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EL AMOR ES LA QUINTAESENCIA DE MI VIDA

El propio Willigis Jger resume as su vida:


"El 7 de marzo del 2010 cumpl 85 aos. Cul es la quintaesencia de mi vida? Desde mi infancia he buscado el
Fondo originario detrs de todas las palabras, formulaciones y declaraciones teolgicas, ese Fondo al que los
cristianos llamamos Dios.A los seis aos sal por primera vez de la limitacin racional. Entonces no supe lo que
me pasaba, pero esa experiencia me dio la seguridad de que detrs de todas las palabras me espera un amor
absoluto. Fui un nio normal. No en vano me dieron el apodo "f y f" "frech und fromm", "pillo y devoto".
Pas una niez maravillosa con mis seis hermanos. Pero el anhelo hacia ese Fondo originario, del que tan
pronto percib una idea, no me solt ms, ni siquiera en la adolescencia. Fui un buscador apasionado. Ya en la
juventud mi oracin se asemejaba a un abrirse amoroso a ese Fondo originario divino.
Tampoco en el tiempo que como soldado tuve que pasar en la guerra me abandon ese anhelo. Gracias a Dios
nunca tuve que disparar. Ese anhelo hizo que despus de la guerra entrara en el monasterio. All esperaba
encontrar la realizacin de mi anhelo.
Como todos mis compaeros de la Orden recib una formacin espiritual de seis aos en filosofa y teologa.
Pero la teologa no me trajo la realizacin de lo que anhelaba. En aquel tiempo la lectura de los libros de
Friedrich Schleiermacher me interesaba ms que las clases de teologa, igualmente Friedrich Nietzsche, cuya
experiencia mstica en la roca de Surley me impresion profundamente. De Arthur Schopenhauer me interesaba
ms su experiencia mstica que su interpretacin pesimista del mundo. Me impresion en especial una
experiencia suya y me sent reflejado en ella:
"Pero yo digo, en este mundo temporal, sensual y comprensible, hay personalidad y causalidad, s, son incluso
necesarias. Pero una consciencia superior en m me alza a un mundo en el que ya no hay ni personalidad ni
causalidad, ni sujeto ni objeto." Entonces l intenta describir el mundo como se muestra a esa "consciencia
superior": "Tranquilo y sonriente vuelve la mirada hacia los espejismos de este mundo que una vez fueron
capaces de conmover y atormentar su nimo, pero que ahora le resultan tan indiferentes como las piezas de
ajedrez despus de terminada la partida, o por la maana los disfraces tirados cuyas figuras nos gastaron bromas
y nos inquietaron en la noche de carnaval. La vida y sus formas flotan ante l como un fenmeno pasajero,
como ante el que est medio despierto flota el ligero sueo matutino a travs del cual brilla ya la realidad y que
no puede as engaarle."
Siempre busqu con gran pasin lo inconcebible de lo divino, lo que estaba detrs de todas las afirmaciones
teolgicas. Todo lo que la teologa y la metafsica ofrecan eran slo indicaciones hacia un Fondo originario
mentalmente inconcebible. La pregunta central que me guiaba era siempre: Cul es el significado de estos
cuantos decenios, en los que voy de un lado para otro sobre esta mota de polvo insignificante en medio de este
universo ilimitado? Mientras el ser humano no encuentre respuesta a esta pregunta, filosofamos y teologizamos
en un espacio hipottico.
Slo una experiencia en el campo de la consciencia transpersonal me dio una respuesta satisfactoria a ello:
Aqu y ahora, en este tiempo limitado, soy una manifestacin nica, incomparable e inconfundible de ese
Fondo originario que he experimentado y experimento como amor. Ese Fondo originario, al que hemos dado
nombres como Divinidad, Vaco o Brahma, se festeja a s mismo, se celebra a s mismo como esta forma que
yo soy. nicamente en ello encuentro el significado de mi existencia. Y por eso doy un s absoluto a este
tiempo de mi vida, estando completamente convencido que la vida contina. En qu forma de existencia?, no
lo s.
Mi decisin de ir al convento fue todo menos huir del mundo, ms bien fue la forma ms radical de un amor
apasionado. Ese amor incluye a todos y a todo, y salva a todo el mundo con su benevolencia. Durante mis
estudios encontr en la biblioteca los escritos de Teresa de vila, Juan de la Cruz y las de un mstico ingls,
cuyo nombre no conocemos, que nos ha dejado "La nube del no-saber" y "El libro de la orientacin particular".
