Acompanamiento Librojcmartos

Materiales para la Formacin
en Acompaamiento
y Discernimiento Vocacional
XXXIV JORNADAS NACIONALES
DE PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL
Madrid: 8-9-10 Octubre de 2004
PRESENTA CI N
Con ocasin de las Jornadas Nacionales de Pastoral Juvenil Vocacional de
CONFER, se va haciendo tradicin entregar a los participantes un material que sea
til para el trabajo como agentes en este campo.
En estas XXXIV Jornadas os ofrecemos:
MATERIALES PARA LA FORMACIN EN EL ACOMPAAMIENTO
Y DISCERNIMIENTO VOCACIONAL
Han sido elaborados por Juan Carlos Martos, Misionero Claretiano, gran cola-
borador de nuestro Departamento de PJV en CONFER.
Estos materiales son muy tiles para la formacin del agente de PJV; muy
oportunos para quienes ejercen el ministerio de acompaamiento y discernimien-
to vocacional y muy apropiados para poderlos trabajar progresivamente con
Equipos de Pastoral General y de Pastoral Juvenil Vocacional.
Esperamos que os sean de utilidad y resulten un medio eficaz de formacin
personal y de equipo.
Que, sobre todo, contribuyan a ilusionar y cualificar la tarea de animar y acom-
paar a los jvenes, a escuchar en su vida la llamada personal al seguimiento de
Jess.
Pilar Arteagabeitia, adc
Madrid 8 de Octubre de 2004.
3
PRESENTA CI N
Presento estas fichas de trabajo para el acompaamiento vocacional con el
deseo de facilitar a los agentes de Pastoral Vocacional unos instrumentos para su labor
directa. Son fichas de trabajo, para usar y tirar, si se me permite la expresin. No
son documentos de informacin, ni de investigacin, aunque se inspiran en ellos. Al
ofrecerlos me parece oportuno, y hasta de justicia, hacer unos breves comentarios:
La intencin que me ha movido a redactar estas fichas ha sido la de poner a
vuestro alcance unos instrumentos pastorales sencillos, actualizados y aplicables
por cualquiera, sobre todo los trajineros a quienes siempre les falta tiempo para
elaborar sus propios materiales concienzudamente. He tenido particularmente
presente, en particular, a los laicos que se van incorporando cada vez con ms
fuerza en la pastoral vocacional.
Estn elaborados con un criterio abierto en cuanto a la seleccin de recursos.
Propongo materiales de mi cosecha personal y otros de acarreo, recogidos de
muchos lugares. Estn inspirados, sobre todo, en el Directorio Vocacional
Claretiano, en cuya confeccin pude colaborar y que est a vuestra disposicin en:
http://www.claret.org/es/cmf/formacion. Otras fuentes se recogen a pie de
pgina como notas. Es posible que lamentablemente haya olvidado alguno. Pido
desde aqu mis sinceras disculpas, si llego a causar con ello alguna afrenta.
Estas fichas son susceptibles de ser mejoradas, corregidas, sustituidas, amplia-
das, desechadas del todo o en parte,... al llevarlas a la prctica. Poder contar
con ellas es, con todo, una base til que se agradece siempre. Estn diseadas
desde una lgica interna, que les da unidad y hace comprensible su estructura,
que en lneas generales es sta:
- En primer lugar, presento algunas nociones del concepto actual de Pastoral
Vocacional, tiles para despejar equvocos que an pululan por los rincones
de algunos de nuestros centros pastorales.
- A continuacin ofrezco referencias tericas y prcticas sobre el acompaa-
miento vocacional.
- Indico despus un esquema terico del proceso de pastoral vocacional en tres
etapas (Descubrimiento-Profundizacin-Decisin), que vertebra los materiales
que se ofrecen para cada etapa.
- Finalmente proporciono nociones sobre la entrevista vocacional, tiles en sus
dimensiones ms prcticas.
Espero y deseo a todos un buen trabajo pastoral en este campo difcil que, por
situarse en esta poca histrica de invierno, an no nos hace gustar los frutos que,
sin duda, se recogern en la primavera vocacional, segn anuncian los profetas.
Agradezco de antemano la buena acogida. Cordialmente in COM.
