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MORAL FUNDAMENTAL

INTRODUCCIÓN
a) FENOMENOLOGÍA ANTROPOLÓGICA BÁSICA b) ESTRUCTURAS DE REFERENCIA 1. Genéricas 2. Históricas 3. Sicológicas 4. Sociológicas 5. Filosóficas 6. Jurídicas 7. Económicas 8. Antropológicas c) MODELOS TIPOLÓGICOS

UNIDAD I

APROXIMACIONES A LA MORAL BÍBLICA

a) LA MORAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. La Ética Israelita 1.1 Origen de la Ética Israelita a) La Herencia 1- La ra a Semita 2- El nomadismo 3- La Sa!iduría b) La costum!re

"#La $ospitalidad %#El &uramento La fidelidad # constancia c) Los líderes espirituales "#El sacerdote %# El profeta 4- El re' d) Fenómenos sociales 1- La concepción de sociedad como comunidad 2- La función social del indi(iduo 3- El desarrollo social 1.2 )ontenido de la ética Judía a) )ontenido antropológico b) )ontenido religioso

2 c) )ontenido legal 1.3 *efle+ión so!re la Ética Israelita 2.

,na moral del Antiguo -estamento
2.1 El principio general 2.2 El ser del $om!re 2.3 Las !ases del o!rar $umano moral 2.4 El punto de referencia del o!rar moral 2.5 La actitud moral en el o!rar $umano

b) LA MORAL EN EL NUEVO TESTAMENTO 1. Introducción 2. Aspectos morales en san Juan 2.1 )onsideraciones centrales 2.1.1 La le' en san Juan 2.1.2 La conciencia 2.1.3 El pecado 2.2 Aspectos morales en san .a!lo 2.2.1 .ecado 2.2.2 La le' del Espíritu 2.2.3 .receptos .aulinos a) So!re la autoridad b) So!re la comunidad c) So!re las Iglesias d) So!re la familia

UNIDAD II EL SER CRISTIANO
a) PUNTO DE PARTIDA: EL PECADO ORIGINAL 1. El pecado original en la tradición teológica

"/" La e+égesis tradicional 1.1 El contenido doctrinal 1.2 La interpretación tradicional 2 La interpretación actual 2.1 La pecaminosidad 2.2 Origen de la pecaminosidad original
b) LA CONFORMACIÓN DEL SER CRISTIANO: LA JUSTIFICACIÓN c) EL PUNTO DE LLEGADA DEL SER CRISTIANO: LA GRACIA 1. Origen de la Gracia 2. )onstituti(os de la Gracia 2.1 La )ristificación 2.2 La in$a!itación trinitaria en el $om!re 2.3 La Filiación adopti(a 2.4 El dinamismo de la Gracia

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UNIDAD III LA ESTRUCTURA MORAL: LA CONCIENCIA
a) ESTRUCTURA PSICOLÓGICA DE LA CONCIENCIA b) FUNCIONES DE LA CONCIENCIA E INFLUJO DEL SER CRISTIANO EN LA

CONCIENCIA 1. El conocimiento 0aspecto cogniti(o#intelectual1 1.1 El 2ous 0mente1 1.2 El .neuma 0espíritu1 1.3 El 3ardía 0cora ón1 2. El Juicio 0aspecto crítico1 3. El discernimiento 0aspecto selecti(o1
c) FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA CRISTIANA

RESENCIÓN DE “EL SER CRISTIANO: ESTRCTURA MORAL = LIBERTAD”
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Estructura .sicológica Li!eración ' 4oral La li!ertad de los $i&os de 5ios La Gracia como li!ertad6 $ermenéutica de la li!ertad cristiana

ero ésta de!e anali arse con cuidado 'a 8ue el $om!re es una realidad mu' comple&a puesto 8ue tiene inteligencia7 emoción7 conocimiento etc/7 por lo tanto al estar la respuesta del $om!re a 5ios condicionada por su misma comple&idad se necesita entonces7 conocer al $om!re como !ase de comprensión de la re(elación por medio de la antropología/ -eología 4oral se ocupa del o!rar $umano7 puesto 8ue la conducta $umana (ista desde la filosofía se llama ética7 pero lo 8ue nos interesa es (er esa conducta desde la re(elación ' la fe7 por eso es necesario conocer la fenomenología 8ue incide en la teología moral: a8uí (istas desde unas estructuras 8ue son6 • • • b) ESTRUCTURAS DE REFERENCIA 1.Estructuras g !"r#cas En esta se o!ser(an6 )osmología7 ci(ili ación7 ciencia7 ' el desarrollo del $om!re/ Cosmología6 la imagen 8ue el $om!re tenga de la (ida ' su sentido es lo 8ue constitu'e la cosmo(isión7 pero tam!ién determina la orientación de la teología moral7 por tanto para leerse la cosmo(isión se de!e contar con la moral/ La cosmo(isión se configura por m.ltiples factores étnicos7 genéticos7 culturales7 $istóricos7 filosóficos etc/7 por tanto la teología moral $o'7 de!er9 e+aminar ' criticar esa cosmo(isión en referencia a la re(elación ' la fe/ Civili a!i"#$ el cam!io cultural repercute en la teología moral7 la cual reci!e el impacto de la ci(ili ación ' por tanto de!e responder a los retos 8ue esta le propone/ . • El o!&eto de la teología moral es la conducta $umana considerada a partir de la re(elación ' de la fe7 en forma $ermenéutica/ Estudia la conducta $umana a partir de la re(elación ' de la fe7 aportando los principios ' (alores fundamentales 0imperati(os morales a!solutos no negocia!les1 a!solutos por8ue est9n cimentados en la (erdad/ La hermenéu !"# me permite aplicar esos principios o realidades concretos7 en lugares7 tiempos ' personas concretas/ La conducta $umana supone una antropología indi(idual ' relacional $aciendo necesaria una fenomenología antropológica indi(idual ' relacional como marco de referencia para una teología moral7 dado 8ue los elementos inciden en la moral ' ésta so!re a8uellos/ Le re(elación di(ina es interpelación o cuestionamiento de 5ios al $om!re/ .4 INTRODUCCIÓN a) FENOMENOLOGÍA ANTROPOLÓGICA BÁSICA.

a/ 2o es lo mismo la moral en el $om!re primiti(o 8ue en el actual7 puesto 8ue la moral est9 condicionada por el de(enir $istórico/ Algunos elementos 8ue influ'en a tra(és de la $istoria en el desarrollo de la teología moral son6 lengua&e7 medios de comunicación7 utensilios met9licos7 escritura7 n.5 Ci%#!ia$ la teología moral es una ciencia por8ue es un sa!er sistem9tico ' metódico7 8ue al progreso de la ciencia ' al desarrollo científico adem9s de afectarla7 determina en ella cam!ios importantes/ D%sa&&ollo '%l (om)&%$ la moral de!e tener en cuenta las etapas del desarrollo $umano para mirar la culpa!ilidad7 pues $a' comportamientos propios de cierta edad en el $om!re 8ue pueden $acer 8ue se atenué la culpa moral/ 2.Estructuras $#st%r#cas En esta se o!ser(an6 Fenómenos $istóricos7 descu!rimientos ' cam!ios culturales/ F%#"m%#os (is*"&i!os$ la conducta del $om!re est9 condicionada por la $istoria ' por eso al (alorar la conducta $umana7 de!e tener en cuenta los fenómenos $istóricos en los 8ue la persona (i(e ' act.or este moti(o la teología moral se mue(e en estrec$a relación con la psicología puesto 8ue con los diferentes descu!rimientos de las dos7 se modifican recíprocamente7 entrando en &uego el e8uili!rio emocional7 (aria!ilidad de car9cter7 el temperamento ' la personalidad/ 4.Estructura s'c#'(%g#ca Al ser el $om!re un ser social7 un ser relacional7 la teología moral de!e anali ar los factores sociales 8ue lo afectan ' 8ue influ'en en ella7 como ciertas formas de agrupaciones 8ue son6 natural7 am!iental7 étnicas7 ar!itrarias religiosas7 etc/ Esta sociedad muc$as (eces es (ista en términos de producción7 consumo7 tra!a&o7 poder7 industriali ación entre otras muc$as7 'a 8ue esa sociedad determina los (alores 8ue moti(an el comportamiento $umano/ .meros7 el comercio ' productos e in(entos7 esto $ace 8ue la teología moral no es a&ena a los procesos $istóricos ni a los cam!ios 8ue produce el de(enir $istórico por8ue la teología est9 condicionada por la $istoria ' la $istoricidad/ La teología moral puede condicionar a la $istoria por8ue emite un &uicio ' tam!ién por8ue puede in$i!ir el comportamiento del $om!re para 8ue $aga o no un $ec$o/ 3.Estructuras &s#c'(%g#cas O!&eto de la teología moral es ocuparse del comportamiento $umano7 pero dic$o comportamiento est9 condicionado de muc$as maneras 0cultura7 $istoria etc/17 tam!ién el psi8uismo entra en &uego en cuanto impulsos7 pasiones7 tensiones7 patías etc/7 'a 8ue condiciona el funcionamiento de la psi8uis $umana/ .