El autor aconseja dirigir la mente hacia una palabra-gua o un foco, tales como, Dios o Amor.
Se trata de usar esa palabra como lanza y foco para entrar en capas ms profundas del alma. Aconseja parar de
pensar en Dios para enterrar el entendimiento, la memoria y los sentimientos bajo la nube del olvido. En esa
palabra-gua se recoge la consciencia y acta como un comps que lleva la direccin en la oscuridad.
Tambin el mstico Juan de la Cruz fue un maestro importante que dej tras de s toda imagen e idea intelectual
de Dios. La palabra "Dios", que saqu como foco de "La nube del no-saber", se uni a m de forma muy natural
con la respiracin.
Segu unos aos por este camino y de repente llegu a una experiencia profunda, que en occidente llamamos
experiencia mstica. sta me condujo ms all del concepto "Dios". Esta experiencia no se diferenci en nada

de la que hice ms tarde en el camino del Zen, y que mi maestro Yamada Kun Roshi me confirm como
kensho.
Hay un nivel humano-general, independiente del origen, sexo y confesin. Es el nivel que en todas las
experiencias espirituales lleva a la no-dualidad transpersonal del Ser, que en el Zen se llama Vaco. El Zen tiene
la ventaja sobre los dems caminos espirituales de ser radical y absoluto. Pero la profundidad de la experiencia
es la misma en cada persona que irrumpe en ella, la misma que Teresa de vila muestra en las "Moradas
Sptimas" de la descripcin de su vida: "Es como si cayendo agua del cielo en un ro o fuente, adonde queda
hecho todo agua, que no podrn ya dividir ni apartar cul es el agua del ro, o lo que cay del cielo."
Despus de la ordenacin sacerdotal llev durante dos decenios una vida pastoral muy activa. Trabaj siete aos
como profesor de Instituto de Bachillerato y como monitor de jvenes en un internado. A continuacin trabaj
en las obras eclesiales para la ayuda al desarrollo Missio y Misereor y cuatro aos en la Sede de la Juventud
Catlica de Dsseldorf. An con toda mi actividad sent como interiormente cada vez estaba ms vaco y as
empec a ir de nuevo por el camino descrito anteriormente.
A pesar de la actividad pastoral, que me llevaba mucho tiempo, empec con la prctica contemplativa cada
maana de seis a siete y media y entonces volvi la experiencia. Poco a poco apareci de nuevo lo que en el
Budismo se denomina samadhi, o lo que Teresa de vila llama oracin de quietud. Es la experiencia del Fondo
originario permanente que juega un papel fundamental en todas las decisiones.
En 1971 asist a un cursillo de Zen del Padre E. Lassalle que se imparti en mi convento de
Mnsterschwarzach. Entraba por primera vez en contacto con el Zen, e inmediatamente vi claro que ese era el
camino que tena que seguir y que me llevara a mi profundidad y con ello al Fondo originario divino de todo
ser.
Empec de nuevo a sentarme en silencio con regularidad y pronto percib que iba por la pista correcta. Dos
sesshin con Brigitte D'Ortschy Roshi me ensearon que slo una gran decisin y una ltima consecuencia
podan proporcionarme una apertura nueva. Cuando mi Orden me ofreci la posibilidad de ir a Japn, a fundar
un nuevo monasterio, vi en ello la providencia divina. Dej mi trabajo de Missio en su punto culminante, bajo
la incomprensin de muchos de mis amigos, para vivir en una comunidad benedictina nueva de Kamakura y
practicar Zen con Yamada Kun Roshi, al que haba conocido en 1971 en Mnich. Casualidad o destino?, el
monasterio deba ser fundado en la misma ciudad que Yamada Kun Roshi tena su centro.
Practiqu tres aos con el "Mu", como lo indica la prctica Zen. Este ejercicio apenas se diferenciaba de mi
ejercicio anterior con la palabra "Dios". Pero esta vez tena un gua experto que me libraba de algunos rodeos.
Poco a poco volvieron mis experiencias profundas anteriores. Con cada sesshin sent el progreso. Era como el
abrirse vacilante y paulatino de una flor, hasta que una noche despus de un sesshin despert y los ltimos
ptalos de la flor se abrieron de golpe como impulsados por una fuerza interior. Slo haba Vaco, la "Nada,
Nada, Nada..." de Juan de la Cruz. Del Vaco brotaba el momento: slo esta respiracin, y al ponerme en pie,
slo este paso. Yamada Roshi reconoci esta experiencia como kensho.
