Sociologa de la Educacin

RESUMEN
Educar, para qu? Es una pregunta provocadora, puesto que las respuestas
pueden ser muy diversas: educar para saber, educar para disfrutar de la vida,
educar para ser feliz, educar para decidir, educar para ser libres.
En la actualidad qu se hace y qu no se hace en Chile en el terreno de la
educacin, en un marco de globalizacin creciente? mile Durkheim y Pierre
Bourdieu en su texto, nos lleva a una reflexin de la educacin
Leer sobre la educacin en general es sumamente interesante, pero sobre todo
cuando leemos sobre la educacin en Chile, en donde nos encontramos ubicado
sobre cuestiones culturales, sociales y polticas, de manera muy compleja dado
que existe una desigualdad en la educacin que tenemos actualmente y se ve
reflejado en los estudiantes.















Sociologa de la Educacin



LA EDUCACION, MILE DURKHEIM



La educacin [...] tiene como objetivo suscitar y desarrollar en el nio cierto
nmero de estados fsicos, intelectuales y morales que requieren en l tanto la
sociedad poltica en su conjunto como el ambiente particular al que est destinado
de manera especfica. mile Durkheim, Educacin como socializacin.


El aumento de la educacin en los ltimos aos ha sido considerablemente alto en
Chile, esto debido a que el pas se ha ido desarrollando. El siguiente grafico
muestra un aumento de la educacin chilena.

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Estos considerables aumentos de cobertura educacional, se deben en gran
medida a aumentos en la matriculacin en educacin primaria y secundaria,
logrados principalmente gracias a la reforma de 1981 que introdujo un sistema
nacional de subsidios a la educacin que permiti a todos los alumnos del pas
(independientemente de su estrato social) acceder a colegios pblicos y privados
gratuitos.

La propuesta educativa de Durkheim, tiene como antecedente la funcin de la
educacin que para este pensador consiste en adaptar a los nios al mbito
social. Para eso deben reunir dos condiciones, la pasividad en el educando y
la ascendencia del educador.
Como consecuencia de las referidas condiciones el educador debe transmitir al
educando, ms que contenidos, mantenimiento de pautas y valores, como funcin
educativa integradora, y la asignacin de roles, teniendo en cuenta que la
educacin tiene una orientacin nica, en la medida que debe convertirse en un
instrumento que transfiere las ideas morales que transmiten a la sociedad. El
educando debe recibir estas orientaciones con pasividad, comparable a aqul en
que se halla artificialmente sumido el hipnotizado. Su conciencia no encierra
todava ms que un reducido nmero de representaciones capaces de luchar
contra las que le son sugeridas; su voluntad es an rudimentaria y por tanto,
resulta fcilmente cuestionable. Por esa misma razn es muy accesible y
propenso a la imitacin.
El ascendiente que el maestro tiene naturalmente sobre su alumno, debido a la
superioridad de su experiencia y de su saber, prestar naturalmente su accin
la fuerza eficiente que le es necesaria.
La educacin debe ser esencialmente ente de autoridad. Para ello hace falta que
el educador hable con tono de mando, con autoridad. Debe dar a entender que la
negativa a obedecer no es ni siquiera concebible, que el acto debe ser cumplido,
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que la cosa debe ser considerada tal como l la muestra, que no puede suceder
de otra manera.

En el libro Educacin y Sociologa[1], se describe la doctrina de la educacin de
mile Durkheim, que posee las siguientes ideas capitales:
El hombre, como ser social, est conformado por su ser individual que se refiere a
sus estados mentales y a su experiencia personal, y tambin por un sistema de
ideas, sentimientos y hbitos del grupo al que pertenece, tales como ideas
religiosas, creencias, prcticas morales, tradiciones, que se traducen en la forma
de voluntad del sujeto, y en las nociones de las que se conforma la inteligencia. La
constitucin de este ser social es la finalidad de la educacin, sin soslayar al
hombre como individuo, pues los atributos del hombre se transmiten por va social
y se configuran histricamente por los avatares de la civilizacin.