6 Ca*%go&ías so!ial%s$ los grupos sociales7 asociaciones7 procesos sociales7 instituciones etc/7 entran en el campo de estudio de la teología moral por8ue se rigen por principios7 !uscan o!&eti(os ' usan métodos 8ue pueden ser inmorales/ Movili'a' so!ial$ en este apartado la teología moral entra a refle+ionar so!re los fenómenos migratorios7 cam!ios sociales ' el control social/ Filoso+ía so!ial$ esta genera actitudes ' mentalidades 8ue determinan la conducta del $om!re/ 5.Estructuras a!tr'&'(%g#cas Algunos elementos 8ue le conciernen a la teología moral de la antropología científica son6 la espacio#temporalidad del $om!re7 el lengua&e7 la cultura7 el tra!a&o7 8ue condicionan la e+istencia .Estructuras *ur+.Estructuras )#('s%)#cas La teología moral se sir(e de la filosofía para refle+ionar so!re la re(elación7 'a 8ue est9 sometida a este pensamiento7 sin 8ue ello impli8ue identificación7 por lo 8ue no es lo mismo ética 8ue moral/ Las corrientes filosóficas como el platonismo7 aristotelismo7 $ilemorfismo7 escolasticismo7 el empirismo7 el positi(ismo etc/7 $an de&ado $uellas profundas en la cultura dando pasos decisi(os para la interpretación de la re(elación/ La teología moral no puede desconocer los desarrollos del pensamiento $umano7 puesto 8ue es éste el 8ue interpreta en cada época por medio de la teología ' de la $ermenéutica7 la re(elación de 5ios/ 6.#cas La conducta $umana est9 ligada a la le'6 no es 8ue la le' determine si un acto es !ueno o malo7 sino 8ue ella es el punto de referencia de la conciencia para (alorar el actuar $umano7 captando los (alores como medio de relación entre la teología ' el derec$o7 para 8ue ésta primera pueda pronunciarse so!re aspectos legales/ E+isten di(ersos tipos de derec$os los cuales son6 indi(idual7 social7 mi+to7 organi ado en códigos7 fle+i!le7 temporal ' esta!le/ 7.Estructuras c'!%-#cas La economía est9 referida directamente a la teología7 pues se relaciona con el pro!lema de la &usticia7 determinando estos sistemas económicos las actitudes7 (alores o anti (alores en el indi(iduo ' en la sociedad/ T%o&ías mo#%*a&ias$ la teología moral &unto con las doctrinas económicas tienen como estudio los progresos a tra(és de los progresos ' desarrollos de la economía7 es así como est9 pendiente de los sistemas !ancarios ' todo lo 8ue le ata<e/ 8.

uesto 8ue la teología moral al ser general7 !rinda unos principios generales7 mientras 8ue la particular tienes tres campos6 moral &usticia7 moral se+ual7 moral (ida/ Los fenómenos desempe<an una función determinante en la estructuración del ser7 así mismo el am!iente puesto 8ue no es e+terno al $om!re adem9s 8ue forma dos concepciones6 la cerrada 8ue es el paisa&e donde 'o me u!ico ' la din9mica siendo la relación 8ue esta!le co con lo 8ue me rodea ' tam!ién es la pro'ección de la propia interioridad/ .or otra parte la conciencia ' la li!ertad 8ue son elementos del ser moral7 dependen de los fenómenos enunciados anteriormente7 incidiendo los fenómenos ' la teología moral recíprocamente/ Entonces podríamos decir 8ue la teología moral contri!u'e a la orientación del pensamiento7 a partir de la re(elación ' de la fe7 en función de la conducta $umana/ .cleos pro!lema son fenómenos incidentes en la teología moral: estos n.cleos son de origen ideológicos7 religioso7 psí8uicos7 social7 comunitario7 $istórico7 económico7 político etc/7 constitu'endo el marco donde se mue(e la conciencia indi(idual ' colecti(a/ En estos 9m!itos anteriores se dan los pro!lemas de la comunicación7 salud7 (i(ienda7 educación7 familia7 étnicos7 agrarios7 etc/7 los cuales son comple&os estructurales 8ue la teología moral de!e a!ordar7 desde la re(elación ' de&ando la iniciati(a a la Gracia di(ina/ -odos estos fenómenos constitu'en el o!&eto primordial de la acción de la teología moral7 son pro!lemas comple&os: dic$a comple&idad de esos fenómenos7 permiten sa!er 8ue la teología moral no est9 en condiciones de regular estrictamente los procesos operati(os de la conciencia frente a las circunstancias concretas determinadas/ Esto aumenta la importancia de la teología moral general7 mientras manifiesta las dificultades ' los límites de la teología moral aplicada o particular/ .7 $umana ' por ende la teología moral se (uel(e antropología para (incularse a los procesos $umanos/ c) MODELOS TIPOLÓGICOS -iene como formas al campesino7 el marginado social7 el o!rero7 el industrial7 el científico7 el político7 el profesional7 el empleado7 el estudiante: los cuales tienen una ética de situación/ Esto determina 8ue la moral reali a sus planteamientos encausados $acia ciertos fenómenos o pro!lem9ticas especificas7 8ue de!en tener tam!ién en cuenta diferencia condicionante en el proceder de la teología moral7 puesto 8ue de!e estar de acuerdo con la re(elación ' los (alores en general/ 2o puede tener entonces el mismo enfo8ue la teología moral en el $om!re ur!ano ' en el $om!re campesino/ 5e lo anterior se puede deducir 8ue no es lo mismo el tipo de $om!re acontecer7 8ue el tipo de $om!re conflicto6 los n.

8 UNIDAD I: LA MORAL BIBLICA a) LA MORAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1.t#ca Isra (#ta Los n.1 Or#g ! .ur+a: -odo el pue!lo tiene su sa!iduría 8ue es producto de su e+periencia $istórica ' se concreta en pro(er!ios7 sentencia7 dic$os/ Israel tiene su sa!iduría 8ue es producto de dos fuentes6 a1 su contacto con antepasados mesopot9micos !1 su contacto con la ci(ili ación egipcia/ Sentencias7 principios éticos7 ense<an as (an orientando el pensamiento ético de Israel/ b) La c'stu-1r : . (a .cleos se distinguir9n por6 a) La $ r !c#a 1) La Ra0a S -#ta: La ra a influ'e en la conformación de la ética de un pue!lo/ = la ra a semita tiene unas características definidas 8ue influ'e en la ela!oración de su código de ética6 #La imaginación oriental #El apasionamiento/ #La mentalidad concreta #El espíritu emprendedor #Ha!ilidad para el comercio/ 2) E( !'-a. La .#s-': 2o es solo un fenómeno antropológico7 es algo 8ue lo lle(a en la sangre7 es una tendencia instinti(a/ El nomadismo marcó la (ida del Israelita durante toda su $istoria/ Esto incidió o influ'ó en su "t#ca/ 3) La sa1#.t#ca Isra (#ta/ 1.

r s s&#r#tua( s 1) E( sac r. c'-' c'-u!#. s'c# .a.a. Es una federación de tri!us o con&unto de familias pro(enientes de un mismo grupo de antepasados/ -ienen consanguineidad .9 Es uno de los elementos fundamentales de toda ética/ En la ética Israelita $a' tres aspectos 8ue so!resalen6 1) La $'s&#ta(#.!'s s'c#a( s: 1) La c'!c &c#%! . 2 La c'!sta!c#a Son la garantía del &uramento7 de la alian a ' de la $ospitalidad/ Son e+igencias perentorias de la ética Israelita/ c) L's (+.or ser el legislador7 marca un camino preciso a la conducta del pue!lo ' ese influ&o es ma'or en Israel7 por8ue el re' tiene car9cter religioso/ d) F !%.!t': Fue una costum!re el &uramento7 como !ase de pacto7 alian as7 contratos7 acuerdos7 etc/// El &uramento es considerado como opción decisi(a para la super(i(encia social/ 3) La )#.: Es un principio sagrado entre los nómadas7 ' mu' propio de la organi ación tri!al7 por8ue se enfati a!an condiciones/ La $ospitalidad como costum!re en Israel se llegó a con(ertirse en principio legal como e+presión del >amor al pró&imo?/ En Israel la (idación de la $ospitalidad se consideró m9s gra(e 8ue cual8uier transgresión se+ual/ 2) E( *ura.'t : En Israel7 el influ&o del sacerdote es definido/ El sacerdote tiene una posición pri(ilegiada 2) E( &r') ta: Es un líder de gran importancia en Israel7 m9s importante 8ue el sacerdote ' 8ue los representantes 0go!ernadores ci(iles1 es importante por8ue tiene un contacto directo con 5ios/ Su pala!ra es decisi(a en la ética/ = sus &uicios son or9culos/ 3) E( r 3 . (#.a.a.

or eso7 muc$os elementos en la ética7 tiene en Israel un sentido estrictamente religioso/ • .u': El indi(iduo es miem!ro de la comunidad6 sus actuaciones comprenden a la familia ' al pue!lo7 ' a la in(ersa7 la conducta social o comunitaria afecta a los indi(iduos ' a la familia/ 3) E( .El patriarca es signo de unidad/ Es poder centrali ador .' A!tr'&'(%g#c' Lo fundamental es el >amor al pró&imo?/ El >pró&imo? es6 # -odo miem!ro de la familia7 tri!u o pue!lo # El e+tran&ero 8ue reci!e allí # -odo (isitante 8ue llegue en son de pa 0(ia&eros @ comerciantes1 2o se e+tiende al >enemigo? • • • El respeto a la (ida ' a los !ienes del >pró&imo?7 era lo esencial de la economía tri!al/ El respeto a la (erdad como instrumento de esta!ilidad social/ El respeto al se+o7 por la función social 8ue tiene ' por ra ón de la organi ación social/ b) E( c'!t !#.or eso7 el pue!lo entero es considerado familia: por tanto los (ínculos son de fraternidad/ Eso $ace 8ue el pue!lo sea comunidad ' no simplemente sociedad/ 2) La )u!c#%! s'c#a( .2 C'!t !#. ( #!.or la naturale a del pue!lo de Israel7 8ue se acepta a sí mismo como pue!lo de 5ios $ace 8ue la ética &udía sea insepara!le de lo religioso/ . (a "t#ca *u. sarr'((' s'c#a(/ Significa 8ue Israel ela!ora su &urisprudencia7 sus le'es7 su derec$o7 en función de la estructura de la sociedad como comunidad ' de relación a la función social de los indi(iduos/ 1.10 En Israel la familia es una institución natural de tipo patriarcal con todas las consecuencias de orden ético 8ue eso implica/ .+a: • Gran parte de la ética &udía gira en torno a lo religioso6 en referencia a los de!eres religiosos7 m9s o menos ligados con 5ios/ En el contenido ético religioso de Israel e+presamente al culto a la di(inidad/ .' .+a a) C'!t !#.' r (#g#'s' .El patriarca desempe<a funciones de go!ernante ' sacerdote6 Su poder es ci(il7 político7 &udicial7 ' religioso/ 0ético1/ ..#4#. (a "t#ca *u.

