estar inclinadas a las
novedades
32
, y por caracterizarse por su ignorancia y malicia
33
.
29
Alamos de Barrientos, 1614?, 47: estos preceptos generales, frutos graves de las His-
torias, que son los principios de la ciencia que ellos profesan y han de practicar.
30
Tacito, Historias, 1944, 13: Mas antes de escribir las cosas ofrecidas, me parece
conveniente representar que tal era el estado en que entonces se hallaba la ciudad de
Roma, cual la intencion de los ejercitos, en que disposicion estaban las provincias y lo que
en el mundo se hallaba entero o aco, para que no solo se sepan los casos y sucesos de
las cosas, que por la mayor parte suelen ser fortuitos y casuales, sino tambien las causas
y razones de ellos.
31
Coloma, Carlos, 1948, 35: . . . siempre, y especialmente en las acciones militares, des-
lucen mucho los ruines sucesos; y como el vulgo juzga por ellos de ordinario el valor de
quien los padece, as los generosos y prudentes animos suelen estimar el que se muestra
en sufrirlos, pues no es la menor parte de la fortaleza saber ceder a la adversidad, virtud
que, entre otras, resplandecio mucho en este prncipe (el de Bearne).
32
Coloma, 1948, 95: . . . fue causa de que otras muchas se resolviesen en mudar par-
tido: el ejemplo siempre fue tan poderoso en el vulgo, cuanto su condicion inclinada a
novedades.
33
Coloma, 1948, 144: . . . sin que la envidia de los iguales ni la ignorancia y malicia del
vulgo de los soldados, que tan poco perdona, osase ni aun calumniarla de veras, bien al
Tambien critica que no haya un examen riguroso de las capacidades de
las personas que van a ejercer un cargo p ublico y que por lo tanto los minis-
tros y consejeros no estan preparados para ejercer su cargo con ecacia. La
ciencia que tales personajes de la vida p ublica han de aprender se basa en
la que ense na a proceder en la vida y accidentes de ella y sus pronosticos y
remedios.
Barrientos muestra un conocimiento bastante profundo de la naturaleza
humana, al se nalar que cuando el hombre se cree menos vulnerable es cuan-
do se encuentra en una situacion de bienestar o fortuna que le ciega. A
este respecto se nala Barrientos que a tales hombres habra que instruirles
en el ejemplo (Historia) de otros que con mayores fortunas tambien cayeron.
Continua se nalando que el mismo tipo de didactica instructiva basada en
los ejemplos debera usarse con los que estan embebidos por la prosperidad,
tambien con los tiranos y con el vulgo vicioso mostrandoles los males que
vienen del hecho de rebelarse al poder establecido (que viene de Dios) y por
la guerra civil.
Se da mucha importancia a la instruccion a traves de la historia, ya que
as no habra muchos que pretendiesen tiranizar una Rep ublica libre, al co-
nocer los terribles sucesos que estas actitudes siempre han tenido a lo largo
de la historia. Seg un esta ciencia que propugna Barrientos, se tratara de leer
los sucesos y accidentes, viendo sus causas y principios para sacar de ellos
la regla universal que se puede aplicar a todos los casos que se presenten.
Barrientos se nala que su proposito ha sido presentar en estos folios lo que
vendra a ser un cuaderno de bitacora para saber como actuar: usando los
principios extrados, evitando otras actitudes despues de conocer el mal que
se encierra en ellas, etc. . .
Es muy interesante lo que se nala Barrientos al decir, por un lado, que
a el corresponde la mitad de la gloria por haber comenzado esta obra de
recopilacion de criterios eticos de conducta; y por otro lado, maniesta sa-
biamente que se trata de una obra inacabada, que para perfeccionarse ha de
ser completada por muchas personas que ofrezcan opiniones. En este aparta-
reves de lo que suele acontecer a los que militan contra su propia nacion..
do muestra su propia concepcion del signicado de la palabra aforismo: una
cosa que brevemente nos diga y declara aquello que se pretende ense nar. Pe-
ro tambien especica las funciones que tiene: en primer lugar hacer mas facil
su memorizacion, pero tambien, poder realizar una mas universal aplicacion
a los casos que suceden y a las dudas que se han de resolver. Explica que
utiliza esta palabra porque tal es la palabra usada por un medico y astrologo
como Hipocrates y Ptolomeo; y as como ellos ven la salud de los cuerpos
humanos y los sucesos naturales e inclinaciones del apetito del hombre, Ba-
rrientos y Tacito, en cambio, curan las enfermedades del gobierno y estado y
de sus miembros todos, desde el esclavo hasta el monarca; conservan su sa-
lud y la curan en momentos de enfermedad, pronosticando los accidentes que
vendran seg un la situacion del presente. Ya que de las mismas causas pro-
ceden los mismos efectos y las costumbres son siempre las mismas aunque
varen los rostros y apellidos. Se trata, por lo tanto, de aforismos que serviran
para ayudar al buen cortesano y conocer y remediar al malo. Para acabar
su introduccion, Barrientos se nala que esta ha sido su intenci on: ayudar a
aconsejar, proceder y escribir mejor, para un mejor servicio del Monarca.
En este captulo ya entra en materia al tratar cuestiones concretas acerca
de como ha de ser el comportamiento de un prncipe cristiano. Lo prime-
ro que se puede apreciar en el texto es la concepcion del poder temporal
como proveniente de Dios. Ademas de esto, hay tres cosas que el prncipe
ha de conocer para el buen gobierno de su pueblo: como adquirir, conservar
y aumentar su Estado, sabiendo de que huir y cuales son aquellas cosas a
las que ha de dar mas importancia. Se nala Barrientos que tales principios
aunan todo lo referido a la ciencia del gobierno. A continuaci on se dedica a
repasar los dos primeros principios con mas detenimiento. Dice, con respecto
al primero, que lo mas difcil es el adquirir, ya que es mas facil defender lo
ganado, que adquirir cualquier cosa nueva, ya que para defender solo hace
falta no entrar en peligros y tener un poco de cuidado. Continuando con estas
consideraciones, Barrientos alude sagazmente al Imperio de Augusto, ya que
se puede comparar al de Felipe III, por sus muchos territorios con tan gran
diferentes naciones y calidades de gente. Aqu se toca un tema fascinante de
estudio y que hoy en da esta en boga seg un las tendencias que nos muestra
la historiografa: el estudio de las Monarquas Compuestas
34
y teniendo en
cuenta ademas las perspectiva del centroperiferia
35
.
Despues de hablar del principio de adquirir, que el prncipe ha de co-
nocer para la salvaguarda de su Estado, en cuanto al segundo principio de
conservar, se nala Barrientos lo difcil que es mantener los se noros grandes,
puesto que hace falta tener la habilidad suciente, y ciencia necesaria, para
saber gobernar con armona las diferentes partes del reino. El autor se dedica
especialmente a mostrar preceptos referidos a la conservaci on de los reinos,
ya que esta tambien implcita la adquisicion. De modo que de lo que se trata
es de conservar tan poderosas y ricas naciones, para que el monarca sea
se nor de lo que le pertenece, pero tambien arbitro en el concierto de las mo-
narquas europeas. A este respecto, don Carlos Coloma habla en su obra de
la importancia que tiene la conservacion de los Estados Bajos, por ser el
baluarte contra Francia
36
.
En el apartado acerca Del uso y Aprovechamiento de la Historia en los
Prncipes para Ejercicio de estos Preceptos y Conservacion de su Estado, se
puede apreciar una cierta similitud de la doctrina que Barrientos expone, con
el sistema judicial americano
37
, lo cual nos muestra que probablemente sus
consideraciones no son balades o intrascendentes, ya que incluso hoy, el siste-
ma judicial y penal mas poderoso del mundo se basa en tales principios. Esto
es as, seg un se nala Barrientos, ya que hace falta conocer las lecciones que
ense na la historia para saber lo que se debe hacer para conservar el Imperio y
tambien que se ha de evitar para que el Imperio no sufra merma alguna. Para
que una razon tenga fuerza, hace falta que la sustente el peso de la historia
(ejemplos antiguos), puesto que sino, no haremos caso de ellas
38
puesto que
34
Elliott, 2002, 65-93. Arrieta Alberdi, 2004, 303-326. Gil Puyol, 2007, 417.
35
Puyol, 2006.
36
Coloma, 1948, 105: . . . a nadase ser aquella plaza tan importante a la conserva-
cion de los Pases-Bajos, cuanto necesaria para ser rmsimo baluarte contra Fran-
cia[. . . ]Importaba tambien no dilatarlo. . . .
37
Basado en precedentes o historia de los casos que ha habido.
38
Alamos de Barrientos, 1614?, 56: por nuestra inclinacion que en todo queremos prueba
nuestra aqueza se inclina por las razones que le convienen para llevar a cabo
su apetito
39
. Estas lneas son un no estudio sociologico de Barrientos acerca
de la pedagoga y psicologa humanas. Muestra su profundo conocimiento de
la naturaleza humana, y gran habilidad para plasmarlo en papel. Frente a
tales armaciones llenas de sentido com un, no caben crticas negativas. Tal
y como sucede con don Carlos Coloma, cuyas consideraciones estan cargadas
con tal sentido com un, sabidura y conocimiento de la naturaleza humana,
que no pueden ser refutadas
40
.
Continuando con el analisis de la importancia de la Historia, se nala Ba-
rrientos su trascendencia al dar ejemplos de casos pasados, probando as el
punto que pretende ense nar con el peso de los hechos acontecidos. La histo-
ria ademas es categorica por su propio peso y sustancialidad, y ademas es
objetiva. Es importante lo que a nade a continuacion el autor al decir que
no se trata solo de tener en cuenta las cosas grandes, sino que tambien las
peque nas y triviales, ya que muchas veces de las cosas peque nas y menudas
nacen las grandes y magncas.
Barrientos justica su proclama de la supuesta objetividad
41
de la historia
diciendo que es debido a que trata de cosas pasadas: de personas que nadie
ya conoce, haciendo por lo tanto el juicio de las cosas como ellas son
42
.
de lo que nos dicen.
39
Alamos de Barrientos, 1614?, 57: afectos que poseen nuestros animos, y que en virtud
de estas aprobamos por ciertas, rmes y estables las conjeturas aparentes, lo cual no hay
duda, no puede ser tan general en los ejemplos, que siendo de sucesos pasados, no se
pueden torcer tan facilmente a nuestra voluntad
40
Coloma, 1948, 40, 62, 75, 81, 130, 154, etc. . .
41
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que si bien es verdad que el tiempo que ha
transcurrido da una cierta objetividad con respecto a los acontecimientos que se tratan,
tambien es cierto que la historia siempre sera escrita por hombres que la escribiran a partir
de su percepcion de la realidad; esto se ve claramente, por ejemplo, en las cronicas
medievales durante el periodo de la Reconquista, cuando un mismo acontecimiento era
relatado por un cristiano o musulman: se trataba de los mismos hechos, pero relatados
desde perspectivas y puntos de vista completamente dispares.
42
Alamos de Barrientos, 1614?, 58: alabando las buenas, y deseando imitarlas, repro-
bando las malas y procurando no dar en otras semejantes
Esta claro el caracter eminentemente moralista de este autor y como plasma
en su escrito tal esencia. Lo mismo sucede con don Carlos Coloma, quien
llena de consideraciones morales sus comentarios
43
. No es extra no que as sea,
puesto que es un autor catolico inmerso en una epoca en la cual este tipo de
fundamentos movan a los reyes a actuar de una determinada manera o no;
esto se ve claramente con Carlos V y Felipe II, especialmente.
Posteriormente Barrientos habla de la objetividad de la historia, y dice
algo muy interesante y que ha de ser tenido en cuenta: que no porque un
personaje sea importante va a hacer todo bien, ni porque sea malo, va a
errar siempre; aunque esto este claro, no siempre ha sucedido as, ya que
incluso se puede constatar en la historiografa de hoy en da con respecto a
personajes miticados que son tratados de manera radicalmente distinta por
uno u otro sector de la historiografa. Otra observacion interesante que hace
Barrientos acerca de la historia es cuando dice que no se trata de utilizarla
para conocer los diversos hechos solo en su supercie, sino que hay que llegar
hasta sus ultimas causas
44
.
Finalmente dice que de este modo se formaran las reglas que hagan a los
hombres prudentes y providos en el discurso, juicio y resolucion de los casos
venideros; pues pocos son los que por su prudencia conocen y diferencian las
cosas honestas de las malas y las provechosas de las da nosas, muchos los que
ense nan con los acontecimientos y sucesos de otros.
Para que esta doctrina no sea despreciada, se nala Barrientos que esto
mismo haca Augusto Cesar con los historiadores, siendo por lo tanto lo que
debera hacer Felipe III, extrayendo los preceptos y ejemplos saludables para
el gobierno p ublico (del Estado) o privado (de su casa), ya que tales preceptos
y ejemplos tienen fuerza por s mismos. As lo demostro Cesar al leerlos al
senado y mandar que se publicaran al pueblo.

Estas referencias que Barrientos
realiza acerca del mundo clasico, tambien se ven con mucha profusion en el
43
Cf. apartado 4.11.
44
Alamos de Barrientos, 1614?, 59: Que en la historia no solo se han de entender los
casos que las mas veces, a opinion del vulgo, son obra de fortuna y casuales, sino que
tambien se conozcan las causas y razones de ellos.
pensamiento de don Carlos reejado en sus Comentarios, pero especialmente
en sus traducciones de los Anales e Historias de Cayo Cornelio Tacito.
Seg un se ha podido apreciar, se trata de un texto muy enjundioso, con
muchas citas a autores clasicos, especialmente a Tacito, y que es muy intere-
sante para conocer la concepcion de la Razon de Estado desde el punto de
vista de un autor catolico como Baltasar

Alamos de Barrientos.
Resulta un texto muy entretenido y facil de leer, y que esta lleno de
sentido com un y de armaciones que calan por su propio peso. Pero lo mas
interesante es constatar la similitud que tiene su reexion con el pensamiento
de don Carlos Coloma, y por lo tanto, constatar la importante inuencia
tacitista que hay en ambos autores.
4.2.2. Justo Lipsio
Un aspecto central en el desarrollo teorico que presenta don Carlos Colo-
ma, es la similitud de pensamiento que tiene con Justo Lipsio, y que esta re-
ejada en su obra. Para constatarlo es preciso tener en cuenta lo que reere
en su libro, ya que permite ver la consideracion que tiene don Carlos de Justo
Lipsio en cuanto autoridad.
Don Carlos habla de la muerte del Duque de Pastrana se nalando que este
haba establecido en su testamento que su hijo fuera educado en Flandes,
debido a los muchos peligros existentes en la corte de Espa na. Pero a pesar
de su testamento, el duque de Feria se llevo al hijo del Duque de Pastrana a
Espa na. Por esto, don Carlos se queja diciendo que no se respeto la voluntad
del difunto, siendo que ya tena escogido por maestro de su hijo al gran Justo
Lipsio, que tena gran importancia en la Germania Inferior y sera a un mas
reconocido en los tiempos futuros
45
.
45
Coloma, 1948, 129: A la misma hora y punto que el Archiduque entraba por Luxemborg
acabo de dar el alma a Dios el duque de Pastrana, de la propia dolencia que le aigio cerca
de dos a nos continuos, pocos meses despues de haber entrado en los treinta y siete a nos
de su edad. Fue muy sentida su muerte por los soldados, de quien era muy bienquisito, no
menos por su valor que por la afabilidad de su condicion y agradable aspecto; cosas que
ayudan mucho a ser amado. Dejo por testamentarios al duque de Feria y a don Francisco
El aspecto mas importante de esta cita, es que don Carlos Coloma esta de-
fendiendo una forma intelectual de pensamiento, ya que Lipsio representa la
lnea hegemonica del Tacitismo
46
. Habla de Lipsio en cuanto maestro, por
lo que su defensa va encaminada a la doctrina que ve reejada en la obra
de Lipsio, y por lo tanto, a la relacion del tacitismo con el Neoestoicismo y
Erasmismo.
En la obra de don Carlos Coloma se puede apreciar, por un lado, su pen-
samiento tacitista (gracias a sus traducciones de los Anales e Historias de
Tacito), y la conexion que este tiene, en su reexion teorica, con el Neo-
estoicismo, que tiene a su vez una importante relacion con el Erasmismo
47
,
seg un la tesis de Jose Luis Abellan
48
. En todo este proceso de caracterizacion
del pensamiento de don Carlos, Justo Lipsio tiene un puesto fundamental,
ya que es el mas importante tacitista de nales del siglo XVI, fundador del
movimiento Neoestoicista, y gura mas inuyente en lo que fue el proceso de
receptio del tacitismo en Espa na
49
.
Justo Lipsio es el fundador del Neoestoicimo
50
, y hay que tener en cuenta
Juan de Torres, y heredero universal a Ruy Gomez de Silva, su hijo mayor; a quien, en
partiendose de Luxemborg el Archiduque, llevo consigo a Espa na el duque de Feria, sin
embargo de haber dejado su padre dispuesto lo contrario; que en este caso, y casi los mas
deste genero, pueden desenga narse los hombres de cuanto se altera (o porque conviene as,
o por otros accidentes) la voluntad de los testadores, para que, previniendo con demasiada
prudencia las cosas futuras, no quieran vivir despues de muertos. Holgara el Duque, como
quien conoca muy bien los grandes peligros con que en la corte de Espa na se cra la
juventud, que se acabara de criar en Flandes, adonde le tena ya escogido por maestro al
gran Justo Lipsio, fenix de nuestros tiempos de la Germania inferior, y memorable en los
futuros.
46
Ponce de Leon habla de las Polticas de Lipsio, diciendo que: Esta obra la canonizo por
buena Lipsio, diciendo: que para su poltica [Las Polticas], Tacito solo le haba llenado
las medidas, mas que todos los otros autores juntos. Creemos que los preceptos que Lipsio
saco de la leccion de esta obra fueron saludables, por ser buen cristiano. Censura, pagina
290 (FernandezSantamara, 1986, p. 65).
47
A este respecto, se puede consultar la obra de Abellan, 2005.
48
Abellan, 1981, 101.
49
Anton Martnez, 1991, 125.
50
Lipsio vivio acorde con su pensamiento, puesto que llevo una vida regida por un
lo que tal ideologa signico en el resurgimiento del espritu erasmista durante
el siglo XVI. La observaci on de Ramrez con respecto a la conuencia del
pensamiento de Erasmo en Lipsio es muy claricadora a este respecto
51
Para un analisis certero de la similitud del pensamiento de Justo Lipsio
en la ideologa reejada por don Carlos Coloma en su obra, es importante
tener en cuenta que Lipsio considera que el prncipe ha de tener un papel
esencial en la religion de su reino, con el n de ampararla y conservarla,
haciendo que haya solo una religion; consistiendo en esto la verdadera pru-
dencia civil en materias divinas
52
. Aunque en un principio a Lipsio no le
importaba que religion tuviera el estado, hasta el punto de que si la religion
era catolica o protestante, le era indiferente. Esta indiferencia con respecto a
la etiqueta del Cristianismo, tena mucho que ver con el hecho de ser parte
de la Familia del Amor
53
, que era indiferente a las expresiones exteriores del
Cristianismo, y permita a sus miembros disimular y adaptarse a la religion
dominante. Esto haca muy difcil a las autoridades perseguir una secta, que
al mismo tiempo, era muy atractiva para los humanistas, que tenan que
confrontar la falta de certezas de una situacion religiosopoltica en continuo
cambio. El hecho de que la Familia del Amor propugnara el conformismo con
cualquier religion que fuese la mas importante, les colocaba en la clasica-
cion de Lipsio, de los que pecan en privado (libro cuarto de las Polticas),
modelo de sencillez que recuerda la aurea medicritas, tan preconizado por los humanistas
de aquel tiempo. As lo testimonia Lipsio cuando escribe al embajador Baltasar de Z u niga:
Haec est felicitas mea in paucis esse felicem (Ramrez, 1966, 17).
51
Dice de Lipsio que en lo que se reere a las normas practicas del humanismo que
propaga, su camino no dista, en lo esencial, del ya tratado por Erasmo, a principios del
siglo, ya que la erudicion y la doctrina deben ir siempre unidas a la virtud, puesto que
las letras no bastan (Ramrez, 1966, 21).
52
Lipsio, 1589, 103: Digo que se ocupa en las divinas aquella que atiende al gobierno
de la religion y cosas sagradas, en cuanto le toca al prncipe aquel cuidado. Limitandolo
muy de proposito, y no sin razon, en esta manera. Por saber que el prncipe no tiene
ning un derecho libre, o mano alguna, en las cosas sagradas: ni Dios tal quiera. Bien es
verdad que le toca el tener puestos los ojos con atencion en ellas, pero mas para conservar
y ampararlas, que para atribuirse el conocimiento y judicatura.
53
Johnson, 1983, 233-234
y por lo tanto, no deban ser perturbados por las autoridades
54
. El lder de
la Familia del Amor fue Hendrik Niclaes (c. 1502-c. 1580), mercader que se
convirtio en mesas y que fue ganando adeptos y enemigos en toda Euro-
pa. Se trato de una secta con miembros de variados estratos sociales y que
tuvo una peculiar forma de desarrollarse, tanto en Inglaterra como entre los
humanistas de los Pases Bajos, lo cual muestra su adaptabilidad, que es una
de sus grandes virtudes, pero tambien mas peligrosos defectos. Niclaes estaba
mas cercano a la doctrina catolica que a la protestante, puesto que conside-
raba que el hombre, con la ayuda de Dios, pude contribuir y participar en su
propia salvaci on, e incluso llegar a un estado de nopecado durante la vida,
estando, por lo tanto, endiosado. Tales hombres comprendan una iglesia
invisible que iba mas alla de las fronteras nacionales, culturales y de denomi-
nacion. Para elaborar su doctrina, Niclaes utilizo lo que haba ledo en obras
como La Imitacion de Cristo de Kempis, la anonima Theologa Germanica,
y los escritos de Sebastian Franck, Hans Denck, y David Joris. La historia
de la Familia del Amor toca cuestiones polticas, sociales y de historia de
la Iglesia, ademas de que importantes guras, como Justo Lipsio, estuvieron
relacionados con la misma
55
.
Aunque posteriormente, despues de las ediciones de 1591, de su De Una
Religione, y habiendo vuelto al regazo de la Madre Iglesia, dijo que cuando el
hablaba de una religion, se refera a la unica fuente de verdad; la Iglesia
Catolica Romana
56
. Lipsio se convirti o en 1591, habiendo dejado Leiden y
volviendo al reba no catolico durante su estada en Mainz, con una entrada
triunfal en Lovaina, en los Pases Bajos espa noles, el 9 de agosto de 1592
57
.
Lipsio concede una trascendental importancia al papel de la religion en
su reino, diciendo que el prncipe ha de ocuparse de ampararla y conservarla,
haciendo que haya solo una religion; consistiendo en esto la verdadera pru-
54
Voogt, 1997, 1249.
55
Johnson, 1983, 234.
56
Voogt, 1997, 1245.
57
Voogt, 1997, 1247.
dencia civil en materias divinas
58
. Los autores tacitistas espa noles tambien le
dan un papel fundamental a la religion y los eticistas rechazan de plano una
multiplicidad religiosa. Este es uno de los matices del pensamiento eticista
que esta manifestado en la obra de don Carlos con diafana claridad
59
, a lo
largo de todos los incisos que realiza en sus Comentarios.
Sin embargo, cuando Justo Lipsio habla acerca del castigo a los que siguen
otra religion, no esta en total sintona con el pensamiento de don Carlos, que
se inclina mas por el del franciscano Juan de Santa Mara
60
. Lipsio dice que
se ha de castigar a los que hacen p ublica ostentaci on de su camino errado
siempre y cuando esto no traiga mayores peligros sobre la fe, no as a los que
pecan en secreto
61
, que han de ser tratados con paciencia y persuasion. El
pensamiento de don Carlos tiene mas similitud con el franciscano Juan de
Santa Mara, quien dice que la santa fe catolica ha de ser observada, guardada
aumentada en todos los reinos, estados y se noros, castigando serveramente
con rigor a los herejes, sin exceptuar a personas que sean sospechosos de
herejas, errores o sectas. Santa Mara, al igual que los eticistas, se nala la
importancia que tiene la religion en la poltica
62
.
Por otro lado, tanto Lipsio, como Mariana, Marquez, Santa Mara, Vera
y Z u niga, Lopez Bravo, etc. . . se nalan que la actitud del gobernante no puede
ser meramente evangelica, por los desastrosos resultados que puede traer en
el campo poltico. De hecho la tradicion poltica espa nola tiene un profundo
58
Lipsio, 1589, 103.
59
Coloma, 1948, 13, 32, 40, 70.
60
Reejado en su Tratado de rep ublica y polica cristiana. Para reyes y prncipes, y para
los que en el gobierno tienen sus veces. (Madrid, Imprenta real, 1615).
61
Sin embargo, cuando Lipsio se convirtio al catolicismo y paso a la zona de dominio
hispano, se ocupo de quitar toda posible sospecha de su falta de sinceridad en la conversion
al catolicismo. Por ello, tuvo que hacer algunos cambios, especialmente en el captulo 4 del
libro 4 de las Polticas, quitando esa tolerancia con respecto a los que pecan en secreto.
Ahora Lipsio aseguraba que durante sus a nos en Leiden, haba permanecido el a la fe
catolica. (Voogt, 1997, 1247).
62
temor con respecto a los gobernantes: polticos, santurrones y sabios
63
.
Cuando Lipsio se encuentra con el eterno problema de la duplicidad, o
compenetracion entre ciencia poltica y religion, tan tpico de esta epoca en
que la poltica adquiere un estatuto casi cientco, dice que el gobernante no
puede dejar de enga nar, enmara nado como esta en las heces de la rep ublica
de Romulo, teniendo, por lo tanto, que mezclar la prudencia con algo de he
y lodo de los enga nos
64
. Pero Lipsio pone lmites a la malicia y enga nos,
dividiendolos en tres clases, y se nalando que el fraude es un consejo agudo
que se desva de la virtud o leyes, por el bien del rey y de su reino. La primera
clase sera para la desconanza y disimulaci on. En la segunda clase ya entra
con mas fuerza la malicia y en el tercer grado el fraude se hace perdia e
injusticia.
Seg un la primera clase, el prncipe debera ser desconado, y creerse solo lo
que ve con sus propios ojos. Tiene que ser vigilante de todo y de todos, siendo
el ngimiento y disimulacion esenciales para su gobierno. Dice Lipsio que es
necesario servirse de la disimulaci on, que es hija de la desconanza y la que
descubre la frente encubriendo el alma, siendo tan necesaria al prncipe, que
no sabe reinar quien no sabe disimular, ya que no saben regir bien los que no
saben encubrir. Tambien aclara Lipsio diciendo que hay que disimular, pero
con discrecion, ya que los que usan de la disimulacion sin moderacion, son
necios
65
.
A este respecto, el pensamiento de don Carlos Coloma no coincide del
todo con el de Lipsio, ya que en el tema de la disimulacion, no deja cabida al
enga no, seg un se analizara mas adelante
66
. De modo que don Carlos esta de
acuerdo en el hecho de ser astuto e inteligente, pero la moralidad cristiana
no le deja usar del enga no para conseguir los nes propuestos. Esta es una
na matizacion, pero importante de tener en cuenta a la hora de comprender
63
64
Lipsio, 1589, 190.
65
Lipsio, 1589, 199: De que sirve la cubierta si impide el ser visto de cada uno? Sepase
esto de una vez de todos los enga nos en general, que ninguno lo es si no se ejecuta con
cautela y sin que se eche de ver.
66
Cf. apartado 4.4.
a fondo el pensamiento de don Carlos reejado en sus Comentarios.
Por lo que los temas de la doctrina de Lipsio que mas inuencia tienen en
el pensamiento de don Carlos son los referidos al neoestoicismo, a la prudencia
y a la importancia de la religion en el estado.
4.2.3. Quevedo
Francisco de Quevedo habla de la Fortuna, y lleva a cabo una profunda
reexion que le lleva a considerarla meramente como un agente que revela la
naturaleza humana, y siendo responsabilidad del hombre su propio destino,
ya que al tener en cuenta el libre arbitrio
67
y la Providencia, se esta vincu-
lando con el pensamiento cristiano y de Trento
68
.
Se ve la conuencia del pensamiento de Quevedo con el de don Carlos en
la contraposicion de la idea de fortuna y Providencia
69
, puesto que al igual
que el genio literato, don Carlos Coloma relega a un segundo plano tal nocion
de la epoca pagana
70
.
Como el maximo representante del Neoestoicismo en Espa na, Quevedo
estaba relacionado con Justo Lipsio y fuertemente inuenciado por su doc-
trina. Se escribe con Lipio
71
, viendose el mutuo afecto que se tenan, y la
sintona de ideas en su reexion teorica. Quevedo tambien tuvo contactos
con otros importantes neoestoicistas europeos como Guillaum du Vair, Gas-
par Scioppius y Michel de Montaigne. Tambien con los espa noles Juan Pablo
Martir Rizo, Bernardino de Mendoza, Tamayo de Vargas, etc. . .
El movimiento Neoestoico se basa en el uso del mensaje senequista para
67
Rivera Garca, 1999, 21-25.
68
Quevedo, 1987, 18.
69
En el apartado que trata de la Providencia y Fortuna en el pensamiento tacitista de
don Carlos (Cf.
Indice: 4.10.), se trata este tema en profundidad, ya que aqu solo se quiere
dejar constancia de la similitud del pensamiento de Quevedo con respecto al de don Carlos.
70
Coloma, 1948, 56: Mas adelante la fortuna, o causa mas alta, se lo encamino con
todas las seguridades que pudo desear. . . .
71
La breve correspondencia que Quevedo tuvo con Lipsio a partir de 1604, es el primer
testimonio documental de su relacion con el movimiento Neoestoicista (Ettinghausen, 1972,
20).
conciliar el cristianismo con el estoicismo. El Seneca de Quevedo esta cristia-
nizado, puesto que Quevedo esta plenamente de acuerdo en la idea neoestoica
de que el cristianismo eleva y lleva a su perfeccion el mensaje estoico de su
losofa moral
72
. De este modo, la doctrina estoica ayuda a tener una mejor
compenetracion del mensaje cristiano, puesto que el verdadero consuelo se
adquiere mediante el conocimiento de Dios, la vivencia de las virtudes cris-
tianas como la caridad, fe en la Providencia, oracion y obediencia a la Santa
Madre Iglesia
73
.
Quevedo se alza por encima del neoestoicismo, al igual que don Carlos
Coloma, llegando a un cristianismo en el que ira profundizando a lo largo
de su vida, con el aumento de contrariedades de todo tipo: sufrimientos,
desgracias, etc., que ya no importan, puesto que ha llegado a tal grado de
perfeccion alcanzando la suma verdad, que se ha percatado de que la muerte
llega a todos, puesto que todos los hombres son iguales. Quevedo eleva la
doctrina estoica con el cristianismo, en un proceso que se ve impregnado de
elementos erasmianos que se pueden colegir en sus escritos.
Quevedo vive en s mismo una profunda interiorizacion ascetico-religiosa
que es lo que permitira la union de su neoestoicismo con la confesionalidad
de su pensamiento, en lo que fue una subordinacion de la doctrina estoica
a la cristiana a lo largo de toda su obra
74
. Ademas de que a partir de su
encarcelamiento en Leon (1639) vivio un marcado proceso de interiorizaci on
religiosa.
La esperanza esta siempre puesta en Dios, no importando las adversidades
o problemas que pudiera haber
75
, puesto que se tiene la rme conviccion de
72
Quevedo incluso piensa que la verdad que los antiguos percibieron, haciendo referencia
a la escuela estoicista y a su origen, debio haber sido inspirada por Dios, teniendo por lo
tanto un origen mas noble y com un de lo que se haba pensado: No pudieron verdades tan
desnudas del mundo cogerse limpias de la tierra y polvo de otra fuente que de las sagradas
letras. Y oso armar que se derivan del libro sagrado de Job, trasladadas en precepto de
sus acciones y palabras literalmente (Ettinghausen, 1971, 27).
73
Abellan, 1981, 224.
74
Abellan, 1981, 229.
75
Coloma, 1948, 164: Respondioseles que nunca ellos haban puesto la esperanza en la
que si se muere en gracia de Dios, se ira al cielo sin mayores inconvenientes
76
.
Inmerso en este pensamiento neoestoicista, don Carlos rechaza la adula-
cion y el amor propio, puesto que son adulteradores de la verdad
77
y van en
contra de la sencillez y simplicidad de vida que propugna este pensamiento.