Juan Carlos Martos, cmf
5
NDI CE
1 Planteamientos
1.1. Qu es la Pastoral Vocacional .............................................. 11
1.2. Pastoral Vocacional Renovada .............................................. 14
1.3. P.V. y Misin Compartida..................................................... 16
2 Referencias Tericas y Prcticas sobre Acompaamiento Vocacional
2.1. El Acompaamiento Vocacional. Contenidos .......................... 25
2.2. El Acompaamiento Vocacional. La Orientacin o enfoque ...... 29
2.3. Agente de Pastoral Vocacional. Identidad y Funciones ............ 32
2.4. El Acompaante. Actitudes para el Acompaamiento .............. 36
2.5. El Acompaado. Condiciones de Acompaamiento .................. 42
2.6. Discernimiento Vocacional .................................................. 45
2.7. La Entrevista Vocacional. Guin .......................................... 48
2.8. La Entrevista Vocacional. Contenidos ................................... 50
2.9. El Entrevistador/a ............................................................. 58
2.10. Entrevista Vocacional. Recursos Pedaggicos ......................... 61
2.11. El Entrevistador/a. Declogo para la Escucha ........................ 64
2.12. Situaciones de Entrevistados. Casos frecuentes ........................ 65
3 Proceso de la Pastoral Vocacional
3.1. Planteamiento General ....................................................... 73
Etapa I: Descubrimiento
3.2. Descubrimiento del Valor Vocacional
Propuestas. Autoconocimiento ............................................ 76
Datos para Autopresentacin .............................................. 84
3.4. Lectura Vocacional de la Palabra ......................................... 87
3.5. Proyecto Personal de Vida 1 ............................................... 92
3.6. Proyecto Personal de Vida 2 ............................................... 97
3.7. Proyecto Personal de Vida 3. Taller de Elaboracin
del Proyecto Personal ........................................................ 100
3.8. La Familia de los Candidatos .............................................. 109
3.9. Situaciones Especiales ....................................................... 111
7
Etapa II: Clarificacin, Profundizacin
3.10. Conciencia de Llamada ...................................................... 117
3.11. Maduracin del Valor Vocacional. Autobiografa ..................... 121
3.12. Aptitudes Vocacionales ...................................................... 127
3.13. Idoneidad Vocacional ........................................................ 131
3.14. Motivaciones Vocacionales ................................................. 136
3.15. Dificultades Vocacionales ................................................... 141
3.16. La Crisis Vocacional. Crisis y Pruebas de la Vocacin .............. 145
3.17. Equipamiento Personal. Capacidades para la Vida Consagrada .. 149
3.18. Persona Madura. Rasgos Psicolgicos ................................... 152
3.19. Seales Psicolgicas Negativas ........................................... 155
3.20. Enfermedades Psquicas ..................................................... 157
Etapa III: Decisin, Opcin Vocacional
3.21. Ejercicios sobre Disponibilidad ....................................... 163
3.22. Mtodos de Eleccin Vocacional ...................................... 166
3.23.a. La Decisin Vocacional .................................................. 170
3.23.b. La Decisin Vocacional .................................................. 176
3.24. Signos de Eleccin Acertada ........................................... 181
3.25. Anlisis de un Caso Vocacional ....................................... 183
3.26. Informe de Presentacin del Candidato ............................ 187
8
Planteamientos
1
1.1. Qu es la Pastoral Vocacional
1.2. Pastoral Vocacional Renovada
1.3. P.V. y Misin Compartida
1.1. Qu es la Pastoral Vocacional
CONT ENI DOS
La pastoral vocacional es la especfica y compleja actividad de la Comuni-
dad eclesial por la que, en ntima unin con la pastoral general, asume la ta-
rea de suscitar, acoger, acompaar y proporcionar la adecuada formacin a las
vocaciones. De esta manera la Iglesia crea condiciones para que cada cristiano
pueda optar, con madurez y libertad, por una forma especfica de seguimiento
de Jess, segn la voluntad de Dios sobre su vida.
La pastoral vocacional se sita en el contexto eclesial como elemento de co-
laboracin humana de la Iglesia con Dios, en orden a suscitar vocaciones en su
seno y acompaarlas hasta su madurez. De ello se derivan varias consecuencias:
Nace del testimonio eclesial. No es puro reclutamiento de vocaciones, ni pro-
paganda. La vocacin se difunde mediante el testimonio de una vida cris-
tiana vivida. Ella misma es, pues, la primera invitacin para que los dems
descubran y vivan la suya. Por ello, cada miembro de la comunidad eclesial
debe ser, en su nivel y desde su especfica ubicacin eclesial, portavoz de
la propuesta vocacional.
