ENSEANZA TICA DE LAS EPSTOLAS

LLAMADAS UNIVERSALES
1. La epstola de Sat!a"o
El carcter de la enseanza tica de Santiago: corre paralela a su enseanza
teolgica y podramos definirla de la manera siguiente:
A) Es aparentemente judaica. ejar! propone la teora de "ue Santiago escri#a a
judos incon$ersos! con el fin de recomendarles la tica cristiana. Aduce las
siguientes e$idencias:
%a) Su estilo recuerda el del Antiguo &estamento! especialmente el de los profetas
y de 'ro$er#ios ( %):*+).
%#) ,os ejemplos de #uena conducta son personajes del A.&. %-:**.*+)! en $ez del
ejemplo de /risto! en contraste con lo "ue dice 'edro %*.a 'ed. 0:*).01) y
2e#reos %*0:*.0).
%c) ,a ausencia de referencias a la doctrina cristiana! so#re todo en lo "ue se
refiere a 3esucristo y al Espritu Santo.
%d) ,a aparente contradiccin con el resto del 4.&. so#re la relacin entre la fe y las
o#ras.
%e) ,a falta de relacin entre la tica y la doctrina especficamente cristiana.
5) En realidad! su enseanza es cristiana. Sin em#argo! la epstola es! sin duda!
cristiana. 2ace referencias a la fe de /risto %*:*6 0:*)! al nom#re de /risto %0:+)! a
la $enida del Seor %-:+) y al reino del Seor %0:-). E7isten claros paralelismos con
la enseanza tica de 3esucristo:
%a) ,as o#ras ticas como fruto %):*0).
%#) ,a necesidad de 8acer! y no slo de or %*:00).
%c) ,a necesidad de la misericordia %0:*)).
%d) ,os peligros de la ri"ueza material %-:*).
%e) ,a importancia de la oracin %-:*9).
%f) ,a necesidad de las o#ras como prue#a de la autenticidad de la fe.
&ampoco faltan las semejanzas con la enseanza apostlica:
%a) ,a ley de la li#ertad %*:0-6 0:*0. /omp. con. :l. -:*)).
%#) ,a lista de $irtudes %):*+. /omp. con :l. -: 00.0)).
%c ,as alusiones a doctrinas tpicamente cristianas! como la regeneracin %*:*().
/) ;frece un resumen de moralidad cristiana %):*+). ,os atri#utos de <la sa#idura
"ue es de lo alto< son claramente las cualidades desea#les en todo creyente %$ers.
*)). ic8a sa#idura es: 8agn %pura)! eireni= %pacfica)! epiei=s %#enigna!
magnnima)! eupeit8s %tolerante!condescendiente! dcil)! mest elus =ai =arpn
agat8n %llena de misericordia y de #uenos frutos)! adi=ritos %imparcial! sin
fa$oritismo! sin discriminacin de personas) y anypo=ritos %sin 8ipocresa).
Es como un resumen de la enseanza de la epstola: la pureza es lo contrario del
carcter de do#le nimo %*:()! e implica la sinceridad6 el ser pacfico! amante de la
paz! es lo contrario del espritu de contienda y de en$idia! condenado en ):*1.*96
1:**6 la imparcialidad es el tema de 0:*.*)6 y la 8ipocresa es el tema de 0:*1.09 y
*:00.
#. la $t!%a e Las epstolas de Ped&o
'odemos distinguir en las epstolas de 'edro los siguientes aspectos ticos:
A) Su #ase teolgica. esde el principio de su *.a epstola! destaca la relacin
entre la doctrina y la tica: <Elegidos... para o#edecer< %*:0). El cristiano o#edece
por"ue es 8ijo %*:*1)! y de#e ser santo conforme al carcter de ios su 'adre
%*:*-.*9). El amor fraternal es fruto de su o#ediencia a la $erdad %*:00).
5>) ,os moti$os ticos. Estos son:
%a) El llamamiento di$ino a la o#ediencia %*'ed. *:*1.*9)! seg?n la $oluntad de
ios %0:*-6 ):@).