cleo de la moral de Israel7 por su car9cter de re(elación/ Aeamos6 a) Aarios elementos del dec9logo son de derec$o natural o est9n !asados en fenómenos ' costum!res socio#culturales de Israel/ b) La ma'oría de las e+plicitaciones de la le' natural contenidos en el dec9logo7 sin fruto de refle+ión natural del pue!lo/ .11 Hom!re piadoso7 &usto es el éticamente intac$a!le aun8ue no o!stante asume fidelidad a lo antropológico/ .ero eso7 es e+tracción 8ue sea com.nicamente a los elementos de la le' natural e+istentes en la legislación de Israel7 ' a las e+plicaciones de esa le' natural logradas por la refle+ión del pue!lo/ 5esde a$í se puede afirmar 8ue la ma'oría de la legislación Israelita tiene car9cter ético siendo mu' escasas las le'es re(eladas por 5ios o las interpretaciones re(eladas por la le' natural/ E( . c5('g': Es considerado tradicionalmente la manifestación directa7 $istórica7 de 5ios so!re contenidos éticos7 e+plícitos ' concretos/ So!re esta !ase7 parecería7 8ue el dec9logo es el n.' ( ga(: • -oda ética genera un derec$o7 una legislación/ Lo ético tiene como !ase la costum!re/ Lo moral tiene como fundamento la (oluntad de 5ios/ En Israel sucede lo mismo7 pero en Israel lo religioso influ'e en el derec$o por8ue la re(elación es determinante en Israel La presencia de 5ios en la $istoria de Israel7 es determinante para la ética legislati(a del pue!lo/ ./E/6 5a(id/ c) C'!t !#.or eso7 en Israel se me clan le' natural7 positi(a ' di(ina 0*e(elada1/ • )onsecuencia de esto se puede llamar contenido ético legal .n a otros pue!los 8ue no tiene tradición di(ina/ c) Los contenidos estrictamente re(elados del dec9logo7 se reducen al monoteísmo 8ue ad8uieren en el comportamiento ético a partir de la fe monoteísta ' de la alian a de 5ios con el pue!lo de 5ios/ .no -rascendente 5igno de adoración 4isericordioso .

12 El dec9logo constitu'e una rectificación por parte de 5ios de lo 8ue el $om!re $a descu!ierto por sí mismo de la le' natural/ 1. 5ios podía $acer 8ue una ética fuera normati(a para toda la $umanidad: pero $u!iera tenido 8ue igualar uni(ersalmente todos los condicionamientos/ 2.3 R )( 6#%! s'1r (a "t#ca Isra (#ta: 1) La ética de Israel est9 en estrec$a cone+ión con la re(elación/ Entonces Besa ética es re(eladaC 2) 5ios $a esta!lecido 8ue la ética de Israel sea o!ligatoria para toda la $umanidad/ 3) O es 8ue se $a intento del car9cter de re(elación a la ética Israelita ' $acerla normati(a para toda la $umanidadC La *espuesta a estas preguntas es 2O7 las ra ones de ello son6 1.Lo 8ue es É-I)O se limita a un pue!lo o a una región7 por8ue los condicionamientos Históricos7 geogr9ficos7 $ermenéuticos ' culturales son los 8ue determinan el pensamiento ético ' lo formali an en un sistema concreto/ Si cambian las circunstancias Si cambian la istoria Si cambian los condicionamientos El sistema ético también cambia.La re(elación ratifico la le' natural: pero eso no significa 8ue esta!le ca una ética re(elada normati(a para toda la $umanidad/ La le' natural es por sí misma una especia de re(elación para todos ' es normati(a para todos pero 2o por8ue tenga car9cter de re(elación/ 5e todo lo anterior se deduce 8ue la ética de Israel no es ni re(elada ni normati(a para toda la $umanidad7 entonces la ética de Israel es una cosa ' la moral es otra/ Lo ético depende de otros factores7 geogr9ficos7 culturales7 etcD ' lo moral depende de la re(elación di(ina/ 5e otro lado cuando la re(elación llega a su plenitud con )risto7 se puede o!tener conciencias morales claras para la conducta $umana/ Algunos aspectos éticos de Israel7 eran legítimos puros santos !uenos dentro de sus sistemas éticos/ .

or lo anterior no se de!en $acer trasferencias teológicas ilegitimas7 de contenidos éticos de Israel a otros pue!los ' culturas en nom!re de la re(elación $a' 8ue discernir 8ué es lo re(elado ' 8ue es lo simplemente ético/ 2. U!a -'ra( .nicos preceptos morales contenidos en la re(elación del A/-/ son de car9cter genérico/ ./e/6 $%e#n %#n &% como 'o so' santo? ó en consecuencia7 la moral del A/-/ es una refle+ión 8ue interpreta al $om!re ' su conducta a partir de la re(elación La interpretación del $om!re ' de su conducta en el A/-/ surge a tra(és de la $istoria7 especialmente de algunos puntos culminantes de la $istoria de Israel como el é+odo7 la alian a7 la pascua7 la promesa/ • • 2.13 .ero esos mismos comportamientos a la lu de )risto son inadmisi!les6 .1 E( &r#!c#&#' g ! ra( es este6 #La ética es fruto de la refle+ión natural del $om!re7 desde sus circunstancias/ #La moral es fruto a partir de la re(elación di(ina/ • El o!&eto de la re(elación no es lo ético7 sino 5ios mismo ' el $om!re (isto desde 5ios/ Entonces la moral es una consecuencia de la re(elación En el A/-/ 5ios no re(ela preceptos morales7 los . ( $'-1r Elementos del ser $om!re 8ue inciden en la moral del A/-/ a) El $om!re tiene origen en 5ios7 ' es imagen ' seme&an a a 5ios/ 5ignidad $umana/ Entonces la e+igencia moral es de a!soluto respeto al $om!re/ El $om!re merece el respeto 8ue se de!e a 5ios mismo/ .2 E( s r ./e/ la poligamia7 el di(orcio7 relaciones se+uales entre parientes7 la escla(itud7 la situación de la mu&erD E! c'!s cu !c#a: 1) 5ios ratifica con su re(elación el (alor de la le' natural7 el car9cter de la re(elación: solo muestra la coincidencia de la le' natural con la (oluntad de 5ios7 lo cual no es de e+tra<ar por8ue la naturale a es o!ra de 5ios/ 2) 2o $a' 8ue ol(idar la interpretación de la ética ' la religión7 5ios influ'e con su re(elación en el sistema ético de Israel7 por eso la ética influ'e en la religión/ 3) . ( AT: 2.

or tanto la conducta $umana ser9 acorde con ese destino/ • La re(elación no especifica comportamientos morales7 pero sí es mu' e+igente en los principios 8ue de!en regir la conducta del $om!re7 el $om!re de!e imitar a 5ios 0su imagen ' seme&an a1/ 5e a$í su responsa!ilidad so!re su conducta/ 2.ara el A/-/ la li!ertad no es $acer lo 8ue cada uno 8uiera: es teonomía 0o!ediencia a 5ios1 fidelidad a 5ios/ 2. ( '1rar -'ra( • La le' no se entiende en términos &urídicos sino la manifestación de la (oluntad de 5ios/ En Israel la le' ad8uiere un car9cter sagrado/ La le' es un don de 5ios/ La le' no es la suma de prescripciones ósea no son las prescripciones las 8ue constitu'en la le'7 sino el Espíritu Santo de 5ios/ .-&.3 Las 1as s . -'ra( ! ( '1rar $u-a!' • En el A.5 La act#tu.or eso el $om!re de!e tener una disposición $umilde de cora ón/ • 2.4 E( &u!t' . ( '1rar $u-a!' -'ra( • En el A/-/ no re(ela doctrinas so!re la conciencia ' la moral/ El A/-/ simplemente afirma 8ue la re(elación es el centro de la (ida moral7 ' 8ue la fe es la respuesta concreta del $om!re con su (ida7 a la re(elación de 5ios/ La fe es compromiso moral/ .14 b) El destino del $om!re es el de unirse íntimamente a 5ios7 ' 5ios se $ace propiedad del $om!re ' el $om!re es propiedad de 5ios6 $'& %&( %u D!&%) ( u% e*e% %&n m! +ue.el o!rar !ien ' el o!rar mal est9n entendidos como aceptación o rec$a o de 5ios El o!rar !ien El o!rar mal es (irtud es pecado este planteamiento es fuente de la *e(elación • Lentamente7 ' a tra(és del influ&o de la re(elación7 el Israelita fue descu!riendo 8ue su o!rar tiene relación directa con 5ios/ = de allí nace la )O2)IE2)IA *ELIGIOSA del o!rar Humano/ Así descu!re el $om!re su pecaminosidad7 ' entiende el pecado como manifestación ' concreción de esa pecaminosidad/ ./ . r ) r !c#a .