Debe orientarse a todas las vocaciones con las que Dios enriquece a su Pue-
blo. Cada persona, como ser singular, nico e irrepetible, ha sido agraciada
con una particular vocacin de Dios. Al ser universal esa llamada, la pasto-
ral vocacional debe promover todas las vocaciones. Por ello debe evitar eli-
tismos, olvidos o recelos, sin caer en disolucin, rebajamiento de identida-
des o dispersin en sus planteamientos.
Ha de ser un compromiso coral
1
, accin de toda la comunidad cristiana en
sus diversas expresiones
2
. Por ello:
1. Reclama una nueva mentalidad sobre la comn corresponsabilidad de to-
dos respecto de las vocaciones a fin de que todos se sientan urgidos a
impulsar y apoyar la pastoral de las vocaciones sacerdotales y religiosas,
sobre todo, con una vida coherente y testimoniante hasta generar una
verdadera cultura vocacional
3
.
2. Requiere la colaboracin activa de pastores, religiosos, familias y educa-
dores y pasar de una pastoral vocacional llevada a cabo exclusivamente
por un solo agente a una pastoral concebida como accin conjunta de
toda la comunidad, evitando exenciones o delegaciones.
1
cf VC, 64.
2
cf NVNE, n. 25.b.
3
cf JUAN PABLO II, XXX Jornada Mundial de Oracin por las Vocaciones (1993).
11
3. Debe ser entendida ms que como una pastoral especfica, como dimen-
sin de toda accin pastoral. De ah el deber de alentar y explicitar la
dimensin vocacional en todos sus mbitos (pastoral de la Palabra, li-
turgia y accin caritativa) y en todos sus sectores (infantil, familiar, edu-
cativo, social y otros) sin recluirla exclusivamente al mbito de la pas-
toral juvenil, an cuando encuentre en ella su lugar natural de privile-
giada consideracin.
4. Conviene distinguir entre pastoral vocacional y ministerio vocacional. La
pastoral vocacional realiza tareas ms amplias que las que conlleva el mi-
nisterio vocacional. La misin propia de ste es sembrar, acompaar, edu-
car, formar y discernir la vocacin de los candidatos. Dicho ministerio se
integra dentro de la pastoral vocacional. Conviene distinguirlos en un pla-
no operativo. Todos deben involucrarse en la pastoral vocacional, aunque
no todos puedan dedicarse a trabajar directamente con los candidatos.
12
I NT ERVENCI ONES PED A GGI CAS
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional, en
orden a determinar con justeza el grado con conocimiento y conviccin per-
sonales que tienen acerca de la Pastoral Vocacional.
LECTURA Y ASIMILACIN DEL DOCUMENTO
1. Leer atentamente el documento. Aclarar las palabras o expresiones que no
se entiendan o se ignore su significado en el contexto. Despus ir sea-
lando con un lpiz:
Lo que no entiendes ()
Lo que te parece que sobra (+)
Lo que falta, segn tu opinin (-)
Lo que subrayas como ms importante de todo (_)
2. Indica los tres aspectos que para ti son los ms importantes de este docu-
mento concreto.
PREGUNTAS PARA PROFUNDIZAR EN GRUPO
1. Indica los tres puntos ms importantes del concepto de Pastoral Vocacio-
nal, segn la definicin que aparece en el presente documento.
2. Hay conciencia vocacional en tu centro Pastoral? Cules son las causas?
Por qu es importante activar el trabajo de Pastoral Vocacional en la Igle-
sia?
3. Segn este documento, quin sera el responsable de la Pastoral Vocacio-
nal? Qu tipo de vocaciones habr que cuidar especialmente: las consa-
gradas, las sacerdotales, las matrimoniales?
4. Qu significa el testimonio eclesial vocacional? Es significativa, testi-
monial y visible la vida cristiana que se vive en tu Centro Pastoral? Cmo
mejorarla?
5. Cules seran los destinatarios preferentes, no exclusivos, de la Pastoral Vo-
cacional? Los nios o los jvenes? Por qu?
6. Cmo conseguir que la Pastoral Vocacional est realmente inserta en la pas-
toral ordinaria de tu Centro Pastoral?
7. Es lo mismo Ministerio Vocacional y Pastoral Vocacional? En qu se dife-
rencian? Cules son las diferencias entre ambas cosas? A qu consecuen-
cias prcticas conducen en concreto?