%#) El ejemplo de /risto! principalmente en cuanto a la actitud frente al sufrimiento
%0:0*6 ):*(6 1:*).
%c) El moti$o escatolgico. El fin este cerca %*.a 'ed. 1:+6 0.a 'ed. ):**.*1)6 y! por
tanto! los creyentes de#en ser <sin manc8a e irreprensi#les<! teniendo presente el
juicio %*.a 'ed.*:*+6 0.a 'ed. 0:@).
%d) El moti$o de la recompensa: la #endicin $enidera %*.a 'ed. ):@6 1:*)6 -:9).
%e) Aoti$os espirituales actuales: 'ara "ue la oracin sea efecti$a %*.a 'ed. ):+)6
para reci#ir la #endicin de ios %-:-)6 para $encer al dia#lo %-:().
%f) El testimonio ante los "ue se oponen al E$angelio %*.a 'ed. 0:*0.*-6 ):*.*9).
/) Aaneras de agradar a ios. ,as principales son las siguientes:
%a) 'or la ayuda del Espritu Santo %*.a 'ed.*:0.-).
%#) 'or medio de ciertas $irtudes cristianas: la fe %*.a 'ed. *:-6 0.a 'ed. *:-)! la
esperanza %*.a 'ed. *:)) y el amor %*.a 'ed. *:(6 0.a 'ed. *:+)! el cual reci#e gran
nfasis por parte de 'edro %*.a 'ed. *:006 0:*+6 1:()! especialmente en *.a 'ed.
):(! donde se incluye la cualidad de %8umildes B "ue tienen #aja opinin de sed
mismos! no <ama#les< o <amiga#les< como traduce nuestra C.D.)! "ue se
recomienda tam#in en -:-.9.
%c) 'or el celo y la $igilancia %*.a 'ed. 0:06 ):*)6 0.a 'ed. *:- comp. con$ers. **6
l.a'ed. *:*)6 0:*96 -:(.@6 0.a 'ed. ):*1.*+).
) Dirtudes caractersticas en las epstolas de 'edro: %a) %santos en todos los
aspectos de $uestra conducta6 *.a 'ed. *:*-6 0.a 'ed. ):**).
%#) a#stenerse de los malos deseos de la carne %pureza6 *.a 'ed. 0:**6 1:0.1).
%c) %sed so#rios! moderados6 *.a 'ed. *:*)6 1:+6 -:() %control de sEuFFed mismo!
dominio propio! templanza6 0.a 'ed. *:9).
%d) la generosidad! descrita en *.a 'ed. 1:@.**.
%e) 8ypomonE B perse$erancia paciente! constancia %*.a 'ed. 0:0F6 0.a 'ed. *:9).
%f) agat8opoiuntes B 8aciendo el #ien %*.a 'ed. 0:*1.*-.0F6 ):9.**.*+6 1:*@) y
arete %$irtud6 0.a 'ed. *:-).
E>) tica social:
*) En el matrimonio %*.a 'ed. ):*.+)! donde las relaciones entre los cEuFFf)nyuges
se /aracterizan por el 8onor y respeto mutuo.
0) ,os sier$os de#en o#edecer a sus amos %*.a 'ed. 0:*().
)) ,as autoridades merecen la sumisin y el 8onor %*.a 'ed. 0:*).*+)! con lo "ue
no descarta su propia actitud en 2ec8. 1:*@6 -:0@.
1) En la iglesia! todos tienen o#ligaciones unos para con otros %-:-): los ancianos!
descuidar de la grey y ser$ir de ejemplo6 los jo$enes! de sumision %-:*.-. 4otese!
con todo! "ue el $er#o 8ypotesso! "ue tanto 'a#lo como 'edro emplean con
frecuencia! indica una sumisin "ue no es sujecin! sino su#ordinacin!
conforme a la etimologa del $er#o griego). Esta sumisin es aplica#le a todas las
situaciones religiosas! familiares y sociales %*.a 'ed. ):*6 0:*).*(6 -:-./omp. con
Ef. -:0*ss. 4tese "ue todos los participios! desde el $ers.*@!dependendel<dejaos
llenar del EspEuFFedritu<del $ers. *().