Cuando despus de unos das me sent a articular lo que haba experimentado, escrib algunas palabras: amor,
vaco, plenitud, unidad, felicidad. Cuando ms tarde le estas palabras, estaba conmovido. Si alguien cualquiera
me hubiese preguntado Qu entiendes t por "Dios"?, le hubiera contestado en terminologa occidental: "lo
que llamamos Dios es el Vaco absoluto, que se muestra como amor, plenitud, unidad y felicidad absolutos".
Eso es lo que haba experimentado.
Cada da practicaba de seis a ocho horas Za-Zen, trabajaba dos horas en el rea del templo y escriba un libro
durante algunas horas. Tambin pas seis meses en una ermita aislado. Mi visin del mundo y mi comprensin
cristiana haban cambiado. Me perciba completamente dispuesto al Fondo originario del ser divino, al que
ahora prefera llamar Vaco y Nada. Estaba libre de todas las ideas sobre ese Fondo originario. Permanecer en
la quietud absoluta, en samadhi, no me pareca ni lujo ni pasatiempo, sino una fuerza transformadora que sirve
a toda la humanidad. El caminar consciente me llevaba al aqu y ahora y a la certeza de que el sentido de la vida
slo se encuentra en el momento presente.
Cul es entonces ese nivel de nuestro ser humano? Con Juan de la Cruz puedo responder: "Y ste es el deleite
grande de este recuerdo: conocer por Dios las criaturas y no por las criaturas a Dios; que es conocer los efectos
por su causa y no la causa por los efectos, que es conocimiento trasero, y esotro esencial".
Traducido al lenguaje del Zen sera: "Reconocer la forma a travs del Vaco y no a travs de la forma el Vaco"
En otro lugar Juan dice: "Porque el alma en ese estado se une y siente con Dios, como todas las cosas son
Dios." Todas las cosas son Vaco y forma. Como seres humanos estamos siempre a ese nivel pero nuestro yo
nos lo tapa. Me sorprendi como el lenguaje de Juan de la Cruz y del Maestro Eckhart expresan la misma
experiencia que el Zen. El Maestro Eckhart dice: "Cuando yo llego al Fondo y al Lecho, al Riachuelo y a la
Fuente de la Deidad, nadie me pregunta de dnde vengo, ni dnde he estado. All, nadie se ha percatado de mi

ausencia, pues es all donde "Dios" desaparece." Pero como el entendimiento no lo comprende, el Maestro
Eckhart sigue: "Si alguien ha comprendido este sermn, lo celebro por l. Si no hubiese habido nadie aqu,
tendra que haberlo predicado a este cepillo de las ofrendas." Y este conocimiento me volvi a la vida a impartir
cursillos.
El amor que no puede excluir a nadie ni nada es la fuerza motriz en el camino, que forzosamente tambin tiene
que llevar por la duda y el sufrimiento, hasta que al fin hemos llegado. La "noche oscura" de Juan de la Cruz
informa de la necesidad de una experiencia de crisis que retire toda la seguridad y el autoengao, que nos vace
y abra a la entrega y amor absolutos. En el caos se halla la fuerza ordenadora para lo nuevo. La flor de loto
crece del barro. Ambas cosas son inseparables. Del sufrimiento muchas veces crece lo nuevo.
En este camino tambin aprend a tratar mis emociones. La clera, que nos quiere poseer como un huracn, no
es reprimida sino simplemente percibida y experimentada como "mi clera", que no tiene nada que ver con l
que la provoca. Entonces la clera recibe otra cualidad y podemos reconocer el verdadero motivo sin ser
dominados por ella. Algo semejante es la aceptacin del sufrimiento que no se puede evitar. Si conseguimos
aceptar lo doloroso, al final se transforma en serenidad y sabidura.
Practiqu el volver siempre a mi respiracin en situaciones difciles. Cuando en el trabajo estaba con prisas,
siempre me conceda unos minutos de tranquilidad y relajacin. Esto no es una prdida de tiempo sino, ms
bien, concentracin de fuerzas para el trabajo que nos espera.