Se entiende a la educacin como un hecho eminentemente social:
La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que
todava no estn maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y
desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales,
que exigen de l la sociedad poltica en su conjunto y el medio especial, al que
est particularmente destinado.[2]

La educacin es un hecho que dirige la pedagoga, y es estudiado por la ciencia
de la educacin. La sociologa colabora para estudiar cientficamente la
educacin. La sociologa aborda el hecho asumiendo la socializacin del nio; la
sociologa, desde los elementos de la civilizacin y los elementos en que stos se
transmiten. La pedagoga resulta entonces una obra de reflexin que busca
resultados de ambos rdenes para establecer principios de conducta o para
reformar la educacin. Hace falta conocer plenamente las condiciones del hecho
educativo, para que haya ms probabilidades de utilizarlo eficazmente. Parea ello,
es menester entender las instituciones de acuerdo a su funcin, dirigida hacia una
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pedagoga racional y eficaz dentro de los lmites sociales, analizando sus
componentes, sus necesidades y las gnesis de sus causas.
Un tema importante para la educacin en Chile y que se instauro con la Nueva
Reforma es la Evaluacin docente. El martes 29 de Marzo se dieron a conocer
los resultados nacionales de la evaluacin de docentes 2010, donde participaron
ms de 11.000 docentes de 340 comunas.
De los 11.061 docentes evaluados el ao 2010, 289 corresponden a docentes de
Educacin Parvularia, 3.269 a docentes generalistas de Primer Ciclo, 5.194 son
docentes de Segundo Ciclo, 1.697 se desempean en Educacin Media y 612
corresponden a docentes evaluados por la modalidad de Educacin Especial.


Resultado Final N de docentes % del Total
Destacado 666 6,0 %
Competente 6.428 58,1 %
Bsico 3.683 33,3 %
Insatisfactorio 284 2,6 %

Fuente:http://www.docentemas.cl/docs/2011/Resultados_Ev_Docente_2010_2903
2011.pdf


La evaluacin docente es fundamental por ser los que interactan con los
estudiantes, son quienes transmiten el conocimiento y, algo muy importante, son
quienes llevan a la prctica todo el diseo de la Reforma Educacional.

Con referencia a la Reforma Educacional Chilena, los profesores tienen gran
relevancia dentro de ella, sobre todo, porque deben ir a la par de los cambios;
adems, por una parte est el diseo de la Reforma y, por otra, su implementacin
y es en esto ltimo donde todos los actores sociales (primordialmente los
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profesores) deben aportar. Por ejemplo, para el nuevo currculum, se necesitan
profesores capaces de elaborar o adaptar programas curriculares segn las
necesidades de nios.

La educacin no puede solo pensarse como transmisin de la cultura sino
tambin como el desarrollo de la inteligencia para construir y negociar
significados (Bruner 1960).

La especie humana es la nica que se construye as misma y puede incluso
controlar su proceso evolutivo (Weber).


Para Durkheim, haciendo sociolgico el anlisis moral, es posible otorgarle un
fundamento racional, ni religioso ni metafsico, recuperando sus verdades al
proyectarlas en el plan del pensamiento laico. La educacin moral tiene como
funcin inicial al nio en los deberes, suscitarle ciertas virtudes, desarrollar en l
la aptitud general para la moralidad, las disposiciones fundamentales que estn en
la raz de la vida moral, constituir en l el agente moral, dispuesto a las iniciativas
que son condicin general del progreso.[3] Hay que entender como elementos de
moralidad el espritu de disciplina, el espritu de abnegacin y el espritu de
autonoma, orientados hacia el deber y el bien. La paulatina asimilacin del
sentido del gusto de la regularidad, la limitacin de deseos y el respeto por la regla
al reconocerla racionalmente fundada, supone su aplicacin metdica de la
inteligencia.