13
1.2. Pastoral Vocacional Renovada
CONT ENI DOS
Urge establecer un nuevo compromiso vocacional. La pastoral vocacional
no es simplemente un trabajo que debamos realizar de cara a aquellos jvenes
a los que atendemos en nuestros centros pastorales. Se trata tambin de una
operacin que debemos realizar de cara a nuestras comunidades y agentes de
pastoral. Urge renovar nuestra comprensin de la pastoral vocacional y nues-
tra sensibilidad. Se nos repite la necesidad urgente de reactivar nuestro com-
promiso vocacional desde nuevas actitudes y pasar:
De una pastoral vocacional de emergencia a una pastoral que sea expresin
normal y continuada de la maternidad de la Iglesia, que siempre engendra
vida con la fuerza del Espritu, Seor y Dador de vida.
De una preocupacin obsesiva por rellenar nuestros huecos a una preocupa-
cin sincera por todas las vocaciones. O crecemos juntos en una Iglesia co-
munin o no crece ninguno.
De un concepto esttico (la vocacin como estado de vida decidido de una
vez para siempre) a una dimensin dinmica (actitud y dilogo en un jue-
go de llamada de Dios y respuesta del Hombre).
De un trabajo reducido a los cercanos (algunos de los que estn en nuestros
grupos) a una propuesta vocacional globalizante, dirigida a todos, porque el
Seor llama a todos y lo puede hacer cuando, donde y a quien menos ima-
ginamos.
De una pastoral vocacional aislada, en paralelo y a veces enfrentada a la
pastoral general, a una pastoral vocacional inserta en la pastoral general co-
mo una dimensin inherente a la misma.
De una actitud de miedo y timidez a otra de alegra y de conviccin en que
la fuerza de Dios nunca abandona a su comunidad y puede hacer de un mi-
nsculo grano de mostaza un rbol en el que anidan las aves.
Del mero reclutamiento acotado en la propia Institucin a una pastoral de
acompaamiento cercano y profundamente respetuoso a los otros, para el
servicio al Reino.
Desde una pastoral vocacional llevada slo por algunos a aquella asumida
como tarea de todos, aun cuando solamente unos cuantos estn dedicados
de modo expreso a suscitar y acompaar de cerca a los llamados.
Del cansancio, pesimismo y la resignacin como tnica habitual a un testi-
monio sencillo, esperanzado y creativo.
De una pastoral vocacional que idealiza las obras, instituciones y las perso-
nas a otra que ofrece con realismo la experiencia del venid y veris.
14
Esta ficha va dirigida a los Agentes de Pastoral Vocacional, en orden a pu-
rificar ideas errneas o reduccionistas sobre el planteamiento de la pastoral de
las vocaciones e ir creando una nueva mentalidad desde la que trabajar en es-
te campo.
lando con un lpiz:
2. Segn tu experiencia y criterio personales, numera por orden de importan-
cia los diversos tems que aparecen en el documento, desde los que se pre-
tende establecer una nueva mentalidad en la pastoral vocacional.
1. El documento refleja pedaggicamente y -para que se entiendan mejor-
acenta algunos criterios pastorales concretos que deben tenerse en cuen-
ta, est suficientemente presente el protagonismo de Dios que llama en
ellos?
2. Segn tu opinin, existe una mentalidad ya pasada de pastoral vocacional
que debe ser corregida o el documento exagera la apreciacin que hace?
Razona tu respuesta para el debate.
3. Detectar los rasgos que, en tu opinin, se mantienen an en nuestros plan-
teamientos pastorales implcitos y que deben ser reelaborados. Indica las
seales con que aparecen.
4. Proponer el criterio que se considere ms necesario introducir en la pasto-
ral ordinaria. Cmo conseguir que sea eficaz?
5. Qu efectos produce en los agentes de pastoral, en las comunidades, en el
pueblo de Dios, la escasez de vocaciones? Cmo afrontar esos efectos?