El Neoestoicismo viene a ser un nuevo genero de philosophia christi, siendo
Quevedo su maximo representante
78
, ya que su obra es un tratado anti
maquiavelista con inspiracion en fuentes medievales y renacentistas, usadas
con vision erasmista.
Una de las caractersticas que mas se ha destacado en el ideario de Que-
vedo, es la crtica que realiza de la sociedad. Examina todos los estratos
sociales, hablando de los defectos de cada uno de ellos. Tambien se muestra
muy crtico de uno de los males que el considera mas nefastos: la honra mun-
dana. A Quevedo incluso le parece mejor el mundo del hampa y del crimen,
que los compromisos de su sociedad
79
.
En la obra de don Carlos se puede ver la similitud de su pensamiento con
el desarrollo teorico que plasma Quevedo en sus obras. En primer lugar, con
respecto a la doctrina de elevaci on del neoestoicismo a traves del cristianismo,
venida del socorro, sino, despues de Dios, en sus propias manos.
76
Coloma, 1948, 115: No tuvieron menos cuidado de sus almas, pues se arma que
pasaron de dos mil los que se comulgaron aquella ma nana.
77
Coloma, 1948, 203: Tambien se tuvo por efeto de ciertas informaciones secretas,
que, como la sombra sigue al cuerpo, siguen de ordinario los emulos a los que en el mundo
resplandecen sobre los demas; guay de quien esta sin ellos en esta vida! No ha faltado quien
ha dicho que deba mas a los que escudri naban los vicios que a los que el pregonaban las
virtudes; porque los primeros (deca el) me sirven de centinelas para hacerme estar alerta y
siempre la barba sobre el hombro, y los segundos de puerta por donde, sin contrario alguno
que lo impida, entren de golpe el amor propio, el menosprecio de los demas y el ocioso y
vil descuido; polilla que de ordinario labra en los pa nos mas nos, adonde jamas llega la
verdad sino adulterada, ni cosa sin afeite de adulacion.
78
Quevedismo poltico signica la imitacion de Jesucristo en el gobierno de los pueblos.
El dijo de s mismo Ego sum via, veritas et vita. Eso dice Quevedo que deben ser los
prncipes: camino y no despe nadero: verdad y no mentira, vida, no muerte de los pueblos
puestos bajo su mando para que los custodie, los deenda y los cuide (Abellan, 1981,
231).
79
Abellan, 1981, 227.
esta sucientemente claro a lo largo de los Comentarios de don Carlos, y ya
se ha referido a ello tambien con respecto al tacitismo, y a como don Carlos
lo utiliza como plataforma a partir de la cual se eleva a un razonamiento
profundamente Cristiano Contrarreformista. Otra importante similitud entre
el pensamiento de Quevedo y don Carlos es la que se reere al tiranicidio,
ya que ambos autores niegan tal doctrina con un desarrollo teorico similar,
y que se analizara mas adelante.
4.3. La Razon de Estado
Aparte de los insignes pensadores (
Alamos, Lipsio y Quevedo) cuya doc-

trina ha sido analizada en conuencia con el pensamiento de don Carlos, este
realiza un pensamiento propio y original. Es as como desarrolla una reexion
teorica basada en la doctrina que Tacito plasma en sus escritos y que en este
trabajo se comparara con sus Comentarios de las Guerras de los Estados
Baxos. A continuaci on se presenta una serie de bloques tematicos que vienen
a ser la estructura en la que don Carlos sustenta su pensamiento, seg un se
vio en los Comentarios. Hay que tener en cuenta que en cada uno de estos
bloques tematicos, primero se hara referencia a la doctrina tacitista, reejada
en sus Anales e Historias, para luego pasar a analizar tal pensamiento en la
obra de don Carlos. El primer bloque es acerca de la Razon de Estado.
Seg un se advirtio mas arriba, don Carlos Coloma es un autor eminen-
temente anti-maquiavelista, por su enconado odio a la Razon de Estado
de los polticos. De modo que propondra, implcitamente en su obra, una
Razon de Estado Cristiana, ya que es consciente del estatuto de ciencia
que esta adquiriendo la poltica durante su epoca. Es as como don Carlos,
y el resto de escritores polticos espa noles del Barroco, consideran necesaria
la razon de Estado en cuanto tal, y para poder desarrollar la poltica, ya que
se trata de un conjunto de medidas que permiten la conservaci on del todo
poltico, y que son descubiertas por la inteligencia del hombre. Muestra de
este tipo de consideraciones, es cuando don Carlos se reere al episodio de
la restitucion de Calais, donde dice que se ha de aprovechar la coyuntura
La Razon De Estado 133
en que se encuentran las cosas, y en vez de devolver tal plaza a Francia o
Inglaterra, que contin ue mas bien en suspenso, ya que esto beneciara a la
nacion espa nola. Es as, como don Carlos realiza un discurso poltico,
aunque no maquiavelico, ya que lo que pretende es aprovecharse de las
circunstancias, sin mentir o cometer acciones inmorales, pero s usando la
astucia. Tal es el tipo de razon de Estado propugnado por don Carlos:
una en la que se aune la moralidad de la religion catolica, con la astucia de
los polticos; cuestiones que tal y como las plantea don Carlos, no tienen
porque entrar en contradicci on
80
.
Los autores espa noles del Barroco, consideraban que la poltica no era
otra cosa que la razon de Estado llevada a la practica. De ah que tales escri-
tores, entre los que se incluye don Carlos, buscan una poltica moralizadora
que de hecho fuese una poltica cristiana
81
, y en realidad, la verdadera
razon de Estado basada, por lo tanto, en los principios cristianos. He ah el
desafo de estos autores que reexionan acerca de la verdadera razon de
Estado en Espa na: conciliar los requerimientos de una poltica ecaz (requi-
sito imprescindible para la conservaci on de la Monarqua), con la limpieza
moral de un prncipe cristiano
82
.
Las alusiones que realiza don Carlos Coloma en contra de Maquiavelo,
son muy ilustrativas del odio acendrado que tena con respecto a su doctri-
80
Coloma, 1948, 176: No poco puede maravillar el ver que un prncipe restituya una
plaza por cuyo medio puede asegurar todos sus estados o parte dellos, habiendolo ganado
con sus fuerzas, y pudiendola conservar a titulo del derecho de las armas, o debajo de otro
pretexto, por poco bien colorado que sea; y para tener a Cales no faltaron hartos, no menos
justicados que los que Enrique II, rey de Francia, alego para tomar, y se alegan hoy para
poseer, a Mets de Lorena: es esta la primera regla de estado de los grandes prncipes, y
a la verdad se hallan pocos tan escrupulosos, que se resuelvan en herir mortalmente a su
estado propio por acomodar el de su vecino. Con la plaza de Cales (aunque, como las mas
cosas del mundo, harto inferior a su fama) se podian tener en alguna manera suspensos
los animos del rey de Francia y la reina de Inglaterra, y aun no poco retenidos para no
arrojarse a favorecer tan a banderas desplegadas a los rebeldes de Holanda, todo el tiempo
que se estuviera en duda sobre a cual de los dos se haba de entregar. . . .
81
82
Echevarra, 1998, XXXVII.
na, al igual que todos los autores que forman parte del pensamiento espa nol
antimaquiavelico
83
. Don Carlos considera la tirana como una forma nefasta
de gobierno, propia de un poder en crisis y de una sociedad que ha perdi-
do la unidad
84
. Alude a los que usan las tecnicas maquiavelistas, haciendo
referencia a las tacticas propias de este ideologo, tal como arrimarse al mas
poderoso
85
. Cuando se reere a Maquiavelo, lo hace hablando de el como
aquel gentil, lo que es el muestra del desprecio que tiene a su doctrina y
persona
86
.
Cuando don Carlos arremete en contra de un pensador como Bodino,
haciendo referencia a que tanto el como Maquiavelo desprecian la ley y
la religion, don Carlos aprovecha para dejar clara su receta para que se
pueda llevar a cabo esa razon de Estado Cristiana, y, por lo tanto, esa
conservacion del Estado sin tener que ir en contra de los preceptos del
Cristianismo Contrarreformista. Se nala que se puede conservar el Estado
sin ofender a la conciencia, a traves de la prudencia y vigilancia sin necesi-
dad de mendigar el enga no y malicia, ya que para conservar las cosas propias
83
Coloma, 1948, 56: Mas adelante la fortuna, o causa mas alta, se lo encamino con
todas las seguridades que pudo desear; si bien haberlo dilatado con tanto riesgo de lo mas
importante, solo puede parecer tolerable a los que con nombre de polticos quieren que la
religion sirva al Estado.
84
Fernandez Albaladejo, 2008.
85
Coloma, 1948, 89: . . . Y en orden a esto, no le quedo al tirano por hacer ningunas di-
ligencias de buen macavelista, procurando arrimarse siempre al mas poderoso, conociendo
el peligro a que se ponen los neutrales de ofender a entramos partidos.
86
AGS E 2306, 1, Cambrai, don Carlos Coloma al rey: . . . Felipe II. . . con tanto acuerdo
y entereza de sus acciones que trato de cosas tan menudas que admira en orden al descargo
de su alma no se le ofrecio genero de escr upulo en dexar a la Ser(ma) ynfanta el dominio
temporal de esta su conquista y mas aviendose litigado y puesto en disputa, pues quando
aya algunos tan mal intencionados que alegando exemplos de otros reies que an hecho
conquistas de Reynos enteros no siempre con total justicacion y dexalos en erencia a sus
succesores queran aprovecharse del dicho de aquel gentil que si se pueden violar las leies
es solo por causa de reinar no pudieron militar en este caso pues no se pona aqu duda
en la posesion de la ciudadela murallas y otras defensas desta villa sino en una cosa
cuios maiores inconvenientes. . . no se pudieran antever entonces. . . . Cita extrada de
La Razon De Estado 135
no hace falta enga nar, sino que mas bien, no ser enga nado. Siendo as que tal
receta no contradice las normas cristianas de moral, ni tampoco necesita
de las tecnicas llamadas polticas para conseguirlo
87
.
Don Carlos Coloma utiliza la batera conceptual tacitista para plantear
su propuesta de una verdadera Razon de Estado Cristiana. Es as como al
mismo tiempo que presenta su idea, esta se ve legitimada por el uso de una
autoridad como Cayo Cornelio Tacito, quien critica todo tipo de argucias
88
,
disimulos
89
, enga nos
90
, secretas inteligencias
91
, apariencias
92
, astucias mal
encaminadas
93
, ngimientos
94
, falsas caricias
95
, etc. . .
De igual modo, en la traduccion de las Historias, se ve como Tacito
87
Coloma, 1948, 23: En esta confusion se hallaban las cosas de Francia cuando, des-
pues de haber ganado el Rey, en compa na del de Bearne, a Pontoise, se resolvieron en
poner sitio a Paris, ados en tenerle tomados los pasos de las vituallas y en ciertas in-
teligencias que se traian dentro con los que se llamaban realistas y polticos; los primeros
excusables, y aun dignos de alabanza, por el amor natural de su rey y se nor, y los segundos
despreciadores de toda ley y de toda religion, profesores de reglas de estado y discpulos
de Machiavelo y del Bodino; como si las reglas del buen gobierno y los preceptos con
que la ma na y el cuidado deben asistir a la conservacion del Estado no pudiesen prac-
ticarse sin ofensa de la conciencia, y lo que pueden hacer la prudencia y vigilancia fuese
necesario mendigarlo del enga no y la malicia; siendo as que para la conservacion de las
cosas propias no es necesario enga nar, sino procurar no ser enga nado; y esto no contra-
dice a las reglas de la conciencia cristiana, ni ha menester las que ellos llaman polticas
para conseguirlo.
88
Tacito, Anales, 1981, 99.
89
Tacito, Anales, 1981, 321, 323, 320: . . . o por cumplir en todo con la disimulacion, o
porque aquella ultima despedida de su madre que iba a morir le enterneciese alg un tanto
el animo, aunque ero y cruel.
90
Tacito, Anales, 1981, 139, 267, 366.
91
Tacito, Anales, 1981, 95: . . . se le respondio ((que el pueblo romano acostumbraba
tomar venganza de sus enemigos abiertamente y por fuerza de armas, y no con enga nos
ni con secretas inteligencias)).
92
Tacito, Anales, 1981, 295, 381.
93
94
Tacito, Anales, 1981, 321, 400.
95
arremete contra todo tipo de lisonjas
96
, falta de convicci on en las creencias
y posturas por ausencia de fe
97
, calumnias encubiertas
98
, virtudes forzadas y
vicios
99
, articios
100
, adulaciones
101
, secretas negociaciones y ambiciones
102
,
etc. . .
Tales crticas constituyen un amplio espectro de elementos que estan re-
ejados en la obra de don Carlos y permiten ver con claridad su antimaquia-
velismo. Su doctrina esta apoyada en la reexion teorica tacitista, puesto que
utiliza lo que ha ledo en los Anales e Historias, para reforzar sus considera-
ciones referidas a la elaboracion de una Razon de Estado Cristiana.
4.4. Simular Versus Disimular
Un importante rasgo que permite analizar en profundidad el tacitismo
confesional de don Carlos Coloma es la consideracion que se percibe en su
obra de las palabras disimular y simular, tan comunes en los Anales
103
e
Historias
104
de Cornelio Tacito. Se ve como a una en su obra la necesidad
que hay durante el Siglo de Oro de tratar la poltica como una ciencia, pero
sin ir en contra de las ense nanzas del Cristianismo Contrarreformista. Se
trata de un arte
105
tpico de la epoca y sociedad que describe Tacito, en
96
Tacito, Historias, 1944, 90.
97
98
99
100
Tacito, Historias, 1944, 25, 213.
101
102
103
Tacito, Anales, 1981, 98, 302. Hablando de Livia Augusta, madre de Tiberio, dice
Tacito: Fue madre sin poder alguno para con su hijo, mujer tratable y facil a su marido,
y harto acomodada a los articios del uno y a la disimulacion de otro. (Tacito, Anales,
1981, 183.)
104
Tacito, Historias, 1944: 76, 88, 140, 160, 168, 177, 186.
105
Tacito, Historias, 1944, 192: Y as, pensando en lo que le estaba mejor hacer por
entonces, escogio por el mejor expediente valerse tambien de la disimulacion y procurar la
ruina de sus enemigos con las mismas artes que usaban contra el..
Simular Versus Disimular 137
franca decadencia y con mucha corrupcion, centrada especialmente en las
esferas de poder.
Teniendo en cuenta la diferenciacion que establece Rivadeneira, el sig-
nicado de la palabra simular viene dado por el uso que realizan los ma-
quiavelicos
106
y pensadores de la Razon de Estado pagana, ya que son los
que establecen que se puede simular
107
mintiendo y enga nando deliberada-
mente con tal de conservar el reino, y por lo tanto dejando de lado la moral
cristiana; los pensadores espa noles rechazan esto unanimemente
108
.
En cambio, la palabra disimular es utilizada
109
en cuanto mecanismo
de astucia
110
a traves del cual se puede burlar al enemigo, pero sin pecar;
algo as como dejar que el enemigo se estrelle, pero sin haber utilizado para
106
Hablando de la disimulacion y simulacion, Maquiavelo dice: Pero hay que saber dis-
frazar bien tal naturaleza y ser un gran simulador y disimulador: y los hombres son tan
credulos, y tan sumisos a las necesidades del momento, que el que enga na encontrar a siem-
pre quien se deje enga nar (Maquiavelo, 2002, 71). Y concretando mas en su doctrina:
Un prncipe ha de tener necesariamente todas las cualidades citadas, pero es muy ne-
cesario que parezca que las tiene [. . . ] y, debe parecer, al verlo y orlo, todo compasion,
todo lealtad, todo integridad, todo humanidad, todo religi on. Y no hay nada que sea mas
necesario aparentar que se practica, que esta ultima cualidad (Maquiavelo, 2002, 72).
107
En el Diccionario de Autoridades, 1732, 118, se dene el disimular como el acto de
representar alguna cosa, ngiendo o imitando lo que no es. Tiene un signicado mas fuerte
que el hecho de disimular, ya que se reere a hacer parecer una cosa lo que no es, o lo que
es lo mismo: mentir.
108
Tal y como se puede apreciar en el apartado de la Razon de Estado (Cf. 2.2.2).
109
En el Diccionario de Autoridades, 1732, 308-309, se dan muchos signicados de esta
palabra: encubrir industriosa y astutamente la intencion, dar a entender otra de la que se
tiene en la realidad. Vale tambien encubrir y ocultar articiosamente cualquier afecto del
animo. No darse por entendido, afectar ignorancia de lo que se sabe o se ha visto, tolerar
industriosamente lo que se hace o dice. Disfrazar, dar otra apariencia en lo fsico o moral,
u ocultar y esconder. El diccionario de Sebastian de Cobarrubias, Tesoro de la Lengua
Castellana o Espa nola, 1994, 433; habla de disimular, en cuanto al hecho de no darse por
entendido en alguna cosa.
110
Tacito considera la disimulacion una virtud, y es este el sentido positivo que don
Carlos le otorga, ya que sin pecar, se puede vencer al enemigo: No amaba Tiberio, a lo
que se creyo siempre, ninguna de sus virtudes tanto como la disimulacion; de lo que le
resulto tanto mayor disgusto por haber de descubrir lo que deseaba tener secreto.
ello medios deshonestos, sino que meramente la astucia e inteligencia, a n
de que el prncipe tenga libertad de accion y de maniobra en su labor polti-
ca. Simular es muy distinto a disimular, ya que los que simulan mienten y
enga nan ngiendo que hay lo que en realidad no existe; los que disimulan, en
cambio, no enga nan ni mienten, sino que dan a entender una cosa por otra
con prudencia cuando as lo requiere la necesidad
111
o utilidad
112
.
Ahora bien, es en su cronica acerca de Las Guerras de los Estado Bajos,
donde queda establecido el pensamiento de don Carlos Coloma en materias de
gobierno y poltica, dejando claro su antimaquiavelismo. Don Carlos teoriza
acerca de un tipo de Razon de Estado Cristiana, que no tiene porque estar
en contradiccion con la fe catolica. Con respecto al tema del doblez, establece
una na distincion entre simular y disimular, basandola en el hecho de
no enga nar y procurar no ser enga nado. Don Carlos se muestra incluso
mas ortodoxo que Rivadeneira, y alejado totalmente de Mariana, quien dice
que el prncipe puede llegar a apartarse de la equidad y demas virtudes si las
circunstancias as lo requieren.
Es con el franciscano y capellan real Juan de Santa-Mara, con quien don
Carlos Coloma tiene la mayor homogeneidad de pensamiento en cuanto a la
disimulacion. Este autor habla acerca de como tal disimulacion no tiene
ning un tipo de relacion con la mentira, al contrario de lo propugnado por los
herejes (o polticos), quienes justican que el rey puede enga nar por razon
de estado
113
. Seg un Santa-Mara, y siguiendo a San Agustn, el prncipe ha
111
Un ejemplo de la disimulacion usada con nes loables, se ve en las Historias de Taci-
to: Pago a los centuriones las vacaciones del dinero del sco; dio muchas veces mues-
tras de aprobar la crueldad de los soldados en los castigos pedidos por ellos, y con igual
disimulacion libraba a los inocentes, con pretexto de tenerlos presos con mayor seguridad
(Tacito, Historias, 1944, 42.).
112
Ribadeneira: Tratado de la religion y virtudes que debe tener el prncipe cristiano para
gobernar y conservar sus estados. Contra lo que Nicol as Maquiavelo y los polticos de estos
tiempos ense nan, p. 525, en: Fernandez-Santamara, 1986, 86.
113
De igual modo lo entiende don Carlos: No se puede prevenir todo con la prudencia
humana, en cuyas reglas no es el mayor yerro que puede cometerse presuponer en un rey
tan grande delidad y cumplimiento de palabra inviolable, que, no solo los disculpan y
encubren como defeto, pero fundan en ello tal vez la mayor prueba y estimacion de su pru-
Tiranicidio 139
de tener total armona entre las palabras e intenciones; entre lo que dice
y siente. El ministro o prncipe puede hacer uso de su astucia, callando,
encubriendo o no dandose por enterado de las cosas, disimulando con astucia
el conocimiento adquirido de las mismas, todo el tiempo necesario para lograr
su proyecto. Pero el ministro nunca podra ngir, enga nar o simular, dando a
entender con lo hecho, lo que no tiene en su pecho
114
.
Este tipo de pensamiento es tpico del humanismo espa nol, que supo, a
lo largo del siglo XVI, aunar la razon de estado con la doctrina y moral
catolicas. No sucedio as con el resto de pensadores europeos, que o se in-
clinaban demasiado por el maquiavelismo, o se mantenan rgidamente en la
escolastica medieval, que ahora alcanza sus cotas mas altas de decadencia.
El pensamiento de don Carlos es el muestra de este humanismo espa nol del
Renacimiento, que no se contradice con la religion, y al mismo tiempo se da
cuenta de la necesidad que hay de tratar la poltica como una ciencia, en
lo que fue el ingente proceso de modernizacion que se esta llevando a cabo
durante el Siglo de Oro.
4.5. Tiranicidio
En primer lugar hay que se nalar la inuencia que hay en la obra de
don Carlos Coloma, del pensamiento greco-latino, y a partir del cual, la
derivacion que realiza al catolicismo. As, por ejemplo, cuando habla del
fraile que asesino a Enrique III, se puede ver la concepcion que tiene don
Carlos acerca de temas tan importantes como el de la Monarqua por derecho
divino, su concepto de justicia, etc. . . En cuanto al concepto de Monarqua
dencia, sin que haya faltado alguno que haya querido que sea la ciencia de la disimulacion
y la del reinar toda una. Y si las confederaciones con herejes en da no de catolicos se miden
con solo reglas polticas, y ellas pueden hacerlas lcitas (lo que no armo), eran sin duda
grandes las obligaciones que el rey de Francia tena a los holandeses; y as, necesitaban de
un reconocimiento tan aventajado, que, a mas de la hacienda, se interesase tambien de la
reputacion. . . (Coloma, 1948, 175.)
114
Cita del Tratado de la rep ublica y polica cristiana para reyes y prncipes, y para los
que en el gobierno tienen sus veces, p. 386-387, en: Fernandez-Santamara, 1986, 99.
por derecho divino
115
que se ve reejado en la obra de don Carlos, considera
que los reyes han sido ungidos por Dios
116
. Ademas de esto, don Carlos alude
a las rebeliones de los herejes
117
y holandeses
118
a las majestades divinas y
humanas, en lo que es el muestra de su concepcion de la monarqua por
derecho divino, puesto que establece un nexo de union entre ambas.
Don Carlos tambien realiza importantes consideraciones con respecto al
concepto de justicia. La pena impuesta ha de ser proporcional con el delito
cometido, tal y como lo deja claro don Carlos al referirse a fray Jacobo Cle-
mente, asesino de Enrique III
119
. A este respecto, hay que recordar la disputa
doctrinal que se da durante el siglo XVI, acerca del tiranicidio, propugnado
por intelectuales como el Padre Mariana
120
.
El jesuita Juan de Mariana, pensador insigne del Siglo de Oro espa nol, es
quien se explaya de forma mas contundente en la teorizacion de la doctrina
sobre el tiranicidio
121
. Como punto de partida, Mariana se nala la necesidad de
mantener la uniformidad de las creencias cristianas a toda costa. En su libro
I de Rege, se nala que la validez de la autoridad del prncipe se asienta en la
aquiescencia de sus s ubditos. De ah la importancia de que haya uniformidad
115
Truyol y Serra, Antonio, 1975, 82-83. Esta teora viene apoyada desde los tiempos
medievales, por ejemplo, con la idea de los poderes taumat urgicos de los reyes (Bloch,
1988). Lo mas caracterstico de esta teora no es que la legitimidad provenga directamente
de Dios, sino que se da sin la intervencion del consentimiento popular. De modo que en
terminos practicos, el s ubdito debe incondicional obediencia al rey, y el rey es el que pro-
clama las leyes sin estar supeditado a las mismas. Los reyes son vicarios de Dios. Ademas
de esto, la teora del derecho divino no es racional, por lo que es mas bien milagrosa, que
teorica.
116
Coloma, 1948, 23.
117
Coloma, 1948, 187.
118
Coloma, 1948, 194.
119
Coloma, 1948, 23: . . . quemado con ereza digna de su maldad, si pudiera haberse
ejecutado en cosa sensible; porque en caso semejante, no solo la ejecucion halla propor-
cionadas penas al delito, mas ni aun la colera y el deseo de venganza acierta a pensar las
que se le deben.
120
Truyol y Serra, Antonio, 1975, 124-126.
121
Gil Puyol, 2007, 438.
Tiranicidio 141
religiosa en el reino, puesto que si el prncipe no tiene esta base, ya no puede
diferenciarse del tirano. Si un monarca permite la division religiosa en su
reino, tendra que dar privilegios y prerrogativas a una parte de su poblacion,
por lo que sera depuesto y muerto
122
. Al igual que Juan de Mariana, muchos
autores durante el siglo XVI deenden el tiranicidio: Soto, Suarez, Molina,
Ba nez, Bodino; siendo muy pocos, como Vitoria, Quevedo, Marquez y don
Carlos Coloma, los que se oponen a esta corriente general
123
. Los autores
espa noles consideran que el prncipe ejerce su poder legtimamente, y que
por lo tanto, no se le puede hacer resistencia. Tal es la postura de Marquez,
quien dice que por derecho natural se debe obediencia hasta a los prncipes
tiranos, sin que este permitido maquinar contra su vida
124
.
Los escritores del siglo XVII consideran que el tirano es un castigo de
Dios, tal y como dice el libro de Job, por lo que no queda mas remedio que
soportarlo. La autoridad del monarca viene de Dios, por lo que quien resis-
te tal autoridad esta actuando en contra de la Voluntad Divina. Quevedo
plantea estas consideraciones de manera magistral, uniendo al mismo tiem-
po sus reexiones en contra del tiranicidio, con planteamientos propiamente
neoestoicistas. Esto le asemeja de forma muy especial con el pensamiento de
don Carlos Coloma, ya que ambos autores estan en contra del tiranicidio, y
propugnan un acendrado neoestoicismo en cuanto losofa de vida frente a
las adversidades
125
.
122
123
124
Marquez dice que si una vez se da licencia a la Rep ublica para matar al tirano,
quien detendra la rabia del pueblo a que no conspire contra su Rey por livianas ocasiones
y de nombre de tirana a la ejecucion rigurosa, al tributo levantado y a otras ordenes
en que por ventura habra entrado el Prncipe contra su deseo y a pura necesidad?. El
Gobernador Cristiano, Libro I, cap. VIII. (Cita extrada de Maravall, 1944, 409).
125
Grave delito es dar muerte a cualquier hombre; mas darle al Rey es maldad excecrable,
y traici on nefanda no solo poner en el las manos, sino hablar de su persona con poca
reverencia o pensar de sus acciones con poco respeto. El Rey bueno se ha de amar; el malo
se ha de sufrir. Consiente Dios el tirano, siendo quien le puede castigar y deponer, y
no le consentira el vasallo, que debe obedecerle? No necesita el brazo de Dios de nuestros
pu nales para sus castigos ni de nuestras manos para sus venganas Marco Bruto, Pag.
Don Carlos Coloma no justica el tiranicidio, a pesar de que considera
que en el asesinato de Enrique III actuo la Providencia Divina. Se opone
a la doctrina del jesuita Juan de Mariana, especialmente con respecto a
la justicacion del tiranicidio. Juan de Mariana dice que si el prncipe se
convierte en tirano, su destino sera irrevocablemente el de un tal, teniendo
que ser depuesto y muerto. Otro punto en el que don Carlos se diferencia
con respecto a Mariana, es en cuanto a la base en que recae la autoridad del
prncipe. Seg un ya se dijo, don Carlos cree en la doctrina de la Monarqua
por derecho divino, no as Mariana, quien dice que la autoridad del rey viene
de la aquiescencia de sus s ubditos.
Pero en lo que s concuerda con el jesuita, es en el hecho de que por la falta
de uniformidad religiosa, se produce la tirana
126
. Aunque hay que matizar
que Juan de Mariana no atribuye a la palabra religion la necesidad de
tener que ser catolica o protestante. Si bien es verdad que Juan de Mariana
atribuye a la religion un caracter de vital importancia para la comunidad,
no es por su valor espiritual, como lo hace don Carlos Coloma, sino por su
capacidad de mantener la unidad poltica de la rep ublica
127
.
Mas adelante habla don Carlos del concepto de Providencia, haciendo un
no estudio teologico-moral, que permite ver hasta que punto tena una for-
154. (Cita extrada de Maravall, 1944, 409). Esta doctrina esta elmente reejada en el
Evangelio; Rom. XIII, 2:
Itaque qui resistit potestati, Dei
ordinationi resistit. Qui autem re-
sistunt, ipsi sibi damnationem ac-
quirunt: nam principes non sunt
timore boni operis, sed mali. . .
De manera que el que opone resistencia a la
autoridad se opone a la disposicion de Dios,
y a los que se oponen recibiran su condena;
pues los jefes no son de temer cuando se hace
el bien, sino cuando se hace el mal.
126
Coloma, 1948, 15: Los reyes de Francia, y particularmente los tres ultimos de la
casa de Valois, Francisco, Carlos y Enrique III, deseosos de conservar el nombre de Cris-
tiansimos, se opusieron vivamente a esta contagion; y para juntamente con ella remediar
la dolencia del Estado, no les quedo piedra por mover ni traza por tentar, conociendo que
nada tiene ce nidos los animos de los s ubditos como la uniformidad de la religion, ni hay
cosa que abra de par en par las puertas a la tirana y ruina del bien p ublico tanto como la
desconformidad en ella. . . .
127
Tiranicidio 143
macion fuerte en este tipo de consideraciones. Dice que el tiranicidio es una
doctrina peligrosa, ya que si se empieza a ejecutar a los monarcas por ser
tiranos: quien sera el juez de los mismos?
128
. Don Carlos arremete en contra
de la doctrina propuesta por el padre Mariana, ya que se reere explcitamen-
te a el cuando dice que algunos dicen que es lcito matar al tirano. Tambien
advierte don Carlos que el asesinato de Enrique III es al mismo tiempo un
pecado y delito, por lo que se trata de una accion ignominiosa tanto en
el ambito moral como poltico. Al ir en contra de la majestad humana, se
esta actuando al mismo tiempo en contra de la Majestad Divina, que en su
innita sabidura dispuso quienes haban de gobernar en la tierra
129
. Hay que
tener en cuenta que don Carlos era un ferviente monarquico, y que a la hora
de preguntarse: quien tena el derecho de juzgar a los reyes, aboga por que
sea la Iglesia, aunque no lo maniesta claramente. Lo que s deja claro es su
rechazo a la posibilidad de que sean los comunes los que juzguen al tirano, lo
que se podra considerar una na crtica en contra del poder de las Cortes.
Finalmente se nala que fray Jacobo Clemente probablemente actuo con
buenas intenciones creyendo rmemente que acertaba, e incluido en los
planes de la Providencia Divina, que de este modo librando la cristiandad
128
129
Coloma, 1948, 23: que sera cuando la vida que se quita no es al propio padre, sino
al que lo es de tantos; no a un hombre ordinario, sino al ungido de Dios, y al escogido
entre todos para el gobierno de los demas? Lcito dicen algunos que es matar al tirano;
peligrosa doctrina, por lo menos por el motivo que puede dar a semejantes males; porque
quien a un hombre solo, que sin conocimiento de causa, sin admitir a defensa, haga el
cargo, juzgue y ejecute, especialmente en la persona real, y a un mismo tiempo sirva de
scal, relator, juez y verdugo de quien nacio para due no y cabeza de justicia, sin sumision
a otro juez que a Dios, dejando el perjudicial ejemplo que en el mismo reino tomo adelante
Francisco Ravallac, monstruo del siglo presente, y ambos memorables en los porvenir? Tal
fue la maldad de fray Jacobo Clemente; y puesto que mirada a todas luces, es tan execrable,
procedio, a lo que parece, en ella con simpleza o locura, creyendo rmemente que acertaba;
y aunque se tiene este suceso por efeto de la Providencia divina, librando la cristiandad
de los males que amenazaban, el enojo y ceguera de aquel Rey no disculpa la atrocidad del
pecado que se cometio en su muerte, y el delicto, que lo fue sin duda el mayor que pueden
cometer los mortales; permitiendole Dios por sus justos juicios, como con las armas ineles
castiga tal veza las provincias y reyes mas catolicos.
de los males que amenazaban, el enojo y ceguera de aquel Rey. Pero a pesar
de todo, la accion del fraile no esta justicada incluso aunque el Rey se
lo pudiera merecer. . . De modo que don Carlos sabe aunar el concepto de
Providencia Divina con el de justicia; sin justicar el asesinato de Enrique
III, pero incluyendolo en los planes providenciales, tal y como ocurre a veces
cuando Dios as lo permite
130
.