Aunque el ideal intelectual est menos definido que el moral, est claro que es
necesario constituir en el espritu cierto nmero de aptitudes fundamentales que
Durkheim llama categoras: nociones-madres, centros de inteligibilidad, que son
los marcos y los tiles del pensamiento lgico. Entended por categoras, no slo
las formas ms abstractas del pensamiento, la nocin de causa, o la de sustancia;
sino las ideas, ms ricas de contenido, que presiden a nuestra interpretacin
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actual: nuestra idea del mundo fsico, nuestra idea de la vida, nuestra idea del
hombre.[4]

Estas categoras, lejos de ser innatas, son constituidas a travs de la evolucin de
la civilizacin mediante el desarrollo de las ciencias fsicas y morales, y son las
responsables del espritu, puesto que un buen espritu es aquel cuyas ideas
regulan el ejercicio del pensamiento y, para conformarlo, hace falta que el profesor
transmita al estudiante un saber positivo. Durkheim piensa como Comte, que se
deben aprender cosas, adquirir sabidura, aunque se prescinda del valor de los
propios conocimientos, porque las disciplinas a ensear asumen una filosofa, un
sistema de nociones cardinales que resumen los caracteres ms generales de las
cosas como las concebimos. Tal filosofa es el fruto de la generacin y constituye
la estructura de la inteligencia.

Frente a las diversas doctrinas acerca de la educacin, Durkheim pide que revelen
sus fuerzas sociales que animan un determinado sistema de educacin o trabajan
por modificarlo, porque las ideas son tambin hechos y si stos tienen resonancia,
entonces tambin son sociales; si no muestran sus relaciones entre el individuo y
la sociedad, entre la ciencia y la prctica, la naturaleza de la moralidad y la del
entendimiento, entonces no tienen validez.

Lo que debe ser la educacin, responde a la contribucin que las generaciones
pasadas han hecho, es decir que es imposible separar las causas histricas para
poder comprenderla. Es una realidad existente, sobre la cual slo es posible
actuar conocindola, saber cul es su naturaleza y las condiciones de que
dependen.

Toda educacin trata de formar al hombre de acuerdo al tipo ideal de hombre que
sobreentiende la civilizacin, lo que ste debe ser desde el punto de vista
intelectual, como fsico y moral. Este tipo se fija en las conciencias, y aunque la
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educacin asegura la diversidad, tambin se ocupa de perpetuar la homogeneidad
de sus discpulos.

Al ser naciente (nio) se le agrega otro (educador) para llevarlo a la vida moral y
social para hacer de l un ser nuevo, que responder antes que nada, a
necesidades sociales. La educacin desenvolver sus cualidades de la
inteligencia y las fsicas, para ir al encuentro de un estado de perfeccin gracias al
concurso de la sociedad, porque El hombre, en efecto, no es hombre ms que
porque vive en Sociedad.[5] La sociedad es quien nos insta a pensar en los
intereses de los dems, a dominar las pasiones y los instintos, a subordinar los
propios fines a otros ms altos: Todo el sistema de representacin que mantiene
en nosotros la idea u el sentimiento de la regla, de la disciplina, lo mismo interna
que externa, es la sociedad quien lo instituy en nuestras conciencias.[6] La
sociedad domina todas nuestras nociones, puesto que si el hombre fuese
despojado de todo lo que le viene de la sociedad quedara en el rango del animal,
la sociedad es la personalidad moral que perdura ms all de las generaciones y
las une, sin disociar al individuo de sta, pues se implican mutuamente: La accin
que sta [la sociedad] ejerce sobre l, sealadamente por medio de la educacin,
no tiene, de ningn modo, como objeto y como efecto, comprimirle, disminuirle,
desnaturalizarle; sino, por el contrario, engrandecerle y hacer de l un ser
verdaderamente humano.[7]
La educacin es una funcin social, y por esto el Estado no puede desinteresarse
de sta. La educacin debe estar sometida en su totalidad a los intereses del
Estado, porque es ste quien abre paso a los principios esenciales: respeto a la
razn, a la ciencia, a las ideas y a los sentimientos que estn en la base de la
moral democrtica.

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En educacin superior en Chile, ha habido avances significativos en su tasa de
matriculacin, la cual se triplic en tres dcadas.