15
1.3. P.V. y Misin Compartida
HA CI A UNA CULT URA DE LA MI SI N COMPART I D A
La misin compartida es considerada en la PJV como un reto y a la vez
como una gracia. Para que sea permanentemente efectiva, exige a todos un
permanente rearme interior. Ese rearme incluye conversin, ms an, una cier-
ta cultura de la misin compartida: Se trata de adquirir, ms all de la ne-
cesidad de cobertura de insuficiencias y carencias pastorales, todo un nuevo
modo de ver y de vivir la funcin de agentes de pastoral vocacional en una
nueva perspectiva caracterizada por todo un sistema de pautas y estilos de
comportamiento y de relaciones con otros. Enumeremos dos ejes sobre los que
gravita la misin compartida:
1. PRIMADO DE LA MISIN
La misin es la razn de ser de la Iglesia y la justificacin de la convoca-
cin. Hay que llegar a desarrollar desde la experiencia la verdad que se encie-
rra en estas palabras de Pablo VI: Evangelizar constituye la dicha y la voca-
cin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangeli-
zar (EN 14).
Los centros pastorales no pueden permanecer replegados sobre s mismos,
sino que estn llamados a abrirse al mundo juvenil concreto, haciendo presente
la fuerza salvadora, humanizadora y transformadora que se encierra en la per-
sona y en el acontecimiento de Jesucristo, al que se accede desde una clave
carismtica concreta. Hay que mantener muy viva en la conciencia de todos
los agentes de pastoral, tanto laicos como religiosos, lo que deca el Vaticano
II: La Iglesia entera es misionera, y la obra de la evangelizacin es un deber
fundamental del Pueblo de Dios (AG 35). Ello implica:
1.1. Recuperar e impulsar la comn vocacin misionera
La primera tarea es animar de forma permanente la comn vocacin mi-
sionera. Desde ah se justifica nuestro ser y nuestro quehacer. Es preciso re-
cordar permanentemente que todos los agentes de pastoral laicos y religiosos,
somos enviados por Jesucristo a los jvenes de hoy para su evangelizacin,
que ser completa cuando ellos alcancen opciones vocacionales.
Esta misin evangelizadora no es slo una responsabilidad a asumir; es un
don que se nos hace y hemos de acoger con gozo. Desarrollar el dinamismo
apostlico del Pueblo de Dios (AA 1) precisa mantener despierta la conciencia
de misin en cada persona y en cada centro pastoral, desencadenando una per-
manente orientacin de los esfuerzos, las energas y la atencin hacia la mi-
sin compartida.
16
1.2. Con una identidad
El trabajo especfico y directo de la PV es un verdadero ministerio. Quien
lo desempea est llamado a ser, adems de animador vocacional, sembrador,
acompaante, educador, formador y discernidor de las vocaciones
1
. Por su en-
vergadura, este ministerio vocacional precisa una especfica capacitacin para
presentar eficazmente la vida como vocacin e ilustrar el sentido y el valor de
las diversas vocaciones
2
.
1.3. Desde un proyecto
No se debe trabajar desde la improvisacin, dispersin de esfuerzos o las
preferencias del responsable de centro de turno. Ni siquiera desde el parecer
de la mayora. Debemos contar con un proyecto de PJ en clave vocacional don-
de se dibujen sus perfiles: sujetos preferenciales, opciones metodolgicas y
pastorales de fondo, procedimientos, agentes... El proyecto de PJV coloca a to-
dos ante un marco de referencia comn, que debe ser elaborado, valorado, asu-
mido, respetado, realizado y evaluado por todos. Nadie puede ir por libre.
2. CORRESPONSABILIDAD EN LA MISIN
Todos, laicos y religiosos, somos llamados a ser miembros activos y res-
ponsables en el desarrollo de la misin. Todos hemos de sentirnos y ser co-
rresponsables de manera orgnica y diferenciada, segn la propia vocacin, ca-
risma y servicio,
Con frecuencia sucede que en muchos centros pastorales colaboran laicos
activamente. Pero con frecuencia suelen ser an pocos y los mismos para to-
do. Por otra parte, la accin pastoral est casi siempre pensada, dirigida y
encauzada exclusivamente por los religiosos. Orientarnos ms decididamente
por abrir espacios para la corresponsabilidad en la misin implica, entre otras
cosas:
2.1. Fomentar la comunin fraterna entre laicos y religiosos
No se trata simplemente de definir las cuestiones organizativas que deben
impulsar la misin en nuestros centros pastorales, reducindolas al diseo de
una buena programacin o al reparto de tareas.
Implica sobre todo establecer una red de relaciones evanglicas desde unas
bases humanas y cristianas suficientemente adultas y maduras. Para ello se de-
ben fomentar el trato directo entre religiosos y laicos a nivel humano y de fe,
desde el paradigma de la Eucarista, para evitar que esas relaciones degeneren
en simple camaradera o mera amistad.