I!tr'.es de car9cter ontico#teológico/ El 2.partimos de una tesis6 P&im%& Pos*-la'o6 la moral del 2.ara una refle+ión moral del 2.ecado6 Son contemplados por el A/-/ como actitudes 8ue !rotan de la li!ertad $umana ' esas actitudes determinan la amistad o la enemistad con 5ios/ Airtud6 actitud de fidelidad a 5ios .se trata de discernir la conformidad o disconformidad de la conciencia con )risto/ El E(angelio es claro en cuanto a la fidelidad a la le' &usta sea natural o positi(a/ .$a' 8ue tener en cuenta 8ue )risto es la plenitud de la *e(elación ' por tanto los principios morales no claros o no e+plícitos del A.s $a!ló de la necesidad de ser fiel en la fidelidad a pagar tri!uto al )ésar/ Éste es un principio ético7 pero para el cristiano el actuar conforme a este principio es ser fiel a )risto/ • El discernimiento entre el !ien ' el mal6 El E(angelio es un signo 8ue indica al $om!re dónde est9 5ios7 dónde est9 el !ien/ .llegan a su plena lucide en )risto/ .no est9 constituida por una ética preceptual sino 8ue la moral del 2.or e&emplo6 Jes.n la conformidad o disconformidad con la le'/ En el 2.ecado6 actitud de rec$a o a 5ios/ b) LA MORAL EN EL NUE.no es un sistema ético sino *e(elación/ Sin em!argo $a' 8ue tener en cuenta 8ue en esa *e(elación se presentan principios éticos/ La ética gira principalmente alrededor de los actos $umanos de la conciencia7 de la li!ertad ' de la le'/ La fidelidad a la conciencia se esta!lece en la ética seg.ero es el $om!re el 8ue de!e discernir ' decidir lo pertinente/ El e(angelio muestra la necesidad de una opción fundamental por el !ien7 esta opción est9 referida a )risto en dos sentidos6 a) )risto es el moti(o de la opción b) )risto es el o!&eto de la opción para la conciencia .ucc#%! En el Antiguo -estamento la *e(elación tiene sentido moral7 en el 2.O TESTAMENTO 1.15 = entiende tam!ién la (irtud como concreción del o!rar !ien7 ' el o!rar (irtuoso 0o!rar siempre !ien1 es para el Israelita $istoria sal(ífica/ • A8uí aparece la importancia de la opción moral7 religiosa dirigida a 5ios 8ue conoce el cora ón $umano ' al cual no se le puede enga<ar/ • Airtud ' .

)on la &ustificación se da la gracia7 8ue es la (ida di(ina7 la (ida de 5ios 8ue se (a desarrollando progresi(amente en el $om!re/ Gracia es relación personal con 5ios/ A medida 8ue se crece en la relación con 5ios7 el o!rar cristiano (a siendo cada (e m9s el o!rar de )risto/ Se (a produciendo una identificación con él7 en el pensar7 en el sentir en el $a!lar7 en el actuar/ .or tanto el segundo gran principio es la Gracia/ 4.s es ' espera de sus discípulos/ La moral e(angélica se de!e entender fundamentalmente en función de principios ontico# teológicos 8ue son el fundamento del o!rar específicamente cristiano7 por eso lo primero es la opción por )risto7 o sea7 la aceptación de )risto por la fe/ • Pr#!c#&#'s '!t#c'2t '(%g#c's 1.16 El llamado principio de discernimiento entre el !ien ' el mal/ La necesidad de optar por el !ien6 ésta es la e+igencia !9sica del e(angelio/ S%g-#'o Pos*-la'o$ lo específico de la moral cristiana no est9 en la sola intencionalidad cristiana del o!rar7 sino en el car9cter moral del E(angelio/ • El 2.ales6 $a' allí (arios mandatos7 preceptos o e+igencias concretas/ Son referentes a usos7 costum!res7 pr9cticas ' situaciones concretas/ Estos preceptos se pueden considerar así6 o son preceptos de la le' natural o son preceptos 8ue se deducen de la le' natural7 o son preceptos propios de una situación específica ' algunos se desprenden directamente de la *e(elación/ Esto conlle(a un peligro6 como estos preceptos est9n en el 2. La conciencia del cristiano no es sólo una conciencia ética o psicológica7 sino so!renatural7 es decir7 es una conciencia propia del 8ue posee la (ida di(ina/ .se pueden transmitir indiscriminadamente con el mensa&e e(angélico7 sin discernir su relación con la *e(elación/ El discernimiento dilucida cuestiones de orden teológico ' pastoral ' tam!ién la adaptación del mensa&e a diferentes pue!los ' culturas/ .presenta contenidos precept.or eso seg. La aceptación de )risto por la fe $ace del $om!re un nue(o ser7 una nue(a (ida/ Seg.n la *e(elación del 2.n el 2el criterio fundamental es el compromiso con )risto7 ese compromiso e+ige 8ue el o!rar cristiano se a&uste en todo a lo 8ue Jes.en san .a!lo antes de la aceptación de )risto por la fe el constituti(o del $om!re es la pecaminosidad/ La aceptación de )risto por la fe ' el !autismo7 producen la &ustificación 0paso de pecador a santo1/ Se trata de un cam!io óntico a ni(el del ser/ A partir de ese cam!io el o!rar del $om!re &ustificado necesariamente es distinto al o!rar del no &ustificado/ 5e modo 8ue el primer fundamento del o!rar cristiano es la &ustificación o!rada por la aceptación de )risto mediante la fe ' el !autismo/ 3. La relación con 5ios permite al $om!re trascender el $ori onte de lo espacio#temporal/ Así surge la esperan a 8ue nos $ace (i(ir en función de lo eterno7 trans#$istórico7 escatológico7 en la certe a de alcan ar la plenitud/ 5. La estructura del o!rar cristiano se determina por la aceptación de )risto por la fe 2.

a. La (#1 rta.rincipios óntico#teológicos6 1. El o!rar cristiano se !asa en )risto/ . El amor del . La 7rac#a: el 8ue es &ustificado entra en una relación personal con )risto/ Eue (a creciendo esa relación $asta la identificación con él/ 4.adre ' el Hi&o es el Espíritu Santo7 es comunicado al cristiano ' es la le' fundamental 8ue de!e guiar su conducta/ Es decir7 la norma de conducta fundamental del cristiano no es la le' positi(a sino el amor/ *esumen de los .or eso7 un cristiano afronta la (ida7 la ética7 la toma de decisiones7 sólo desde la fe en )risto7 animado por la esperan a ' guiado por el amor7 desde su ad$esión a )risto moti(ado por el ideal de plenitud eterna ' !uscando 8ue en todo sea el amor el 8ue o!ra/ .17 )onciencia ética6 si mi o!rar est9 de acuerdo con la le' natural ' si mi o!rar est9 de acuerdo al conte+to en 8ue (i(o/ )onciencia psicológica6 me dice 8ué es agrada!le ' 8ué es desagrada!le/ )onciencia moral6 me dice 8ué est9 de acuerdo con )risto ' 8ué no/ Es so!renatural/ Esta conciencia no es sólo ética ' psicológica sino so!renatural/ 6. La *ust#)#cac#%!6 el 8ue acepta a )risto por la fe es &ustificado mediante el !autismo7 entonces es nue(a creatura/ 3. • ! (a #!t !c#'!a(#. E( a-'r6 el Espíritu Santo7 amor de 5ios comunicado al $om!re es la norma de toda la conducta cristiana/ La -'ra( cr#st#a!a !' r s#.: 8ue nos sustrae a la escla(itud del pecado7 'a no $acemos lo 8ue nos da la gana sino lo 8ue )risto 8uiere/ 7. La li!ertad cristiana no es li!ertad puramente $umana6 Li!ertad $umana6 $acer lo 8ue me de la gana Li!ertad cristiana6 $acer lo 8ue )risto 8uiere La li!ertad de los $i&os de 5ios es ad$esión a )risto7 sumisión al Espíritu Santo/ = esto es totalmente distinto a la li!ertad del $om!re pecador 8ue es escla(o de las fuer as del mal/ 7. La s& ra!0a: la relación con )risto a!re al cre'ente a la trascendencia7 lo eterno7 lo escatológico ' lo li!era de los límites espacio#temporales/ 5.a m9s all9 del orden natural ' del orden positi(o/ 6. La c'!c# !c#a: 8ue es so!renatural7 por8ue nos sit. La ) por la cual se acepta a )risto/ Éste es el punto de partida de la moral cristiana 2.

5. Es un encuentro personal 2.ara san Juan el rec$a a a )risto es el pecado 0la no fe1/ La muerte de )risto es como el culmen de todos los pecados de la $umanidad7 allí se condensa todo el pecado del mundo/ • .s se transmite de $om!re a $om!re por8ue se comunica en el encuentro inter#$umano/ .ero él se dirige a personas li!res 8ue tienen capacidad de rec$a ar o aceptar ese amor7 es el mismo $om!re el 8ue se e+clu'e del amor de 5ios/ Él llama a todos sin e+cepción7 ama a todos sin e+cepción7 el $om!re de!e responder si o no/ .ara san Juan )risto es el >lugar? de encuentro entre 5ios ' los $om!res/ Ante )risto el $om!re de!e definirse6 lo acepta o lo rec$a a/ Ante él no $a' términos medios/ Ante )risto el $om!re puede orientar su (ida positi(a o negati(amente seg.ara san Juan todo el o!rar del $om!re est9 referido a )risto ' todo su actuar tiene consecuencias eternas/ )ada acción $umana es aceptación o rec$a o a )risto ' en cada acción el $om!re se est9 &ugando su sal(ación o su condenación eterna/ El encuentro con )risto tiene características especiales6 1.uede ser social7 política7 filantrópica7 cí(ica7 ' para el cristiano esa intencionalidad no define la moral/ • La moral cristiana se apo'a en los principios 8ue la fundamentan/ Entonces la ra ón . rac#'! s c !tra( s • • .adre en la $umanidad/ . As& ct's -'ra( s ! sa! 8ua!: Lo central en san Juan es la plenitud de la *e(elación ' de la (erdad en )risto7 ' el don de 5ios a la $umanidad/ 9/: C'!s#.s/ Es 5ios 8uien (iene al $om!re7 la iniciati(a es de él/ >2adie (a al . 6.s 8uien (iene al encuentro del $om!re/ 0)f/ El llamado a Felipe ' el caso del ciego 3. Es Jes.ltima de la intencionalidad cristiana es )risto/ 2.adre sino por mí?/ La acción de 5ios es dar o m9s !ien darse/ >-anto amó 5ios al mundo 8ue dio a su Hi&o?/ El amor del .or e&emplo6 Andrés lle(a a su $ermano Simón a Jes. • de nacimiento1 El Se<or !uscando al $om!re no siempre encuentra lo 8ue !usca El encuentro con Jes.n lo acepte o lo rec$ace/ . 4.18 2o !asta la intencionalidad por8ue un acto puede reali arse sin tener en cuenta a )risto7 sin 8ue esté moti(ado por ra ones trascendentes ' sin amor/ La intencionalidad no es cristiana/ .