4.6. El gobierno militar y poltico
La importancia que Cornelio Tacito da al buen o mal gobierno, y a la
manera en que un lder desempe na sus funciones, siempre desde un punto
de vista moral y etico, permite analizar la obra de don Carlos Coloma desde
esta perspectiva. Una de las caractersticas mas llamativas del tacitismo de
don Carlos Coloma, es que esta vinculado estrechamente con el analisis de
los aspectos de gobierno, tanto militar como poltico, permitiendo analizar
en profundidad su ideologa al respecto.
El gobierno militar esta muy bien denido en la obra de Tacito, y per-
mite ver con mucha claridad la inuencia que tiene su idea de la milicia en
la obra de don Carlos Coloma, ya que presenta en su obra una panoramica
completa de la concepcion militar que haba en el Imperio Romano. As, por
ejemplo, en los Anales, trata la gura del general Germanico como prototipo
del buen soldado, ya que era un buen general
131
, tena todas las cualidades
130
por sus justos juicios, como con las armas ineles castiga tal vez las provincias y
reyes mas catolicos (Coloma, 1948, 23.)
131
Tacito, Anales, 1981, 61: No ignoraba estos designios Germanico, advertido de los
consejos del enemigo y de sus acciones p ublicas y secretas; de todo lo cual se serva para
emplearlo en da no de sus contrarios.
El Gobierno Militar y Poltico 145
del buen soldado
132
, era virtuoso
133
, conoca bien a los soldados por su gran
inteligencia
134
, y cuando muere le rinden innidad de honores espectaculares
que rozan con su deicacion
135
. Tambien se nala Tacito que el no considera
una batalla, la matanza en que solo muere gente vagabunda y mal arma-
da, y nadie de su propio ejercito. Lo cual muestra que para el la guerra es
una cuestion cargada con un fuerte sentido del honor y justicia, ya que una
batalla ha de ser entre dos contendientes con fuerzas, sino iguales, al menos
comparables
136
. Tacito alaba la actuacion de las cabezas del ejercito, cuando
animan a sus tropas a luchar con valor y resolucion
137
. La negligencia en el
132
Tacito, Anales, 1981, 43: Germanico, loada su voluntad, recibio solamente para la
guerra las armas y los caballos, socorriendo a los soldados con su propio dinero; y por
hacer olvidar la memoria de aquella adversidad con su apacible trato, visitaba a los heridos,
alababa el valor de todos, miraba los golpes recibidos, y a unos con la esperanza, a otros
con la honra y a todos con palabras amorosas, conrmaba y entretena en su amor y en el
deseo de nuevas batallas.
133
Tacito, Anales, 1981: 73, 80, 81, 82.
134
Tacito, Anales, 1981, 57: Con esto Germanico, viendose cercano a haber de tratar
de la suma de las cosas, y pareciendole acertado tentar el animo de los soldados, pensaba
en el mejor medio para poderlo hacer con verdad y entereza. Saba bien que los tribunos
y centuriones tiene por costumbre decir las cosas mas como saber que han de agradar que
como ello las entienden. Conoca que los libertos conservan siempre aquel animo servil, y
que entre los amigos de los principales suele reinar de ordinario la adulacion. Si haba par-
lamento en general a todos, all tambien suceda gritar a bulto muchos lo que comenzaban
a decir pocos. Resolviose el n, para tener conocido el animo de su gente, en procurar or el
mismo lo que los soldados decan a sus camaradas, entre las tiendas militares, cuando mas
seguros estuviesen que no eran odos, proriendo sin respetos su esperanza o su temor.
135
Tacito, Anales, 1981, 93: Fueron hallados o decretados los honores a la memoria de
Germanico, seg un que cada cual se hallaba rico de invencion o de amor para con el. ((Que
su nombre se cantase de all adelante en los versos saliarios [ lo cual era lo mismo que
poner a Germanico entre los dioses, que eran los unicos a quienes se dirigan los cantos de
los sacerdotes salios]; que se le pusiesen sillas curules el teatro[. . . ])).
136
Tacito, Anales, 1981, 117: No es mi intento dar a este suceso nombre de batalla, no
muriendo en ella sino gente vagabunda y medio armada sin perdida de una gota de sangre
nuestra.
137
Tacito, Anales, 1981, 260: Andaban las cabezas y capitanes rodeando a los suyos,
exhortandoles, aliviandoles el temor y aumentandoles las esperanzas con todo aquello que
ejercito es duramente criticada por Tacito, por las graves consecuencias que
trae consigo
138
. De igual modo, critica la falta de obediencia
139
en el ejercito,
porque es casi seguro que traera consigo la derrota
140
. Tacito hace referencia
a las desgracias que trae consigo la falta de disciplina en el ejercito y el hecho
de ser demasiado atrevidos en los tiempos prosperos y faltos de animo en los
adversos
141
.
Por otro lado, en las Historias tambien deja claro Tacito la importancia
que le da a la milicia por las diversas consideraciones que realiza con respecto
a la misma. As, por ejemplo, se nala que es mas facil para los ruines hacer
la guerra, que gozar de la paz
142
. Tacito habla de las cualidades del buen
soldado, personicadas en el capitan Antonio Primo
143
, diciendo que ha de
se suele decir para mover los animos militares a pelear con valor y resolucion.
138
Tacito, Anales, 1981, 166: Hicieronlo al principio [guardia]; mas despues, dejandose
caer en disolucion y cebandose en las riquezas, comenzaron a desamparar sus postas,
y darse a banquetes y borracheras, con que del todo se entregaron al vino y al sue no.
Descubierta, pues, por los enemigos su negligencia. . . .
139
Tacito, Anales, 1981, 40: Al abrir el da, las legiones de los lados, o por temor o por
poca obediencia, desampararon sus puestos retirandose a lo enjuto.
140
Tacito, Anales, 1981, 301: . . . se le respondio que no saliese de sus fuertes hasta que
le llegasen mayores fuerzas. Mas el, menospreciando este mandato, a la llegada de algunas
peque nas tropas de a caballo venidas de los castillos circunvecinos, que poco experimentadas
pedan la batalla, llegando a las manos, fue derrotado.
141
Tacito, Anales, 1981, 42: Habanse prometido los enemigos la victoria facil, imagi-
nando que eran pocos y desanimados los que defendan el alojamiento; y as concibieron el
estruendo de las trompas, y resplandor de las armas por tanto mayor cuanto lo haban te-
nido por menos; y como demasiado atrevidos en el tiempo prospero, perdidos de animo en
el adverso, caen y perecen. Huyeron Arminio e Inguiomaro, el primero sano y el segundo
mal herido, mientras el vulgo fue pasado a cuchillo todo el tiempo que duraron la colera y
el da.
142
Tacito, Historias, 1944, 41: . . . mas no tardaron mucho en salir de aquel enga no,
mostrando por la experiencia cuanto mas faciles son los ruines en concertarse entre s para
hacer la guerra que para gozar la paz.
143
Tacito, Historias, 1944, 113, 120: No dejo Antonio en aquel espanto el ocio de
prudente capitan y de valeroso soldado. Anima a los tmidos, detiene a los que huyen,
donde era mayor la confusion, donde todava quedaba alguna esperanza, por todo con el
consejo, con las manos y con la voz, se nalando el enemigo y admirable a los suyos.
ser: prudente, valeroso, ha de dar consejo, etc. . . Hablando de la milicia, se nala
como existe una estructuracion estricta de la misma, donde cada uno juega un
papel distinto y complementario; de ah la importancia de que cada soldado
cumpla bien con sus obligaciones, para que as funcione bien la maquina de
guerra, seg un se nala Oton
144
. Tacito critica sistematicamente la cobarda de
aquellos que solo muestran valor cuando luchan montados a caballo
145
, al
igual que critica la codicia de los soldados con respecto a la presa, y que trae
consigo su muerte
146
. Tambien se nala Tacito que a la hora pasar revista en
el ejercito, hay que tener en cuenta a cada soldado, puesto que se encuentra
en ellos vigor y nada de corrupcion, al contrario de lo que sucede con las
legiones, ademas de que la verg uenza que trae consigo la derrota sirve para
tenerlos en mejor disciplina
147
.
La importancia que da Tacito a la disciplina militar, queda maniesta a
lo largo de toda su obra, ya que la considera fundamental para el manejo del
ejercito
148
, al igual que la gura de los veteranos, tan alabada por don Carlos
en su obra debido a la importancia nuclear que tuvieron en los tercios de
Flandes
149
. Tacito considera que el mucho regalo y regocijo de los soldados los
144
Tacito, Historias, 1942, 55: Tan necesario es que ignoren los soldados algunas cosas,
como que sepan otras. Y as conviene a la autoridad de los capitanes y al rigor de la
disciplina militar, que muchas cosas se ordenan solamente a los tribunos y centuriones.
145
. . . no hallandose gente mas vil cuando se ofrece haber de pelear a pie, en que muestran
tanta cobarda, como valor en el encuentro de a caballo. . . .
146
Tacito, Historias, 1942, 171, 52: . . . o por codicia de la presa ocupados de la carga
y del bagaje, impeda tambien la velocidad de los caballos del resbaladero de los caminos,
como si estuvieran atados, sin peligro alguno los mataban.
147
Tacito, Historias, 1942, 112: Si queremos contar antes el n umero de los soldados
que el de las legiones, hallaremos de aca mas vigor y ninguna corruptela, y la verg uenza
recibida por la rota pasada servira de tenerlos en mejor disciplina.
148
Tacito, Historias, 1942, 94, 75: Era esta una afrenta grande para los soldados, y un
despecho horrible para el capitan, viendo destruir con las injurias y ri nas la disciplina
militar.
149
Tacito, Historias, 1942, 75: Sintieron disgusto sus compa neros, y las legiones comen-
zaron a murmurar, viendose privados de la ayuda de soldados tan valerosos, y que se
quitaba de la batalla aquella gente vieja y en tantas guerras victoriosa.
inhabilita para el trabajo, siendo as que solo la disciplina y rigor militares los
pueden mantener en forma y listos para la lucha
150
. Se reere en sus Historias,
as como ya lo hizo en los Anales, a la corrupcion en que se encuentra el
ejercito cuando se deja llevar del mucho regalo, ocio y lujurias
151
. Tacito
alude al hecho de que muchas guerras peligrosas en el primer mpetu, se
desvanecieron alargandolas y contemporizando
152
; lo mismo que critica con
respecto a las guerras de los Pases Bajos don Carlos Coloma, que hasta las
Treguas de 1609, ya se haban alargado cuarenta y dos a nos
153
.
La obediencia nuevamente aparece como un rasgo fundamental y del todo
punto necesario en la milicia, no teniendo los soldados porque investigar
los designios de los capitanes, seg un lo declara Oton
154
. Tacito incide en
una descripcion psicologica de los soldados, se nalando que son mas capaces
de sufrir los peligros, que la dilacion. Y que no les agradan mas las cosas
seguras, puesto que preeren ser temerarios y verse recompensados por el
botn
155
. Esto tambien esta muy presente en la obra de don Carlos con todos
150
Tacito, Historias, 1942, 112: Fuera de que la frecuencia del circo y del teatro, el regalo
y amenidad de Roma los tena o inhabiles para el trabajo, o cargados de mil enfermedades.
A los cuales dandose tiempo con el cuidado de la guerra cobraran vigor.
151
Tacito, Historias, 1942, 91, 106: Mas los soldados, llenos los alojamientos y sobrando
todava la multitud, alojaban por las lonjas y por templos, y andaban vagabundos por la
ciudad, sin reconocer principios, sin hacer guardias y sin ejercitarse en alg un trabajo, y
perdidos en los regalos de Roma, y en cosas que se callan por honestidad, consuman el
cuerpo en el ocio y el animo en las lujurias. Tacito, Anales, 1981, 250: . . . cuando fal-
ta por el ocio la disciplina militar, la paz no diferencia a los negligentes de los solcitos,
todava en la manera posible, no habiendo guerra, procuraba instituir la costumbre anti-
gua, ejercitando las legiones con el mismo cuidado y vigilancia que si tuviera el enemigo
enfrente.
152
153
Fernandez

Alvarez, 1995, 267.
154
Tacito, Historias, 1944, 56: Obedeciendo, compa neros mos, y no investigando ni que-
riendo adivinar los designios que trazan los capitanes, se efect uan las cosas de la guerra.
155
Tacito, Historias, 1944, 125: . . . poniendoles en cuidado, sobre todo, la naturaleza de
sus soldados, capaz de sufrir antes los peligros que la dilacion. Porque no les agradaban
a ellos las cosas seguras, sino las que se esperaban de la temeridad, recompensando la
muerte, las heridas y la sangre con la codicia de la presa.
los motines y saqueos que se produjeron por la falta de regularidad en las
pagas. Los soldados pueden ser virtuosos o viciosos, seg un se nala Tacito
rememorando tiempos preteritos
156
, y se nalando que antes se competa por
virtud y modestia, mientras que en su epoca, por insolencia y arrogancia.
Don Carlos Coloma se reere a la milicia con un tono casi caballeresco,
hablando de virtudes militares como el valor, y mezclando sus conocimientos
de estrategia militar
157
con su larga experiencia de soldado. As por ejemplo,
cuando habla acerca de una de las reglas de estado mas trilladas, el hecho
de no pedir a una multitud lo que no se puede conseguir con la fuerza, en
caso de que las cosas no salgan bien
158
. Don Carlos tambien se nala cuestio-
nes practicas, como el avituallamiento, se nalando la importancia que tiene
el tenerlas siempre a punto, para evitar, en este caso, amotinamientos
159
.
Tambien resalta la importancia del buen uso del tiempo en la guerra, ya que
una simple dilacion puede ser catastroca
160
.
El tema de la disciplina militar
161
es fundamental para don Carlos, quien
dice que sin ella, no puede haber cadena de mando ni respeto a los supe-
riores
162
. Seg un don Carlos, la disciplina y valor del ejercito espa nol eran
156
Tacito, Historias, 1944, 117: Como ya en otros tiempos se competa entre los soldados
de virtud y modestia, as en estos de insolencia y arrogancia.
157
Coloma, 1948, 46, 64, 154, 187.
158
Coloma, 1948, 178: o por cumplir con una de las mas trilladas reglas de estado, que
es no pedir a la multitud con persuasiones lo que forzosamente conviene obtenerse, sin
tener a las espaldas bastante aparejo para, en caso de resistencia, hacerselo conceder con
la armas; lo cierto es que se juntaron a los contornos de Bruselas pasados quince mil
infantes y dos mil caballos..
159
Coloma, 1948, 184: Alojada la gente en los pases neutrales, aunque las cabezas della
y los propios soldados se gobernaban con mas templanza de lo que al principio se penso (y
con pasion contradicen los historiadores y cronistas enemigos), para que aprovecho mucho
el tener segura la comida, siendo la falta della el pretexto mas disculpable de los desordenes
que cometen los soldados, y los que menos se pueden castigar.
160
Coloma, 1948, 92: . . . pero malogrolos la dilacion, perniciossimo accidente en los
designios de la guerra, en que es mas que en ning un otro genero de negocios precioso el
tiempo.
161
Coloma, 1948, 39, 44, 202.
162
Coloma, 1948, 67: . . . de tal calidad se vuelven los ejercitos mal asistidos, donde es
bien conocidos
163
, y alaba el valor de los soldados, al igual que la prudencia
y orden militares de los ociales de su ejercito
164
. Pero tambien alaba don
Carlos la polica y orden de un grupo de amotinados, en loor de la verdad
165
.
Cuando don Carlos trata acerca de la forma y manera en que se ha de ase-
gurar una plaza, se dejan ver sus muchas habilidades de estratega, puesto
que dice que en vez de dejarse guiar por las apariencias, se ha de asegurar
bien lo que se tiene
166
. Es importante ser precavido en las cosas de la mili-
cia, al igual que es mejor aventurar la hacienda que la opinion
167
. Al igual
que se ha visto en la obra de Tacito, don Carlos hace mucho hincapie en la
importancia que tiene conservar la disciplina militar a toda costa, y como
esta se puede ver da nada con el demasiado regalo
168
. La paz se ha de llevar
imposible atajar estas permisiones, que, fuera de los da nos presentes que ocasionan, no
es el menor lo que relajan la disciplina y el respeto de los superiores, sin lo cual como
podra un hombre ser temido de tantos?.
163
Coloma, 1948, 166.
164
Coloma, 1948, 193: . . . que, fuera de pelear con singular valor los soldados, los capi-
tanes se gobernaron con gran prudencia y orden militar.
165
Coloma, 1948, 76: . . . y como no les faltaba tiempo ni ocasion para tratallo y conferillo
entre s (que es el primer escalon para llegar a la total desobediencia), trataron el negocio
con tanto secreto (cosa admirable en tal genero de gente, esto y lo demas que despues se
ve en la polica y orden de su gobierno), que ni al Conde Carlos ni a las demas cabezas
del ejercito dieron un a mnima sospecha de su atrevimiento. . . Y todos comenzaron a
procurallo estorbar cuando ya no haba remedio (como sucede en los males que se advierten
tarde).
166
Coloma, 1942, 173: y a mi parecer sera siempre mas sano consejo, cuando se esta sin
esperanza de socorro, asegurar bien la plaza mas fuerte de una provincia, aunque se desam-
pare todo lo demas, que no, por una falsa apariencia de guardarlo todo, no acabar de
asegurar nada.
167
Coloma, 1942, 172: Y a la verdad, como testicaron los mismos enemigos, no hallaron
dentro seis libras de polvora; descuido grande, no se si del gobernador de la provincia o del
de la plaza, pues en viendo a lo menos puesto sitio a Rimbergue, haba de prevenirse
a esperarle el y vender cuanto tuviese para comprar polvora; que si bien tales nezas
suelen traer poco benecio a la hacienda de quien las hace, diriendoseles la paga algunas
veces mas de lo justo, menos da no parece perder la hacienda que aventurar la opinion.
168
Coloma, 1942, 50: Tambien se envio dinero a Francia a los gobernadores de provin-
cias, para que levantasen nueve tropas de corazas, y a las cabezas del ejercito para alegrar
a cabo solo y cuando se tengan las posibilidades de poder volver a realizar
la guerra aventajadamente
169
; comentario estrategico y que permite ver su
pericia militar. Don Carlos dice que es tpico considerar con respecto a los
malos sucesos, que se dejo de hacer lo mejor que se poda haber hecho, y que
los soldados que guardan una plaza han de estar dispuestos a dar su vida,
intentando defenderla con todos los medios a su alcance
170
. Tambien se nala
que las innovaciones han de ponerse en practica en el ejercito, puesto que es
menos da nino que no funcionen, a que resulten ser beneciosas y que no se
utilicen
171
. Don Carlos alude a la modestia y valor de los capitanes y nobleza
espa nola, a diferencia de lo dicho por los franceses
172
.
un poco a los soldados, obligados hasta all a vivir de rapi na, por falta de otro medio hu-
mano de sustentarse: peligrosa consecuencia, no solo por la ruin disciplina que ocasiona,
sino porque a vueltas de acordarse de los alcances grandes que causan tales faltas de paga-
mento, los mismos vicios de aquella vida licenciosa cran unos animos incapaces de sufrir
despues la necesidad y trabajos de la campa na; y as, no solo crece el da no y la razon de
los motines, sino la disposicion y deseo de apetecerlos, y en los superiores el miedo de
gobernarlos con severidad, que no es el menor de estos inconvenientes.
169
Coloma, 1942, 51: . . . siendo as que ningunas paces se deben intentar en tiempo que
no se esta con muchos medios de poder aventajadamente hacer la guerra. La perdida de
Nimega paso as.
170
Coloma, 1942, 108: . . . pero esto tienen los ruines sucesos, que de todas las resolucio-
nes, son tenidas siempre por mejores las que se dejaron de ejecutar; y si es que en esto
tuvieron aquellos capitanes alg un descuido, el poco que mostraron en pelear valerosamente
pudiera recompensarle, a no estar obligados mas que a morir los que guardan una plaza,
siendo sin duda que lo estan y a procurar valerse (no se diga mas) de todos los medios
necesarios a la conservacion y defensa della que a la de su propia reputacion.
171
Coloma, 1942, 182: . . . traza al n de las que suelen hacerse para sacar dineros, y
que, aunque en manera alguna exceden de los lmites de la teorica, cuando se proponen
a un general del ejercito no se puede dejar de experimentarlas; siendo de mucho menos
inconveniente que salgan infructuosas, que no el poder tal vez ser de provecho y no valerse
de ellas.
172
Coloma, 1942, 116: . . . ceso del todo la resistencia, y se comenz o a matar con la
crueldad acostumbrada en semejantes casos, y no con el exceso que los franceses pintan,
pues no se paso a matar mujeres y ni nos, ni tal consintieron los capitanes ni la nobleza
espa nola, en quien es cierto que no reina menos modestia que valor; pero habiendo muchos
no podan morir pocos, y mas haciendose el saco general y abriendose las puertas a la
Al igual que Tacito, don Carlos analiza la importancia que tiene la virtud
de la obediencia en un ejercito, al igual que la cadena de mando
173
, a pesar de
que en muchas ocasiones los soldados no entiendan el porque de las ordenes,
o en su caso, la ausencia de las mismas
174
. Se nala que los dos pilares en que
se fundamenta la fuerza de los ejercitos, son la obediencia y disciplina
175
. Se
reere a lo ecaz que es en alg un momento determinado, y por poco espacio
de tiempo, el uso del rigor inviolable para hacer guardar perfecta obediencia
a los soldados
176
. Don Carlos alaba la obediencia de un grupo de soldados que
estuvo dispuesto a dar la vida por mantenerse en sus puestos, cumpliendo con
lo que se les haba ordenado
177
. Hablando de su propia experiencia, se nala don
Carlos que el mismo dejo de cometer una accion que le pareca conveniente
porque no se lo haban ordenado
178
. Don Carlos dice que la perfeccion militar
caballera y a las naciones.
173
Coloma, 1948, 76, 183, 189.
174
Coloma, 1948, 82: La plaza se entro, degollando cuantos se toparon; y Verdugo dis-
cretamente, acordandose de la imprudencia que es tomar leyes de los sucesos, repren-
dio aquella desorden; que, aunque loable por el que tuvo, era de mala consecuencia y ruin
disciplina; da no que no le recompensa ninguna buena suerte; a nadio tambien el advertirles
del riesgo que suelen tener semejantes resoluciones, debiendo los soldados creer que lo que
deja de mandar quien los gobierna, aunque parezca conveniente, no lo es.
175
Coloma, 1948, 12: Los alemanes lo hicieron sin esperarla, y el capitan don Alejandro
de Limonti, con su ejemplo y la ordinaria emulacion de las naciones den la gente militar
(de que resultan alguna vez buenos sucesos, y las mas ruines), se movio tambien; y todos
tan confusamente, que resulto luego lo que siempre en la milicia procedera de la desorden;
cuya principal fuerza es la disciplina y obediencia.
176
Coloma, 1948, 101: Esta forma de gobierno, fundada toda en hacerse temer con rigor
inviolable (si bien, como violenta, no puede durar mucho), por poco tiempo es ecacsima,
y tal, que la obediencia y buena orden en ning un genero de milicia se ve mas rgidamente
observada.
177
Coloma, 1942, 162: . . . tal, que cuando volvio hallo tres soldados muertos, y otros
tres o cuatro ya sin sentido, donde es de considerar que quisieron mas morir que salir sin
orden del puesto donde los haba dejado su ocial.
178
Coloma, 1948, 182: . . . estuvo don Carlos casi resuelto en acometer, pero det uvole el
haberlo de hacer sin orden; caso en que, no solo se ri nen y se castigan los malos sucesos,
sino tambien los buenos; y considero de otra parte. . . .
reside en la autoridad de los superiores y obediencia de los s ubditos
179
. Otra
interesante consideracion de don Carlos Coloma, con respecto a la obediencia,
se basa en lo que dice acerca de la necesidad de que haya solo una cabeza
al mando, puesto que si hay mas, habra de seguro disconformidad
180
. Don
Carlos matiza en lo concerniente a la ejecucion de las ordenes por parte de
los soldados, se nalando que no se pueden prevenir todos los accidentes, ni
tampoco asegurar que los soldados las puedan llevar a cabo
181
.
El Gobierno Poltico es otra de las fuentes de informacion que permite
analizar el tacitismo de don Carlos Coloma. Su enconado odio a la Razon
de Estado maquiavelica, le hace se nalar cuales son los parametros a traves de
los cuales se debe mover un gobernante poltico o militar. Don Carlos Coloma
pertenece a los escritores de la Contrarreforma que no estan dispuestos a
supeditar la religion a la poltica.
En la obra de Cornelio Tacito, hay muchas alusiones referidas al gobierno,
en las que habla, por ejemplo, del mal gobierno de Agripina, desde un punto
de vista moral
182
. Tacito habla de la corrupcion de Roma
183
, en todas sus
179
Coloma, 1942, 50: Tan da nosa suele ser una permision injusta en los casos que ne-
cesariamente han de volver a suceder, donde la consecuencia y el ejemplo ata las manos y
obliga a continuar los yerros, y despues a hacerlos totalmente irremediables; y uno de los
mayores es permitir este genero de condicion, con la cual se estraga totalmente la obedien-
cia de los s ubditos y la autoridad de los superiores: polos sobre que estriba toda la percion
militar; pero la necesidad siempre obliga a curar con remedios poco menos da nosos que los
propios males.
180
Coloma, 1942, 191: . . . fuera posible haberse conseguido con gran utilidad, y por dis-
cordia de las cabezas se dio principio al segundo, tan errado y da noso como lo mostro el
suceso; siempre hara semejante efetos la desconformidad, y no hay por que esperar que no
la haya, donde hubiere mas que una cabeza.
181
Coloma, 1942, 83: Pero en las ordenes no se pueden prevenir todos los accidentes, ni
los ejecturores se atreven a alterarlas como conviniera, o por la incertidumbre del suceso
o por no ser todas veces tan soldados que lo sepan hacer.
182
Tacito, Anales, 1981, 274, 282: Ambos tenan perpetua guerra contra la ferocidad
de Agripina; la cual, ardiendo de todos los perversos apetitos que pueden caber en un
mal gobierno. . . .
183
Tacito, Anales, 1981, 140, 326, 327, 377, 69: Entre estas cosas, reprendiendo Lucio
Pison las ambiciosas negociaciones de los que seguan el foro, la corruptela de los jueces, la
facetas: como la referida a los excesos de los recaudadores de impuestos
184
,
males p ublicos en general, inmoralidadades
185
del gobierno imperial, haciendo
referencia a las deshonestidades que se cometan, etc. . . Tambien habla de los
instrumentos que tena el estado, por ejemplo, en el caso de una famosa
envenenadora llamada Locusta, cuyo arte era utilizado en cuanto instrumento
para los nes del estado
186
, o cuando se reere a la luchas por el poder que hay
en Roma, usando armas y sediciones
187
. Tacito critica a emperadores como
Neron
188
o Tiberio
189
, por su maldad e inmoralidad. Tambien se nala Tacito,
que cuando reinan las depravadas costumbres, la adulacion
190
esta presente
por defecto, o por exceso
191
. Tacito hace una autocrtica, reriendose a
que una de las caractersticas de los romanos, es la vanidad, por el inmenso
crueldad de los oradores, que de ordinario amenazaban de poner acusaciones, protesto de
quererse partir de Roma y de irse a vivir en alg un lugar en el campo apartado y escondido;
y diciendo esto se sale del Senado. Tacito, Historias, 1944, 49, 154, 163.
184
185
Tacito, Anales, 1981, 345: Dejo Bruto gran deseo de s en la ciudad por la memoria
de sus virtudes, y por respeto de la vil inocencia del uno de sus sucesores, y de las maldades
grades y adulterios del otro ( reriendose a Neron) [. . . ] amado y favorecido del prncipe
por su antigua infamia y su deshonestidad y por la semejanza de sus costumbres.
186
Tacito, Anales, 1981, 278: Escogiose para esto una singular maestra de semejantes
compuestos, llamada Locusta, condenada poco antes por inventora de venenos, y guardada
largos das por uno de los instrumentos del estado.
187
Tacito, Anales, 1981, 275: Mas ahora Claudio les entrego todo el poder y autoridad,
sobre cuya posesion se compitio tanto en Roma con sediciones y con armas[. . . ]
188
Tacito, Anales, 1981, 287, 290, 293, 295, 309, 373, 409. Tacito, Historias, 1944, 13, 18,
21.
189
Tacito, Anales, 1981, 184, 192, 199, 176, 219:. . . detestable en todo genero de cruel-
dades, aunque encubierto en sus lujurias mientras amo o temio a Seyano; y nalmente se
precipito a un abismo de maldades y deshonestidades cuando, despojado enteramente de
la verg uenza y del temor, se fue tras la corriente de sus propias inclinaciones y naturales
apetitos.
190
Tacito, Anales, 1981, 159, 85, 132
191
Tacito, Anales, 1981, 148: . . . no tanto por amor que tuviesen a estos mozos, como
por adulacion, la cual, en donde reinan depravadas costumbres, es tan sospechosa cuando
es demasiada como cuando ninguna.
deseo de gloria y capacidad de mandar
192
, que buscan desesperadamente.
Dice Tacito, que los buenos amigos, son el instrumento mas importante para
un buen Imperio
193
.
Al igual que Cayo Cornelio Tacito, don Carlos realiza un sinfn de co-
mentarios referidos a la milicia y al gobierno que permiten ver su maestra
y acabada experiencia en tales temas. As, por ejemplo, hablando de las ac-
ciones de gobierno en general, se nala como las primeras acciones que realiza
un gobernante son de las que luego la Historia le pedira cuentas, ya que son
las mas importantes y las que nunca se olvidan
194
. Haciendo referencia a la
prudencia en el gobernar y mostrando su practicidad, capacidad de mando
y experiencia, se nala don Carlos que lo mas adecuado es encargar una mi-
sion o hecho de armas al que lo propuso o aconsejo, puesto que de seguro
pondra todo su empe no en la realizacion del mismo, ya que se trata de su
negocio
195
.
Don Carlos tambien permite analizar en su obra la idea que tiene del
gobernante o Rey ideal, y que se encuentra en clara homogeneidad con el
pensamiento de Don Francisco de Quevedo.
192
Tacito, Anales, 1981, 372: Hizo Vologeso esta diligencia, como persona que, acos-
tumbrada a la soberbia extranjera, no estaba informado de nuestro modo de proceder, pues
dejando aparte todo aquello que no trae consigo mas que vanidad, no hacemos caso ni
estimamos otra cosa que la gloria y derecho de mandar.
193
Tacito, Historias, 1944, 161: Con este juicio y eleccion, se da un adverti-
miento al prncipe y, en cierta manera, se le avisa de los que aprueba o teme
el Senado, y se le presentan otros tantos amigos: que cuando son buenos es el
instrumento mas importante para un buen imperio.
194
Coloma, 1948, 87: Fue de los primeros negocios militares que se trataron en el consejo
del Archiduqe, que si convena o no dar socorro a esta plaza, y parecio generalmente
convenir en todo caso a la reputacion del Archiduque, que tanto suele importar en los
principios de cualquier gobierno, siendo las primeras acciones las que nunca se olvidan y
la que con mayor atencion se desmenuzan.
195
Coloma, 1948, 112: . . . que, como la pasion y el deseo de acreditar con el suceso su
parecer en todos tienen tan gran lugar, que viene a ser negocio propio, y como tal se procura
conseguir: y as, es prudencia encargar la ejecucion a quien da el consejo cuando tienen
partes para podersele ar.
En el campo poltico los comentarios de Quevedo
196
tienen mucho peso,
ya que habla acerca del papel de la Monarqua, la razon de estado, tirana,
comenta los acontecimientos de su tiempo, tanto en el ambito nacional como
internacional, etc. . .
197
Quevedo da mucha importancia a los meritos y experiencia que tenga
una persona en vez de al linaje, a la hora de asignarle cualquier cargo. Es un
autor inconformista, rebelde en sus escritos y valiente en sus crticas.
En su obra Poltica de Dios, Gobierno de Cristo, Tirana de Satanas,
Quevedo presenta una toma de posicion antimaquiavelica, que viene dada
por el sentido catolico de la poltica, tomando como modelo la imagen ar-
quetpica de Cristo, y con una dura crtica a las lacras que ve en la poltica
de su tiempo. Se dice que Quevedo toma como modelo al Evangelio, para que
no se le pudiera criticar en sus consideraciones
198
, pero por lo que se ve en
su obra, se puede deducir que intentaba sinceramente presentar un modelo
de vida poltica, seg un claros propositos moralizadores y ejemplarizantes tan
comunes en gran parte de sus obras. De modo que se percibe claramente su
fuerte inspiracion en el arquetipo cristiano, tan importante al ideal erasmiano
que el supo compaginar con la doctrina neoestoicista.