Ello gracias a un aumento importante en la participacin de instituciones privadas
de educacin post-secundaria, las que hoy representan ms de un tercio del
mercado. Sin embargo, los aumentos no han sido suficientes, llegando hoy a un
nivel relativamente bajo de 30%. Ms an, la alta tasa de desercin hace que
aquellos con educacin superior completa todava sean escasos, dado el ingreso
per cpita chileno.


Segn Durkheim la educacin no hace al hombre de la nada sino que trabaja
sobre disposiciones que ya estn hechas, y que son muy difciles de transformar
radicalmente porque dominan el espritu y el carcter hacia determinadas maneras
de obrar y de pensar. El maestro con su experiencia y su cultura tiene la fuerza
para trabajar sobre la voluntad del nio. La educacin debe ser paciente y
continua en busca de un sentido bien determinado, sin desviarse por las
circunstancias externas, y de esta manera tiene los medios necesarios para
impresionar a las almas.

La educacin debe ser cosa de autoridad: Para aprender a reprimir su egosmo
natural a subordinarse a fines ms altos, a someter sus deseos al imperio de su
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voluntad, a encerrarlos en los debidos lmites, es preciso que el nio ejerza sobre
s mismo una fuerte represin.[8] Esto provoca el sentimiento del deber, el
estmulo del esfuerzo. Los padres y los maestros son de quienes el nio aprende
el deber, por lo que stos tienen la responsabilidad de encarnar y personificarlo
como autoridades morales, porque la autoridad consiste enteramente en un cierto
ascendiente moral, y supone que el maestro tiene voluntad, porque la autoridad
implica confianza, y ante todo que debe dar la sensacin de que la autoridad la
siente en su propia persona, una especie de fe interior en la grandeza de su
misin. Para que sea posible, el maestro debe ser laico porque representa a la
sociedad, como personalidad moral y como intrprete de las grandes ideas
morales de su tiempo y de su pas. Todo este respeto es lo que, mediante la
palabra y el gesto, pasa de su conciencia a la del nio. La autoridad no se
contrapone a la libertad, sino que ser libre es saber proceder con la razn y
cumplir con el deber: la libertad consiste precisamente en dotar al nio de este
dominio de s mismo, es en lo que debe emplearse la autoridad del maestro. La
autoridad del maestro no es otra cosa que un aspecto de autoridad del deber y de
la razn[9].

Las reglas del medio social en el que vivimos impone las costumbres, ideas y
sentimientos colectivos imposibles de modificar como queremos, y de ah las
prcticas educativas ejercen sus acciones por generaciones que se adaptan a vivir
en dichos medios:

La educacin usada en una determinada sociedad y considerada en un momento
determinado de su evolucin, es un conjunto de prcticas, de maneras de hacer,
de costumbres, que constituyen hechos perfectamente definidos y que tienen la
misma realidad que los otros hechos sociales. No son, como se ha credo durante
mucho tiempo, combinaciones ms o menos arbitrarias y artificiales, que no deben
su existencia sino al influjo caprichoso, de voluntades siempre contingentes.
Constituyen, por el contrario, verdaderas instituciones sociales. No existe ningn
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hombre que pueda hacer que una sociedad tenga, en un momento dado, un
sistema de educacin diferente de aquel que su estructura supone.[10]
Para analizar los principales problemas de la ciencia educativa, hay que tomar en
cuenta el sistema propio de educacin del pas y de su tiempo, su organizacin
general, y entonces mediante la comparacin, y distinguiendo diferencias y
semejanzas, constituir tipos genricos de educacin que correspondan a distintas
sociedades. Ya establecidos los tipos, hay que explicarlos de acuerdo a las
condiciones de que dependen sus caractersticas de cada uno y el modo en que
derivaron unos de otros. De esta manera se obtienen las leyes que dominan la
evolucin de los sistemas de educacin. As, puede verse adems de su
desarrollo, las causas que lo explican. Con este quehacer se puede llegar a la
comprensin de cmo se constituyen nuestras instituciones pedaggicas, cmo
funcionan, derivando de esto valiosas estadsticas.

[1] Durkheim, mile. Educacin y Sociologa. Ed. Colofn, 3 ed., Mxico, 1991.
[2] bid., p. 70.
[3] bid. p. 30.
[4] bid., p. 39.
[5] bid. p. 77.
[6] bid. p. 78.
[7] bid. p. 81.
[8] bid., p. 94.
[9] bid., pp. 97-98.
[10] bid., p. 103.