til7 es un o!st9culo7 estor!o/ A$ora la relación con 5ios no es la condición de sier(os sino de amigos/ A$ora todo depende de la unión con )risto6 >separados de mí no podéis $acer nada? 9/:/9 La c'!c# !c#a ! sa! 8ua!: • San Juan no $a!la de la conciencia en sentido psicológico sino teológico 0en referencia a 5ios1/ 49s 8ue de conciencia san Juan $a!la de concienti ación6 el cristiano de!e tener conciencia de su nue(a (ida7 de su comunión con 5ios7 de su pertenencia a la Iglesia7 de su nue(a relación con el mundo/ . El $om!re se cierra a la trascendencia • A pesar del pecado el $om!re puede a!rirse a 5ios7 (ol(er a 5ios a tra(és de )risto/ Esto es lo radicalmente nue(o7 8ue el $om!re siempre puede empe ar de nue(o/ La moral en san Juan es una moral so!renatural por8ue es *e(elación6 # -rinitaria # )risto céntrico # teologal # .' ! sa! 8ua!: 2.ala!ra/ .ara él todo se reduce a creer o no creer/ El pecado se de!e a6 1.19 9/:/: La ( 3 ! sa! 8ua!: • San Juan muestra a Jes.s como superior a la le'/ >El Hi&o del Hom!re7 es Se<or del s9!ado? o tam!ién >oísteis 8ue se di&o no adulterar9s7 pero 'o os digoD? La función de la le' fue conducir a )risto: por eso 'a la le' no es norma para la comunidad cristiana sino en cuanto perfeccionada por )risto7 a$ora la norma es )risto ' su . El $om!re no 8uiere reconocer a 5ios/ 2.1.3 • • Es incredulidad/ .ersonal # 5ialogal # )omunitaria • .ara san Juan la fe es concienti ación/ • El papel del Espíritu Santo es definiti(o/ Jes.or eso la le' separada de )risto no es . El $om!re centra su interés en los (alores intramundanos 3.s lo prometió a sus discípulos ' >Él los guiar9 a la (erdad plena?/ La función del Espíritu Santo es $acer conocer a )risto7 $acerlo presente ' operante en los cre'entes/ E( & ca.

nica reali ación del $om!re/ El pecado consiste en impedir 8ue 5ios nos ame7 en rec$a ar su amor/ -odos pecaron no $a' un solo &usto7 &udíos ' gentiles est9n !a&o el pecado por8ue am!os $an a!orrecido a 5ios ' se niegan a 8ue 5ios los &ustifi8ue por su amor/ Estamos 'a no !a&o la le' sino !a&o el espíritu/ • • • • • 9/9/9 La ( 3 .a!lo la le' confronta al $om!re7 le muestra dónde est9 su pecado pero no tiene el poder de sal(arlo7 de li!erarlo del pecado/ La le' confronta pero no sal(a/ El pecado de los gentiles consiste en fa!ricarse su 5ios a su manera6 con las mismas pasiones $umanas6 celos7 orgullo7 lasci(ia7 egoísmo7 lu&uria7 etc/ )reen 8ue 5ios se $ace ser(ir para saciar sus pasiones/ El principal pecado es la so!er!ia7 8ue es idolatría/ 5e esos dioses falsos ' su so!er!ia cosec$a el $om!re las pasiones infames7 la in&usticia7 la per(ersidad7 la codicia7 la en(idia7 los $omicidios7 enga<os7 la malignidad/ )on esa actitud el $om!re se cierra a la Gracia ' éste es el pecado/ )onsiste en cerrarse a 5ios ignorando 8ue 5ios es la .a!lo distingue el pecado de los &udíos ' el de los gentiles/ Los &udíos a pesar de tener la le'7 pecaron ' por eso son &u gados por la le'7 ésta los acusa7 por eso no !asta $a!er reci!ido la le' por8ue no son &ustos los 8ue o'en la le' sino los 8ue la cumplen/ .' • El pecado nace del mal uso 8ue el $om!re $ace de su li!ertad/ El $om!re fue creado para ser ala!an a de 5ios por su (ida7 para eso el $om!re de!e ser teónomo7 es decir de!e depender de 5ios7 o!edecer a 5iosF-eonomía/ . ( Es&+r#tu • El cristiano est9 li!re - 5el pecado La le' La muerte .ero el $om!re piensa 8ue si somete a 5ios pierde su li!ertad7 entonces en el intento de afirmar su li!ertad7 escoge el camino de la autonomía 0o!ediencia a sí mismo1: pero al $acer lo 8ue 8uiere pierde su li!ertad ' cae en la $eteronomía 0osea en la o!ediencia a lo 8ue es distinto o inferior al $om!re6 sus pasiones7 el dinero7 la fama7 el poder7 el placer7 etc/1 Al entregarles la (ida los con(ierte en ídolos ' cae en la idolatría7 8ue es adorar lo 8ue es inferior a 5ios ' a uno mismo/ San .ara san .20 9/9 As& ct's -'ra( s ! sa! Pa1(': 9/9/: P ca.

or8ue nadie puede considerarse perfecto ni li!re de caer en pecado/ Gal I7 % $a' 8ue ser solidarios unos con otros7 a'udarse mutuamente en todo I -im %7" los $ermanos de!en orar ' dar gracias a 5ios por todos .a. Pr c &t's &au(#!'s: a) S'1r (a aut'r#.or e&emplo6 no matar9s esta!a defendiendo el (alor de la (ida/ .21 = esta li!eración se consigue sólo por )risto7 por8ue no $a' otro li!ertador fuera de él/ 0*m G7 "# %1 Lo 8ue era imposi!le para la le'7 lo logró )risto por su muerte ' resurrección/ • BSustitu'ó el régimen de la le' por otro códigoC BSeguimos !a&o la le'C 2O La le' del Espíritu 8ue san .or el !autismo se produce en el $om!re un cam!io óntico6 de pecador pasa a ser santo/ 5e simple imagen ' seme&an a pasa a ser $i&o de 5ios/ Se da un cam!io de naturale a/ Esta nue(a naturale a lle(a al $om!re a comprender ' desear la (oluntad de 5ios ' lo capacita para cumplirla casi de manera espont9nea el !auti ado !usca $acer en todo la (oluntad de 5ios7 ' al $acerlo sólo est9 e+presando su identidad6 $i&o de 5ios/ 2o se trata de una le' e+terna al $om!re7 sino de una manera de ser natural en el !auti ado/ La le' !usca!a sal(aguardar un (alor/ .6 *m "%7 M el afecto a los dem9s de!e ser sincero ' de!e lle(arnos a estimar a los dem9s m9s 8ue a uno mismo *m "H7 G amar a los dem9s pues el 8ue ama cumple lo 8ue 5ios 8uiere *m "J7 % $a' 8ue !uscar agradar7 ser(ir a los dem9s pero !uscando 8ue maduren integralmente/ I )orintios "N7 %L sin egoísmos7 !uscar el !ien de los dem9s antes 8ue el propio II )orintios H7 I ad$erirse al contenido de la le'7 no es la le' misma en su materialidad c) S'1r (as “Ig( s#as”: no actuar como los 8ue no son cristianos/ E(itar toda influencia relacional 8ue pueda ser peligrosa para la (ida cristiana/ 2o se puede ser a la (e &usto e inicuo/ Gal I7 " a'udar a los 8ue se e8ui(ocan sin &u garlos7 sin a(ergon arlos7 sin creerse superiores o me&ores/ .6 *m "H7 "6 o!edecer a las autoridades legítimas7 pues toda autoridad (iene de 5ios/ Efesios I7 J#K: )ol H7 %%6 o!ediencia a sus superiores legítimos )ol L7 "6 superiores legítimos de!en amar ' respetar a sus su!alternos7 ser &ustos con ellos7 por8ue est9n sometidos a 5ios/ I -im I7 "6 $a' un de!er moral de respeto a los superiores legítimos ' a la doctrina7 o sea7 a las reglas esta!lecidas para el funcionamiento de las cosas/ b) S'1r (a c'-u!#.ero cuando uno $a personali ado ' $a $ec$o su'o ese (alor7 lo $a internali ado7 no respeta la (ida por o!ediencia a una le'7 sino por8ue naturalmente la respeta/ En la le' del Espíritu los (alores se integran a la personalidad/ El Espíritu Santo act.a!lo proclama es diferente de la le' antigua7 no es un código7 ni una norma e+terna6 es un dinamismo interno7 un principio de acción/ .a desde la interioridad del !auti ado7 lo guía7 fortalece ' le permite ser fiel/ 9/9/.a.