Al igual que Quevedo, don Carlos tiene en su obra muchas alusiones a las
caractersticas que ha de tener un prncipe cristiano. As, por ejemplo, con la
muerte del duque de Parma, Alejandro Farnesio, enumera sus virtudes y las
pone de ejemplo de buen prncipe. Quizas la virtud que mas llama la atencion,
incluso por su espectacularidad, es su modestia y humildad, puesto que hace
que le entierren junto a los umbrales de la Iglesia para ser pisoteado y que
as se le pase factura de todas las ocasiones que pudo haber sido orgulloso
durante su vida
199
. De igual modo, cuando relata la muerte del Archiduque
196
Riandiere, 1990, 157-175.
197
Fernandez

Alvarez, 1989, 695.
198
Alborg, 1977, 619.
199
Coloma, 1948, 68: Prncipe lleno de valor y delidad, benigno, cortes, liberal, afa-
ble. . . Dejo a su hijo mas tesoro de reputacion que de dinero. . . Para poder salir de Flandes
con sus huesos. Mandolos enterrar en Parma, en el monasterio de los padres capuchinos,
junto al umbral de la puerta de la Iglesia, para que, pisandole todos, se le pasasen en cuen-
Ernesto de Austria
200
, habla de su bondad, castidad, piedad, del cuidado que
tuvo con su alma, buen ejemplo y lo calica de Prncipe Cristiansimo.
Tambien se reere don Carlos a la bondad, piedad y buen ejemplo de los
reyes de la Casa de Austria, cuando estan los Archiduques Alberto e Isabel
Clara Eugenia en Bruselas para ser jurados por se nores de los Pases Bajos
201
.
Cuando don Carlos habla de la infanta Isabel Clara Eugenia, se desborda en
alabanzas y piropos, haciendo especial referencia a su excelsa virtud
202
. Dice
que un prncipe cristiano tiene la obligacion de no valerse ni tener amistad
ta los ratos de elevacion que por ventura tuvo; acordandose haber pisado el las cervices de
tantas eras naciones. . . obsequias del difunto que se hicieron casi a los ultimos del a no,
con tanta grandeza como ternura en los corazones de todos, sin que en esto excediesen los
italianos a los espa noles, por mas que lo sienta de otra manera alg un historiador de su
nacion, que, como vio de lejos, no se enga no en esto menos que en otras cosas.
200
Coloma, 1948, 103: Mientras se hacia la masa deste campo en el pas de Namur
enfermo gravemente el Archiduque, y a los 11 de febrero comenzaron los medicos a des-
conar de remedios humanos, si bien volvio en s de un parosismo que le duro dos horas.
Haba cuatro meses que le aiga una calentura lenta, especie de tsica, y a la postre
se le declaro continua y pestilente, y conociendo el su peligro, despues de haber acudi-
do a la cosas de su alma, como prncipe cristiansimo y lleno de bondad, llamo al duque
de Feria [. . . ] Notaronse algunas palabras de que se puede inferir su singular piedad y el
cuidado que haba trado con su alma; y en particular certico su confesor, a lo que dijo,
con licencia suya, para mas honra y gloria de Dios y buen ejemplo de prncipes cristianos,
que hasta aquel punto haba con su favor y gracia conservado castidad, y que siempre haba
conado coservalla hasta que fuese necesario casarse.
201
Coloma, 1948, 203: Hasta los 20 detuvo a sus altezas en aquella insigne ciudad el
deseo de alegrarla con su presencia y visitarla toda, y especialmente el castillo, adonde los
sirvio y regalo lucidsimamente don Agustn Mesa; y los lugares pos, iglesias, conventos
de monjas y monasterios de religiosos; estaciones que de ordinario hacen los prncipes
de la augustsima casa de Austria, como dechado de piedad y nivel por donde se deben
gobernar los reyes que desean agradar a Dios y dar buen ejemplo a sus vasallos. . . .
202
Coloma, 1948, 203: Basta que todo fue lleno de majestad y grandeza, y que, con serlo
en tan alto grado, ninguna cosa ni toda juntas resplandecieron tanto como la causa dellas;
esto es, la serensima infanta, princesa llena de tan esclarecidas virtudes, dotada de tan
gran hermosura, gracia, bondad y grandeza de animo, que deja muchas leguas atras a todo
encarecimiento.
o cualquier tipo de contacto con los herejes
203
, por su gran contagion.
Cuando don Carlos se reere a la muerte de Felipe II, dice que supo vivir
seg un la verdadera sabidura, por el hecho de haber luchado defendiendo
la Iglesia, y de haber intentado, antes que nada, salvar su alma
204
.
4.7. La honra y reputacion
El concepto de honra que tiene Tacito
205
, constituye otro de los grandes
hitos en los que se puede ver la gran inuencia del tacitismo en la obra
de don Carlos Coloma, por constituir un pilar fundamental de la misma.
Para Tacito, al igual que para la mayora de autores clasicos, la honra es un
concepto fundamental para la existencia de una persona, y que tiene incluso
203
Coloma, 1948, 23: la nueva amistad con los herejes, cuya contagion es tan peligrosa,
y tan prohibido en los prncipes catolicos valerse de quien no lo es.
204
Coloma, 1948, 181: . . . a quien se aventajo en la verdadera sabidura, que consiste en
saber salvar el alma y perseverar hasta el n en la obediencia y entero conocimiento de
Dios, y en haber manejado las armas siempre en defensa de la Iglesia, aunque no todas
veces con felicidad, no solo por sus capitanes, sino tambien por su persona.
205
La palabra que don Carlos traduce por honra, es el sustantivo latino decus, oris. El
diccionario por races del Latn de Santiago Segura dice que es un sustantivo referido
a lo que conviene, lo que sienta bien. Adorno, ornato, atractivo, belleza. Gloria, honor,
dignidad. Nobleza, esplendor, lustre, reputaci on. Hecho ilustre, proeza, haza na gloriosa.
Virtud, decoro. La acepcion utilizada por don Carlos es mas bien la referida a la honra y
reputacion, si bien es verdad que, seg un se ha podido ver, esta palabra tiene un caracter
eminentemente polisemico. Don Carlos la traduce por honra, y la contrapone al concepto
de culpa:
Turbanbanturque densis Ger-
manorum catervis leves cohor-
tes, cum Caesar advectus ad
vicesimanos voce magna hoc
illud tempus oblitterandae se-
ditionis clamitabat: pergerent,
properarent culpam in decus
vertere.
Ya comenzaban a desordenarse las cohortes, arma-
das a la ligera, por la fuerza de los espesos escua-
drones enemigos, cuando, corriendo el cesar a los
de la legion veinte, comenzo a gritar en alta voz:
((que haba llegado el tiempo en que podan borrar
la memoria de la sedicion; por tanto, que se die-
sen prisa en convertir en honra la culpa)) (Tacito,
Anales, 1981, 33.)
La Honra y la Reputacion 159
mas importancia que la propia vida
206
. Cuando Tacito habla de las sediciones,
pone en boca de Cesar la exhortacion a la legion veinte para que convierta su
culpa en honra
207
. Un ejemplo del sentido de la honra en el enemigo, lo relata
Tacito cuando describe el dolor de los germanos por la derrota, diciendo que
no fueron las heridas, el llanto y la destruccion lo que mas les dola, sino la
afrenta de haber perdido la batalla, y tener que huir, por lo que no dudan en
volver a tomar las armas y enfrentarse a los romanos
208
. Las acciones loables
son premiadas con honor
209
, y aunque se pierda, si en la batalla se ha luchado
con honor y recibido honradas heridas, no hay afrenta
210
.
Tacito critica a la gente que no vive seg un el concepto de honra, y estan
exentos del deseo de peligros
211
. Une al concepto de honra el del valor y
coraje, puesto que el soldado honrado, por ejemplo, esta dispuesto a morir y
continuar luchando hasta derramar la ultima gota de sangre si hace falta, a
pesar de estar en inferioridad numerica con respecto al enemigo
212
.
206
Tacito, Historias, 1944, 204: Y no los atemorizaba ni aiga tanto el peligro cuanto
la deshonra y verg uenza.
207
Tacito, Anales, 1981, 33: Cuando, corriendo el Cesar a los de la legion veinte, co-
menzo a gritar en alta voz: que haba llegado el tiempo en que podan borrar la memoria
de la sedicion; por tanto, que se diesen prisa en convertir en honra la culpa.
208
Tacito, Anales, 1981, 61: No provocaron tanto la ira y el dolor de los germanos las
heridas, el llanto y la destruccion como los movio la afrenta de este espectaculo; de tal
modo, que los que no trataban ya sino de desamparar sus propias tierras y retirarse de
alla del Albis, piden de nuevo la batalla; arrebatan las armas, y juntos nobles y plebeyos,
viejos y mozos, inquietan y acometen de improviso el campo romano.
209
Tacito, Anales, 1981, 134. Tacito, Historias, 1944, 186.
210
Tacito, Anales, 1981, 258: Salido, pues, Vanio de sus fuertes y venido a batalla, fue
derrotado, aunque con harta loa en su adversa fortuna de haber peleado valerosamente y
recibido honradas heridas, haciendo frente al enemigo.
211
Tacito, Historias, 1944, 132: Mas, a la verdad, haban trado consigo poca fe. Entre-
tenalos con todo eso la verg uenza y el respeto del capit an que estaba presente; ataduras
que aprietan podo a gente no codiciosa de peligros y poco estimadora de honra.
212
Tacito, Historias, 1944, 154: En contrario, los vitelianos, aunque
inferiores en n umero y en fortuna, atendan a dicultar la victoria y a retardar al
paz, manchando en sangre las casas y los altares, ultimo consuelo de los vencidos.
Muchos heridos de muerte quisieron expirar sobre las torres y en defensa de las mu-
El concepto de reputacion estantimamente unido al de honra, y constitu-
ye una de las concepciones fundamentales que tiene Tacito, presente tanto en
sus Anales
213
como Historias
214
, y que luego se vera en la obra de don Carlos
Coloma. As por ejemplo, Tacito equipara la falta de ansias de reputacion
con la cobarda y mediocridad, reriendose ademas con desprecio a aquellos
que aman mas la vida que la reputacion
215
. De igual modo, para adquirir
reputacion, hace falta que la accion llevada a cabo sea realmente heroica y
no algo facil de realizar
216
. La reputacion se ha de salvaguardar a toda costa,
ya que es la dignidad mas importante que pude tener una persona
217
.
Para don Carlos Coloma, la reputacion
218
es, junto con la religion, lo mas
importante que el hombre ha de tener, salvaguardar
219
y aumentar. Se trata
de un concepto relacionado con el honor
220
, y que por lo tanto dene al hom-
bre como tal. En la guerra, las acciones militares se pueden llevar a cabo con
reputacion o sin ella, dependiendo de la honorabilidad, dicultad y heroici-
rallas; y, habiendose arrancado al n las puertas por los avianos, los que quedaban
hechos una pi na se ofrecieron ellos mismos al vencedor, y todos cayeron muertos con el
rostro vuelto al enemigo; tan a su cargo tuvieron la honra hasta este ultimo trance.
213
Tacito, Anales, 1981, 252, 256.
214
Tacito, Historias, 1944, 72, 73, 107, 121, 141, 142, 143, 154.
215
Tacito, Anales, 1981, 167: Sigueronle los mas debiles por edad o por sexo y todos los
que amaban la vida mas que la reputacion.
216
Tacito, Anales, 1981, 262: Si yo me hubiera rendido y entregado desde el principio,
ni mi fortuna ni tu reputacion campearan tanto. Tacito, Anales, 1981, 368: . . . de modo
que a los hombres ilustres y se nalados en la Rep ublica les vena de una misma causa el
peligro y la reputaci on.
217
Tacito, Historias, 1944, 152: Quedo herido Aruleno R ustico, pretor haciendo mas
grave el delito, a mas de hallarse en el violada la dignidad de embajador y pretor, la
propia reputacion.
218
Coloma, 1948, 22, 47, 49, 61, 68, 72, 79, 105, 120, 137, 183.
219
La reputacion se deende, por ejemplo, en las acciones de guerra cuando un ocial
tiene encomendada la mision de conservar una plaza: A semejantes descuidos, aunque
ajenos, sujeta su reputacion quien se encarga de una plaza; en cuyo cuidado apenas puede
haber hora de tregua (Coloma, 1948, 151).
220
El Diccionario de Autoridades, 1732, dene el honor en una de sus acepciones as: Se
toma muchas veces por reputacion y lustre de alguna familia, acci on a otra cosa.
La Honra y la Reputacion 161
dad de las mismas
221
. Don Carlos hace repetidas alusiones a la importancia
de la reputacion
222
, en relacion con las haza nas de guerra, as como se ve en
lo que fue la Toma de Breda
223
, y la defensa de la patria y reputacion del
Rey su Se nor
224
. Tambien dice don Carlos que sin reputacion los estados no
tienen vida, ni las armas ejecucion ni respeto
225
. Una vez agotados todos los
medios para salvaguardar la reputacion, y si no queda otra alternativa, se
puede pensar en la rendicion, pero antes, no
226
. Si a la hora de llevar a cabo
una empresa el n es honorable, la reputacion estara salvaguardada
227
.
221
Coloma, 1948, 57: Que con esto se conservaba la reputacion del aquel ejercito, en
que consistan todos los buenos efetos que se esperaban de la junta de los Estados. Que el
tomar otra retirada mas larga, fuera del conocido peligro que traa consigo, era confesarnos
por tan inferiores en animo como lo eramos en n umero de gente, y desacreditar del todo
las fuerzas de su majestad, que forzosamente haba de enajenar las voluntades, ya de suyo
poco afectas, de aquella gente.
222
Coloma, 1948, 88: Otros que miraban la esencia de las cosas, y no a las vanas con-
sideraciones (puesto que no pueden serlo las que miran a la reputacion), decan que era
temeridad grande arriesgar el reino, ya poco menos que suyo, por un castillo que haba de
seguir la fortuna de todo lo demas..
223
Para el posible retrato de con Carlos Coloma en el cuadro de Velazquez, Las Lanzas,
ver el apartado 7.2.1.
224
Coloma, 1948, 56: La compa na de caballos fue la primera a desamparar la tierra, sin
olvidar su bagaje, y tras ella con la misma prevencion salieron los demas sin dar odos a
los burgueses de la villa, que se ofrecan todo con gran valor a la defensa de la patria y
de la reputacion del Rey su Se nor. . . Pero nada deseo basto a detener a aquellos animos,
que habiendo comenzado a faltar a las obligaciones de la honra, solo trataban de salvar
confusamente sus vidas.
225
Coloma, 1948, 16: Ganaba con todo esto tierra el conde Mauricio, batiendolas con
seis ca nones desde el dique de Seventeen, y con todos los que se podan manejar desde su
armada en aquel brazo de mar de Correctas, con da no alternativo; instado no tanto de
la conveniencia de conseguir el castigo de aquella gente, cuanto del da no que de dejarla
sin el se le siguiera en la reputacion, sin la cual no tienen vidas los estados ni las armas
ejecucion y respeto.
226
Coloma, 1948, 108: . . . se resolvieron en rendirse con honestas condiciones (despues
de haber hecho todo cuanto podan desear para salvar su reputacion).
227
Coloma, 1948, 194: . . . El n que se les da a las cosas suelen decir que corona y
perfecciona las obras; y as, digo (suponiendo que si se deja esto se ha de ocupar este
Don Carlos realiza innumerables alusiones con respecto a la honra, sien-
do uno de los conceptos mas importantes y centrales de su obra. Don Carlos
habla de la honra
228
continuamente, diciendo que tiene incluso un valor mas
importante que el de la vida
229
, y criticando alguna ocasion en que los sol-
dados se olvidaron de la misma, importandolas mas el dinero
230
. Tambien
se nala como falta de honra, cuando los soldados franceses usaron de rabia
bestial para matar a los mozos, entre los cuales haba ni nos que no llegaban a
los quince a nos
231
. Cuando relata la Toma de Breda, se nala que si un hombre
no tiene honra, ni el miedo al castigo que le pudieran propinar le va a mover
a cumplir sus obligaciones
232
. Nuevamente aludiendo a la importancia que
ejercito en otra empresa) que si se escoge tal que se pueda esperar buen suceso della, se
pondra muy en seguro la reputacion.
228
El Diccionario de Autoridades la dene as: pundonor, estimacion y buena fama, que
se halla en el sujeto y debe conservar. Deste primer fruto se sigue otro, que es ser restituido
el hombre en aquella primera dignidad y honra en que Dios le haba criado; otra acepcion:
Reverencia, acatamiento y generacion que se hace al a virtud, autoridad y mayora de
alguna persona. El Tesoro de la Lengua de Cobarrubias la dene as: Responde al nombre
latino honor; vale reverencia, cortesa que se hace a la virtud, a la potestad; algunas veces
se hace al dinero.
229
Coloma, Carlos, 1948, 89: . . . por no incurrir (como dice el auto original de la do-
nacion) en el vicio de ingratitud a los innumerables benecios y buenas obras recibidas
de ambos; vergonzosa cuanto mentirosa lisonja; tan poderoso es el miedo, y tanto como
esto errara siempre quien se rigiera por el, y no trajeare delante de los ojos cuanto menos
importa la vida que el honor..
230
Coloma, 1948, 152: . . . corra todas aquellas campa nas; en cuyas manos cayeron al-
gunos soldados, mas codiciosos de dineros que de honra.
231
Coloma, 1948, 159: . . . y los que mas padecieron fueron los mozos, de los cuales, con
rabia bestial y no acostumbrada entre soldados de honra, mataron los franceses mas de
ciento, todos ellos ni nos que no llegaban a quince a nos..
232
Coloma, 1942, 26: Al viejo Lanza Echa culparon todos mas de ambicioso que de
falto de valor, y siempre sera tenido con razon por tal y por temerario, no solo quien se
atrevere a obligar su honra en dos partes (siendo menester todo un hombre para acudir al
cumplimiento de sus obligaciones en una), pero quien se consolare de estar cuatro meses,
cuanto mas a nos, ausente de la plaza que se le tiene encomendada, sin orden expresa
de quien se la puede dar, aunque los generales y aun los reyes no reparen en ello; que a
quien el gusano de su honra no le persuade a que este atado a las murallas que se obligo a
La Prudencia 163
tiene la honra, incluso por encima de la propia vida, se nala Don Carlos que
es la gente de valor la que estima mas la honra que la vida
233
. Don Carlos
une la honra con el concepto de la delidad
234
cuando habla acerca de como
los soldados, en su mayora alemanes, no queran acudir al llamamiento de
guerra. Tambien se nala don Carlos la importancia que tiene la honra para
el, cuando relata la perdida de la misma por las maldades cometidas por dos
tenientes, que ademas de esto, se vieron privados de los benecios que sus
largos servicios ameritaban
235
.
4.8. La Prudencia
La virtud de la prudencia es una de las mas alabadas por Cayo Cornelio
Tacito en sus obras, y cuya repercusion en los intelectuales espa noles del
Siglo de Oro es incuestionable. As, por ejemplo, al hablar de la muerte de
Memmio Regulo, Tacito se nala como una de sus virtudes mas insignes, su
prudencia
236
. Tacito tambien alude al vulgo en cuanto incapaz de pruden-
guardar, no se lo persuadira el miedo de la pena, si es hombre de honra, como lo han de
ser los que se escogen para tales conanzas.
233
Coloma, 1942, 162: . . . tanto mas se estima entre la gente de valor la honra que la
vida..
234
Coloma, 1942, 200: . . . tanto con la fuerza como con inteligencias, procurando per-
suadir a aquella gente, la mayor parte alemana, a que sea toda una la causa que seguan,
y com un a la honra de su nacion, a nadiendo que les daran algunas pagas en recompensa
de sus alcances; pero ellos, aunque hasta all olvidados, al parecer, con el delito de la al-
teracion, de las obligaciones de la honra, quisieron mirar por el mas esencial punto della,
que es la delidad.
235
Coloma, 1942, 179: . . . que resolvieron en meterse a la parte de tan gran maldad, y
entre ellos dos tenientes de caballos, los cuales por su vil interes perdieron, a mas de la
honra (perdida inestimable), todo el curso de su fortuna y los acrecentamientos que por
sus largos servicios no les podan faltar.
236
Tacito, Anales, 1981, 343: Murio este mismo a no Memmio Regulo, harto ilustre y
esclarecido en autoridad, en fama y prudencia, cuanto se conceda en aquellos tiempos,
oscurecidos por la grandeza del imperio.
cia
237
, y despreocupado de temores y preocupaciones por la mediana de su
estado. Hablando de la relacion entre la prudencia y la fortuna, Tacito esta-
blece una asimilacion entre ambos terminos, se nalando que si bien es verdad
que la prudencia tiene importantes logros, la fortuna no se queda atras
238
.
Tambien se nala Tacito la contraposicion entre la prudencia y la temeridad,
que es su ant onimo
239
.
Uno de los temas mas importantes y repetidos en los escritos de los in-
telectuales tacitistas, y en los Comentarios de don Carlos, es el tema de la
prudencia
240
. Lipsio habla de la prudencia
241
se nalando la importancia que
tiene en el prncipe, junto con la virtud, puesto que es la gua
242
de esta ulti-
ma, tanto en el ambito p ublico (civil) como privado (domestico). Tambien
dice que la prudencia es la que ordena las cosas del presente, preve las futuras
y se acuerda de las pasadas; no enga na ni quiere enga nar. Ademas de que
todo esta sujeto a la prudencia, incluso la fortuna. Pero sera solo Dios quien
237
Tacito, Anales, 1981, 351: Comenzaron de aqu muchas quejas, doliendose clara y
descubiertamente el vulgo, como incapaz de prudencia y que por la mediana de su estado
esta sujeto a menos temores y peligros.
238
Tacito, Historias, 1944, 141: . . . mostraron el peligro a que se puso, si no hubiera sido
llamado Vitelio a otra parte por la fortuna, la cual no favorecio menos veces a los avianos
que su prudencia.
239
Tacito, Historias, 203: No detuvieron estas defensas al capitan romano, ni le impi-
dieron que no arrojase su infantera la vuelta de ellas, y plantase en lo alto del monte las
tropas de caballos, menospreciando al enemigo y echando de ver que, siendo toda aquella
gente colectiva y juntada con mayor temeridad que prudencia, no le poda ayudar tanto la
fortaleza del puesto que bastase a resistir al valor de los suyos.
240
El Diccionario de Autoridades dene prudencia as: Una de las cuatro virtudes cardi-
nales que ense na al hombre a discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo
o huir dello. El ocio de la prudencia es ense nar y llevar por buen camino y seguro, a las
virtudes. En el Tesoro de la Lengua de Cobarrubias: Es una de las virtudes cardinales.
Prudente es el hombre sabio y reportado, que pesa todas las cosas con mucho acuerdo.
241
As la dene Lipsio: un conocimiento y discrecion de cosas que, as en p ublico como
en particular, se han de huir o desear (Lipsio, 1589, 26).
242
Lipsio, 1589, 25: Porque sin prudencia, cual puede ser la virtud?[. . . ] ya que toda
virtud consiste en la eleccion y medio; pero esto no puede ser sin la prudencia; luego
tampoco sin ella la virtud.
La Prudencia 165
pueda dar coherencia a la prudencia, ya que

El tiene encubierto el origen y
principio de todas las cosas.
Don Carlos Coloma realiza un sinfn de alusiones a lo largo de su obra
a la importancia que tiene la prudencia, en los gobernantes militares
243
y
polticos. En el ambito militar, por ejemplo, se nala que si bien es verdad
que se trata de una virtud esencial, no llega a cubrir todos los ancos
244
, e
incluso ha de plantearse el tener que tomar resoluciones que no esten libres
de inconvenientes
245
, sabiendo que mas importante que la conveniencia, son
las posibilidades con las que realmente se cuenta
246
. De nuevo en el ambito
militar, don Carlos muestra sus profundos conocimientos militares, se nalando
que no es siempre lo mas prudente castigar los desordenes, puesto que si no se
va a poder castigar a todos, es mejor no hacerlo, seg un lo dicte la prudencia
247
.
243
Coloma, 1948, 12, 60, 112, 113, 133, 171, 177, 178, 184.
244
Coloma, 1948, 178, 196: Un yerro o descuido, por peque no que sea, en la guerra, suele
ser causa de grandes inconvenientes y da nos; porque, siendo aquel puesto tan necesario
para el campo catolico cuanto fue despues da noso, no se cayo en ocupalle, como se pudiera
con gran facilidad; cosa que toca y la han de advertir los maestres de campo generales,
a cuyo cargo esta todo lo que mira en lo universal a la seguridad de los ejercitos. Pero
que prudencia jamas lo advirtio todo?.
245
Coloma, 1948, 131: Sin embargo pues destos inconvenientes que se representaban,
y del peligro a que se pona aquel ejercito, sin dejar otro a las espaldas (cosa que debe
hacer cualquier prudente capitan que se resuelve a entrar en reino extra no), la ultima
resolucion fue socorrer a la Fera, no reparando en los da nos representados por la opinion
contraria, aunque fundadamente, sino (viendo cuan imposible es hallar consejo que carezca
dellos) conocer que los haba menores en el peligro del socorro que en la perdida de no
intentarle; siendo ocio de la prudencia no pretender resoluciones totalmente libres de
inconvenientes.
246
Coloma, 1948, 172: . . . y as, se tuvo por cierto que las instrucciones de don Alonso no
se extendan a mas que a esto, siendo fuerza muchas veces medirse mas con la posibilidad
que con la conveniencia; y no es menor primor de la prudencia saber no despreciar el poco
caudal. . . .
247
Coloma, 1942, 79: . . . a lo que se puede creer, no tanto por poner los ojos en la
causa y en el n de aquella accion, que sin duda eran loables, cuanto por comprender
tantas personas de gran cuenta, siendo mejor tal vez disimular algunas desordenes, que,
empezandolas a castigar, no proseguirlo, como aqu parece que fuera fuerza y prudencia
grande perdonar cuando no se puede castigar o cuando no conviene, que todo es uno.
A la hora de llevar a cabo una empresa militar, lo mejor y mas prudente, es
mantenerla en secreto hasta el nal
248
.
Tambien se reere don Carlos a que es en las cosas difciles cuando tendra
que relucir la prudencia y el valor, ya que es cuando son mas necesarias
249
.
Una sabia consideracion que realiza don Carlos es cuando se nala que los sa-
bios y prudentes capitanes son los que aprenden de los errores de sus enemi-
gos
250
. Cuando los planes a llevar a cabo se trazan con ayuda de la prudencia
y se ejecutan con resolucion; pocas son las cosas imposibles de realizar
251
.
Don Carlos habla de la prudencia se nalando su dependencia de la expe-
riencia, tal y como lo plantea Lipsio
252
, y que se ve claramente en la obra de
don Carlos cuando se reere a la vejez de Felipe II
253
. Don Carlos se reere
al poco fundamento que tiene la prudencia del siglo si no esta ayudada de
la voluntad de Dios
254
, se nalando tambien la importancia que tiene la misma
en todas las resoluciones que se han de tomar
255
. Don Carlos hace un na
reexion cuando dice que no es menos discreto el que sabe escoger lo menos
perjudicial en la adversidad, que el que escoge lo mas util en la prosperi-
248
Coloma, 1948, 187: . . . cosa que a los mas prudentes no parecio menos intempestiva,
siendo as que para facilitar una empresa no hay mejor pertrecho que tenerla secreta hasta
la ejecucion.
249
Coloma, 1948, 94.
250
Coloma, 1948, 57.
251
Coloma, 1948, 150.
252
Lipsio, 1589, 27: La prudencia tiene dos padres, la experiencia y la memoria de las
cosas. Porque lo que un poeta antiguo ha escrito de la sabidura: que la experiencia la ha
engendrado y la memoria parido, no lo apruebo, por convenir mejor a la prudencia[. . . ]
Y as digo bien que la experiencia es muy ecaz maestra de todas las cosas, y que mucho
mejor se da fe y credito a los experimentados[. . . ] La experiencia es util, o antes necesaria
a todas las artes: porque ella por diferentes ejercicios, las hizo, mostrandole los ejemplos
el camino.
253
Coloma, 1948, 128: Por mucho que se adelgazo esta materia, ninguno acabo de dar
en la cuenta ni penetro los intentos del Rey, cuya envejecida prudencia miraba las cosas
de mas lejos, disponiendose suavemente y encaminandolas al n que veremos en su lugar.
254
Coloma, 1948, 202.
255
Coloma, 1948, 160.
El Mundo Sobrenatural 167
dad, no temiendo arriesgar un poco de la propia reputacion en loor del bien
universal
256
.
4.9. El mundo sobrenatural
Tanto en los Anales como Historia de Tacito, hay muchas alusiones al
mundo sobrenatural, y que permiten ver como la sociedad romana de esta
epoca tena un inmenso sentido religioso, llevado a todos los ambitos de la
vida: poltica, privada y cotidiana
257
. De igual modo suceda con la sociedad
del Siglo de Oro, si bien en un sentido muy diferente por el Cristianismo
Contrarreformista que hay en la Monarqua Hispanica del siglo XVI.
En las obras de Tacito hay muchas alusiones a los ag ueros
258
, que pueden
ser malos
259
o buenos
260
, a la ira celeste
261
, a la religion
262
, a los oraculos
263
,
256
Coloma, 1948, 88: . . . estimandose por no menor discrecion saber de la adversidad
escoger lo menos da noso que en la prosperidad lo mas util, y por lo mas acendrado desta
regla de prudencia no embarazarse con el desabrimiento de aventurar algo de la reputacion
propia a trueque de encaminar el bien universal.
257
Ya que tanto el Estado, las familias, los hechos de la naturaleza, los del mundo moral,
los hombres, los lugares, los objetos y hasta los actos del dominio de la ley se reejan en
el sistema de las divinidades de Roma (Mommsen, 2003, 187).
258
Tacito, Anales, 1981, 20, 58, 175, 359, 373. Tacito, Historias, 1944, 86.
259
Tacito, Anales, 1981, 351, 315: En este mismo a no la higuera llamada Ruminal, que
esta en al plaza donde se hacen las juntas del pueblo, que ochocientos treinta a nos antes
cubrio la ni nez de Remo y Romulo, habiendo perdido sus ramos y comenzado a secarse ya
por el tronco, se tuvo por prodigio de mal ag uero, hasta que volvio a reverdecer con nuevos
pimpollos.
260
Tacito, Anales, 1981, 60, 59: Paso aquella noche Germanico con dulce reposo; pare-
ciole entre sue nos que sacricaba y que viendose con la vestidura llamada pretexta, rociada
de aquella sacra sangre, su abuela Augusta le vesta con sus manos otra mucho mas hermo-
sa. Con este segundo ag uero y viendo su empresa aprobada por los auspicios, convocado
el parlamento, da cuenta de las provisiones hechas con prudencia y a proposito para la
cercana batalla.
261
Tacito, Anales, 1981, 21, 291, 304. Tacito, Historias, 1944, 191.
262
Tacito, Anales, 1981, 26, 55, 133.
263
Tacito, Anales, 1981, 80: . . . Y volviendo a costear el Asia, surgio en Colofonia por
a los mitos
264
, a los hados
265
, a las premoniciones
266
, a los prodigios
267
, a
los milagros
268
, etc. . . Elementos todos que muestran el fuerte sentido de lo
sobrenatural y religioso
269
que haba en la civilizacion grecoromana, con
intervencion de los dioses hasta en el ambito privado. As, por ejemplo, men-
ciona Tacito la ayuda divina prestada a la legion veintiuna en plena lucha
con sus enemigos
270
.
Tambien menciona Tacito la astrologa y supersticion
271
, especialmente
practicada por los astrologos caldeos
272
, criticandola duramente
273
, en lo que
or el oraculo de Apolo Clario. No reside all mujer, como en Delfos, sino sacerdote de
ciertos linajes particulares, lo mas ordinario de Mileto, el cual, tomados el n umero y
nombre de los consultantes, entrando en la cueva y bebida el agua de cierta fuente secreta,
si bien de ordinario es hombre sin letras o ciencia de poesa, da las respuestas en versos
formados sobre el concepto que otros tienen en la imaginacion. Djose que a Germanico,
con palabras ambiguas como suelen los oraculos, le canto la muerte cercana y violenta.