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PIERRE BOURDIEU Y LA EDUCACION

Es porque conocemos las leyes de la reproduccin por lo que tenemos alguna
oportunidad de minimizar la accin reproductora de la institucin escolar. Pierre
Bourdieu, Capital cultural, escuela y espacio social.

Constituyndose en objeto central cuyo examen permite evidenciar mecanismos
del conocimiento social, la educacin puede tambin esclarecer las formas por las
cuales los agentes conocen las instituciones y se reconocen en ellas, y del mismo
modo, cmo operan ese conocimiento y reconocimiento en lo que dice respecto a
las producciones simblicas (arte, ciencia, religin y otras). De acuerdo con esta
perspectiva, para Bourdieu (1987 a, p.295) "la sociologa de la educacin
configura su objeto particular cuando se constituye como ciencia de las relaciones
entre la reproduccin cultural y la reproduccin social, o sea, en el momento en
que se esfuerza por establecer la contribucin que el sistema de enseanza ofrece
en vistas a la reproduccin de la estructura de las relaciones de fuerza y de las
relaciones simblicas entre las clases". La palabra "contribucin", en este trecho
es esencial para aprehender el espritu de la sociologa de la educacin practicada
por Bourdieu. Para sta, la cuestin a ser investigada en cada caso particular--
entendido siempre como "modalidad de lo posible", esto es, "el invariante en la
variante observada"-- es siempre la contribucin del sistema de enseanza y la
forma especfica por la cual sta se reviste para la reproduccin de la estructura
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de las relaciones, simultneamente de fuerza y simblicas, entre todos los agentes
sociales (grupos, clases, instituciones).

La diferencia educacional en los colegios se ve reflejado en los diferentes
resultados que se caracteriza entre la educacin pblica y privada. Los resultados
arrojan efectivamente diferencias segn grupo socioeconmico, presentando los
estudiantes de los estratos ms altos mejor puntaje que los de los estratos ms
bajos. Ya con estos datos parece al menos absurda la decisin relativa a los liceos
de excelencia, que lo que hace es ampliar mnimamente la elite en lugar de
beneficiar de forma masiva a los estratos sociales en mayor desventaja, que sera
lo lgico si los resultados de PISA se estuvieran realmente considerando como
base para la reforma.

No obstante, no se trata nicamente de decisiones errneas, sino que, en base a
esta diferencia socioeconmica, el resumen de los resultados presentado por el
gobierno simplifica (y distorsiona) la evidencia travs de grficos como el que se
muestra a continuacin (MINEDUC, 2010a: 13).








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La cultura se adquiere por educacin familiar y por trabajo pedaggico. El trabajo
pedaggico escolar tendr una productividad diferencial en los educandos segn
la clase social de origen del individuo. Cuando existe una distancia cultural
considerable entre el habitus de entrada del alumno (habitus natural) y los
contenidos curriculares que se quieren inculcar, la relacin pedaggica, si quiere
ser eficaz debe imponerse arbitrariamente, para vencer la resistencia que opone el
habitus natural. Est cultura, que es relativa y arbitraria, logra imponerse como
cultura legtima y universal. La arbitrariedad cultural para presentarse como
universal necesita la fuerza que proporciona la violencia simblica.
"Toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que
imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural (Bourdieu-
Passeron, 1977) [1]

Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer
significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza
en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente
simblica, a esas relaciones de fuerza (Bourdieu-Passeron,1977) [2]

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De lo expuesto anteriormente se desprende que la imposicin cultural se realiza
sutilmente, el dominado no la percibe as, sino como una cultura objetiva que debe
esforzarse para lograrla.

El trabajo del docente est legitimado para realizarlo de esa forma, el docente
transmite los contenidos curriculares impuestos por la clase dominante, como algo
normal, disimulando la fuerza de esa imposicin. Como consecuencia de esto la
accin pedaggica garantiza la interiorizacin del fracaso escolar del individuo
como fracaso estrictamente personal.