#c#'!a(: Hace una identificación local del paraíso Identificación de Ad9n ' E(a como persona&es concretos Identificación de los relatos paradisiacos como $istoria (erdadera Aceptación del monogenismo como teoría paleo#antropológica necesaria para mantener la doctrina del pecado original 5) E+istencia $istórica#temporal de los dones so!renaturales ' pérdida de los mismos/ -am!ién en el espacio#tiempo/ 6) )oncepción paradisiaca del mundo ' del $om!re como algo $istórico#temporal 1) 2) 3) 4) 1.'ctr#!a( 0Fundamento del dogma1 1) La necesidad uni(ersal ' a!soluta de la redención de )risto 2) La colación del Oautismo para la remisión de los pecados 3) La e+istencia del pecado original7 si todos necesitamos el !autismo7 es por8ue todos 4) 5) 6) 7) 8) somos pecadores El pecado original es (erdadero pecado ' su .nico remedio es la redención de )risto La generación !iológica inter(iene en la difusión del pecado original La &ustificación es o!rada por el !autismo ' consiste en la supresión del pecado original El pecado original no es idéntico al pecado personal sino analógico La causa del pecado no es 5ios sino el $om!re .#c#%! t '(%g#ca 1.2 E( c'!t !#. E( & ca.' 'r#g#!a( ! (a tra.22 d) S'1r (a )a-#(#a: I )or K7 HM indisolu!ilidad del matrimonio/ Sólo la muerte del con'ugue de&a al otro li!re para casarse con otra persona Ef J7 %L el matrimonio cristiano es signo de la unión de )risto con la Iglesia Ef J7 %J los esposos de!en amar a sus esposas como )risto a la Iglesia/ Ef J7 HH: )ol H7 "G amar a su con'ugue como se ama a sí mismo pues los dos son una misma carne/ *espetarse mutuamente6 Ef I7 ": )ol H7 %N6 los $i&os de!en o!edecer a los padres como a 5ios7 eso es lo &usto/ Ef I7 %: )ol H7 %" los padres no de!en e+asperar a los $i&os7 les $ace da<o en su personalidad/ UNIDAD II: EL SER CRISTIANO a) EL PUNTO DE PARTIDA: EL PECADO ORI7INAL La doctrina del pecado original tiene fundamento !í!lico 0*m J7 "%#JJ1/ El pecado original $i o necesaria a!solutamente la redención de )risto/ Esta doctrina $a tenido una e+égesis tradicional ' $o' $a' nue(as e+égesis al respecto/ 1.1 La 6"g s#s tra.' .

La #!t r&r tac#%! actua( 9/: La & ca-#!'s#.ri(ación de la Gracia6 entendida como relación personal con 5ios La pecaminosidad original es una oposición a la (oluntad de 5ios ' est9 constituida por la pri(ación de la Gracia/ 9/9 Or#g ! .a.a.na concepción negati(a ' pe'orati(a de la función se+ual transmisora de la (ida 0función genésica17 como causa de la transmisión del pecado original/ Esta interpretación supone una e+égesis !í!lica condicionada por factores culturales e $istóricos/ .ero el desarrollo de la cultura7 el a(ance de la ciencia ' el progreso en la e+égesis !í!lica $acen posi!le $o' nue(as interpretaciones de la doctrina del pecado original/ 2.#c#'!a(: 1) Históricamente el $om!re fue primero puro7 incontaminado ' luego pecó7 perdió su 2) 3) 4) 5) pure a original/ El $om!re ' mundo fueron inicialmente perfectos El $om!re pro(iene de una pare&a inicial concreta 0Ad9n ' E(a1 teoría del monogenismo La solidaridad de todos los $om!res con Ad9n6 esto se $a tratado de e+plicar de muc$as maneras/ Ad9n es la ca!e a física ' moral de la $umanidad/ El pecado original es pecado de la naturale a7 es decir es un desorden entitati(o .3 La #!t r&r tac#%! tra. (a & ca-#!'s#. 'r#g#!a( Se u!ica en dos sectores6 los primeros seres $umanos ' todos los seres $umanos/ Los primeros seres $umanos en la $istoria no esta!an condicionados7 pero su negación a la Gracia afectó a todos los seres $umanos posteriores a ellos por8ue todos los dem9s nacimos 'a condicionados por la li!ertad primera/ • El condicionamiento inicial creció7 se consolidó7 se uni(ersali ó con la negación a la Gracia de todos los seres $umanos posteriores/ -odos los dem9s seres $umanos desarrollaron el lento proceso de pecati ación de la $umanidad7 8ue $i o del pecado una fuer a acti(a 8ue afecta a todo $om!re al llegar a este mundo/ Entonces la pecaminosidad de los primeros seres $umanos ' la de todos los $om!res posteriores7 son el origen de la situación pecaminosa del mundo/ Esa es la realidad del pecado original6 un condicionamiento generado por la pecaminosidad de los primeros $umanos 8ue se creció ' se consolidó con el pecado de todos los $om!res • .23 9) El pecado del $om!re $a producido consecuencias desastrosas en la naturale a del $om!re ' del mundo/ Esas consecuencias sólo se restauran por la redención de )risto/ 1. La pecaminosidad consta de dos elementos6 a) La oposición a la (oluntad di(ina b) .

or la &ustificación el $om!re inicia un proceso de cristificación6 un proceso de transformación ontológica7 por el cual se suprime el ser pecaminoso ' se ad8uiere una nue(a (ida/ .or la &ustificación el $om!re ingresa a la situación sal(ífica7 se $ace so!renatural7 se incorpora a )risto7 inicia su relación personal con 5ios7 8ue de!e crecer $asta alcan ar la intimidad con Él7 el $om!re supera su afección sicótica7 organi a su si8uismo/ -oda la teología del sacrificio de )risto se refiere a su triunfo so!re el pecado7 so!re el poder del mal7 por el !autismo el cristiano (i(e el misterio pascual de )risto7 8ue consiste en morir al pecado para (i(ir con )risto/ C'!c(us#%! • .24 • 8ue nacieron después de ellos/ Esta realidad es la 8ue $ace necesaria la redención7 o sea7 la &ustificación/ .or eso al $a!lar del punto de partida del ser cristiano $a' 8ue partir de la pecaminosidad original/ La pecaminosidad original es una situación latente7 potencial/ En cam!io la pecaminosidad personal o pecado personal consiste en $acer concreto lo 8ue apenas era posi!le/ El pecado personal es la concreción del pecado original/ 4oralmente no somos responsa!les de lo $eredado7 pero sí lo somos de lo 8ue $agamos con lo $eredado/ • b) LA CONFORMACIÓN DEL SER CRISTIANO: LA 8USTIFICACIÓN • El $om!re est9 situado en una realidad de pecado de la cual no puede salir por sí mismo/ Es necesaria la acción de 5ios para ser li!erado de la pecaminosidad/ Sólo 5ios puede sal(arlo/ Esa es la o!ra de )risto6 sacar al $om!re de la situación de pecado/ En eso consiste la redención/ La &ustificación6 entendida como remisión de los pecados no es un simple perdón sino un cam!io entitati(o7 un cam!io óntico a ni(el del ser/ Es el paso de >$i&o de la ira? a >$i&o de 5ios?/ Es el paso de la no relación a la relación con 5ios7 es el paso de pecador a santo/ Se trata de una (erdadera transformación/ Justificar es $acer &usto7 es decir7 $acer santo/ Esta transformación implica la cancelación del pecado original7 o sea 8ue por la acción de la Gracia o la acción de 5ios7 el $om!re es despo&ado de la pecaminosidad reci!ida por $erencia de los primeros $om!res a 8uienes llamamos los primeros padres/ La naturale a $umana se recupera7 restituida a la &usticia original7 al estado anterior al pecado7 entonces desaparece la imposi!ilidad de o!rar el !ien7 de optar por 5ios aun8ue permane ca la concupiscencia7 o sea la tendencia o inclinación al mal/ • • • Se inicia la relación con 5ios7 la Gracia/ • .

'&t#4a: Éste es el segundo contenido teológico de la Gracia/ La adopción no es un proceso &urídico7 sino un proceso ontológico ' consiste en $acerse $ermano de )risto/ Hi&o de 5ios en el Hi&o de 5ios7 esto implica ser por participación lo 8ue Jes.3 La )#(#ac#%! a. (a 7rac#a La sal(ación es una actitud personal de 5ios7 un acto li!re de su amor7 por el cual in(ita al $om!re a participar de su intimidad ' de su propia (ida di(ina/ . • Or#g ! . (a 7rac#a: • • 2.ara mí la (ida es )risto? Gal %7 %N6 >Ai(o 'o pero 'a no so' 'o7 es )risto 8uien (i(e en mí? 2.1 La Cr#st#)#cac#%! *m "H7 "L ' )ol H7 "K6 el cristiano de!e re(estirse de )risto Flp %7 H6 de!e tener los mismos pensamientos ' sentimientos de )risto Gal L7 "N6 >Eue )risto se forme en nosotros? Flp "7 %"6 >.ersonas/ 2. 2.25 • Esta nue(a (ida es la 8ue determina el o!rar moral del $om!re/ c) PUNTO DE LLE7ADA DEL SER CRISTIANO: LA 7RACIA 1.2 La #!$a1#tac#%! tr#!#tar#a ! ( $'-1r : Si se lee despacio a san .a!lo se da uno cuenta 8ue la cristificación es un dato central de la *e(elación/ El sentido teológico es 8ue el $om!re unido a )risto entra en forma misteriosa pero real en el proceso interno de la (ida trinitaria7 o sea de la (ida íntima de 5ios/ Éste es el don m9s grande7 m9s pleno de 5ios al $om!re7 tener acceso a la intimidad de 5ios/ La in$a!itación significa teológicamente7 la relación ontológica del $om!re con cada una de las 5i(inas .ara 8ue eso fuera posi!le 5ios otorgó su Gracia7 ofreció su amistad ' posi!ilitó la relación con él/ =a en esta (ida7 el $om!re participa de alguna forma de la (ida di(ina6 por el ser7 por el conocer7 por el amar/ Sin em!argo en la plenitud de los tiempos en(ió 5ios a su $i&o para 8ue reci!iéramos la adopción de $i&os/ Ser $i&os es tener la (ida del padre/ Hasta ese e+tremo nos amó/ C'!st#tut#4's .s es por naturale a6 Hi&o de 5ios/ Es un efecto de la )ristificación 8ue consiste en reproducir lo 8ue es )risto/ 0*m G7 %M1 2o es un simple parecido e+terno7 sino una transformación ontológica del modelo 8ue es )risto 0" Jn H7 %: Ef L7 "H1 .