G) ,os $icios condenados estEuFFe*n comprendidos en 1 listas %*.a 'ed. 0:*6 1:).
*-6 0.a 'ed.0:*F.*0.*@). Son $icios! ya especialmente de la lengua! frecuentes en
los creyentes %*.a 'ed.0:*)! ya de la carne %*.a 'ed. 1:)6 0.a 'ed. 0:*F.*0.*@)! ya
propios de criminales y deentremetidos en cosas ajenas %*.a 'ed. 1:*-). /asi
todos ellos son de los condenados tam#iEuFFe@n por'a#lo.
Et!%a Pe&soal6 es toda a"uella "ue tenemos nosostros mismo nuestros $alores!
la 8onestidad en si en como la usamos y del como actuamos! esa es nuestra etica
personal .
,a tica profesional puede definirse como la ciencia normati$a "ue estudia los
de#eres y los derec8os profesionales de cada profesin. &am#in se le llama
eontologa.
,a tica profesional tiene como o#jeto crear conciencia de responsa#ilidad! en
todos y cada uno de los "ue ejercen una profesin u oficio! esta! parte del
postulado de "ue todo $alor esta ntimamente relacionado con la idea de un #ien.
Htica y Aoral en la Iglesia E$anglica.J Escrito en Etica y Aoral por admin a las
FF:F9
I. De'!!%!oes:
A. t!%a.
1. t!%a: 'arte de la filosofa "ue estudia los juicios de $alor cuando se aplican a la
distincin entre el #ien y el mal. % iccionario E$erest )
0. Mo&al: /iencia o doctrina de la conducta y de las acciones 8umanas en orden a
su #ondad o malicia. %iccionario E$erest)

t!%a: en general es la ciencia de la moralidad! entendindose por moralidad el
conjunto de juicios "ue la gente 8ace referente a lo "ue es correcto o incorrecto!
#ueno o malo! en las relaciones interiores o entre indi$iduos! o en los centros
colecti$os de la inteligencia y la $oluntad. %4icols A#ragnano! iccionario de
Gilosofa. Editorial Gondo de /ultura Econmica. 'g. 199..)

iferencia entre Htica y Aoral: ,a $oz KticaL $iene del sustanti$o griego Ket8osL!
"ue "uiere decir costum#re! de donde deri$aron el adjeti$o Ket8i=osL "ue e"ui$ale
a moral.
Aoral $iene de KmosL! morir! pala#ra latina deri$ada de modus! "ue "uiere decir
medida! tasa! y "ue e"ui$ale a lo "ue nosotros entendemos por mesura. ,a
mesura es como la medida del alma! una tasa espiritual.
Estas $oces se 8an considerado como sinnimas pero no es as! 4ote lo siguiente:
En tica! se denomina ms #ien la idea de ciencia.
En moral! la idea de proceder.
,a tica es una serie de principios.
,a moral! una serie de modos! de 8ec8os.
,a tica se inclina a la teora. ,a moral es la prctica. Esto e7plica el por"u la
$irtud de los 8om#res no se llama tica! sino moralidad.
El sustanti$o Ket8osL aparece 9 $eces en el 4.&. como 4om. y Ac. Sing. neutro.
D!(e&sas es%)elas de $t!%a.
a. Mant
#. 2egel
c. ,a tica de situacin
d. Htica /ristiana
5. t!%a C&!st!aa.