264
265
Tacito, Anales, 1981, 203, 324, 380, 277. Tacito, Historias, 1944, 17, 204, 223.
266
267
Tacito, Anales, 1981, 266. Tacito, Historias, 1944, 222.
268
Tacito, Anales, 1981, 304: A naden que se vio aqu un milagro, como cosa sucedida por
voluntad de los dioses, y fue que estando todo lo demas alumbrado con la luz del Sol, aquel
espacio solo que rodeaba los muros fue en un instante cubierto de una nube oscursima,
separada de la claridad con espesos relampagos y rayos: tal, que casi visiblemente se echaba
de ver que concurra la ira divina en la destruccion de aquella ciudad.
269
Tacito, Anales, 1981, 26, 378: Hechas estas diligencias humanas, se acudio a las
divinas con deseo de aplacar la ira de los dioses y purgarse del pecado que haba sido
causa de tan gran desdicha. Consultaronse sobre esto los libros sibilinos, por cuyo consejo
se hicieron procesiones a Vulcano, a Ceres y a Proserpina. Tacito, Historias, 1944, 147,
186, 211, 212, 229.
270
Tacito, Historias, 1944, 208: . . . hasta que la legion veintiuna, ordenada en mas ancho
espacio que las otras, sostuvo primero y despues rechazo el mpetu del enemigo; de tal
manera que, mudandose en un instante los animos, no sin ayuda divina, volvieron los
vencedores las espaldas.
271
Tacito, Historias, 1944, 17, 21, 25.
272
Tacito, Anales, 1981, 67, 20, 405, 331, 314, 330.
273
Tacito, Anales, 1981, 279, 172: Conociose despues cuan a los connes de la mentira
El Mundo Sobrenatural 169
es un importante referente a tener en cuenta por su inuencia en la cronica
de don Carlos acerca de las Guerras de los Pases Bajos. Tacito menciona los
intentos de las autoridades por acabar con aquellos que practicaban un mal
viejo de la Rep ublica, las ciencias ocultas, haciendo especial referencia a
los astrologos y magos
274
.
De este modo, don Carlos menciona los ag ueros
275
en su cronica, aunque
con un matiz diferente al utilizado por Tacito, puesto que critica todo lo que
no se fundamenta en la fe catolica, como son tales novedades supersticiosas
y sin fundamento alguno.
Don Carlos muestra en su obra, la fuerte fe catolica que tena, relatando
el suceso de un milagro en sus relatos y hablando de la accion de Dios en
medio de los hombres, a traves de sus angeles. El milagro trata la muerte
de un soldado, al cual Dios le avis o por medio de sus angeles que morira al
da siguiente. Dios le avis o para que preparara su alma confesandose, y que
esta la astrologa, y con que velo tan fragil se suele muchas veces cubrir la verdad.
274
Tacito, Anales, 1981, 67: He querido notar aqu las autoridades y adulaciones de
estos personajes, para que se sepa que era esto ya mal viejo de la Rep ublica. Hicieronse
otros decretos en el Senado, sobre el expulsar de Italia a los astrologos* y magos, entre
los cuales Lucio Pituanio fue despe nado de la Roca Tarpeya. Los consules, conforme al
uso antiguo, hicieron justicia de publio Marcio, a son de trompetas fuera de la puerta
Esquilina**.
Dice a continuacion el comentarista de esta edicion (1981):
*Ya en 614, el pretor Domicio Hespelo haba expulsado a los astrologos de Roma y
de Italia. En tiempo del Imperio se renovaron varias veces los edictos contra los que se
dedicaban a las ciencias ocultas, sin que se lograse jamas extirparlos. Su n umero fue, por el
contrario, en aumento los ultimos tiempos de Roma, pudiendo decirse que crecan en ella
la supersticion y la fe en aquellos embaucadores a la par que se debilitaban las creencias
(Tacito, Anales, 1981, 67).
**Los reos eran descabezados de un hachazo y sus cadaveres, arrojados a los pozos. La
publicacion de las sentencias se hacan a son de trompetas en los sitios mas p ublicos de la
ciudad y delante de la casa del culpable: costumbre que se conservo durante toda la Edad
Media, y que en algunos pueblos ha llegado hasta nuestros das (Tacito, Anales, 1981, 67).
275
Coloma, 1948, 32: . . . suceso que comenzo a dar mal ag uero a los profesores de tales
novedades, pareciendoles que iba Dios apercibiendo el lugar en donde haba de ser coronado
Enrique.
as no tuviera que ir al inerno, por sus muchos pecados
276
. Hablando de los
milagros, don Carlos se nala que Dios no los lleva a cabo con aquellos que por
su propia voluntad se han metido en alg un peligro
277
.
4.10. Providencia y Fortuna; dos conceptos
contrapuestos.
Un tema que se ve reejado tanto en la obra de Cornelio Tacito, como en
la de don Carlos Colma, es el concepto de fortuna y providencia como fun-
damentales y omnipresentes en la vida de las personas. Se trata de conceptos
que utilizara, tanto Tacito como don Carlos, con mucha frecuencia, pero con
un sentido distinto, seg un se vera.
En cuanto al uso que realiza Tacito del concepto de Providencia, y de-
jando sentado que no se trata de un uso religioso desde el punto de vista
Cristiano Contrarreformista, como es el de don Carlos, se trata mas bien de
un concepto que mira a la disposicion con respecto a un n, o estado, orden o
276
Coloma, 1948, 74: El da antecedente al de la muerte de Apio Conti, volviendo don
Alonso de Idiaquez con toda la caballera ligera de acompa nar cierto convoy de bastimentos
que se traa de la Fera, y preguntando a un soldado de a caballo italiano lo que haba de
nuevo en el campo, como es costumbre, respondio: ((No hay otra cosa sino que debe de haber
dos horas que monsieur de Chateobreyn mato de una estocada a su general Apio Conti)).
Sintieronlo, como era razon, don Alonso y los capitanes, y llegando en busca del conde
Carlos al fuerte, adonde estaba casi siempre, el primer hombre con quien encontraron fue
con Apio Conti bueno y sano; hicieronse cruces todos y contaronle lo que haba dicho
el soldado, y el lo tomo en risa: y luego el da siguiente, a la misma hora que se nalo el
soldado, sucedio su muerte; que no parece sino que le avisaba Dios por medio de su buen
angel, para que, volviendo sobre si (siendo, como era, mas suelto y menos cuidadoso de
su conciencia de lo que se permita entre soldados), tuviese su divina Majestad ocasion de
divertir el castigo.
277
Coloma, 1948, 19: . . . para salir de tantos peligros, impetrar nuevos milagros de Dios,
que no acostumbra hacerlos por los que voluntariamente se meten en ellos. Estas eran las
conversaciones de los mas honrados; pero llegando este lenguaje a odos del vulgo de los
soldados, como los tales de ordinario no miran mas adelante que a su provecho, comenzaron
a pensar en sus alcances y a desear pedirlos a voces.
Providencia y Fortuna 171
disposicion actual de las cosas
278
. Tacito no se decide acerca de la inuencia,
o no, de los dioses en la vida de las personas
279
, aunque deja muy clara su
idea de un destino
280
ya escrito, y con respecto al cual no se puede hacer
nada para cambiarlo.
El uso que realiza don Carlos del concepto de Providencia es el que se
da por antonomasia, es decir, el de la Providencia Divina seg un la concep-
cion Cristiana Contrarreformista. Don Carlos deja muy claro su pensamiento
referido a la misma y a la indudable inuencia que ejerce en las empresas
humanas de diversa manera. As, por ejemplo, Dios castiga en sus provi-
denciales designios a los cobardes y premia a los valientes
281
, castiga a los
pecadores y escribe derecho con renglones torcidos
282
, ayuda a conseguir las
278
Diccionario de la Lengua Castellana. . . , 1732, 415.
279
Tacito, Anales, 1981, 202: Cuando oigo estos y semejantes casos no me atrevo a
juzgar con certidumbre si las cosas de los mortales son gobernadas por el hado y necesidad
inmutable o por accidente y caso fortuito.
280
Tacito, Anales, 1981, 361: Este centurion, despues de haber hecho varias salidas y
muerto muchos de aquellos barbaros que se le acercaban, combatido y rodeado de fuegos
arrojadizos, hubo de ceder a su destino.
281
Coloma, 1948, 48: A este suceso siguieron de all a tres das otros dos, que acabaron de
imposibilitar aquella empresa; el uno fue la muerte del conde Otavio de Mansfelt, mancebo
no solo valeroso, sino temerario; acab ole el improviso de un mosquetazo que pas o antes la
trinchera, aconsejandole sus amigos que se cubriese con ella; que por ventura no lo haba
hecho otra vez, hallando mas peligro en el recato que en la temeridad, por ser solo de la
suerte, o por mejor decir, de la voluntad divina, librarse o no de los peligros en la guerra,
que perdonan muchas veces a los valientes que andan en medio de ellos, y alcanzan al
cobarde que con mayor recato y arte los huye; y as, tiene tanta parte de inconsideracion
la cobarda en la guerra, como de falta de animo.
282
Coloma, 1948, 23: Tal fue la maldad de fray Jacobo Clemente; y puesto que mi-
rada a todas luces, es tan execrable, procedi o, a lo que parece, en ella con simpleza o
locura, creyendo rmemente que acertaba; y aunque se tiene este suceso por efeto de la
Providencia divina, librando la cristiandad de los males que amenazaban, el enojo y ce-
guera de aquel Rey no disculpa la atrocidad del pecado que se cometio en su muerte, y el
delicto, que lo fue sin duda el mayor que pueden cometer los mortales; permitiendole Dios
por sus justos juicios, como con las armas ineles castiga tal vez a las provincias y reyes
mas catolicos.
buenas empresas al que se encomienda a Dios
283
y ataja los da nos que los
herejes pudieran haber causado a la religion
284
. Tambien organiza la vida
de las personas
285
, tiene poder sobre el acontecer humano
286
, da la victoria
a quien le place
287
, trabaja en equipo con las personas, ya que exige a las
mismas que pongan todos los medios a su disposicion, agotando as las posi-
bilidades humanas para entrar en accion
288
, y una vez que tiene decidido un
acontecimiento, no hay nada que perturbe su buen termino
289
.
Por lo que se trata de un concepto utilizado por ambos autores, pero con
un sentido distinto y matizable, seg un se demostro mas arriba. La Providencia
para don Carlos es el cuidado de Dios con respecto al mundo, conduciendo
todo hacia su n, con un sentido eminentemente sobrenatural y religioso.
Tacito considera la Providencia como el cuidado que tiene los dioses con
respecto a las personas que estan en el mundo. Lo que diferencia a la Provi-
dencia de don Carlos Coloma, seg un el concepto Catolico Contrarreformista
de la misma, es la libertad que deja Dios a las personas para llevar a cabo
283
Coloma, 1948, 43: Venido el da se nalado, despues de haber encomendado el Duque
aquel negocio a Dios y peddole buen suceso, si haba de ser su servicio,. . . deparandole
Dios un rocn de villano. . . Fue otro nuevo milagro no alcanzalle dos escoceses que salieron
a caballo . . .
284
Coloma, 1948, 23: Alojose el rey de Francia en el puente de San Claudio, dos leguas
peque nas de Paris, poniendo todo su campo en diversos puestos, acomodados para conseguir
su intento; pero corto sus pasos y esperanzas, cuando mayores se las pudo prometer, la
Providencia divina, atajando los da nos que pudo ocasionar en la religion.
285
Coloma Carlos, 1948, 54: Este fue el suceso del reencuentro de Humala, en el cual,
si se mostrara el duque de Parma tan determinado como otras veces, acabara de aquella
vez la guerra; pero tenale Dios ordenado otro n mas suave, como veremos a su tiempo.
286
Coloma, 1948, 23
287
Coloma, 1948, 150: . . . dejando el suceso de la empresa en manos de Dios, que da las
vitorias a quien le place.
288
Coloma Carlos, 1948, 68: . . . Y aunque es verdad que reparte Dios las vitorias y las
quita seg un sus supremos juicios, es cierto que, poniendo los medios necesarios y al tiempo
que conviene, pueden esperarse, y sin ellos no sin milagro.
289
Coloma, 1948, 119: En este estado estaban las cosas, y las bateras prestas para jugar
dentro de tres das, cuando sucedio un desman, que hubiera de imposibilitar la empresa si
Dios no hubiera ordenado ya el n de la tirana de Bali n.
Providencia y Fortuna 173
sus acciones, ya que si bien es verdad que la Providencia lo dispone todo a
un mismo n, al mismo tiempo deja al hombre la libertad necesaria para no
verse cohibido por tales designios, si no esta de acuerdo con los mismos y pre-
tende mantenerse al margen de los mismos; aunque tal libertad esta tambien
incluida en sus proyectos providenciales.
No sucede as con la Providencia del mundo clasico, que no solo se desen-
vuelve en todos los ambitos del actuar humano, sino que inuye y obliga,
seg un le place. La Providencia es una diosa romana, coronada de laurel, y
apoyada en un baston con un cuerno de la abundancia y un cesto de frutas.
No hay que olvidar el matiz de que la religion grecoromana atribuye cuali-
dades humanas a los dioses, como por ejemplo, el enfado, la envidia, la ira,
etc. . . , por lo que si en alg un momento determinado se enfadaban con alg un
individuo, podan castigarle irremisiblemente, y seg un su voluntad.
El concepto de fortuna es usado por Tacito considerandola como la Diosa
de la Fortuna
290
, y por tanto controladora del acaso, accidente, hado o des-
tino
291
. As se ve claramente a lo largo de toda su obra, por ejemplo, cuando
habla acerca de como la fortuna tiene poder sobre los acontecimientos
292
,
hasta el punto de permitir que la naturaleza siga su curso o no, en este caso
con respecto a la muerte de una persona
293
, por ejemplo. La fortuna o acaso,
puede ser buena
294
o mala
295
, dependiendo de como trate la fortuna a cada
290
Dice Mommsen a este respecto, que la diosa del acaso y del buen exito (Fors, Fortuna),
era invocada desde muy antiguo, por los latinos, en todas partes (Mommsen, 2003, 190).
La diosa Fortuna se representa con el cuerno de la abundancia, con un timon puesto que
dirige el rumbo de la vida humana, ora sentada, ora de pie, casi siempre ciega (Grimal
Pierre, 1991, 207).
291
Diccionario de la Lengua Castellana. . . , 1732, 784, 1
o
acepcion.
292
Tacito, Anales, 1981, 138: . . . y contando el ( Tiberio) la muerte de Germanico entre
las prosperidades cuando comenz o improvisadamente la fortuna a turbar las cosas. . . .
293
Tacito, Anales, 1981, 404: Observo en esto la fortuna el orden de la naturaleza,
expirando primero el mas viejo y siguiendo los otros por su ancianidad.
294
Tacito, Historias, 1944, 132, 120: Esta necesidad o favor de la fortuna redujo a buen
termino las cosas del bando aciano. . . .
295
Tacito, Historias, 1944, 159, 171, 193, 200, 120: Mas en comenzandoseles a mostrar
contraria la fortuna, no supieron. . . .
persona
296
. La fortuna es imprevisible
297
y caprichosa
298
, y en una batalla
puede enga nar a ambos ejercitos cuando van a luchar
299
. Es interesante el
matiz que establece Tacito al tratar el concepto de fortuna y prudencia,
ya que los equivale en importancia a la hora de inuir en las actuaciones
de los hombres. Lo cual signica que para el las acciones de los hombres
podan estar inuidas por la fortuna, pero tambien, y en misma medida, por
el cuidado (prudencia) que pusieran en sus acciones
300
.
Don Carlos, en cambio, desde su punto de vista confesional, no considera
a la fortuna como una diosa, o como una fuerza sobrenatural que ejerce alg un
tipo de poder sobre las acciones y destino del hombre, sino que mas bien como
felicidad, buena suerte y ventura en lo que se emprende o solicita
301
. Hace
repetidas alusiones a la fortuna a lo largo de su obra, diciendo, por ejemplo,
que no es bueno ni tener, ni carecer de los bienes y favores de la fortuna,
puesto que carecer dellos es miseria, y poseerlos peligro
302
. La relaciona con
la mala suerte
303
.
Tacito atribuye un sentido divino y sobrenatural a la Fortuna, incluyendo-
la en la pleyade de divinidades de la religiosidad romana, pero don Carlos no,
296
Tacito, Historias, 1944, 67, 111, 112, 114, 16: Estaba el oriente hasta entonces sin
rumor alguno; gobernando a Siria con cuatro legiones Licinio Muciano, hombre igualmente
famoso, tanto en la buena como en la mala fortuna.
297
Tacito, Historias, 1944, 170, 177, 179, 186, 227, 141: . . . que a la verdad el era viejo,
y deba estar cansado ya de las prosperidades y adversidades de la fortuna.
298
Tacito, Historias, 1944, 175: No era all de alg un provecho el valor; que todo lo
confunda la fortuna, muriendo muchas veces los mas fuertes y valerosos a manos de los
mas cobardes y viles.
299
Tacito, Historias, 1944, 123: No declinaba la fortuna aun ni a los unos ni a los otros,
hasta que. . . .
300
Tacito, Historias, 1944, 141: . . . bastante a negar el paso a gente suelta y sin recelo,
mostraron el peligro a que se puso, sino hubiera sido llamado Vitelio a otra parte por la
fortuna, la cual no favorecio menos veces a los avianos que su prudencia.
301
Diccionario de la Lengua Castellana, 1732, 784, 2
o
acepcion.
302
Coloma, 1948, 15.
303
Coloma, 1948, 151: As en las malas suertes va la fortuna cerrando la puerta a todos
los remedios.
Consideraciones Morales 175
ya que la considera un accidente o suerte con respecto a los acontecimientos.
4.11. Consideraciones morales
Para hablar con propiedad del Tacitismo reejado en el pensamiento de
don Carlos Coloma, hace falta se nalar las referencias que hace a los canones
eticos del mundo clasico. En este sentido se reere a Esparta, cuando dice
que el asesinato de Enrique III es tan atroz, que ni si quiera un pueblo tan
guerrero como el espartano, conceba tal delito
304
.
A partir de la importancia que Tacito da a los canones eticos del mundo
clasico, por ejemplo cuando plantea su preocupacion por dar a conocer los
actos virtuosos (para que sean conocidos e imitados), al igual que los deshon-
rosos (para que sean evitados)
305
, y al concepto de vicio y virtud que tena el
mundo romano, se puede apreciar la inuencia tacitista en el pensamiento de
don Carlos. Hay que tener en cuenta el concepto moral del que parte Tacito
en sus Anales, para realizar sus diversas consideraciones
306
y que estara pre-
sente en la cronica de las Guerras de los Pases Bajos, tambien forma parte
esencial del pensamiento de don Carlos, pero elevado a la categora sobrena-
tural o religiosa. Caracterstica tpica de los humanistas espa noles del siglo
XVI, que elevaron la doctrina del mundo clasico con el pensamiento religio-
304
porque, si vemos que las leyes de Esparta y otras no se nalaron pena al parricidio,
por hallarse aquellos antiguos legisladores incapaces de darsela condigna a tan atroz delito,
que sera cuando la vida que se quita no es al propio padre, sino al que lo es de tantos; no
a un hombre ordinario, sino al ungido de Dios, y al escogido entre todos para el gobierno
de los demas? (Coloma, 1948, 23.)
305
Tacito, Anales, 1981, 130: No he tomado por asunto el referir aqu los pareceres
de todos, sino los mas excelentes por su honestidad, o los mas notables por su infamia:
cuidado y ocupacion precisa de quien se encarga de escribir Anales, para que no se pasen
en silencio los actos virtuosos y sea temida por los venideros la deshonra de los hechos y
dichos infames.
306
Citando a Socrates, dice: No en vano sola armar aquel excelente entre todos los
sabios (Socrates), que si los corazones de los tiranos pudiesen verse con los ojos, se veran
tambien los golpes y las heridas; porque as como de los azotes del cuerpo, asimismo el
alma queda acribillada de la crueldad, de la lujuria y de los malos pensamientos.
so, permitiendo su compenetracion. En este apartado, sin embargo, solo se
estudiaran los aspectos morales tacitistas que estan reejados en la obra de
don Carlos, para analizar la confesionalidad del pensamiento reejado en los
Comentarios, en el apartado nal.
En cuanto a los vicios, hay que tener en cuenta la profunda crtica que
realiza Tacito en sus Anales e Historias de los vicios morales
307
. Es famoso
el retrato moral que realiza Tacito de Tiberio, por ejemplo, describiendo sus
vicios a lo largo de todo el libro de los Anales
308
, sin permitirle justicacion
alguna
309
. De igual modo sucede con los vicios de Neron, criticados en su
obra ampliamente
310
. A lo largo de toda la obra critica con una perspectiva
moral las maldades, vicios y deshonestidades
311
que menciona.
Pero no se limita a la crtica de los vicios mas estent oreos y espectaculares,
sino que lleva a cabo en su obra un certero analisis de la naturaleza humana y
sus peculiaridades mas llamativas, que luego quedara reejado tambien en la
obra de don Carlos. As, por ejemplo, analiza desde un punto de vista moral
la actitud de Subrio Flavio cuando se dispuso a asesinar a Neron. Dice Tacito
que este hombre tena un noble proposito al intentar matar a Neron, pero
que se dejo llevar por el miedo al castigo, lo cual borro toda noble y grande
resolucion
312
. De igual modo, hablando de Tigelino, dice Tacito que se gano el
307
Tacito, Anales, 1981, 65, 81, 82, 299, 317, 325, 329. Tacito, Historias, 1944, 14, 64,
93, 137, 139, 206, 220
308
Tacito, Anales, 1981, 49, 64, 72, 73, 74, 149, 155, 171, etc. . .
309
Tacito, Anales, 1981, 194: No defendan a Tiberio la fortuna ni la soledad, de suerte
que no se hallase obligado a confesar sus propias penas y los potros y tocas que padeca su
espritu.
310
Tacito, Anales, 1981, 331, 345, 374.
311
Tacito, Anales, 1981, 33, 94.
312
Tacito, Anales, 1981, 382: Djose que Subrio Flavio estuvo resuelto en acometer a
Neron cuando cantando en el teatro, o cuando ardiendo su casa de luminarias y fue-
gos, iba sin guardia alguna discurriendo por diversas partes de la ciudad; moviendo su
generoso animo a lo primero la ocasion de cogerle solo, y a lo segundo la muchedumbre
de gente que acuda a la esta, a quien deseaba tener por certsimos testigos de su valor;
mas que al n le atajo entrambos caminos el deseo de quedar sin castigo, cosa que suele
oponerse muchas veces a grandes y nobles resoluciones.
favor de Tito Vinio por que salvo a su hija, aunque no lo hizo movido por
virtud, sino que en vistas a tener una proteccion en el futuro; ya que los ruines,
siempre buscan arrimarse a los poderosos y as tener alguna seguridad
313
.
Tacito habla de la envidia, diciendo que es normal en los hombres mirar con
recelo la felicidad ajena, y hasta incluso desear una fortuna corta y efmera a
aquellos que conocimos en la misma situacion que nosotros
314
. Tambien habla
Tacito del deseo de mandar
315
que tienen los hombres, y que esta presente
desde los principios de la naturaleza. Critica duramente la inconstancia de
Vitelio, en un tono que recuerda el de don Carlos cuando habla de los vicios
o defectos, y dice que por su medrosidad, al temerlo todo, tuvo que volver a
palacio
316
. Tacito habla acerca de como cuando hay alborotos y discordias,
son precisamente los mas poderosos y de mayor autoridad los que se muestran
peores, siendo as que la paz solo necesita de virtud y honestidad
317
. De igual
modo, y referido nuevamente a la belicosidad de los hombres, dice Tacito
que somos mas inclinados a vengar injurias que a satisfacer benecios, siendo
as que consideramos una carga el tener que agradecer, y una comodidad la
venganza
318
.
313
Tacito, Historias, 49: Porque todo ruin, temiendo siempre las mudanzas de estado,
busca el arrimo de favores particulares contra el aborrecimiento p ublico. Y as es cosa
cierta que no se movio por proteccion de la inocente, sino por interes de su propia salud.
314
Tacito, Historias, 1944, 71: . . . cosa natural en los hombres el mirar con ojos enfermos
de pasion la felicidad ajena, no deseandose en ninguna mas escasa y corta fortuna que en
aquellos a quien conocimos en estado igual con el nuestro.
315
Tacito, Historias, 1944, 79: El antiguo deseo de mandar fue desde los principios de
la naturaleza injerido en los hombres, aumentose con la grandeza del imperio, y con ella
misma se descubrio.
316
Tacito, Historias, 1944, 155: Despues, por su natural inconstancia, y siguiendo la
calidad de los medrosos que, temiendolo todo, temen particularmente las cosas presentes,
se vuelve a palacio. . . .
317
Tacito, Historias, 1944, 158: Porque entre las discordias y alborotos, los mas poderosos
y de mayor autoridad suelen siempre ser los que se muestran peores: la quietud y la paz
solas necesitan de medios honestos y virtuosos.
318
Tacito, Historias, 1944, 159: . . . tanto somos mas inclinados a vengar injurias que a
satisfacer benecios; porque el agradecimiento se tiene com unmente por carga, y la ven-
ganza por comodidad.
En el caso de las virtudes, la obra de Tacito ofrece muchos ejemplos de
la gran estima que tena este historiador romano acerca de las virtudes en
general
319
, y militares, en particular. Habla acerca de como Burro dejo un
gran deseo de s en la ciudad, por el recuerdo de sus muchas virtudes
320
.
De igual modo, ofrece todo un abanico de virtudes, tales como: el valor, el
coraje
321
, la bondad
322
, la clemencia
323
, etc. . . Tambien habla en las Historias,
de la virtud de Pison
324
, Galba
325
y Vespasiano
326
.
La obra de don Carlos Coloma, al igual que la de Tacito, tiene un as-
pecto esencialmente moralizante, que maniesta plenamente en su obra. Las
consideraciones morales que don Carlos realiza con respecto a los vicios y vir-
tudes, se pueden equiparar a los realizados por Tacito, ya que el Cristianismo
Contrarreformista, utiliza tales canones eticos como base para su posterior
elevacion mediante su peculiar doctrina.
As sucede con las consideraciones que realiza don Carlos de los vicios
morales, donde trata casi todos los ancos de los mismos, tal y como se ree-
ja en las acciones humanas. Dice, por ejemplo, que todas las virtudes tienen
sus lmites, que excedidos convierten la virtud en vicio
327
, siendo as que es
319
Tacito, Anales, 1981, 164, 195, 259, 301, 361. Tacito, Historias, 1944, 33.
320
Tacito, Anales, 1981, 345: Dejo Burro gran deseo de s en la ciudad por la memoria
de sus virtudes.
321
Tacito, Anales, 1981, 61: Escogi o (Germanico) para s el puesto mas peligroso.
322
Tacito, Anales, 1981: 176
323
324
Tacito, Historias, 1944, 19, 21.
325
326
327
Coloma, 1948, 51: Todas las virtudes tienen sus lmites, que excedidos, pierden el
nombre y dignidad de tales, y se convierten en los vicios contrarios: la que hasta aqu puede
haber sido constancia loable y util, sera pertinacia da nosa y llena de vituperio. Coloma,
1948, 94: Pero el exceso hasta en las prevenciones es da noso, teniendo todas las virtudes
lmites, que excedidos, dejan de serlo. Coloma, 1948, 32: Mucha causa desto fue la
piedad, por ventura excesiva, de las cabezas que gobernaban en Paris, siendo as que todas
las virtudes praticadas inmoderadamente hacen de ordinario contrarios efetos del que se
pretende.
practicamente imposible lograr encontrar el termino medio entre la aprehen-
sion cautelosa y las resoluciones aventuradas
328
. Hay que destacar la profun-
didad de los razonamientos de don Carlos y, nuevamente, su sentido com un y
sabidura, que no viene a ser mas que el analisis pormenorizado de los temas
que trata. As por ejemplo, hablando de vicios y virtudes, se nala como los
vicios pueden servir de catalizadores para la virtud
329
. Don Carlos arremete
en contra de la envidia, al referirse a un hecho de armas con respecto al cual
un autor frances miente, diciendo que es mejor sufrir tal envidia, que tener-
la
330
. De nuevo hablando del mismo tema, dice don Carlos que la envidia es
tan sibilina, que llega a manchar la amistad entre los familiares y amigos,
siendo especialmente fuerte en los sujetos mas altos
331
, siendo como es, mas
fuerte que el odio
332
.
328
Coloma, 1948, 54: Tuvo aviso el duque de Parma de que se retiraba en enemigo, y
con todo eso no se resolvio en dar licencia de arremeter a su caballera; tanto pudo la
aprehension de aquel aviso primero, o la prudencia de querer cautelarlo todo, que tal vez
malogra mil buenos sucesos, como al reves, suelen las resoluciones aventuradas granjear
muchos buenos: saber tomar el punto de acierto entre estos dos extremos, mejor puede
desearse que pretenderse.
329
Coloma, 1948, 156: Siendo gran parte para salir con cosas grandes, tomarlas con cier-
ta manera de resolucion inmudable, que, aunque toque algo en obstinacion, hay vicios que
sirven en las virtudes, como en las medicinas las calidades contrarias, para que penetren.
330
Coloma, 1948, 118: De lo que dice un autor moderno frances, que entraron de da
a pesar de toda la caballera espa nola y con muerte de muchos della, no hago caso por
ser notoriamente falso y no haber pasado sino como he dicho puntualmente; no es nuevo
hablar tan a ciegas la envidia, ni poco descuento desto saber cuanto mejor es sufrirla que
tenella.
331
Coloma, 1948, 149: pero la envidia, a verdad, hallaba aqu harta materia en que
alimentarse; pasion que no perdona a hermanos ni parientes ni amigos, y que acostumbra
a hacer mas violentas impresiones en los sujetos mas altos.
332
Coloma, 1948, 73: . . . tanto mas poderosa es la envidia que el odio, y desto se quejaba
p ublicamente (el duque de Humena), diciendo que no era justo que habiendo el sostenido
sobre sus espaldas el peso de toda aquella maquina, y apoyado con su industria y solicitud
las cosas hasta ponerlas en el estado presente, se llevase otro el fruto de sus trabajos
dejandole hombre privado adonde haba sido se nor, y sujeto a mendigar del el gobierno de
una provincia en premio de haberlas gobernado a todas y defenddolas del enemigo com un
a costa de su sangre.
Hablando de la ambici on, se nala don Carlos que este vicio no duda en
poner todos los medios necesarios para alcanzar su n, sin tener ning un
tipo de consideracion con respecto a razones honestas
333
. Otra interesante
consideracion de don Carlos sobre los ambiciosos, es cuando se nala que la
paz nunca es duradera entre los mismos
334
.
Cuando se amotinaron los soldados del castillo de Gante, dice don Carlos,
que cerraron la puerta no permitiendo la entrada a nadie mas, a diferencia de
lo hecho por los amotinados de Amberes. A este respecto se nala que muchas
veces son las circunstancias
335
las que agravan o disminuyen la maldad de
una accion, incluso mas que el pecado mismo
336
. Hablando de los rebeldes,
don Carlos se nala que una de las peores consecuencias de sus acciones es el
ruin ejemplo que dan de las mismas en los demas reinos, donde abundan las
personas ruines que justican de este modo su delito en causas aparentes
337
.
333
Coloma, 1948, 98: Tal n tuvo este caballero a manos de quien mayores obligaciones
le tena, y no pocas de rehusar tal modo de encaminar su designio, pues no faltaran otros
mas decentes: pero la ambicion siempre pone los ojos (si es que los tiene) en el n, sin
excluir ning un genero de medios a proposito para conseguirle; bastante desenga no para
hacer poco fundamento en los favores de los poderosos, que de ordinario los miden a su
provecho mas que a otra ninguna honesta consideracion.
334
Coloma, 1948, 88: Estuvieron poco tiempo en paz (que nunca es larga entre ambicio-
sos).
335
Coloma, 1948, 177: . . . que no pareca sino que se haba hecho ya punto de honra
el imitar a los mas insolentes y el competir (como tras veces se sola en los actos de
reputacion) ahora en los de desverg uenza y atrevimiento, y esto, no solo en el pecado,
sino en las circunstancias, pues las naciones tambien haban llegado a tener sus electos y
consejos, y todos los demas ministros deste genero, acostumbrados hasta all solos por los
espa noles.
336
Coloma, 1948, 179: A imitacion de los de Amberes, se amotinaron los del castillo de
Gante, sin que unos ni otros pudiesen ser pagados hasta el principio del a no siguiente,
aunque anduvieron tan bien (si es que puede haber acierto en gente tan errada), que
desde el primer da cerraron la puerta a recebir mas gente, que, como veremos, no les fue
despues de poco provecho para ser tratados mejor que los de Amberes. Hasta en el obrar
mal hay cosas que acrecientan o disminuyen la culpa, ofendiendo muchas veces mas las
circunstancias que el propio pecado.