Una experiencia cercana a la muerte dio a mi vida un acento decisivo. Mi corazn se par un tiempo debido a la
intolerancia de un medicamento. De repente me encontr en un nivel nuevo de experiencia. Aqu ya no haba un
yo, nicamente amor, estar completamente acogido y unidad. Cuando volvi mi yo, quise volver a toda costa a
esa unidad amorosa y estaba dispuesto a morir. Pero un amoroso, benevolente y alegre ser en frente de m me
aclar: "No puedes querer, tienes que esperar hasta ser llamado." Durante dos das permanec en esa unidad y
amor racionalmente incomprensibles. Desde entonces ha desaparecido mi miedo a la muerte. No se me inform
como ser despus de la muerte. Pero algo me qued claro: la vida no acaba nunca. Con esa seguridad escrib el
libro "La vida no termina nunca" y grab el CD "La muerte no existe".
Despus de esa experiencia me qued la certeza: cuando muera volver a ese amor infinito, sin ninguna
limitacin del yo. Y ese amor es el Fondo originario de todo ser. Nuestro yo, con todas sus costras y cuos
egostas, lo tapa continuamente. Entend que como personas no avanzaremos si no conseguimos crecer en ese
nivel de la experiencia del amor incondicional.
Esa experiencia no se consigue con la voluntad o la accin, sino nicamente entrando en nuestro siempre
presente Ser autntico, que significa lo mismo que Amor. Ello se celebra a s mismo como lo que somos. A fin
de cuentas no se nos pide ms que un s al momento presente de esta vida que vivimos.
Esa experiencia significa un s al cuerpo, que en el ascetismo cristiano muchas veces se humill y despreci. La
verdadera vida se traspas a una existencia despus de la muerte. Pero ese Fondo originario Amor se celebra
como lo que somos en este momento. Con esta experiencia este par de decenios de vida reciben su verdadero
sentido. Cada momento es una manifestacin, un rito en el que ese Fondo originario racionalmente
incomprensible se celebra a s mismo.
La vejez nos ofrece la ltima posibilidad para nuestro proceso de maduracin humano. Es la ltima etapa y por
ello una fase decisiva en la vida, una ocasin de crecer una vez ms, de madurar y abrazar todo con amor.
Todava estamos deviniendo. Se trata de consumar nuestro nacimiento. Ese tiempo es sobre todo un camino
hacia dentro. El papel que he tenido como persona como profesor, sacerdote, ponente, escritor, Maestro Zen
se hace relativo. Como figura de juego del jugador grandioso "Dios" pronto ser sacado del tablero. La vida no
termina nunca. Yo suelto creyendo en la promesa de Jess, que en casa del Padre hay muchas moradas. No s si
puedo llevar algo de esta estructura personal. Tampoco es importante. En este universo hay miles de millones
de posibilidades de existencia. Y seguro que tambin hay miles de millones de posibilidades de transformacin.
De momento nadie se puede imaginar que de una crislida poco vistosa se haga una mariposa esplndida. Por
qu no podra traer una resurreccin algo completamente nuevo? La vida no termina nunca.
El Amor es la quintaesencia de mi vida, a la que paso revista lleno de agradecimiento. Pero no es el amor del
"te amo" y "me amas". Es el Amor que no excluye al asesino y al criminal. Deleite, ternura y sensacin de
bienestar son slo sucesos que sealan hacia un nivel de experiencia mucho ms amplio. Ese nivel es como el
ocano al que siempre puedo volver de nuevo. Aqu me siento en casa, an cuando como ola me quieran
acometer los problemas, la duda, el enfado y el miedo. Es mi lugar de refugio y punto de partida. No necesito
buscarle, simplemente miro hacia dentro. En ese Fondo originario siempre estoy en casa. All el miedo y la
duda me abandonan. Es el lugar que el maestro Eckhart ha descrito tan maravillosamente. Por eso quiero citarle
de nuevo como final: "Cuando yo llego al Fondo y al Lecho, al Riachuelo y a la Fuente de la Deidad, nadie me

pregunta de dnde vengo, ni dnde he estado. All, nadie se ha percatado de mi ausencia, pues es all donde
'Dios' desaparece." De ah recibe la vida su ltimo sentido.
Lo que al final de nuestra vida
tendremos en las manos,
no sern nuestros mritos y obras.
Primeramente y sobre todo
nos haremos la pregunta sobre
cunto hemos amado.
Willigis Jger