El don del Espíritu Santo6 la -ercera persona de la -rinidad es comunicada al $om!re7 él se $ace morada de 5ios7 se $ace santo/ 2.26 La 7rac#a s: • . El Espíritu Santo otorga el conocimiento so!renatural/ El Espíritu Santo nos guía a la (erdad plena 0Jn "I7 "%1 5. (a 7rac#a: • )aracterísticas6 1. El Espíritu Santo $ace al cristiano $i&o de 5ios 0*m G7 "L1 4.nico posi!le en el cristianismo es una moral 8ue na ca de la posesión ' o!ediencia al Espíritu Santo/ 2o se puede o!rar como )risto sino se posee al Espíritu Santo7 o si el cristiano no se somete a la guía del Espíritu Santo/ - - - . E( . El Espíritu Santo en el $om!re es el principio de la (ida nue(a7 la presencia del Espíritu Santo en el $om!re tiene como efecto un cam!io radical de (ida7 es el Espíritu el 8ue lo guía/ 3.til una pastoral morali ante7 lo . El Espíritu Santo nos $ace amar so!renaturalmente/ El cristiano se $ace amor/ • )onclusión6 - La fuente de todo dinamismo (itad de todo el ser cristiano ' de todo o!rar cristiano es la posesión del Espíritu Santo/ Si $a' pro!lema de moralidad en el $om!re no es asunto de ética sino un asunto de Espíritu7 o es cadencia del Espíritu o resistencia al mismo/ Es in.na situación nacida ' desarrollada a partir de la aceptación li!re del $om!re de la oferta di(ina/ Esto afecta ontológicamente la estructura del $om!re7 o sea7 su $umanidad en general/ La Gracia es la (inculación con )risto7 es decir7 una relación personal con él mediante la cual el $om!re ' el uni(erso alcan an su desarrollo ' plenitud en )risto7 esto es posi!le por la encarnación7 por8ue al $acerse $om!re 5ios (inculó lo $umano ' lo cósmico a la $umanidad de )risto/ • • 3.#!a-#s-' .

.a!lo 3.cida7 sensi!le a las realidades di(inas por lo tanto se $ace capa de ser(ir a 5ios 0*m K7 %J1/ • .or la capacidad de decidir 0amar como decisión de la (oluntad1 >3ardía? en san . .or el conocimiento 0aspecto cognosciti(o1 >2ous? en san . .a!lo 2.27 UNIDAD III: LA ESTRUCTURA MORAL: LA CONCIENCIA a) ESTRUCTUCTURA PSICOLÓGICA DE LA CONCIENCIA • Elementos estructurales del conocer - E+periencia Juicio *a ón La relación din9mica 8ue e+iste entre estos elementos constitu'e el proceso del conocer • La estructura de la conciencia 0o estructura cognoscente1 se forma6 1.neuma? en san .O DEL SER CRISTIANO EN LA CONCIENCA La conciencia tiene tres funciones6 1.or la capacidad de discernimiento 0capacidad de an9lisis de la realidad1 >.a!lo Esto no es espontaneo7 sino 8ue es un proceso de formación de conciencia/ b) FUNCIONES DE LA CONCIENCIA E INFLU. E( c'!'c#-# !t' <as& ct' c'g!#t#4'2#!t ( ctua(= En el conocimiento inter(ienen6 1.1 E( N'us 0mente16 • Es la facultad de entender7 fuente de la facultad especulati(a 0ra onamiento17 ' se relaciona con el &uicio ' el discernimiento/ El crecimiento del $om!re interior se reali a en el pensamiento6 la ra ón carnal 0la racionalidad $umana1 se $ace espiritual7 l.

neuma#3ardía de!e comprender7 de!e lograr una &usta apreciación de las cosas/ Esto corresponde a la función crítica7 refle+ionar moralmente7 es un darse cuenta7 es un deli!erar/ .ara san .28 • .a!lo la sa!iduría $umana 0el conocimiento $umano1 no se parece en nada a la sa!iduría cristiana cu'o o!&eto es el misterio de )risto/ El cristiano se $ace sa!io en ese sentido7 no en sentido científico/ .a!lo el cora ón es el lugar de recepción de los dones di(inos7 especialmente7 la fe ' el amor 0% -s H7 J: *m J7 J: Ef H7 "K1/ Es la facultad de pensar ' amar 0Flp L7 K: H! L7 "%1/ El cora ón es el 8ue reci!e el llamamiento de 5ios7 el cora ón es el 8ue lo acepta o lo rec$a a: en el cora ón se dan los pensamientos7 sentimientos7 !ueno ' malos7 es el centro del !ien ' del mal/ En el cora ón el Espíritu Santo inscri!e la (oluntad de 5ios7 es el 8ue discierne entre el !ien ' el mal ' tiene la capacidad selecti(a para escoger 0*m %7 "J1/ • 2.3 E( >ar. E( *u#c#' <as& ct' cr+t#c'= • 2o !asta conocer para estructurar la conciencia/ El 2ous#.+a 0cora ón1: • En san .or eso la sa!iduría del cristiano es participación de la sa!iduría di(ina 0" )o %7 "H: " -s L7 M1/ El 8ue posee a )risto7 posee la Sa!iduría 5i(ina 0)ol %7%17 el cristiano de!e (i(ir en esa sa!iduría 0" -s L7 ""1/ Si la sa!iduría es la posesión de la Aerdad7 )risto asegura 8ue el Espíritu Santo (endr9 al cora ón del cristiano ' le descu!rir9 toda la (erdad/ • 1.neuma es el órgano de la oración7 es el motor de la (ida espiritual del $om!re 0" )o "L7 "J: Gal J7 J: J7 "I: *m G7 %#"H1/ La misma pala!ra pneuma muestra la relación con el Espíritu Santo/ .or eso los discípulos de )risto de!en ser aptos para &u gar &ustamente lo 8ue se de!e reali ar 0" )o H7"": Flm %"1/ Sa!er &u gar &ustamente es propio del ra onamiento cristiano 0Ef L7 "J: " )o %7 I: )ol "7 %G: *m "L7 "H1/ El &uicio consiste en tomar resoluciones !ien refle+ionadas: el &uicio es la !ase de la moral pr9ctica/ • • .a!lo7 es con capacidad para lo di(ino/ El .or eso el pensamiento cristiano est9 guiado por el Espíritu/ • • 1.2 E( P! u-a 0espíritu16 • Es el constituti(o de la personalidad cristiana7 es el 2ous informado7 guiado por el Espíritu Santo/ Es el $om!re nue(o en san .

#sc r!#-# !t' <as& ct' s ( ct#4'= • 5espués de entender ' &u gar $a' 8ue distinguir entre la ética pagana ' la moral cristiana/ Incluso distinguir entre la moral cristiana ' la moral &udía/ Lo 8ue permite discernir es la presencia del Espíritu Santo en el espíritu del $om!re7 es lo 8ue permite o!rar de acuerdo a la (oluntad de 5ios/ En los no cristianos esto no sucede 0*m "7 %G1/ El discernimiento lo constitu'en dos facultades6 a) La percepción de las e+igencias del amor manifestado en )risto 0Epignosis *m "%7"1 b) La espontaneidad de o!ediencia total a )risto 0Aist$esis1 o sentido moral7 para • • discernir !ien 0*m L7 "L: % -im %7 %I1/ Estas dos facultades permiten discernir antes de o!rar/ c) FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA CRISTIANA • C'!s#st en una (erdadera e(angeli ación entendida como una profundi ación en el misterio de )risto/ En un discernimiento espiritual a tra(és de la oración o sea del contacto íntimo con 5ios/ 2ormalmente la formación de la conciencia de!e terminar en mística7 una alta ' profunda relación con 5ios/ La formación de la conciencia es un proceso indefinido 8ue nos (a $aciendo cada (e m9s sensi!les al espíritu7 o sea a sus inspiraciones ' m9s dóciles7 es decir7 m9s maduros en la fe/ 5esafortunadamente este proceso se $a limitado a los 8ue se dedican a la contemplación7 de!ería ser el proceso de todo cristiano/ El formador de la conciencia es el Espíritu Santo 8ue guía los cora ones7 ' la Iglesia como comunidad de espirituales/ La conciencia no sólo de!e informarse sino formarse ' la formación e+ige un conte+to comunitario de testimonio ' apo'o/ El tra!a&o cristiano para la formación continua de la conciencia implica estar atentos continuamente a las iluminaciones o mociones del Espíritu 0" )o "N7 K: % )o "%7 I: 4c L7 %L: Jn G1/ Los cristianos de!en refle+ionar constantemente so!re los dones di(inos ' sus consecuencias personales 0*m K7 %H: " )o "7 %I: Ef J7 "J#"K1/ • • • • • . E( .29 3.