El sistema educativo, dispone de cierto grado de autonoma, para cumplir con la
funcin ltima para lo cual fue creado la reproduccin social. Es decir, que el
sistema educativo cumple no slo con la funcin de inculcacin de un arbitrario
cultural sino tambin el de reproduccin social.
Mientras que antes la escuela se analizaba como una institucin natural que
contribua a la reproduccin de los saberes y como eje de movilidad social, la
sociologa crtica de la educacin, la redefine como un instrumento de
reproduccin de las relaciones de poder y como reproduccin social y cultural.
La educacin, del alumno de la clase dominada, pasa a ser una de culturacin, no
se valora ni se tiene en cuenta su bagaje cultural adquirido en su familia y en su
clase social, para el alumno de la clase dominante, la educacin es una
reeducacin, porque el trabajo del docente es una continuidad de lo aprendido por
la herencia familiar.
El sistema escolar acta como un algoritmo de clasificacin objetivado, distribuye
a los individuos que le son propuestos en clase tan homogneas como sea posible
y tan diferentes entre s como sea posible desde el punto de vista de ciertos
criterios determinantes. de este modo, contribuye a reproducir y a legitimar el
conjunto de las diferencias que constituyen, a cada momento, la estructura social,
contrarrestando la tendencia a la entropa niveladora que implicara una real
independencia estadstica de las posiciones en el espacio escolar frente a las
posiciones en el espacio social " [3]
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Bourdieu y Passeron cierran de este modo el crculo de la reproduccin cultural y
de su relacin con la reproduccin social, no dejando espacio para la lucha y el
cambio educativo que apunte a la transformacin del individuo.

Por lo que no podemos dejar de reconocer el valor de sus investigaciones
educativas y de su teora, para guiar nuestra prctica docente y tratar de no
ejercer la violencia simblica en ella, por eso es necesario reflexionar diariamente,
desde una ptica crtica, sobre nuestro quehacer educativo.

Centrar nuestra tarea en el reconocimiento de la diversidad sociocultural de la que
provienen nuestros alumnos, trabajar desde esa realidad para acercarlo al
conocimiento.
El desafo al que se encuentran enfrentadas todas las instituciones educativas es
que slo pueden trabajar sobre la base de lo que cada individuo trae consigo
como capital cultural que es parte de su identidad cultural.




[1] Extrado de La escuela va a examen Anne Van Haecht. Editorial Biblos 1999
[2] Xavier Bonal Sociologa de la Educacin Editorial Paids
[3] La escuela va a examen Anne Van Haecht Editorial paids 1999









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Conclusiones

Tanto en Durkheim como en Bourdieu hay una suerte de des-idealizacin de la
educacin, no obstante, Durkheim influido por su propio conservadurismo y su
posicin poltica cae de nuevo en una idealizacin de la educacin, de la cual
solamente se aleja de la versin idealista de Kant, y de la utilitaria de James Mill,
en el entendido de que la educacin no debe ser estandarizada, sino que debe
crear al mismo tiempo homogeneidad y heterogeneidad. Bourdieu en cambio va
ms lejos, y sita a Durkheim en un idealismo educativo, al lo cual contrapone el
concepto de la arbitrariedad cultural en la seleccin e imposicin de las
significaciones culturales objetivas de la sociedad sobre las conciencias
individuales
As mismo, hay en Durkheim, una nocin de superacin individual, por medio de
los procesos educativos, motivados tanto por la necesidad que posee la estructura
social, de crear un tipo determinado de individuo, como la necesidad del individuo
de integrarse a la sociedad con el fin mejorar su misma condicin individual, lo que
lleva a Durkheim a salvar la relacin individuo sociedad como una relacin
armoniosa. Por su parte Bourdieu aborda este problema desde el
punto de vista de la reproduccin de las condiciones de dominacin en una
sociedad de clase. Esta reproduccin desde el punto de vista de Bourdieu se
efecta en el tanto el proceso educativo es un proceso de eleccin de los elegidos,
y de eliminacin de aquellos que no cuentan con un capital cultural originario.