337
Coloma, 1948, 187: . . . sin remitir por comodidades privadas nada del da no que puede
Lo que se ha adquirido a traves de medios deshonestos, trae consigo graves
consecuencias, seg un dice don Carlos, ya que el azote del cielo se deja sentir
en aquellos que as lo han hecho
338
. Hablando de la actuacion poco virtuosa
del general Apio Conti, se nala don Carlos, que cargo a un caballero principal
lorenes (baron de Chateobryen), con todas las faenas, por odio y emulaci on
particular
339
. Hablando de la codicia, relata don Carlos una haza na indigna,
puesto que se trata de uno de los vicios mas detestables, al ser ciego como
el amor, si bien el segundo tiene disculpa
340
. Hablando de la cobarda, a
don Carlos le da verg uenza escribir que entre los diputados que acudieron a
hablar con el enemigo, haba algunos eclesiasticos, pero lo tiene que hacer
en loor de la verdad
341
. Es peligroso y da nino anteponer al bien p ublico los
intereses personales, puesto que tal accion poco noble, puede traer consigo la
catastrofe
342
. Cuando don Carlos habla de la muerte del duque y cardenal de
hacerse al enemigo, especialmente no siendo otro rey o rep ublica, sino unos vasallos rebel-
des a las majestades divina y humana; contra quienes se haban de levantar, no solo sus
se nores naturales, pero todos los otros a quien Dios ha encomendado s ubditos, por la ruin
consecuencia y peligro ejemplo que acarrea su atrevimiento en los demas reinos, a cuyos
pobladores no les pueden faltar causas con que motivar su delito, si no verdaderas, a lo
menos aparentes, apoyadas de los ruines, que de ordinario son los mas.
338
Coloma, 1948, 186: . . . mas, como hallaban a los alemanes exasperados contra su na-
cion, pagaban los pecados ajenos, aunque no libres de otros no menos dignos de semejante
azote del cielo; sirviendoles (por ultima desdicha) de ocasionar su muerte el mismo dinero
con que pensaban regalar la vida: tan mal se logra lo mal adquirido.
339
Coloma, 1948, 73: . . . caballero principal lorenes, por cargarle todas las faenas su
general Apio Conti (a lo que se entendio por odio y emulacion particular).
340
Coloma, 1948, 180: Indigna haza na; porque, si sus culpas merecan castigo, para
que tomarle rendido a buena guerra? Y ya que se determinaba de faltarle la fe, por
que no antes hacerle el proceso y condenarle por los graves y verdaderos delitos que se le
acumulaban? Pero es al n tan ciega la codicia como el amor, aunque vicio sin disputa
mas detestable, donde el otro, como mas conforme a la naturaleza, parece que trae consigo
alguna disculpa.
341
Coloma, 1948, 86: Los de la villa, resueltos de tratar con el enemigo, enviaron dipu-
tados, entre los cuales fueron algunos eclesiasticos (correse la pluma de escribirlo, pero
pdelo la verdad), deseando unos y otros ganar las gracias con el, facilitando la rendicion.
342
Coloma, 1948, 57: Conociose presto el yerro y el da no que causa en semejantes ac-
Guisa, dice que pocas veces se quedan sin castigo los delitos excecrables
343
.
Don Carlos realiza algunas consideraciones morales que relaciona ntima-
mente con el caracter de naturaleza cada que tiene el ser humano despues de
haber cometido el pecado original. Reriendose al vulgo, don Carlos critica su
actitud mal agradecida, frente a sus bienhechores
344
, al igual que se nala que
no hay que hacer demasiado caso al favor popular, por su mucha inconstan-
cia
345
. Hablando de la naturaleza humana en general, dice que normalmente
se caracteriza por elegir lo peor, tal y como es normal que suceda por nuestro
ruin natural
346
, siendo ademas difcil que las opiniones de los hombres lle-
guen a tener acuerdo
347
, de igual modo que el hombre es mas inclinado y facil
a la venganza que al agradecimiento
348
. Tambien se nala don Carlos, que la
cidentes el anteponer al bien p ublico los intereses particulares; porque Lilibon, por estar
mas cerca de la Havra de Gracia, era puesto mas acomodado para recibir los socorros y
bastimentos que podan venir al ejercito por mar.
343
Coloma, 1948, 33: Desgollose la guarnicion, y entre los pressos fueron hallados y
ahorcados tres de los archeros del rey Enrique III, que se supo haber ayudado a perpetrar
las muertes del duque y cardenal de Guisa. Raras veces a delitos execrables deja de llegarles,
aunque se diera, el castigo.
344
Coloma, 1948, 177: Mas cuando fue grato el vulgo a sus bienhechores, ni dejo de
pagar con mayor ingratitud los mayores benecios?.
345
Coloma, 1948, 75: . . . el poco caso que debe hacerse del favor popular, pues en teniendo
lo que desea, vuelve a desear lo que tuvo, constante solo en no admitir constancia, y en
pagar siempre con ingratitud a sus bienhechores.
346
Coloma, 1948, 68: . . . raras veces el mayor n umero de los votos deja de inclinarse a lo
peor, como mas conforme a nuestro ruin natural.
347
Coloma, 1948, 154: . . . Que raras veces los juicios de los hombres convienen en un
parecer.
348
Coloma, 1948, 175: Asentose una forma de sobreseimiento con el duque de Saboya,
a quien el no tomarse a pechos su comodidad ante todas cosas, sirvio a su parecer, y sirve
hoy en da, de la queja mas relevante y bien fundada de cuantas tiene el Rey su cu nado;
y esta sola (tanto somos mas inclinados y faciles a la venganza que al agradecimiento),
olvidado de las honras y de los benecios recebidos, basto para ir en persona, no muchos
meses despues, a meterse harto indignamente por las puertas del rey de Francia, y a pro-
curar ganarle la voluntad con sumisiones y ofrecimientos, no menos peligrosos para el que
perjudiciales a la quietud de Italia y bien de la cristiandad.
naturaleza humana suele conformarse con lo malo, e inclinarse por la vida li-
cenciosa y libre, sin preocuparse por dar buen ejemplo de virtud
349
. Es difcil
que lo que se reprobo en tiempos pasados, deje de tener los inconvenientes
que produjeron tal reprobacion. Aunque la naturaleza humana act ua de tal
forma, que cuando se apetece aquello que fue reprobado, no se ve el da no
que traa consigo, sino solo las conveniencias
350
. Cuando una persona alcanza
exito, como Biron, que era considerado el mejor soldado de Francia, aparecen
los detractores y calumniadores que nunca estan lejos de los hombres que se
aventajan a los demas
351
.
Don Carlos trata ampliamente las virtudes, tal y como sucede cuando ha-
bla del Archiduque Ernesto, se nalando la importancia que tienen las virtudes
morales en un lugar como los Pases Bajos, tan desencuadernados, incluso
349
Coloma, 1948, 40: Resolucion que ocasiono despues su perdida, como se dira, do-
mesticandoles algunos herejes mas de lo que fuera justo, como sucede en todo genero de
treguas; por donde sin muy gran necesidad no deben hacerse con rebeldes, siendo nuestro
natural tanto mas inclinado a conformarse con lo malo, que es lo cierto acionarse los
s ubditos leales a su modo de vida licenciosa y libre, que reducir los ineles con el ejemplo
de la virtud de esotros; como sucedio en este caso al n lograron muchas voluntades con
sus falsas lisonjas, como acostumbraban.
350
Coloma, 1948, 81: Raras veces volver a usar lo que se reprobo en tiempos pasados
deja de tener los inconvenientes que movieron a reprobarlo entonces, y estos no se echan
de ver entre las razones que hacen apetecerlo de nuevo, en que las mas veces se advierten
las conveniencias, y no los da nos.
351
Coloma, 1948, 177: Era tenido Biron por el mayor soldado de Francia, y el tener el
mismo esta opinion de s, aunque no sin razon, que sin duda fue caballero de grandes partes
y valor personal, dio ocasion a que sus enemigos (que nunca estan sin ellos los hombres que
se aventajan a los demas) le comenzasen a calumniar de que no haba salido de Bruselas
con tanta sencillez de corazon para con su rey como haba entrado; atribuyendolo, unos a
la ambicion, otros al interes, y los mas advertidos a entrambas cosas.
por encima de las polticas y militares
352
. Tambien se nala don Carlos la union
existente entre la experiencia y la virtud, puesto que sin la primera, no se
puede adquirir la segunda
353
. La virtud es llamativa y encantadora, puesto
que con su ejemplo hace que el hombre se sienta acionado a la misma y
compelido a su imitacion
354
.
4.12. El Neoestoicismo en los Comentarios
La doctrina estoica de las obras de Tacito es uno de los elementos centrales
de la obra de Lipsio y que luego quedara plasmada en los Comentarios de
don Carlos. As, por ejemplo, Tacito alude a las virtudes tpicas y propias
del espritu estoico: constancia
355
, coraje
356
, entereza
357
, ereza
358
y valor
359
.
En cuanto a las Historias, Tacito realiza variadas alusiones repletas de
352
Coloma, 1948, 103: El hacer lo mismo en lo poltico mostro bien que no bastaba haber
gobernado la Estiria con satisfaccion, para emprender sin grande ayuda el gobierno de
unas provincias tan desencuadernadas y combatidas de tantos enemigos. El las lleno al
principio de esperanzas tan grandes, que nunca pudo llegar a verlas cumplidas; siendo
sus virtudes mas morales que polticas y militares, que sin duda eran las mas necesarias
entonces.
353
Coloma, 1948, 53: y as, pesadas las cosas por el General, y conocidos los nes con
que era aconsejado, virtud que adquiere la experiencia, y sin ella no puede el ingenio mas
aventajado, escogio ir por el camino mas breve a Roan, con intento de socorrella o dar la
batalla.
354
Coloma, 1948, 95: . . . Si bien antes de verlo le acabo la vida un mosquetazo por la
frente, con general sentimiento hasta de sus enemigos (tanto aciona la virtud).
355
Tacito, Anales, 1981, 416, 407: Porque no se yo a quien puede dejar de causar horror
el ver tanta y tan continuas muertes de ciudadanos, aunque recibidas con constancia y
valor. . . . De igual modo cuando relata la muerte de Supicio Aspro: Sulpicio Aspro,
centurion, dio el segundo ejemplo de constancia: pregunt andole, en efecto, Neron la causa
por que haba conspirado contra el, le dio esta breve respuesta: ((Porque no era posible
poner de otra manera remedio a tus maldades)).
356
Tacito, Anales, 1981, 61, 361.
357
358
359
Tacito, Anales, 1981, 29, 41, 140, 233, 258, 286, 338.
El Neoestoicismo En Los Comentarios 185
ideologa estoica. Habla del consuelo en medio del mal
360
, de la constancia
361
de una mujer a pesar de que su vida corra peligro, al igual que alaba Tacito
el que un esclavo diera la vida por su amo Pison
362
. Pero es en el discurso
de Plocio Firmo, prefecto del pretorio, donde queda mejor manifestada la
ideologa estoica de Tacito, puesto que habla de la grandeza de animo para
sufrir las adversidades
363
. Tambien alude Tacito a la capacidad de sufrir todo
con paciencia
364
, y recuperar lo perdido con constancia
365
, y del consuelo en
las adversidades
366
. La fortaleza de corazon que han de tener los soldados
frente a la muerte, es tambien el muestra del espritu estoico
367
.
La ideologa estoica en las obras de Tacito, con claras alusiones a la
360
Tacito, Historias, 1944, 136:
Estas y otras cosas semejantes, sacadas de las memorias

antiguas, por ejemplo, del bien o consuelo del mal, no dejare de contarlas cuando vengan
a proposito.
361
Tacito, Historias, 1944, 67: Hzolos mas aborrecible el ejemplo memorable de una
mujer ligura, la cual habiendo escondido un hijo suyo, y creyendo los soldados que con
el haba tambien ocultado el oro, atormentandola por esto y preguntandole donde estaba,
mostrando ella el vientre, ((aqu se esconde)), respondio, y ni por nuevos tormentos, ni por
muerte mudo jamas la constancia de estas generosas palabras.
362
Tacito, Historias, 1944, 188: Sucedio que, topandose acaso con un esclavo cerca de
la camara de Pison, preguntandole por el, respondio con una generosa y loable mentira,
armando que el era Pison, y luego le cortaron la cabeza.
363
Tacito, Historias, 1944, 84: Mucho mas se muestra, deca, la
grandeza de animo en sufrir las adversidades, que en evitarlas. Los hombres fuertes
y valerosos oponen el rostro a la fortuna; los tmidos y viles se precipitan en desespera-
cion.
364
Tacito, Historias, 1944, 127: Mas viendo que los tristes reciban los ultrajes, y dejados
a una parte su valor y ferocidad, lo sufran todo con paciencia, comenzaron a acordarse
de que eran aquellos mismos los que en la reciente batalla de Bedraco. . . .
365
Tacito, Historias, 1944, 209: Cerial, as como por su negligencia lo haba puesto casi
todo en ruina, as tambien lo recuper o con su constancia.
366
Tacito, Historias, 1944, 90: Aunque honor excesivo en la prosperidad le sirvio despues
de consuelo en sus adversidades.
367
Tacito, Historias, 1944, 144: Finalmente, no puede suceder cosa mas atroz que a la que
ahora nos arrojamos voluntariamente. Morir tenemos si somos vencidos, y morir tambien
si nos entregamos; considerese ahora si es mejor dar el ultimo espritu con escarnio y
afrentas o, con fortaleza de corazon.
losofa de Seneca, y luego recogida por Lipsio
368
, tiene una gran similitud
con la reexion teorica que tiene don Carlos. Pero sera en el uso tactico
del Neoestoicismo
369
, donde la inuencia de Lipsio quede reejada de manera
mas patente en la obra de don Carlos Coloma. Seg un esto, Lipsio utiliza las
virtudes y valores que ve en el mundo romano, y que estan ntimamente
relacionados con el estoicismo de Seneca
370
. As, se puede considerar que la
raz del estoicismo propugnado por Lipsio, y que esta reejado en la obra
de don Carlos, encuentra su raz en los Anales e Historias de Tacito por
las alusiones a Seneca y a su virtud moral y pensamiento. Hay que tener
en cuenta que las citas de los Anales e Historias que se presentan en este
trabajo, son de la traduccion que hizo el mismo don Carlos Coloma de tales
obras, y por lo tanto, tienen toda la carga ideologica de su pensamiento.
As, por ejemplo, en los Anales hay muchas alusiones a la gura de Seneca
y a su virtud
371
y pensamiento losoco. Se ve como la forma de vida de
Seneca era de un espritu estoico basado en la tranquilidad y apacibilidad
372
.
Su losofa, sin embargo, queda mas clara en el momento de su muerte,
368
As lo dice el mismo Lipsio cuando al principio de su estancia el Leyden, escribe
a Schott: Senecam patrem quod paras approbo: Unice me sapientiae in lio delectat
(Ramrez, 1966, 21).
369
370
Para Seneca, el sumo bien y felicidad del hombre se basan en la virtud. Aunque los
placeres y bienes exteriores no son despreciables, por s solos no bastan para dar la felicidad
al hombre, ya que todos ellos e incluso la misma vida son indiferentes frente a la virtud.
Tambien considera Seneca que el unico y verdadero mal es el vicio y el pecado. La regla
base de la virtud consiste en vivir u obrar tal y como la naturaleza dicte; o lo que es lo
mismo: seg un la razon, que es lo mas perfecto que tiene el hombre y lo que lo distingue
de los animales. Claro que esta razon no es la de Kant, ya que la razon que propugna
Seneca, esta en ntima union con la Razon universal, que es Dios; el Logos inmanente al
Fuego (Fraile, 1982, 667).
371
Tacito, Anales, 1981, 345, 346, 392.
372
Tacito, Anales, 1981, 348: Seneca le dio innitas gracias, que as se acaban todos los
dialogos que se tienen con el que manda. Pero no dejo de mudar el estilo que sola tener
cuando se conservaba en su privanza: prohibio la muchedumbre de visitas, huyo los acom-
pa namientos, dejandose ver raras veces por la ciudad, y estandose casi siempre en su casa,
como detenido por falta de salud o por atender a los estudios de losofa.
relatada por Tacito con gran belleza y delidad
373
, lo cual permite analizar
los aspectos que luego recoge Lipsio en su libro De Constancia, especialmente
referidos a la reciedumbre para hacer frente a las contrariedades de la vida
374
,
y a la gloria de morir con valenta
375
, con honra y generosidad, cuando su
esposa le dice que quiere morir con el
376
.
En los Comentarios de las Guerras de los Pases Bajos, se maniesta
la utilidad de virtudes tales como: la fortaleza, lealtad, templanza, valor
377
,
etc. . . Se ha dicho que la ciencia militar moderna nacio en Holanda, entre los
estudiantes de Justo Lipsio, quien alababa las virtudes militares romanas,
tales como la constancia, fortaleza, etc. . . , propugnando que se usaran en
la educacion y entrenamiento de los ociales. As, por ejemplo, don Carlos
habla de la importancia que tiene el autocontrol no solo de las pasiones
innobles, sino que hasta de las mas nobles del animo, cuales son el amor y
la liberalidad
378
. Otra interesante concepcion neoestoicista que incluye don
373
Tacito, Anales, 1981, 389: . . . les dejaba una sola recompensa, aunque la mejor y mas
noble que les poda dar, que era el espejo y ejemplo de su vida. Si tenan memoria, dijo,
sacaran de el una honrada reputacion, y el loor de haber conservado y sabdose aprovechar
el fruto de tan constante amistad.
374
Tacito, Anales, 1981, 390: [. . . ]donde estaban los preceptos de la sabidura donde la
disposicion preparada con el discurso de tantos a nos para oponerse a cualquier accidente y
eminente peligro?[. . . ]Despues de haber dicho en general estas y semejantes cosas, abraza
a su mujer, y habiendole mitigado un tanto la fuerza del temor presente, la exhorta y la
ruega que trate de templar y no de eternizar su dolor, procurando con la contemplacion
de su vida pasada virtuosamente, tomar alg un honesto consuelo y a su manera olvidar la
memoria de su marido.
375
376
Tacito, Anales, 1981, 391: Con esto Seneca, no queriendo impedirle su gloria, y junta-
mente amandola tiernamente, por no dejar a tan caras prendas en poder de tantas injurias
y tan crueles destrozos, le dijo: ((Yo te haba mostrado los consuelos que haba menester
para entretener la vida: mas veo que t u escoges la gloria de la muerte. No pienso mostrar
que te tengo envidia al ejemplo que has de dar de ti, ni estorbarte esta honra. Sea igual
entre nosotros dos la constancia de nuestro generoso n, aunque es cierto que el tuyo
resplandecera con mayor excelencia)).
377
Coloma, 1948, 37, 42, 50, 66, 161, 162, 166.
378
Coloma, 1948, 14: Hasta las pasiones mas nobles del animo, como son el amor y la
Carlos en sus comentarios es el de la dicotoma: acertarperdiendo
379
, por
ser el muestra del espritu neoestoicista que tena para afrontar los sucesos
difciles y contradictorios, y se nalando ademas que tal forma de pensamiento
no es la com un. En una bella aseveraci on realizada por don Carlos con ocasion
de la muerte de los capitanes Alonso Martnez de Prado y don Pedro de
Miranda, resalta la excelsitud de virtudes como el valor y la constancia
380
.
De nuevo hablando del valor, ahora don Carlos delimita el mismo dentro de
unos cauces que no permiten que se pervierta, puesto que toda virtud ha de
estar dirigida por la razon, ya que sino se puede convertir en pertinacia
381
.
Los sucesos desafortunados, al no depender de los hombres, del todo, han
de ser sufridos constantemente (con constancia), puesto que Dios no tiene
predilectos en este sentido
382
. Es importante darse cuenta de la inconstancia
que tienen las cosas referidas a esta vida, para hacerse con las cosas que son
seguras de verdad, haciendo referencia a la religion
383
. Don Carlos habla de la
liberalidad, han menester corregirse cuidadosamente.
379
Coloma, 1948, 173: . . . Pero no dejan de tener gran dicultad este genero de resolu-
ciones, y ocasionar perplejidad no facil de vencer, pues acertar perdiendo es primor que
no todos entienden ni le admiten.
380
Coloma, 1948, 95: . . . y en aquel breve espacio que consintian algunos altos en el
marchar y ocasionaban algunos ruines pasos del camino, enterraron los mas que pudieron,
y en particular, y no sin generales lagrimas, a los de los capitanes Alonso Martnez de
Prado y don Pedro de Miranda, en cuyas heridas, dadas todas en el rostro y en los pechos,
se echaba de ver el valor y constancia conque haban esperado la muerte.
381
Coloma, 1948, 99: Eran cincuenta hombres, y defendanse con conocida pertinacia,
puesto que no puede llamarse valor el que excede los lmites de la razon, aunque sea uno
mismo el origen.
382
Coloma, 1948, 115: Este fue el suceso de la batalla de Dorlan, escrita por tantos
y tan variadamente, y de que apenas hacen mencion los escritores franceses, conforme
a su costumbre, como si no fuesen las armas jornaleras, como ellos dicen, y sujetas mas
que ninguna otra acci on de los mortales a innita cantidad de accidentes, por donde la
infelicidad de los malos sucesos (como cosa no del todo en nuestra mano) debe sufrirse
constantemente, puesto que el repartidor de todos los bienes, que es Dios, a ninguna nacion
en particular ha vinculado las victorias.
383
Coloma, 1948, 99: . . . cuya fortuna se la descompuso su to cuando mas cerca estuvo
de lograrla: no peque no ejemplo de la inconstancia de las felicidades desta vida, y lo poco
fortaleza, virtud propia del espritu neoestoicista, reriendose a que es poco
conocida en su faceta de ceder a la adversidad, haciendo referencia al prncipe
de Bearne
384
. Cuando llega la necesidad con toda su fuerza y vigor, no hay
quien se pueda escabullir de la misma, ni el que se crea el mas independiente,
puesto que nadie lo es del todo
385
. Otro rasgo neoestoicista importante, es
el que se ve en la obra de don Carlos cuando se reere al honrado y dichoso
n de morir matando
386
. La grandeza de animo y valor cuando se tiene que
aventurar la vida, por un n mas noble e importante que la misma, como es la
fe, es tpico del pensamiento neoestoico confesional
387
. Don Carlos realiza un
resumen de la doctrina bblica acerca del hecho de que la vida del cristiano
sobre la tierra es milicia
388
, cuando habla de las contrariedades que se tienen
que puede en ellas ninguno de los medios mas ecaces, y de cuan recatadamente se debe
ar de los mas seguros.
384
Coloma, 1948, 35: . . . siempre, y especialmente en las acciones militares, deslucen
mucho los ruines sucesos; y como el vulgo juzga por ellos de ordinario el valor de quien los
padece, as los generosos y prudentes animos suelen estimar el que se muestra en sufrirlos,
pues no es la menor parte de la fortaleza saber ceder a la adversidad, virtud que, entre
otras, resplandecio mucho en este prncipe (el de Bearne).
385
Coloma, 1948, 137: Tal es la fuerza de la necesidad y de contemporizar con ella hasta
los mas independientes, si es que hay quien de todo punto lo sea.
386
Coloma, 1948, 10: Los que se hallaron dentro del fuerte vendieron bien sus vidas, y
al n con honrado, si no dichoso n, murieron matando; y de entre ellos solo don Alonso
de Mendoza, roto el brazo derecho de un arcabuzazo, tuvo dicha de salvarse, rodando por
la muralla del fuerte abajo.
387
Coloma, 1948, 31: Haba hecho en estas expediciones y en todas el duque de Humena
cuanto pudiera esperarse de un prncipe sobre cuyos hombros cargaba el peso del Estado,
y principalmente de la fe, en el reino de Francia[. . . ] rme y menospreciando aquella
fama (siendo lo mas que puede hacerse por el bien p ublico), no dejaba de atender a lo que
convena el bien de los que le calumniaban, mostrando tanto en esto su grandeza de animo
como su valor en las ocasiones donde era menester aventurar su persona. De igual modo
se ve como la propia vida queda relegada a un segundo plano, en virtud de ideales mas
altos y nobles. Coloma, 1948, 139: Respondieron que, a imitacion de los de Cambray y
otros, no podan dejar de aguardar orden de quien se la poda dar para salir de all, aunque
entre tanto le obligase la necesidad a morir, supuesto que en este caso seria con las armas
en la mano.
388
Job 7, 1:
en este mundo, dentro de los designios divinos, para que la prosperidad se
temple con el miedo, y la adversidad con la esperanza
389
. Tambien se nala
don Carlos que el mejor maestro es el escarmiento
390
, y que muchas veces
son mas virtuosas aquellas tierras donde ha abundado mas la necesidad y
ha habido un regalo razonable, que la abundancia en exceso, probablemente
por la cuestion de la reciedumbre
391
y por los vicios que trae consigo la
demasiada prosperidad. El valor muchas veces no goza de ostentaci on, sino
que tiene otra cara, por ejemplo, en el vencimiento de uno mismo en vistas
al bien com un
392
.
Militia est vita hominis super te-
rram; Et sicut dies mercenarii,
dies eius
No es un servicio militar el [destino] del hom-
bre sobre la tierra, y no son como das de jor-
nalero sus das?
Tambien se puede consultar el texto de Job. 14, 14:
Putasne, mortuus homo rursum vivat?
Cunctis diebus quibus nunc militio,
expecto Donec veniat immutatio mea.
Si muere un varon revivira?; todos los das
de mi servicio esperara hasta que llegase mi
relevo.
389
Coloma, 1948, 147: . . . aunque tardo poco en trocarse el regocijo en tristeza, como
de ordinario sucede en esta vida, puesto que no faltaron despues sucesos venturosos, que,
como aca bajo esta todo sujeto a mudanzas, es fuerza que haya de todo; y no se si por
castigo o benecio de los hombres, que siendo su condicion tan inclinada a menospreciar lo
que posee, aun a los dichosos pienso que ofendiera la perseverancia de los bienes, y en los
infelices ya se ve cuanto fuera intolerable la desconanza de obtenerlos; y as, con piadosa
orden del cielo se truecan y alteran perpetuamente todas las felicidades desta vida, para
que la prosperidad se temple con el miedo, y la adversidad con la esperanza.
390
Coloma, 1948, 155: . . . comenzaron los franceses de all a seis das a trabajar en ellas;
que no hay mejor maestro, aunque costoso, que el escarmiento; y Hernan Tello. . . .
391
Coloma, 1948, 187: . . . y solo a proposito para estragar las fuerzas del cuerpo y las
virtudes del animo; delicias que trae el comercio a las provincias martimas, de ordinario
llenas de mayores vicios que las que gozan los frutos que da el cielo a sus tierras, las mas
veces bastantes a la necesidad y regalo razonable.
392
Coloma, 1948, 57: . . . como si no hubiese casos en que es acto de mayor valor, a true-
que e encaminar el bien com un, forzar un rey o general de ejercito su ardiente y natural
deseo de llegar a las manos, y por este camino vencerse a s mismo.
Tacitismo Y Religion 191
4.13. Tacitismo y Religion
Despues de haber analizado los diversos aspectos que permiten ver la
inuencia de Tacito en el pensamiento de don Carlos Coloma, solo queda
incidir en el analisis de tal tacitismo, se nalando que en el caso de don Carlos
se trata de un Tacitismo Confesional, que sirve de base ideologica y sustento
del modelo hegemonico de la Monarqua Hispanica.
Don Carlos Coloma es un humanista cuya vida se desarrollo en medio de
un ambiente militar y poltico en el que tuvo que vivir de su catolicidad, para
poder encauzar los diversos acontecimientos en que se vio inmerso. Se produjo
una compenetracion entre su vida militar y pensamiento confesional, ya que
vivio su carrera militar seg un un canon de virtudes propias del catolicismo, e
inspiradas en el mundo clasico. Estuvo la mayor parte de su vida en los Pases
Bajos, gastando su vida en la lucha contra los herejes, y por lo tanto viviendo
de ese Cristianismo Contrarreformista propio de su epoca y el cual queda
plenamente justicado en su obra. En sus Comentarios de las Guerras de los
Estados Bajos realiza continuas alusiones al catolicismo, a las virtudes, a cual
es el ejemplo de un prncipe cristiansimo, etc. . . , lo que permite analizar en
profundidad su pensamiento.
En cuanto a la idea de la tolerancia religiosa, seg un se vio mas arriba, el
pensamiento de don Carlos Coloma esta en consonancia con el del franciscano
Juan de Santa Mara, quien habla de la necesidad de aumentar, observar y
defender la santa fe catolica en todos los reinos, estados y se noros, castigan-
do con todo rigor de justicia a los herejes y sectas depravadas. Don Carlos
Coloma se nala la importancia del uso de las armas por parte de Felipe II
para que Francia conservara su religion catolica, convenciendo al prncipe de
Bearne de su conversi on, aunque ngida en un primer momento
393
. A es-
te respecto, don Carlos habla acerca de la relacion entre religion y poltica
393
Coloma, 1948, 71: Lo que yo tengo por muy creble del cielo y piedad del Rey, es que
tuvo, si no toda, gran parte en esto el deseo de conservar en Francia la religion catolica, y
por muy aseguradamente cierto que se debe a sus armas y las de la Liga este gran efeto,
pues fueron las que mostraron al prncipe de Bearne que sin hacerse catolico no tena que
esperarla, y las que lo obligaron a ello entonces.
estableciendo claramente la superioridad de la primera
394
.
Hablando de los herejes de Wesel, que se hicieron pasar por conversos,
don Carlos muestra su conviccion religiosa, por ejemplo, cuando se nala que
pudieron enga nar al Nuncio y al Almirante, aunque en realidad son ellos
los enga nados
395
. Tambien dice a este respecto, que si bien es verdad que el
amor a la religion es de los mas fuertes y difciles de borrar, haba credo en
la conversion de los de Wesel, porque el hombre suele creer lo que desea, y
ve en algunas obras la mano de la misericordia divina
396
. Hablando de las
acciones sacrlegas de los herejes de Liera, se nala don Carlos que pisaron el
inefable sacramento del altar, e hicieron algunas otras insolencias sacrlegas
y detestables, por lo que recibieron castigo presto
397
. Don Carlos habla de
394
Coloma, 1948, 45: . . . tanta era la fuerza que haca en el animo catolico del Rey el
deseo de conservar la fe en Francia, cuyos historiadores (apasionados sin duda en este
juicio) no acaban de darle otros motivos polticos; que aunque pudo haber algunos de los
que se han se nalado, tienese por verdad infalible que el principal fue esotro, pues ning un
otro interes pudiera parecer tan util, que fuese justo comprarle tan caro; e ignorar este
riesgo, no solo no puede presumirse de un rey tan prudente y curtido en negocios, pero del
mas moderno estudiante de sus reglas: parece cierto que los que lo niegan es por confesarse
de mala gana deudores de a quien lo fue toda la cristiandad en esta parte, pues a ninguno
de prudente juicio he visto dejar de entender que la oposicion de la Liga y las armas del
Rey fueron causa de la reconciliacion del de Bearne con la Iglesia; cuya accion, si poltica
entonces, que a un es justo dudarlo, se troco despues en conocimiento cierto de la verdad,
como lo manifesto en muchas obras llenas de piedad..
395
Coloma, 1948, 195: . . . al n ellos se quedaron como antes, si no peores, haciendo
gran mofa de lo bien que haban sabido enga nar al Nuncio y al Almirante, como si no
fueran ellos los enga nados.
396
Coloma, 1948, 185: Pudiera esta acelerada mudanza parecer justamente sospechosa,
no ignorando nadie la dicultad de pasar de un extremo a otro sin tocar en los medios,
especialmente en materia de religion, siendo el amor que se le tiene el mas dicultoso de
borrar del corazon humano; pero, como es facil creer lo que se desea, y en las obras en que
puede tener parte la grandeza de la misericordia divina no se duda lo mas imposible, las mas
se aseguraron candidamente estas ngidas apariencias de conversion, que se remataron
como presto diremos.
397
Coloma, 1948, 126: Contentaronse con saquear la sacrista y vestirse los vestidos
sacerdotales con general escarnio y mofa. Viose que andaban despues mas de veinte he-
rejes brindandose con los sagrados calices, y en una iglesia se supo que haban pisado
los herejes como bestias infernales, que donde mas da no han hecho es en
Francia
398
.