&al como la define Emil 5runner! es Kla ciencia de la conducta 8umana! tal como
esta determinada por la conducta de iosL
,a tica cristiana recalca especialmente la de#ilidad y la pecaminosidad del
8om#re! as como su necesidad de la con$ersin % Al#erto /. Mnudson! E. K,a
AuroraL )
,a tica cristiana nos desafa a mejorar nuestra manera de $i$ir por"ue nos
demanda "ue $i$amos seg?n las normas de santidad "ue /risto $i$i. I 3n. 0:9
/uando 8a#lamos de tica cristiana estamos pensando en la conducta "ue de#e
o#ser$ar el cristiano en todo momento y en toda circunstancia. I 'ed. *:*1 .*(6
0:*06 ):*9
,a tica cristiana solo la pueden $i$ir plenamente los cristianos! ya "ue solo ellos
pueden alcanzar ese ni$el de conducta como resultado del poder del Espritu
Santo o#rando en sus $idas. ,eer con atencin I /or. 0:*1.*9 %cuidado con la
frase Kno perci#eL)
En Comanos (.-.9! el apstol 'a#lo nos e7plica: K'or"ue los "ue son de la carne
piensan en las cosas de la carne6 pero los "ue son del Espritu! en las cosas del
Espritu. 'or"ue el ocuparse de la carne es muerte! pero el ocuparse del Espritu
es $ida y pazL.

/uando el apstol 'a#lo escri#e sus cartas e7plica el cam#io de $ida "ue de#e
e7perimentar toda persona despus de aceptar a /risto como sal$ador %Ef. 1:*+.
)0). eclara "ue los "ue estn en /risto son una nue$a criatura y "ue las cosas
$iejas! las formas de $ida! y aun las moti$aciones de#en ser 8ec8as nue$as %0 /o.
-.*+). El cristiano de#e ser un ejemplo de $ida para el mundo sin /risto! tanto en
su conducta personal como en su relacin con la familia! la sociedad y las
autoridades %Ef. -.0*! 9.@).
C. La $t!%a *!!ste&!al+ o pasto&al
Es el conjunto de normas escriturales "ue rigen los ministros cristianos tanto en la
esfera de las moti$aciones como en la de sus acciones y "ue determinan su
conducta en relacin con ios! la sociedad! su familia! su iglesia! la denominacin
a la "ue pertenece y las instituciones cristianas.
Es importante notar "ue llamamos ministro a todo cristiano "ue desarrolla un
ministerio de liderazgo dentro de la iglesia! en su denominacin! o dirigiendo un
ministerio o entidad de ser$icio.
II. La "&a I*po&ta%!a de est)d!a& la $t!%a %&!st!aa.
*. El relati$ismo Aoral.
0. ,os modelos de conducta
). ,a ca#eza de las iglesias locales.

III. La "&a e%es!dad de est)d!a& la $t!%a %&!st!aa.
A. La so%!edad,
-. N)est&as !"les!as,
C. El Relat!(!s*o *o&al .)e esta !(ad!edo a )est&as !"les!as,
a. ;stentacin.
#. A#uso de poder.
c. ,a mentira.
d. El dinero.
e. 'ecados se7uales.
D. /)e d!%e la -!0l!a.
*. 'a#lo. II &im. ):*1.*+.
0. 'edro. II 'ed. *:*@.0F.
). El escritor de 2e#reos. 2e#. *:*.0.
1. 3es?s. 2e#. 0:*1.*(.
E. La o0l!"a%!1 de (!(!& t!%a*ete.
4ue$o nacimiento. II /or. -:*+.
;#ediencia. Ef. 1:*+.
,os grandes recursos. I 3n. *:+.@.
I*po&ta%!a de la $t!%a e la so%!edad.
,a tica es muy importante por"ue se refiere a las costum#res y a la conducta
8umana! es decir "ue trata del comportamiento de las personas! adems tiene "ue
$er con los $alores de cada persona. ,a tica nos ensea a comportarnos en la
sociedad! tam#in nos ensea los $alores. 'or"ue cada persona de#e ser
formada con #ase fundamental en la tica! a sa#er respetar los derec8os y $alores
de cada persona! tratarlas de igual manera a todas dentro de la sociedad sin
importar el estatus social de cada persona.
Aun"ue en estas pocas! la tica y la moral se 8an ido perdiendo ya "ue a las
personas ya no les importa la formacin de las nue$as generaciones. 'or ejemplo
8oy en da a los padres ya no les interesa tanto! ensearles a sus 8ijos la tica y
los $alores por dedicar su tiempo en otras cosas! podran ser materiales. 'or eso
la tica es muy importante por"ue desde de un principio sir$e para la formacin de
las personas dentro de la sociedad y desen$ol$erse en ella.