Estructura Ps#c'(%g#ca La persona es (ocación7 llamada por 5ios en su intimidad7 a la cual la persona a responder con la li!ertad7 escogiendo ser lo 8ue es7 una persona llamada al amor/ Esta li!ertad se manifiesta en principio como allanamiento ' ausencia de o!st9culos ' de impedimentos7 ' como una presencia de intención7 siendo poder de perfeccionarse ' don de 5ios7 ' es consentimiento a la llamada interior e intencional 8ue 5ios dirige trascendentalmente al $om!re/ Este consentimiento es una elección7 es poder de aceptar o rec$a ar7 por8ue la persona $umana es elección/ .30 • La formación de la conciencia es la formación de la personalidad cristiana por el Espíritu Santo/ Es o!ra con&unta del Espíritu Santo ' la comunidad cristiana ' e+ige de cada uno una actitud de atención ' refle+ión so!re la presencia ' las inspiraciones del Espíritu/ La formación de la conciencia es el contenido real de la pastoral7 de toda pastoral/ Esta o!ra sólo puede reali arse en cola!oración con el Espíritu Santo ' en estrec$o contacto con él por la oración/ • RECENSIÓN DE “EL SER CRISTIANO: ESTRUCTURA MORAL = LA LIBERTAD” Éste -e+to se di(ide en cuatro partes 1.n el Episcopado Latinoamericano ' seg.L#1 rac#%! 3 M'ra( -rata dos formas de entender la li!eración cristiana6 seg.n san pa!lo/ .n el Episcopado Latinoamericano $a' 8ue tener en cuenta las realidades ' situaciones temporales como son la >(iolencia institucionali ada?7 la >crisis de solidaridad uni(ersal? ' >la situación de pecado?7 las cuales lle(an a $a!lar de una .ero es gracias a la li!ertad7 8ue el $om!re puede decidirse ante el llamamiento di(ino7 pues la li!ertad $umana es participación de la (oluntad di(ina7 8ue llega a su punto m9+imo cuando se o!ra siempre !a&o el influ&o de la gracia/ Esta li!ertad es dada al $om!re solo en germen7 por lo 8ue él de!e crecer con él/ La superación de sí mismo indica un aumento de li!ertad7 ampliando sus posi!ilidades7 se<alando la li!ertad el o!&eti(o a las pasiones/ = dado 8ue el poder de la li!ertad est9 en desarrollo7 se $allan diferentes grados de la li!ertad7 siendo el ma'or grado es la li!ertad de los $i&os de 5ios 2.sicológicamente7 el $om!re es tendencia7 8uiere reali arse7 por ello el acto de li!ertad es una (oluntad >&u gada? ' un >&uicio? 8uerido7 es decir7 acogido por la (oluntad/ La li!ertad est9 en el de!er moral de practicar el !ien7 ' solo $a' li!ertad cuando la persona puede tomar una actitud de aceptación o de rec$a o en relación al llamamiento del !ien o del mal7 siendo la li!ertad la facultad de $acer el !ien7 a seme&an a de 5ios7 puesto 8ue la indiferencia ante el !ien el mal no es propio de la li!ertad7 sino de las limitaciones de la li!ertad $umana/ .ara precisar la noción de li!eración seg.

n el concepto de ser cristiano ' de gracia/ La li!ertad de los $i&os de dios tiene un aspecto negati(o ' uno positi(o/ El aspecto negati(o $ace referencia a la superación de o!st9culos 8ue impiden al $om!re la comunicación con el don sal(ífico ' la (inculación con )risto7 siendo así de orden teológico los o!st9culos a la li!ertad cristiana/ Son tres los o!st9culos6 La le'7 conce!ida como una economía en la cual est9 ausente la gracia como principio (i(ificador7 ' por ello es considerada negati(amente por .a!lo una moral de li!ertad7 oponiendo a la antigua le' &udía la le' de la gracia7 es decir un principio interior acti(o en el $om!re7 la misma (ida de 5ios en nosotros7 ' por ello7 el discípulo de )risto es el 8ue entra en contacto íntimo con Él7 8ue se de&a animar por el Espíritu Santo/ La le' e+terior solo ser9 necesaria cuando el Espíritu Santo de&e de animar a alguien7 ' el pecado por e+celencia es el llegarse a creer >igual a 5ios?/ .a!lo como una transformación radical del $om!re 8ue est9 inmerso en el Espíritu/ 3.or ello mismo7 la Iglesia de!e ser integral ' no puramente religiosa7 de!iendo a!arcar todas las realidades temporales con la sal(ación cristiana7 siendo la misión de la Iglesia una misión de sal(ación integral ' no sólo de sal(ación espiritual del pecado7 por ello de!e !uscar la promoción $umana ' la edificación de un orden social m9s &usto/ En el caso de san .31 necesidad de >li!eración integral?7 lo cual conlle(a tres elementos6 una ruptura con todo a8uello 8ue impide al $om!re reali arse7 la promoción del $om!re en todas sus dimensiones ' la construcción de una sociedad m9s &usta ' fraternal/ Es )risto 8uien $a (enido al mundo para li!erar al $om!re7 ' la $istoria de sal(ación @para el Episcopado Latinoamericano# es una acción di(ina de li!eración integral ' de promoción del $om!re7 alma ' cuerpo/ .ltima en la capacidad de elegir la actuación concreta seg.n la *e(elación7 seg.La (#1 rta.n las normas generales7 mientras 8ue el esta!lecimiento de la li!ertad cristiana tienen 8ue $acerse en función del concepto de persona seg. D#'s La li!ertad constitu'e el centro de la esencia $umana7 por ello la li!ertad cristiana est9 constituida por elementos específicos 8ue la distinguen de una simple li!ertad $umana7 u!ic9ndose esta .ero nadie est9 li!re del pecado mientras se (i(e en la tierra7 por eso la Le'7 instituida para los pecadores7 como norma o!&eti(a del o!rar a'uda a la conciencia ofuscada por las pasiones a discernir sin e8ui(ocación posi!le las o!ras de la carne de los frutos del Espíritu/ .a!lo7 pues (e la le' como economía de puro procedimiento ético 8ue no ele(a al $om!re a la (ida di(ina7 mientras 8ue el encuentro con )risto determina 8ue el $om!re . ('s $#*'s . .a!lo7 $a' 8ue partir del $ec$o de 8ue la moral paulina se resume en el Amor7 presentando san .or ello7 la nue(a le' dada a los cristiano contiene un código de le'es 8ue se de!en o!ser(ar7 pero siendo siempre la gracia ' la caridad los elementos m9s importantes7 resumiendo de esta forma la le' al precepto del amor/ Siendo así la li!ertad cristiana un llamamiento al Amor7 ' este llamamiento es la m9s e+igente de todas las (ocaciones7 8ue en )risto llegó $asta la entrega total7 para reunirnos en 5ios/ La relación entre estas dos concepciones7 es 8ue am!as parten del pecado como $ec$o principal del cual de!en li!erarse7 ' de )risto como el (erdadero artífice de esta li!eración7 siendo el Amor el principio 8ue impulsar9 a los cristianos a reali ar ' a luc$ar por la &usticia en el mundo7 !uscando la auténtica li!eración/ = esta li!eración se da con una do!le acción6 por parte de )risto ' por parte del )ristiano7 present9ndose la li!eración integral para el Episcopado Latinoamericano como una promoción de tipo socio#económico ' para san .

32 se li!ere del 'ugo de la Le': el pecado#personificado7 8ue es presentado por .ltima ' definiti(a esencia del $om!re7 ' reali arla es el fin de la li!ertad7 el lograr la comunión personal con 5ios en )risto7 es decir7 $allarse en Gracia7 pero este estar en Gracia es o!ra de )risto/ La li!ertad es finita7 siendo una manera de reali ación de la persona7 siendo la posi!ilidad de $acerse definiti(amente en 5ios7 siendo la li!ertad tam!ién restringida no solo por su propia finitud7 sino tam!ién por la e+istencia de otras li!ertades distintas a la propia/ = la li!ertad de elección es finita pues se encuentra dentro de una situación dada7 pero el $om!re con li!ertad de elección de!e tener acceso li!re ' autónomo a su sal(ación7 pero ésta solo se reali a en 5ios7 pero un 5ios 8ue no se con8uista sino 8ue es pura gracia/ La comunicación por Gracia7 de 5ios al $om!re7 es la li!ertad de nuestra li!ertad7 pero la li!ertad comien a siendo cauti(a con el pecado original ' lo sigue siendo por el pecado personal7 pero 5ios en )risto es 8uien li!era nuestra li!ertad7 siendo )risto el signo de nuestra li!ertad7 mientras 8ue el pecado es signo de escla(itud7 por ello7 solo en el ser cristiano $a' (erdadera li!ertad/ La li!ertad teológicamente es entendida así como li!ertad desde 5ios ' $acia 5ios7 como autodisposición total del su&eto $acia la definiti(idad7 como capacidad dialógica del amor7 como misterio7 como creada en ineludi!le situación de culpa ' como li!ertad li!erada/ 5e esta forma7 la li!ertad no consiste en actos7 sino en una .La 7rac#a c'-' (#1 rta.ero no e+istiendo una conciencia o!&eti(a permanente de la propia esencia ' de la li!ertad como determinante de su reali ación7 $ace comple&o el an9lisis de la misma opción fundamental . (a (#1 rta. cr#st#a!a La esencia del $om!re consiste en 8ue puede ' de!e a!rirse al amor7 8ue es comunicación de 5ios en )risto7 ' esta esencia es dada de antemano ' su reali ación es la .: $ r.a!lo como el m9+imo poder escla(i ante del $om!re7 mientras 8ue el constituirse en cristiano significa la li!eración del pecado ' de su dominio escla(i ante: por .or ello el cristiano al ad$erirse a )risto 'a no es un escla(o7 sino un amigo del Se<or7 aun8ue pueda entenderse como una escla(itud de )risto7 en cuando el $om!re se dona totalmente a )risto ' se pone a su ser(icio7 pero se entrega en li!ertad ' por amor7 pasando a depender radicalmente de )risto7 (i(iendo l cristiano en imitación de )risto $asta llegar a ser ' o!rar como >otro )risto?7 sir(iendo al Se<or con entrega total/ = de este ser(icio al Se<or tam!ién sale la entrega al ser(icio a los dem9s como una característica de la li!ertad de los $i&os de 5ios7 una reducción (oluntaria a la ser(idum!re de los dem9s7 en el marco de la donación total de sí mismo/ Siendo un punto !ase de esta li!ertad el actuar en fidelidad a la (oluntad di(ina/ 4.!"ut#ca .ltimo7 est9 el ad(ersario o tentador7 8ue se trata de una fuer a poderosa e+trínseca e intrínseca al $om!re mismo7 de la cual somos li!erados por la acción de )risto/ El aspecto positi(o es el amor7 pues la posi!ilidad de amar a 5ios es la posi!ilidad de incorporarse a El (italmente ' ser inundado por la (ida di(ina7 siendo así el amor el término opuesto a la escla(itud del pecado/ .nica actitud en relación con )risto7 correspondiendo a una opción fundamental7 ' por ello el &uicio so!re la li!ertad tiene 8ue centrarse en la opción fundamental/ .