Don Carlos se reere a los herejes
399
en un tono fuerte y de absoluto re-
chazo
400
, se nalando ademas que la unica manera de reducirlos es con el uso
del hierro y el fuego, ya que las persuasiones no tienen ning un tipo de efec-
to positivo en ellos
401
, ni tampoco el ejemplo de las virtudes de los prncipes,
en una enfermedad tan arraigada como es la hereja
402
. Ademas de que los
el inefable Sacramento del altar y hecho otras insolencias sacrlegas y detestables, que las
pagaron presto, como veremos.
398
Coloma, 1948, 13: En ninguno de los reinos aigidos de la hereja ha causado esta
bestia infernal tantas inquietudes y tantos males como en el de Francia; porque en los
otros, el no hallar contraste con las armas parece que en su tanto ha servido de minorativo
a la sedicion.
399
Coloma, 1948, 72, 126, 170.
400
Coloma, 1948, 195: El primer ruin efeto que hizo la nueva de la bajada desta gente
fue el parecerles ya tiempo a los de Wesel de quitarse la mascara y volver al vomito,
aludiendo al Evangelio (2 San Pedro 2, 22):
Contigit enim eis illud veri
proverbi: ((Canis reversus ad
suum vomitum, et sus lota in
volutabro luti))
Les ha sucedido lo de aquel acertado proverbio:
((El perro se volvio a su vomito y la cerda lavada a
revolcarse en el cieno)), sin verg uenza de las gentes
ni temor de Dios
401
Coloma, 1948, 128: Cuan acos medios son contra una ambicion resuelta to-
dos los que se encaminan, especialmente con persuasiones, a reducila! Y as, con
las que el Prncipe hizo a su hermano no se consiguio ning un efeto mejor que
acabar de conocer que solo el hierro y el fuego poda dar esperanza de salud en una
enfermedad tan larga y envejecida; siendo esotros medios suaves mas a prop osito para con-
servar los reducidos que para reducir los obstinados, especialmente en los gobiernos en que
tiene tanta parte el pueblo cuya ruin inclinacion no obedecio jamas a la verg uenza, sino
al miedo, ni le abstuvo de lo mal hecho la deformidad, sino la pena.
402
Coloma, 1948, 171: . . . y el veneno de la hereja, arraigada ya en lo mas vivo de las
entra nas de aquellas provincias, especialmente de las que, por haber permanecido tantos
a nos en la corrupcion, llegaban a estar del todo sin esperanza de remedio, no pudo, como
se penso, ser curado con solo las innumerables virtudes de aquellos prncipes; remedio a la
verdad solo bueno para enfermedades mas faciles y para gente de mas sencillas intenciones,
y as solucion en los s ubditos obedientes, donde son innitos los frutos que han gozado de
la prudencia y amor a con que han sido regidos.
herejes ponen por encima de toda consideracion justa y razonable, su propio
interes, llevando a cabo acciones nefandas con tal de obtener buenos resulta-
dos, y teniendo todo ello consecuencias nefastas en la fe p ublica y privada
403
.
Don Carlos condena expresamente la libertad de conciencia
404
, por la pe-
ligrosidad de la misma, ya que al no estar regida por el control de la Iglesia,
y por lo tanto al no haber vigilancia, el diablo puede atacar con facilidad y
seducir a los hombres.
Una de las ocasiones en que don Carlos maniesta de forma mas patente
y bella su idea del catolicismo, es cuando habla de la cesion de los Pases
Bajos por Felipe II a su hija Isabel Clara Eugenia y al Archiduque Alber-
to. En una de las clausulas condicionantes de la cesion se establece que no
podra gobernar los Pases Bajos nadie que no se someta a la obediencia de
la Iglesia Apostolica, Catolica y Romana, teniendo ademas que jurar que
vivira y morira en ella. Don Carlos incluye la formula que se utiliza, ya que
considera importante que se tengan en cuenta las palabras utilizadas, el
reejo del Cristianismo Contrarreformista de la epoca, y que queda reejado
plenamente en la obra de don Carlos
405
.
403
Coloma, 1948, 41: . . . tan ciego es el furor, y tanto el que produce la hereja, espe-
cialmente la que con nombre de razon poltica, antepone el propio interes a toda justa
y razonable consideraci on, teniendo por honesta toda utilidad, por detestables que sean
los medios con que se adquiere; de que resulta inmediatamente destruirse la fe p ublica y
privada, y dello todas las disensiones que experimento este miserable entonces, y antes
nobilsimo y poderoso reino.
404
Coloma, 1948, 15: Los reyes de Francia, y particularmente los tres ultimos de la
casa de Valois, Francisco, Carlos y Enrique III, deseosos de conservar el nombre de Cris-
tiansimos, se opusieron vivamente a esta contagion; y para juntamente con ella remediar
la dolencia del Estado, no les quedo piedra por mover ni traza por tentar, conociendo que
nada tiene ce nidos los animos de los s ubditos como la uniformidad de la religion, ni hay
cosa que abra de par en par las puertas a la tirana y ruina del bien p ublico tanto como la
desconformidad en ella. . . .
405
Coloma, Carlos, 1948, 178: Pero el captulo mas digno de quien le hizo, es el priva
del dominio de los PasesBajos a cualquier se nor o se nora dellos, descendiente de aquel
matrimonio, que directa o indirectamente se apartare de la obediencia de la Iglesia catolica,
apostolica, romana; y que a su entrada al gobierno y dominio de los dichos pases hayan
de hacer juramento de vivir y morir en ella, por estas formales palabras, que solo de los
En el pensamiento de don Carlos hay una relacion perfecta entre las
armas y su uso en defensa de la Iglesia, ademas de que para el, la verdadera
sabidura consiste en la obediencia y entero conocimiento de Dios, seg un lo
deja claro con ocasion de la muerte de Felipe II
406
.
Don Carlos cree rmemente en los milagros, seg un se vio en el apartado
del mundo sobrenatural, y ademas tiene una gran devocion a la Vrgen Mara,
caractersticas que muestran su fuerte sentido religioso
407
. Ademas de esto, y
seg un relata Antonio Carnero, es muy signicativo el hecho de que don Carlos
donara una lampara de plata en accion de gracias a la Virgen del Rosario
captulos desta gran resolucion me ha parecido poner a la letra, para que se vea el celo y
cristiandad de quien tal mando. Dice pues la forma del:
Ego N. juro ad sancta Dei Evangelia,
quod semper usque ad extremum vitae
mea spiritum sacrosantam dem cat-
holicam, quam tenet, docet, et prae-
dicat aposotlica ecclesiarum mater, et
magistra, constanter protebor et -
deliter, rmiterque credam et veraci-
ter tenebo, ac etiam a meis subditis
teneri, doceri, et praedicari, quantum
in me erit, curabo; sic me Deus adju-
vet, et haec sancta Dei Evangelia.
Yo N. juro a los santos evangelios de Dios,
que siempre hasta el n de mi vida profe-
sare el y constantemente la sacrosanta fe
catolica, lo que la madre y maestra apostoli-
ca de las iglesias mantiene, ense na y predica,
y lo creere rmemente y la mantendre con
sinceridad, y ademas procurare que sea pro-
tegido, ense nado y predicado por mis s ubdi-
tos, en cuanto me sea posible, que as me
ayude Dios y estos sagrados evangelios de
Dios.
406
Coloma, 1948, 181: . . . trujo con esta escolta la nueva de haber pasado a mejor vida
el rey don Felipe II, nuestro se nor, a los 13 de setiembre, en el Escurial, al cabo de una
larga y penosa enfermedad y despues de haber vivido gloriosamente setenta y un a nos;
cuyos encomios y alabanzas sobrepujan de suerte a mis pocas fuerzas, que me resuelvo en
pasarlas en silencio, dejandolo a cargo de otros que con singular verdad y erudicion han
escrito la vida deste famoso rey, digno de compararse con el mayor de cuantos han reinado
en todo el felice tiempo del Evangelio, y aun antes del Salomon, que en un tiempo fue tan
grato a los ojos de Dios; a quien se aventajo en la verdadera sabidura, que consiste en
saber salvar el alma y perseverar hasta el n en la obediencia y entero conocimiento de
Dios, y en haber manejado las armas siempre en defensa de la Iglesia, aunque no todas
veces con felicidad, no solo por sus capitanes, sino tambien por su persona.
407
Coloma, 1948, 202: Esta esta villa dedicada a la Virgen, en cuyo santuario se ven
innumerables milagros y particulares muestras de la piedad de aquellos pueblos, y no menos
de la devocion de los nobilsimos duques de Brabante, sus fundadores.
por la victoria de Doullens, y que los espa noles honraran en una capilla del
convento de San Domingo de Bruselas
408
.
La religiosidad y piedad de don Carlos era maniesta, seg un relata el
editor de su traduccion de los Anales de Cayo Cornelio Tacito, Fray Leandro
de San Martn
409
, por ejemplo, cuando don Carlos celebro en su casa los
ocios divinos con gran solemnidad y mostrando mucho celo por la religion
catolica
410
. Tambien destaca Fray Leandro la devocion sin ostentacion ni
afectacion que tena don Carlos, y como era conocido por todos los catolicos
como caballero cristiano
411
. De igual modo, en otra ocasion don Carlos
celebro exequias por la muerte de ciento cuarenta y cuatro personas que
murieron en la capilla de la casa del Embajador de Francia, sin ning un miedo
y tal y como se hubieran celebrado en Toledo. Tambien se nala que don Carlos
hizo esperar mas de una hora a la Infanta Do na Mara, entonces Princesa
de Gales y hoy reina de Hungra, hasta que no se hubiera grabado una cruz
408
Carnero, 1625, 361.
409
Cuyo nombre en realidad era Jhon Leander Jones, nacido en Gales en 1575, educandose
en Merchant Taylors School, al igual que en St. Johns College en Oxford. Se convirtio al
catolicismo, se hizo monje benedictino, y primer presidentegeneral de la restaurada Con-
gregacion Benedictina Inglesa (16191621). Cuando don Carlos fue a Inglaterra en su
primera embajada, era prior de St. Gregorio en Douay, al igual que Doctor Catedratico
de la Universidad de Douay, profesor en lengua hebrea y denidor general de su Orden
(Guill, 2007, 224).
410
. . . y as v con mis propios ojos y, como dicen, toque con mis manos la piedad, religion
y celo de V. E. cuya casa llena de honestidad fue entonces como la Catedral y Metropolitana
de los Catolicos, donde vimos los ocios divinos celebrados con tanta pompa y concurso
de gente noble y lucida, como se pudiera dentro de Bruselas (Sanmart, 1951, 37).
411
. . . y nunca se me ira de la memoria el da que en un entierro de un secretario de
la embajada en la capilla de V. E. don Francisco de Carondelet (entonces arcediano y
ahora Dean de Cambray) celebro la misa cantada con sacerdotes y capellanes, puesto el
t umulo o cenotao con sus luminarias[. . . ] Donde V. E. no se quito de rodillas delante del
altar, pareciendose de mostrarse celoso profesor de la religi on catolica ((coram Angelis et
hominibus)); tanto que asistiendo entonces a estas honras, o a los que estaban presentes
con notable aplauso alabar la devocion de V. E. que resplandeca sin ostentacion ni afec-
tacion, con mucha gravedad y magestad digna de un caballero cristiano, apellido con que
de ordinario llamaban a V. E. los catolicos. . . (Sanmart, 1951, 37).
de Jerusalen en la primera piedra que se puso para la construccion de la
capilla, haciendo en tanta muchedumbre de herejes una accion catolica y
generosa
412
. De igual modo agradece Fray Leandro que don Carlos hubiera
negociado y utilizado su autoridad, para la construccion de un monasterio
en Cambray para las doncellas nobles de Inglaterra, seg un la regla de San
Benito
413
.
Finalmente, se ha podido ver a lo largo de los Comentarios, como don
Carlos hace variadas alusiones a la Biblia, acerca de las cuales se pueden hacer
algunas conclusiones generales. En primer lugar, don Carlos muestra no solo
lo docto que es en materia de textos sagrados, sino que deja ver con diafana
claridad el rasgo mas importante de su pensamiento: la confesionalizacion que
propone que se haga de la ciencia poltica, tal y como el la analiza. En cuanto
a que pone por encima de las consideraciones que plantea acerca del mundo
clasico (tacito), a la religion catolica. Por lo que si bien es verdad que en la
teorizacion que don Carlos realiza, tiene como elementos indispensables para
la realizacion de una razon de Estado cristiana, tanto al tacitismo como
a la religion, concede un puesto de preeminencia al aspecto confesional. Un
ejemplo de las referencias que don Carlos hace de la Biblia, es cuando se
reere a la conversion enga nosa de los de Wesel, y como a pesar de que
pudieron haber enga nado al ejercito catolico, no enga naron al que no puede
ser enga nado
414
, en clara alusion al evangelio
415
.
De ah que el hecho de citar textos sagrados es una de las manifestaciones
mas patentes de la confesionalizacion que don Carlos realiza de la ciencia
412
Sanmart, 1951, 38.
413
Sanmart, 1951, 38.
414
Coloma, 1948, 185: . . . al que escudri na los corazones de los hombres, a quien nada
se encubre.
415
Romanos 8, 27:
. . . qui autem scrutatur corda,
scit quid desideret Spiritus, quia
secundum Deum postulat pro
sanctis
y Aquel que penetra (o ((escudri na)) seg un
otra versiones) los corazones, sabe cual es el
deseo del Espritu, porque intercede por los
santos seg un el querer de Dios
Tambien se pueden consultar los textos de: 1 Cor. 2, 10, Heb. 4, 12, Ap. 1, 16.
poltica, en pro de la estructuracion de una razon de Estado cristiana.
Quizas lo mas caracterstico de la gura de don Carlos Coloma, es que
supo estar a la altura de las circunstancias, ya que al mismo tiempo conrio a
la poltica su estatuto de ciencia (utilizando los conocimientos que le dio la
obra de Tacito), tan necesario por la complejidad que esta adquiriendo la
poltica en su tiempo, y mantuvo intactos los pilares teoricos en que se fun-
damentaba la Monarqua Catolica, basados en su confesionalidad. Cuestion
que en la epoca que vivio, signico una revolucion en el pensamiento, ya que
no haba seguridad de que tal edicio se mantuviera en pie. En este trabajo se
aposto por conrmar que don Carlos es un personaje que supo complementar
a la perfeccion su pensamiento, con la practica de soldado que llevo a cabo,
y siempre con el claro proposito de defender la Nacion Espa nola. Don Carlos
llevo a cabo su labor tanto en el ambito militar como teorico, no siendo tal
actitud en absoluto contradictoria, sino incluso necesaria para el despliegue
de la poltica en el Siglo de Oro Espa nol.
Grabado de Calais
Captulo 5
Conclusion
El estudio de la gura, pensamiento y vida de don Carlos Coloma, trae
consigo algunas consecuencias que no se pueden dejar de tener en cuenta. En
primer lugar, se han podido analizar algunos de los mecanismos a traves de
los cuales se desarrolla la poltica en la Edad Moderna, en lo que constituye la
defensa de un modelo de hegemona confesional. Esto se ha podido analizar:
siguiendo la vida de don Carlos Coloma, viendo como ascenda en el escalafon
militar; y en su obra, en la ideologa que fundamentaba tal modelo.
En segundo lugar se ha podido vericar la validez de tal modelo confe-
sional que nutra a la Monarqua Espa nola; en el cual estaba inmerso don
Carlos Coloma, desempe nando su papel: como espada y pluma de los tercios.
Modelo que no dejara de estar vigente y en pleno funcionamiento, a pesar de
los conictos ocurridos en la primera mitad del siglo XVII, hasta la Paz de
Westfalia.
Una de las caractersticas mas importantes del modelo de Monarqua His-
pana es su aspecto confesional: que se ha podido estudiar en profundidad en
la obra de don Carlos. Su funcion era la de sustentador del modelo en el que
se encontraba inmerso; tanto en el ambito teorico, como practico. En el ambi-
to teorico, su pensamiento queda elmente reejado en sus Comentarios de
las Guerras de los Pases Bajos, donde se ha podido analizar hasta que pun-
to el tacitismo le sirvio en cuanto ciencia escrutadora, o corriente ideologica
capaz de proporcionarle los elementos necesarios para comprender, e intentar
199
200 Conclusion
mejorar, el momento historico en que le toco vivir.
Todo lo ya dicho constituye unos elementos que estan relacionados con:
el gobierno poltico y militar; con la concepcion de la honra; con codigos de
conducta etico-morales que diferencian y refuerzan la idea de vicio y virtud;
con una idea de lo sobrenatural omnipresente y enormemente inuyente en
la vida de las personas; con la idea neoestoica (llena de valores tales como
la constancia frente a las adversidades, el hecho de considerar la honra mas
importante que la propia vida. . . ).
Tales elementos que en la reexion teorica de don Carlos, al igual que en
la mayora de humanistas espa noles del Siglo de Oro, se unen profundamente
a una confesionalidad que esta palmariamente presente en su obra, seg un se
ha podido analizar. Confesionalidad que a su vez contiene ideas propiamente
tacitistas, especialmente en el orden etico y moral, pero que estan elevadas
o sobrenaturalizadas por la catolicidad. As el Tacitismo es un instrumento
fundamental en la reexion teorica de don Carlos, que unido a su confesiona-
lidad, presentan un desarrollo teorico potente que calza perfectamente en el
modelo de Monarqua Hispanica del Siglo de Oro Espa nol. Por esto se puede
decir, que el tacitismo le sirvio a don Carlos para realizar una ciencia poltica
subordinada a la religion.
En el ambito practico, la vida de don Carlos y sus funciones militares
y diplomaticas, fueron la conrmacion y puesta en practica de su ideologa
y estatuto de hombre de la monarqua o agente transmisor de la misma.
Un personaje como el, con la carrera militar que desarrolla y actividad di-
plomatica que desempe na, permite conocer: en el ambito internacional, a
traves de que mecanismos se desarrolla la poltica en la Edad Moderna; y en
el ambito interno de la Monarqua Hispanica apreciar algunas de sus carac-
tersticas fundamentales que explican su funcionamiento. Algunas de estas
caractersticas son el caracter dinamico y al mismo tiempo integrador que
tiene; o, dicho de otro modo, en la union del centro y periferia del ambito
geopoltico de la Monarqua Hispanica. Don Carlos tuvo una gran movili-
dad, pero siempre dentro de los cauces administrativos y militares que ha
delimitado la Monarqua para su funcionamiento.
Conclusion 201
Los elementos que se pueden estudiar en la obra y vida de don Carlos
Coloma, permiten un conocimiento profundo y acertado del funcionamien-
to, estructura, ideologa y poltica del modelo que desarrolla la Monarqua
Hispanica durante el Siglo de Oro, permitiendo vericar la coherencia del
mismo y su vigencia, por lo menos, hasta 1648.
El Socorro de Alejandro Farnesio a Pars
Grabado de Ham
Captulo 6
Fuentes y Bibliografa.
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9. Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdero sentido
de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de ha-
blar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la
lengua. Dedicado al Rey Nuestro Se nor Don Phelipe V (que Dios guar-
de), a cuyas reales expensas se hace esta obra. Compuesto por la Real
Academia Espa nola. En Madrid. En la Imprenta de la Real Academia
Espa nola: Por la viuda de Franciso de Hierro. A no de 1732.
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4. http://www.iep.utm.edu/l/lipsius.htm
5. http://plato.stanford.edu/entries/justus-lipsius
6. http://www.bne.es (Biblioteca Nacional de Espa na)
7. http://www.boughtonhouse.org.uk (Pinacoteca Virtual de Boughton
House)
Captulo 7
Apendices
7.1. Relacion del Socorro de Brujas por Don
Carlos Coloma
La Relacion del Socorro de Brujas se encuentra inedita en la Biblioteca
Nacional, con la signatura (MSS 2363). Aqu se reproducira en su totalidad,
y permitira ser comparada con los Comentarios de don Carlos.
La estructura de este texto es sencilla, y se puede dividir en dos partes.
En la primera de ellas, que es la mas larga, don Carlos realiza la cronica del
suceso del Socorro de Brujas, aludiendo a los diversos avatares que tuvieron
que padecer para llevarlo a cabo, con un exitoso nal. Comienza reriendose
a su llegada a los Pases Bajos por mandato del Rey, despues de que se hiciera
la paz con Inglaterra. Don Carlos se reere a que cuando se entero que le
iban a dar el cargo de Maestre General, procuro mantener el de cavallera,
puesto que le destinaban compa neros en el mismo
1
. Henry van den Bergh
era el otro Maestre de Campo General, que haba sido nombrado con la
remodelacion del alto mando, y con quien don Carlos tena tensas relaciones
1
Coloma, 1631, 1: Mas como no falto quien ve avisase, de que se me destinavan com-
pa neros en el, estuve rme en el procurar no soltar el de la Cavallera, hasta que decla-
randome que estava proveida. . .
215
216 Apendices
desde que compartieron la jefatura del ejercito de Flandes entre 1627 y 1629
2
.
Posteriormente se nala que pidio a Isabel Clara Eugenia que hiciera saber su
protesta al Rey de Espa na.
En la segunda parte, y quizas la mas importante para este trabajo, don
Carlos realiza consideraciones personales acerca de lo sucedido, citando a la
Biblia, dando gracias a Dios por los buenos acontecimientos, y realizando
alguna que otra consideracion moral. Es por ello que don Carlos permite
analizar su pensamiento en esta obra, gracias a todas las pistas que plasma
en la misma.
7.1.1. El Socorro y los Comentarios
Don Carlos Coloma realizo la Relacion del Socorro de Brujas alla por
1630, lo cual permite comparar este escrito con su obra maestra, y que ha
sido analizada pormenorizadamente aqu; los Comentarios de las Guerras
de los Pases Bajos. El Socorro de Brujas es una obra que muestra una
importante continuidad con el pensamiento que don Carlos plasma en sus
Comentarios, si bien hay que realizar algunas matizaciones. En primer lugar,
el estilo sigue siendo el mismo, ya que realiza consideraciones referidas a
cuestiones tecnicas, y de estrategia militar, aunque no tanto desde el punto
de vista moral. Este es un detalle importante, puesto que como se pudo
ver con sus Comentarios, el ambito moral constituye uno de los elementos
esenciales de su analisis. No ocurre lo mismo con las consideraciones religiosas
que don Carlos realiza, en especial referidas a su agradecimiento a Dios, por
el exito de la empresa
3
.
Un importante punto de similitud con sus Comentarios, y que por lo
2
3
Coloma, 1631, 19: Las calidades q(ue) ha tenido este socorro de Brujas son dignos de
tanta ponderacion, que me obligan à discurrir un poco sobre ellas, y despues de haber dado
innitas gracias a Dios, que es el Autor de todo bien. . . . Coloma, 1631, 22: Vease pues
si se deven dar innitas gracias à Dios por este Sucesso, y tenerlo en cuenta de Servicio
muy particular, à los que con tanto zelo del Servicio de Su Mag(esta)d lo encaminaron y
deligenciaron.
Relacion Del Socorro De Brujas 217
demas, dene su pensamiento y reexion teorica de manera mas ntida, son
las alusiones que realiza a la Sagrada Escritura. En el Socorro de Brujas,
solo realiza una alusion
4
, pero hay que tener en cuenta que este escrito tiene
meramente veinte paginas, que vienen a corresponder a unas cinco de los
Comentarios. La alusion que don Carlos realiza viene referida al Dios de
los ejercitos
5
, cuando comienza su ponderacion acerca del Socorro de Bru-
jas, comparandolo con los demas socorros de plazas, para poder as evaluar
con mayor claridad las calidades del mismo
6
, y observar con mas nitidez la
4
Coloma, 1631, 19: . . . para que se vea con cuanta razon se puede estimar en mas, y
reconozella con mayores ventaxas de la benigna y poderosa mano del Dios de los ejercitos,
que es el que da las victorias, y las quita conforme a sus ocultos designios, y divina volun-
tad. . . .
5
En la Biblia hay muchas alusiones al Dios de los ejercitos, que permiten conocer
con mayor delidad los matices en que se puede haber basado don Carlos para citar esta
parte de la Biblia:
1 Samuel 15, 2:
Haec dicit Dominus exercituum: Re-
censui quaecumque fecit Amalec Israe-
li: quomodo restitit ei in via cum as-
cenderet de Aegypto
Esto dice el Se nor de los ejercitos: ((Voy a
exigir cuentas por todo lo que Amalec ha he-
cho a Israel el oponerse en su camino cuando
suba de Egipto)).
2 Samuel 7, 25-27:
Nunc ergo Domine Deus verbum,
quod locutus es super servum tuum,
et super domum eius, suscita in sem-
piternum: et fac sicut locutus es, ut
magnicetur nomen tuum usque in
sempiternum, autque dicatur: Domi-
nus exercituum, Deus super Israel.
Ahora, pues, Se nor Dios, manten rme pa-
ra siempre la palabra que has pronunciado
sobre tu siervo y sobre su casa, y cumple lo
que has dicho. Que tu nombre sea engrande-
cido para siempre y que se diga: ((El Se nor
de los ejercitos es el Dios de Israel)).
Isaas 2, 12:
Qui dies Domini exercituum Super omnem
superbum, et excelsum, Et super omnem
arrogantem, et humiliabitur. . .
Porque hay un da del Se nor de los
ejercitos ensalza, para humillarlo. . .
Tambien se puede consultar: Isaas 3, 1; 6, 3; 6, 5; 8, 13; 9, 7; 9, 13; 9, 19; 48, 2; 51, 15;
Jeremas 7, 3; 10, 16.
6
Don Carlos utiliza un metodo didactico-cientco de explicacion comparativa para dar
218 Apendices
desproporcion de lo que se aventuro en el socorro de Brujas, en comparacion
con los demas
7
.
Es importante resaltar que la cita que don Carlos realiza de la Biblia tiene
un alto contenido teorico que se puede analizar en relacion con el pensamiento
de don Carlos. El mero hecho de citar este pasaje de la Escritura ya es una
pista importante que permite ver hasta donde el pensamiento de don Carlos
ha evolucionado, y en que manera. Pero entrando en el contenido teorico de
la cita, hay que se nalar que se habla por un lado del Dios de los ejercitos,
y por otro de que es el que da las victorias, y las quita conforme a sus
ocultos juicios y divina voluntad. En primer lugar, el hecho de que don
Carlos hable del Dios de los ejercitos, da a conocer la union que el muestra
en su pensamiento entre el ocio de las armas y la religion. No se trata,
por tanto, de cuestiones contrapuestas o contradictorias, sino que incluso
se complementan mutuamente. De ah qua haya un Dios de los ejercitos,
que don Carlos cita adecuadamente, teniendo en cuenta su propia situacion
personal de soldado veterano de los Tercios de Flandes.
La segunda parte de la cita se reere a que Dios es el que da y quita
las victorias conforme a su voluntad. Aqu se puede ver el concepto de la
Providencia Divina, tan importante para don Carlos, y que ahora esta referido
a su profesion de soldado. El concepto de Providencia referido al pensamiento
de don Carlos ha sido analizado en el apartado (3.10), por lo que aqu no se
repetira lo que ya se ha se nalado.
El espritu religioso que impregna la epoca en que vivio don Carlos queda
de maniesto en su obra, con las continuas alusiones que realiza al calendario
a conocer sus razonamientos. Es as que al comparar este socorro con el de Pars, el de
Roan, y el de Grol, realiza una sntesis importante de tales hechos de armas, y que ha de ser
tenido en cuenta, con ocasion de la comparacion de los mismos con el Socorro de Brujas.
As lo explica don Carlos: . . . hacer un parang on, y paralelo del, à los demas socorros de
plazas, que se han hecho de muchos a nos à esta parte; para que se vea con cuanta razon
se puede estimar en mas, y reconozella con mayores ventaxas. . . (Coloma, 1931, 19.).
7
Parangonese tambien la importancia de estos tres socorros juntos y lo que en ellos
se aventuro, con lo que importo, y se aventuro en el de Brujas, y sin duda se ha-
llara mucho mayor desproporci on (Coloma, 1631, 20).
lit urgico
8
, casi unica referencia temporal de la epoca. Algo signicativo, sin
embargo, y que nos muestra la religiosidad de don Carlos es cuando se reere
a que oy o Misa un miercoles por la ma nana
9
, ya que a pesar de estar en plena
campa na militar, no descuida los deberes religiosos, propios de un soldado de
alto rango del ejercito espa nol, y que el de seguro vivio intensamente. Por lo
que no sera raro conjeturar, que para iniciar su jornada, tal practica fuese
habitual.
A lo lago del relato, don Carlos realiza consideraciones personales, siempre
cargadas de profunda sabidura, y manifestando sus conocimientos estrategi-
cos y militares. As por ejemplo, cuando habla de las verdaderas intenciones
del enemigo a la hora de realizar el ataque
10
, o cuando hace referencia al
campo de batalla y a la mejor o peor forma de posicionamiento para el en-
frentamiento
11
.
Al igual que sucedio con los Comentarios, don Carlos pretende dejar bien
clara su intenci on de realizar un relato verdico, y por lo tanto asentado en
la verdad de los acontecimientos, sin ning un tipo de exageracion. As, por
ejemplo, cuando se reere a la llegada de la infantera enemiga con 24 mil
hombres, en comparacion a la espa nola, que no pasaba de 8 mil, tambien se
preocupa de dejar claro que en cuanto a la cavallera, s estaban en igualdad
de fuerzas
12
.
8
Coloma, 1631, 7: . . . en salir à la defensa el dia de la Asuncion. . . . Coloma, 1631,
17: . . . echo rehacer los puentes y visitado a Dama marcho con todo el exercito el segundo
dia de Pentecostes.
9
Coloma, 1631, 13: Miercoles por la ma nana, despues de haber oydo Missa a buen
hora llamo el Marques a consejo todas las cabezas del exercito. . . .
10
Coloma, 1631, 10: . . . con que me comenze a desenga nar, de que el enemigo ponia su
esperanca antes en la presteza, y por ventura en algunas inteligencias, que no en derribar
murallas. . . .
11
Coloma, 1631, 14: . . . no le faltavan à este camino inconbenientes harto considerables;
supuesto que era fuerca dar el costado al enemigo, y dexar en su libertad, el podernos dar
la batalla con fuercas tan supoeriores à las nuestras. . . .
12
Coloma, 1631, 14: . . . que llegando su Infantera a 24 mil hombres, pasava poco de
ocho mil la nuestra como se vera por la relacion, que dieron de ella los Sargentos Mayores
de los Tercios, y se pondra abaxo, si bien en la Cavallera eramos entonces casi iguales. . . .
220 Apendices
Don Carlos realiza una consideracion moral hablando del Duque de Vend ome,
y deja ver su modestia personal cuando se reere a que es miembro del Con-
sejo de Estado sin mererlo
13
. No es la primera vez que don Carlos deja ver
su modestia, ya que en los Comentarios realiza variadas consideraciones que
permiten analizarla, ademas de que personajes que le conocieron, como Fray
Leandro de San Martn, as lo ratican
14
.
Todas estas consideraciones permiten ver como don Carlos ha continua-
do con el mismo pensamiento que plasmo en los Comentarios, reforzando su
posicion intelectual de lo que aqu se ha convenido en denominar: Tacitismo
confesional, o defensa de una razon de Estado Cristiana y verdadera.
Puesto que sale a la luz nuevamente su sentir religioso, que une inexorable-
mente a su vida de militar y a sus consideraciones polticas.
13
Coloma, 1631, 5: . . . que ya en este tiempo los tres Se nores del Consejo de estado, de
quien, aunque sin merecello soy compa nero avian embiado à . . . .
14
Barado, 1890, 237.
1631
67
Relacion del socorro de Bruxas. Ejecutado
y escrito por Don Carlos Coloma Haesse de Campo-
General de Flandes. En tiempo de la Se nora Infan-
ta Do na Isabel.
Despues de hecha la paz en Inglaterra me mando el
Rey venir a estos estados, en cuyo nombre me aviso la
Serenisima Infanta, como Su Mag(esta)d me avia hecho mer-
ced del cargo de Capitan General de la Caballera
ligera ; llegue a Bruselas a los 14 de marco, adon-
de el Marques de Leganes, que no aguardava otra
cosa para bolverse a Espa na, se partio quatro dias
despues de mi llegada, y la noche antes de su partida
cogiendome a parte el, el Cardenal de la Cueva y el
Marques de Aytona, me declararon, como mi provisi-
on en la Cavalleria ligera se avia trocado por la
de M(aest)re de Campo General de estos estados; Mas como
no falto quien me avisase, de que se me destinavan
compa neros en el, estuve rme en procurar no sol-
tar el de la Cavalleria, hasta que declarandome
que estava proveda en el Conde Juan de Nassao,
acete el cargo, que se me dava, con protestacion que
que no le avia de servir mas que, que hasta ver que se pro-
veyan otros sugetos con la misma autoridad, que yo,
pareciendome accion digna de un hombre de mis pren-
das acetar un ocio menoscabado de como le ha-
vian tenido mis antecessores y assi se lo declare à Su
(1)
222 Apendices
Alteza suplicandola se sirviese de representarlo al
Rey, como me prometio de hacerlo.
Partido el Marques de Leganes se leyo en el Consejo
una carta del Rey, en que mandava, que de alli a-
delante siempre, que se ofreciesse salir en campa na go-
vernase las armas el Marques Aytona, provision
digna de sus grandes partes, calidad y experiencia
de negocios; tardo pocos dias en llegar aviso ciertop de q(ue)
venia el Marques de Santa Cruz a governar estas
armas, que se hallava ya en Lindo; emtre tanto comen-
cè à exercer mi ocio, y procure licencia de su A(lteza)
para irme a hallar en los diques de Anveres, y del
Pais de Vas las aguas vivas de la Semana Santa
toda la qual passe con el Marques de Zelada y Ma-
estre de Campo Bailon, que los tenan a su cargo , y
no sin cuidado, por los continuados avisos, que se
tenan de las grandes fuerzas que el enemigo iva
juntando, de los extraordinarios aparatos, que
hacia y numero de vaxeles, que preparava, cosas que
aunque en si eran bien grandes, las iva por mo-
mentos engrandeciendo la fama como acostum-
bra. Bolvi Sabado Santo a Bruselas, a donde entro
segundo da de Pasqua el Marques de Sata Cruz,
con aviso, de que dexava ya muy adelante los tercios
de Don Luis Ponce de Leon y de Don Andrea Can-
telmo y Conde Juan Bautista Paniguerola, que
juntos podan hacer 4000 entre Espa noles y Italia-
nos
(2)
68
nos, aloxose esta gente en los casares, q(ue) llaman dora-
dos en el Pais de Gueldres, hasta que apresurandose
mas los avisos, de que el enemigo sala en campa na,
se les imbio orden de venirse acercando, como lo hi-
cieron, y para tener desde luego cuerpo de exercito
se mando salir a Don Francisco Zapata con su
tercio, y la mayor parte del Harzelo del Judi-
ce, y algunas compa nas de valones con ocho
piecezuelas de campa na; el qual con toda esta
gente y seis compa nas de cavallos se alojo
en Walem hacia mediado Mayo. Durante este
tiempo, con los avisos, que de todas partes venan lle-
gando de los aparatos maritimos del enemigo
se comenzo a temer de la costa de Flandes, y para
para mirar por aquello, fuimos los marqueses y yo A
Dunquerque llevando con nosotros el tercio del
Marques de Zelda, y al Duque de Veragua con
las dos compa nas de cavallos de que es capitan,
y la de Mos de Tarter visitamos todas aquellas
villas, y fuertes martimos, dexandolos al mejor
recado, que fue posible, y toda aquella gente a
orden de Don Luis de Benavides Governador de
Dunquerque; bueltos en Bruselas se embio orden al
Conde de Fontanas , que con toda la gente que pu-
diese juntar, ya alguna mas , que se le embio, tomase el
puesto que juzgase por mas a proposito en orden à de-
fender las Villas de Brujas, y Dama y los fuertes que
(3)
224 Apendices
estan sobre el canal y Villas de la enclusa. El
qual escogio el de Hasgat, entre los dichos fuertes,
y Dama , en donde se aquartelo con cosa de =
2500 hombres , y algunas piezas de artilleria.
Haviase tomado antes de mi llegada de Inglater-
ra à Bruselas un expediente, para levantar golpe
de Valones nuevos harto acertado , que fue hazer
que todos los Governadores de Placas en Artois,
Henao y Luzenbourgh doblasen sus guarniciones
a cargo de de las provincias, que ofrecieron pagar-
las por ocho meses, y de esta gente , que llegava a
3500 hombres se formaron dos tercios; el uno de los
quales se dio al Conde de Fresin, y el otro a Mos
de Henin , que avia sido Sargento mayor de Groben-
donch ; los demas hasta el numero de Qinco mil , y
mas se levantaron en ocho compa nias , que se agre-
garon por las iguales partes a los tercios del Conde de
Grimbergue , y Estasin formados de nuevo de com-
pa nias fuera de tercios llamados comum(men)te libres .
Haviase mandado pocos meses antes a Don Phelipe
de silva Governador del Palatinado inferior , que le-
vantase all un regimiento de Alemanes altos , co-
mo lo hizo con el cuidado y presteza , que acostumbra
poner en todo lo que mira al servicio del Rey , y
embarcandole el Rin abaxo en numero de tres
mil hombres , junto con otros mil Valones , que entre-
saco de las plazas de su govierno , que por todos fueron
quatro
69
(4)
quatro mil, alegro y asegurò al Pas de Gueldres y
en parte à la Villa de Rinberque, a donde se creya
que avia de dar el enemigo; el qual por este tiempo
para mejor disimular sus intentos no cessaria de ir
imbiando gente, y municiones de guerra al Rin
arriba à quien siguiendo hacia mediado mayo, el mis-
mo Principe de Orange vino à poner su campo entre
Emerique, y Vres,, el qual entre su cavalleria y infan-
teria llegava a quarenta mil hombres i olvidavase-
me de decir, que ya por este tiempo los tres Se nores del
Consejo de estado, de quien, aunque sin merecello
soy compa nero avian embiado à llamar con un
correo a toda presteza al Marques de Montesilva-
no, Fray Lelio, Brangacio destinado tambien para
Maestre de Campo General, que se hallava en en Geno-
va, supelo por una carta del Rey, que se leyo en el con-
sejo, en que Su Mag(d) lo declarava, y a nada casi es-
tas palabras, Don Carlos Coloma, quiero quiero que indis-
pensablemente sea Maestre de Campo General de esse
exercito y que exerca este a no el ocio ett(a). El mis-
mo titulo se le dio al Conde Henrique de Berg, aun
que obligandole à renunciar el cargo de la Artille-
ra, que se dio al Baron de Balancon.
Yvan creciendo por momentos los cuidados, por no
llamar los miedros de todos los Governadores de Pla-
zas de Rinberque à Gravelingas, sin olvidarse algu-
no de ellos de pedir dineros, gente y municiones de
guerra, y boca, cosa q no menos por las notorias sos-
(5)
226 Apendices
pechas, que todos podan tener de ser acometidas, y
por la imposibilidad, que avia de darles entera sa-
tisfacion, dava a su A(lteza) y a su consejo el cuidado
y desvelo, que se dexa considerar. Entretanto or-
deno Su A(lteza), que sin dilacion alguna se hiciese venir
la buelta de Anveres los tercios que acabavan de
llegar de Ytalia, y los de Alemanes del Conde Juan
y Vitanostra, que los de Alonso Ladron y Mesieres,
estuviesen a segunda orden, y que se diese prisa al
Baron de Monde, que con las recrutas de Borgo-
nones se hallava ya en el Pais de Luzemburque
en numero de mas de tres mil hombres, para que
se arrimase a Anveres; Tambien se dio prisa à
los Balones, que se estavan levantando en Artois
y Henao, de los quales el Conde de Fresin se sabia
venir marchando con su tercio de 2000 hombres
gente escogida a la plaza de muestra, que se
le se nalo en Malinas. En tanto el Principe de Oran-
ge, viendo que se le alcansava la treta, y que en lu-
gar de aver llamado todas nuestras fuerzas a Ul-
tramusa, que era lo que pretenda, sacavamos
de alla las que tenamos de sobra dexando en
un quartel forticado al Conde Guillermo de Na-
sao con ocho mil infantes, y mil y quinientos
cavallos se dexo caer en el Ein abaxo con toda
su armada de barcas en numero de 4800 - à
cuyo primer aviso nos resolvimos los marqueses y yo
en
(6)
en salir à la defensa el da de la Asuncion y a-
cudir à lo mas importante, que era Anveres; te-
miendo, que el enemigo no executase, los designios
tan premeditados de romper los diques, y poner si-
tio a aquella no menos importante, que noble
Ciudad, à donde haviendo llegado el da antes
el Conde de Fresin con su tercio, se le ordeno q(ue)
passase a ocupar el dique de Calo à donde avia
desalojado tres dias avia Don Fran(cis)co Zapata
con cossa de 3000 hombres que llevava consigo
para asegurar a Viden y al Sasso = La misma
noche que llagamos à Anveres llego a sus contor-
nos el Conde Juan de Nasao con su Regimiento,
que por aquellos dias lo avia dado el Empera-
dor a su à su theniente Coronel Roveroy y 26 compa-
nias de cavallos, y el Theniente general de la ar-
tilleria Pasqual de Aunas con 24 piezas de Ar-
tilleria, y aviso de que el da siguiente marcha-
ria el Maestre de Campo Vingarde con lo restan-
te del Trayn hasta numero de 48 piezas, es a sa-
ver 20 medios ca nones 16 quartos, y las demas
piezas de a cinco libras de bala. Viernes à 30 de
Hayo al amanecer se tuvo aviso de Bre-
da como se descubran desde la torre de aquella
Villa innumerable cantidad de barcas, y por a na-
dir que su vanguardia yva pasando ya de Dortrect
(7)
228 Apendices
saliendo del cuidado, poda dar Bre-
da, le comentamos a tener de lo de mas aba-
xo; y assi en amaneciendo les parecio a los
Marqueses, que yo me fuesse con Don Fran(cis)co Za-
pata, por evitar las competencias, caso que
fuesse necessario juntarse all mas numero
de gentes y los Maestres de Campo Grobendonc
y Kubecourt; parte de cuyos tercios con la de-
mas gente, que digo arriba, y sin sus personas,
avian estado a su Orden en Wallen. = Llega-
do el Viernes à la tarde a Husden, halle que
por los avisos, que el Governador de aquella
placa avia tenido, de que el enemigo no se
encaminava à entrar por el estrecho de Saf-
tinguen, que es el passo que forzosamente avia
de tomar para venir a sitialla, sino es, que quisie-
se arrimarsele por axeles, y el Pais del Saso, se ha-
via ido a poner a Zelsate Don Francisco; estuve
aquella noche en San Juan Estien con alguna
guardia, que se me imbio de la Villa y en amane-
ciendo me fui a Zelsate, que es un Villaje media le-
gua del Saso, cuyo Governador, Diego Sanchez
de Castro harto vigilante y despierto, que no se havia
descuidado en embiar a tonar lengua, me aviso de q(ue)
la
(8)
71
la Armada enemiga se iva arrimando à Ysen-
dique, con designio de hacer su desembarcion en
watenuliet, passamos Don Francisco, y el y yo con
300 Infantes de Escolta al fuerte de la Felipina, dis-
tante del Saso, cerca de dos leguas, desde donde
descubrimos toda la Armada, y en cosa de media
hora, que nos detuvimos alli truxeron los soldados
del Saso, y de aquel fuerte 24 prisioneros, todos los
quales asiguravan q(ue) el enemigo, iva desembarcando
a gran furia, y que la voz com un, era que tentarian
primero al Saso, y si aquello no les salia passarian
a Bruxas: Con este aviso por no hallarme con co-
modidad de escrivir, despache al Capitan Juan
de Terrazas, ordenandole matase el cavallo, o, lle-
gase en quatro horas à Amberes, y advirtiese à los
Marqueses de lo que avia visto, y oydo, y les pidiesse
de mi parte, que sin dilacion de una hora tan sola
se viniesen acercando con todo el exercito, que se
hallava junto, presuponiendo, que el remedio de qual-
quiera de las dos plazas, que el enemigo emprendiese
consistia en la brevedad, y en llegar el socorro antes,
que tomase la capa en la mano: lo mismo escrivi
al de Santa Cruz aquel dia desde el Saso,
y à la noche desde Zelsate con ocasion de prisione-
ros, que se yvan rayendo, particularmente el Domin-
go con la relacion, que truxo el capitan Cuevas à
(9)
230 Apendices
quien embie a tomar lengua con 30 cavallos, de que
el enemigo marchava la buelta de Eclo con todo
su grueso, y hasta cinquenta piezas de artillera, y
como el camino, que todavia hacia, cargando so-
bre su mano izquierda, no diferenciava por enton-
ces a qual de las dos partes quera acometer; levan-
te una trinchera a lo largo del Dique, tomando
la rivera por frente, desde el fuerte de San Ant(oni)o
hasta el Saso, repartiendo el trabajo entre las na-
ciones Espa nola y Ytaliana, y Valona, y en menos
de un da lo pusieron en defensa; El dia siguiente
por la ma nana, que fue lunes, un cabo de
esquadra del Saso, que avia salido con una par-
tida de 9 soldados me truxo un conductor de la
artillera del enemigo, à quien hallaron en la
fraldiquera la relacion de todas las piezas, que
llevavan; la mas gruesa de las quales no pasava
de 18 libras de bala, con que me comenze a desenga-
nar, de que el enemigo pona su esperanca antes
en la presteza, y por ventura en algunas inteligen-
cias, que no en derribar murallas, s bien armava
el dicho conductor, que quedavan todavia embar-
cados 20 medios ca nones, para poderlos llevar
despues, en ocupando, y forticando los pueblos si se
les dava lugar para ello: lunes en la tarde tuve aviso
tam
(10)
72
tambien por prisioneros, que en aquellos dos dias
se tomaron mas de ciento, que la vanguardia del
enemigo alojava aquella noche en Maldequen,
con que me desenga ne del todo, de que su intencion
no era sitiar el Saso, sino a Bruxas, o, passar por
el Pas de à Dunquerque, assi se lo escrivi al Mar-
ques con Don Baltesar de Guzman, suplicando
le marchase con la mayor diligencia, que fuesse
posible a pasar por Guante, que yo haria lo mismo, en
conrmandose por la ma nana lo avisos, que
avia tenido todo aquel dia por diferentes partes
como se conrmaron por relacion de nuevos prisio-
neros; hallo esta carta a los Marqueses en Esteque
de donde marcharon en amaneziendo, y sus tropas
y las mias nos venimos a juntar en Morbeque don-
de resolvimos el passar aquella noche a alojar una
legua, mas alia de Guante cuidadosos todavia de
la artillera, que traya el Maestre de Campo Vingar
de à quien se orden-o passase la Esquelda por terra-
mundo, y viniese a las puertas de Guante, a don-
de hallaria otra orden, como lo hizo y a una hora
antes de anochecer nos hallamos todos juntos en
Mariquerque Villaje una legua mas alia de Guante,
aunque con la gente algo cansada por la jornada
y excessivo calor de aquel dia, sin embargo se mar-
cho el siguiente quatro grandes leguas siempre arrimados
(11)
232 Apendices
Al canal que va de Guante à Brujas, y dexandole
sobre la mano derecha, y adelantandome yo con la
cavalleria, ordene el aloxamiento mas adelante
del fuerte del Seor San Jorge, poniendo la gente en
esquadron à la entrada de la gran Bruyera, y la ca-
valleria en Alteren; aqu parecio hazer alto un dia
para recoger la gente y tomar lengua de lo que hacia
el enemigo, y de lo que avisava el Conde de Fontana;
el qual dexando el puesto, que tenia en Aensgat se re-
solvio en meterse con toda su gente en Brujas, de-
xando buena guarnicion en Dama, y en los fuertes;
Eeusaron al principio los de Brujas el recivir tanta
gente, hasta, que viendo que el enemigo les comenca-
va à apretar de veras, y el peligro al ojo, se resolvi-
eron en admitilla, aunque seg un se dixo, no faltaron
votos en el Magistrado, que aconsejaron el adelan-
tarse a tratar con el Principe de Orange para sa-
car mejores partidos; el qual entre tanto sin perder
una hora de tiempo con 4000 arcabuzeros de rueda
avia passado el Canal que va de Guante a Brujas ocu-
pado los fuertes de Marbruga y Estienbrugue de don-
con orden, que tuvo para ello el Conde de Fontana
se avia retirado a la Villa el Capitan Guitz que los
tenia a su cargo; y forticado dos cabezas de ambas
partes del canal sobre que echo con gran facilidad ca-
da forticacion capazde dos mil hombres, que al punto
se comenzaron à baarracar con la presteza que suelen
y sin
(12)
y sin detenerse tomaron tres redutos del dique adelante
desarmando la gente que en ellos se les yva rindiendo
sin resistencia alguna, por no ser los reductos cosa de con-
sideracion.
Miercoles por la ma nana despues de aver oydo Missa
a buen hora llamo el Marques a consejo todas las cabe-
zas del exercito, que eran las siguientes; El Marques
de Aytona, y yo, que me doy este lugar por el que me to-
ca, como Maestre de Campo General Fraylelio Bran-
cacio Marques de Montesilvano, que avia llegado al
Campo el dia antes; El Conde Juan de Nasao General
de la Cavalleria; El Conde de Salazar Su Theniente
General; el Principe de Barbason; los Maestres de
Campo Espa noles, Don Francisco Zapata, y Don Luis Pon-
ce de Leon; los de Ytalianos Marques Sfondarato à quien
se dio el tercio, que vaco por muerte de Pablo Bailon =
Don Andrea Santelmo, y Conde Panigarola; los de Ba-
lones conde de Grimbergue y Estasin, y Se nor de Riban-
court; el Maestre de Campo Vinguarde Governador de
la Artilleria, y tres tenientes de Maestre de Campo Gene-
ral Christobal de Medina, Don Estevan Gamarra, y Ju-
sepe Rugero; Conformaronse todos los votos, en que sin
aguardar las tropas, que se esparavan, se socorriese la
plaza a qualquier precio, que fuesse, valiendonos del ar-
dor, con que los soldados deseavan venir a las manos
con el enemigo, y del poco tiempo, que avia tenido pa-
ra forticarse el camino mas breve, era siguiendo sien-
pre el canal, por el qual era fuerza topar al enemigo atrin-
(13)
234 Apendices
cherado, y con su Artillera alojada; el segundo que
se ofrecia, era entrado por el Pas, y rodeando à en-
trar por la Abadia de San Andres, arrimandonos por
la parte de Audemburg, no le faltavan à este camino
inconbenientes harto considerables; supuesto que era
fuerza dar el costado al enemigo, y dexar en su liber-
tad, el podernos dar la batalla con fuercas tan su-
periores a las nuestras; que llegando su Infantera
a 24 mil hombres, pasava poco de ocho mil la nuestra,
como se vera por la relacion, que dieron de ella los
Sargentos Mayores de los Tercios, y se pondra abaxo, si bien
en la Cavalleria eramos entonces casi iguales, y en calidad
de Artillera superiores; faltavan entre tanto nuevas
de Brujas, y no se savia si avia admitida guarnicion
competente; y asi para asgurarse de esto; como para
reconocer las forticaciones del enemigo, y ver su sem-
blante, se embio al Conde de Salazar con seistropas de
cavallos, y 500 mosqueteros con el Se nor de Morede;
Sargento Mayor del Conde de Fresui, poniendose tras
esto el exercito en orden de marchar, al passo, y en la
forma, que aconsejase el tiempo. Despues de partido
el Conde de Salazar se supo por una carta del 0-
bspo de Brujas para el de Guante, que se hallava en
el exercito, y sirvio mucho con su industria, y con
su consejo: y ultimamente con una compa na de
cien valones que levanto a su costa y la pago por to-
do el verano; que aquella vacò, ava admitido tres
mil
(14)
mil hombres de guaricion nueva q(ue) alegrò mucho à to-
do el Exercito; y comenzo a dar esperanca de buen
sucesso; Porque viendo el Principe de Orange por una
parte, que le faltava el primer apoyo de su esperanca q(ue)
era el favor, que pensava hallar en los Burgueses, por
medio del poco gusto con que de ordinario reciven
guarnicion, que llegue a ser mas fuerte que ellos, y por
otra la resolucion, con que nos les ivamos acercando,
viendose falto de bastimentos; particularmente de pan,
que aunque no hizo gran prevencion de harina, hornos,
y panaderos, no le salio menos errada la quenta en
esto, que en todo lo demas por la poca pratica, que los re-
beldes tienen en esta forma de sustentar sus exercitos,
despues de aver tentado en vano, que los de la Villa
oyesen un recaudo, que les imbiava con un trompeta
a quien recivieron con dos ca nonazos, sin aguardar
respuesta de una carta, que el Duque de Bandota
escrivio al Obispo de Brujas tan llena de ignorancia
como de malicia; cuyo traslado pondremos despues,
mandando quemar los fuertes, y redutos, que tenia
ocupados; desamparar los puestos de ambas partes del
canal y retirar los puentes; trato de ponerse en cobro;
y aquella misma noche se fue a alojar a Maldeguen y
Caprichi siguiendo los mismos passos, que avia traydo,
tan lleno de verg uenza y ravia como à su venida
lo estuvo de mal fundadas, y vanas esperancas; mas
(15)
236 Apendices
despues que supo, que por causa de aver hecho su retirada
tan repentina se avia dexado al pie de mil hombres entre
presos, y muertos por los villanos del Pais, y soldados desban-
dados de la cavalleria. Al primer aviso, que embio el
Conde de Salazar, de que el enemigo se retirava, me
embio el Marques recogerlo por vista de ojos, como
lo hize, y pudiera aquella noche dormir en Brujas,
sino huviera llevado orden de bolver y traer conmigo al
al Conde, y a sus gentes, de parte de cuya Infanteria se
bolvieron a ocupar los fuertes y redutos sobre el canal
assi como el enemigo os iva desamparando, y es cierto
que si no estubiera quemado el puente de Herbruge
se le pudiera aver hecho mucho da no al enemigo en su
retaguardia. Tratose aquella noche en el Consejo de
segulle; cuya opinion procuro esforcar mucho el Mar-
ques de Aytona, cosa que entre otras innitas razo-
nes en ley de soldadesca, que en aquella ocasion lo
negavan, lo acabo de impedir el aviso, que se tuvo
de que haviendo salido el Governador de la inclusa
con mil Infantes, y cantidad de gastadores avia for-
ticado a Mildelbourg, Castillo y villa neutrales; por
cuyo medio se nos podia impedir con facilidad, el
seguir por aquella parte al campo enemigo; y assi se
ordeno al Conde Juan de Naso, que con 1500 cava-
llos, y tres mil Infantes con diez piezas de artilleria
se fuesse la buelta del Saso, y si le pareciesse, que se le
podia
(16)
poda dicultar la embarcacion, ocupasse el pues-
to de Asenedes para que yendo alia con todo el ex-
ercito, que ya se iva acrecentando por momentos
se le pudiesse pedir estrecha quenta de su temeridad
entre tanto marchando el exercito otro dia hasta un
quarto de legua de Brujas, con solo toda aquella
noble y catolica Ciudad, entrando en ella el
Marques con toda Su Corte, y dexando asentado,
que recibiran 3000 hombres de guarnicion y tratar-
an de forticarse; el qual despues de aver echo reha-
cer los puentes y visitado a Dama marcho con to-
do el exercito el segundo dia de Pentecostes, has-
ta medio camino de Guante, y en dos Jornadas has-
ta San Nicolas, en el Pas de Vas, à donde llego el
Conde Juan con sus tropas, despues de aver llegado
muy cerca de las forticaciones del enemigo, sin que
saliese un hombre tan solo a escaramuzar con el;
fue gran la necessidad, que el exercito rebelde passo
en Walteruliet seis das que all se detuvo por falta
de tiempo por bolver a Olanda, donde aunque la
caresta de pan llego a precios excessivos; lo q(ue) mas
se sintio fue el no tener agua dulce para dar de be-
ber à los Cavallos, tal que fue forcosa hazerla tra-
er de Olanda en barcas no entonelada, sino suel-
ta, cosa que por llegar gastada , y mezclada con la
de la mar, causo una mortandad tan grande en
ellos, que se creyo avian muerto mas de 1500 cavallos
(17)
238 Apendices
tanto de sevicio, como del bagaje; con este y otros
desayres y perdidas se hizo à la vela la Armada del
enemigo, y entrando por el brazo de mar llamado Ro-
ouart, dio consigo en Gorcon , donde se volvio à
desembarcar su gente y se aquartelo entre Husden y
Bolduq(ue) poniendo su infanteria en Drunen en
frente de Banderas, y su cavalleria en la Lenguestra-
et, forticandose alli muy bien unos y otros, y no tenien-
dose por seguros, de tal manera mudo las cosas un
accidente solo, y sin llegar a las manos, que donde
antes temiamos el ser acometidos, no menos que
desde Rinbaguen, Gravelingas; diez das despues en-
traron ellos en el mismo cuidado, y en orden a guar-
dar todas sus fronteras, tomaron los quarteles, que
digo para cubrir a Belduque, Husden , y S(ant)(a) Guirveden-
bergue, y estar en igual distancia de Bergas y Grave
a donde sin embargo de esto embiaron gruesas guar-
niciones, y para suplir la falta, que les podra hacer
tanta gente, como avian perdido, mandaron venir
a su campo la mayor parte de la que avian dexado
en el Rin a cargo del Conde Guillermo de Nasao. El
Marques al primer aviso, de que los rebeldes avian
buelto a Olanda y entrado en Bravante, passo su
exercito el Rio de Anveres por la puente, y se alojo en-
tre esta ciudad y Liera en 30 villages, que ay en todo
aquel destricto, a donde se tomo muestra a primero
de julio, y se hallaron passado de 15 mil Infantes, y quatro
mil
(18)
76
mil infantes, digo 4 mil cavallos, sin los Tercios de
Irlandeses del Conde de Tiron, y de Ingleses de D.
Eduardo Pargham, que llegaron despues, y juntos los
dos podian llegar à tres mil.
Las calidades q(ue) ha tenido este socorro de Brujas
son dignos de tanta ponderacion, que me obligan
a discurrir un poco sobre ellas, y despues de aver dado
innitas gracias à Dios, que es el Autor de todo bien
hazer un parangon, y paralelo del, a los demas socorros
de plazas, que se han hecho de muchos a nos à esta par-
te; para que se vea con cuanta razon se puede esti-
mar en mas, y reconozella con mayores ventaxas de
la benigna y poderosa mano del Dios de los exercitos,
que es el que da las Vitorias, y las quita conforme à sus
ocultos juicios, y divina voluntad, y por no cansar
demasiado à quien leyee este discurso, tomare tres
los mas conocidos de estas guerras; es a saber, el de
Paris; el de Roan, executados por el Duque de Par-
ma, y el de Grol por el Marques Espinola; para que
se vea esto con evidencia.
El Socorro de Paris se hizo con todas las fuercas de
un Rey de Espa na juntas la mitad de las de Fran-
cia; y con todo esso, se tento por va de diversion, si-
tiando primero a Lani, y despues a Corbeil; por cuyos
rios Harna y Sena se le abrio conduta à sus basti-
mentos, y el Rey, que entonces llamavan de Navarra
se hallo con esto necessitado a levantar el sitio.=
En el de Roan concurrieron a mas de las dos fuercas
(19)
240 Apendices
arriba dichas, tambien la de la Iglesia; sin embar-
go no resolvio el Duque de Parama el ir à acometer
el enemigo hasta que supo, tratava de aligerar-
se de embarazos, y que los embiava a Pontalarche
supuesto que antes se tratava tambien de diver-
sion, y al n se supo la retirada del de Biarne
mas de 20 horas despues que la hizo, y hallandose
el campo Catolico a seis leguas de Eoan.
El Socorro de Grol tan celebrado lo hizo el Marques
Espinola, a la verdad con resolucion; pero con fuer-
zas casi iguales, y con gente, que aviendo estado
poco antes muy cerca de amotinarse, como despues
lo hizo la mayor parte; era lance forcoso el em-
plealla; y al n se retiro el enemigo sin perdida,
y antes, que llegase a su vista el campo del Marques
Parangonese tambien la importancia de estos tres
socorros juntos y lo que en ellos se aventuro, con lo
que importo, y se aventuro en el Brujas, y sin
duda se hallara mucho mayor desproporcion, Paris,
y Eoan, ciudades tan agenas, quando estavan
a nuestra devocion, como quando dos a nos y aun
menos despues se passaron voluntariamente à la de
su Rey, que socorridas nos e ganavan para nosotros
ni perdidas se perdian por nosotros.= Grol una placa
de mucha consideracion comparada con Brujas,
y que si no la huviera ganado antes el que la socor-
rio, por ventura no fuera tan a tiempo su socorro, ni
tan
(20)
77
tan calebrado si otro lo executara, para q(ue) puede ser-
vir de exemplo el no entenderse, quando simple-
mente se dice el Socorro de Grol, poe el que hizo algu-
nos a nos antes el Coronel Mondragon estando
el Conde de Fuentes con todo su exercito empe na-
do sobre Cambray, sino por el que hizo el Marques
Espinola: Bruxas una de las mayores Ciudades
de los Paises baxos, capaz de hacerla en pocos das
inexpugnable; por cuyo medio se nos quitava la
comodidad de socorrer à Dama, y a los fuertes, tal
que de necessidad havian de caer en 20 dias en
manos del enemigo, que sitiando Ostende por tierra,
como con la oportunidad de Bruxas lo poda ha-
zer tan facilmente, como por su Armada por la mar,
Neoporte, Dunquerque, Hardique y Gravelingas
sin forma de defenderse de un enemigo tan podero-
so, y tan vecino, ayudado de las intelligencias, y
fuerzas de Francia; y lo que es peor, que todo esto,
las voluntades y discursos de las provincias enca-
minadas a novedades, y resueltos muchos de ellas
en comprar la paz, hantes a costa de de la obediencia
y superioridad del Rey, que de sus haziendas, de sus
vidas y de sus honras tal para dezirlo en una pa-
labra no hubiera apoderadose de Bruxas el Prin-
cipe de Orange, quando acudieron à pora
mucha parte de los cuerpos, Estados y
(21)
242 Apendices
Colegios del Pais à sacar las mas aventajadas con-
diciones, que les fuesse posible para conservar sus ha-
ziendas, y Religion, capa con que à su parecer cu-
brieran las faltas de lo demas, como en ocasiones, y
perdidas menos apretadas no han faltado sugetos
bien graves, que lo aconsejasen, y la criasen entre si.
Vease pues si se deven dar innitas gracias a Dios
por este Sucesso, y tenerlo en cuenta de Servicio muy
particular, à los que con tanto zelo del Servicio
de Su Hag(esta)(d) lo encaminaron y deligenciaron.-
(22)
Pinturas 243
7.2. Pinturas
7.2.1. Velazquez, Las Lanzas
El cuadro de Las Lanzas o la Rendicion de Breda, de Vel azquez, es
un testimonio de las victorias de los espa noles en las muchas guerras que
tuvieron para mantener su hegemona. Es la escena en que Justino Nassau
entrega las llaves de la ciudad a Spnola. El centro del cuadro son las llaves, y a
la derecha se pueden ver los militares espa noles, que Carl Just ha identicado
como: Alberto de Arenbergh, el prncipe de Neuburg, don Carlos Coloma, don
Gonzalo de Cordoba, etc. . . , pero sin que haya total seguridad de que sean
realmente ellos. Atr as de los jefes militares espa noles, aparecen los tercios
muy bien ordenados, en muestra de su disciplina militar. Y atras de Justino,
estan los holandeses, desperdigados y desordenados, en menor cantidad, con
lanzas y alabardas mas cortas. Seg un Justi, se trata del mejor cuadro de
historia que se ha pintado en el mundo.
244 Apendices
7.2.2. Peeter Snayers, Isabel Clara Eugenia en el Sitio
de Breda
Este cuadro de Peeter Snayers (Amberes, 1592 - Bruselas, 1667.) se titula

Isabel Clara Eugenia en el Sitio de Breda, y es un

Oleo sobre lienzo que
esta en el Museo Nacional del Prado, Madrid (N
o
inv. P1747).
Este lienzo es uno de los muchos testimonios que hay sobre la Toma de
Breda, tal como el Sitio de Breda de Pedro Calderon de la Barca y el cuadro
de Las Lanzas de Vel azquez, presentado arriba. En este cuadro se puede
apreciar la cartografa militar de la epoca, y la manera en que se lleva a cabo
un asedio, poniendo tropas tanto al frente como en la retaguardia, por un
posible socorro, etc. . . Este cuadro pretende dar una perspectiva amplia del
espectro de la batalla, y se puede apreciar la contienda que se desarrolla bajo
un cielo nebuloso, al igual que el paisaje, las forticaciones y movimiento de
tropas.
Los personajes mas importantes estan en un primer plano, y existe la
probable teora de que aquel caballero que hace una reverencia frente a la
presencia de Isabel Clara Eugenia, sea don Carlos Coloma.

Carlos Coloma

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