1
cf NVNE, 32-37.
2
cf DPV, 38.
17
2.2. Establecer un proceso gradual de formacin en misin compartida
En la creacin de la nueva mentalidad, es necesario favorecer un camino
de formacin compartida, desde la complementariedad vocacional. Es una con-
dicin fundamental y hasta estratgica, que se ha de incluir como una de las
prioridades en las programaciones de accin pastoral, de modo que todos los
esfuerzos concurran a este fin (cf ChL 57).
La formacin pedida no es slo de libros, ni es del todo previa. Nos for-
mamos en la vida y desde la vida. En este sentido es importante estimular la
formacin por la accin; esto es, formarse en la vida y desde la vida, es decir,
en el diario rodar de las acciones compartidas, de los momentos de reflexin,
planificacin, realizacin y evaluacin, compartidos, valorados y decididos de
forma conjunta.
2.3. Promover una pedagoga responsabilizadora
Es del todo necesario introducir y mantener en los centros pastorales un
estilo de trabajo y una pedagoga que ayude a implicar a todos los agentes en
la participacin responsable en la PJV.
Los ms comprometidos han de cuidar de no des-responsabilizar al
resto. Al contrario, hay que ayudar a otros a descubrir su vocacin y posibi-
lidades de servicio. Por ello, se ha de desarrollar con ms incisividad una PV
que suscite vocaciones para las diversas tareas y servicios de la misin com-
partida.
2.4. Potenciar y crear cauces de corresponsabilidad
Simultneamente es preciso favorecer que el compromiso estable y la par-
ticipacin de todos sean reales. La corresponsabilidad no se reduce slo a la
buena voluntad. Debe vehicularse por cauces concretos de participacin a to-
dos los niveles.
Por ello es preciso crear y cuidar los espacios y las estructuras necesarias
para hacer efectiva esa corresponsabilidad. Se deben potenciar toda clase de
medios, por modestos que parezcan, para estimular la informacin, las consul-
tas, la comunicacin, la elaboracin, realizacin y evaluacin de proyectos pas-
torales.
2.5. Confiar responsabilidades a los laicos
La corresponsabilidad crece cuando se dan pasos concretos para extender y
consolidar la responsabilidad hacia los laicos. Ello exige de los religiosos su-
perar la autosuficiencia, el aire de superioridad clerical, la desconfianza inicial,
reconociendo a los laicos el lugar que les corresponde. Tambin el agente de
pastoral seglar deber tomar conciencia de su mayora de edad y rehuir de cual-
quier complejo, tras el que pueda esconderse una falta de compromiso.
18
Esta responsabilizacin, para realizarse adecuadamente hacia dentro (pre-
sencias, formacin, acompaamiento personalizado, organizacin, liturgia y
oracin, experiencias...) deber tener en cuenta las diversas pertenencias que
se tienen hacia fuera, tanto de laicos como de religiosos, (familia, comunidad,
vida social, poltica, laboral, recreativa...).
3. TRABAJAR LA PASTORAL VOCACIONAL EN MISIN COMPARTIDA
La PV no puede quedar diluida en la selva de urgencias apostlicas. La ex-
periencia nos repite que con frecuencia ha sido relegada y descuidada. O, en
el mejor de los casos, confiada solamente a alguna persona en particular, sin
que se le reconozca su estatuto y carcter esencialmente comunitario. Garan-
tizada su existencia desde un proyecto, la PV es un servicio eclesial que re-
quiere personas vocacionadas, es decir, con carisma propio y preparacin es-
pecfica suficiente. La identidad del agente de PV o animador vocacional exi-
ge que integre cualidades humanas, vida cristiana y preparacin tcnica. Su-
brayamos algunos de los rasgos ms constitutivos de la identidad del anima-
dor vocacional.
3.1. Conciencia vocacional: Ayudar a un joven a personalizar los elementos
de su vocacin y a discernirla es una tarea muy importante. Consiste en ser-
vir a la palabra y a la accin salvadora de Dios en las personas concretas a las
que se acompaa. Nunca ver esta labor como una losa pesada o una carga.
Antes bien, se manifestar ilusionado con lo que vive y transmite.
3.2. Disponibilidad, servicio y entrega: El animador deber estar siempre
disponible, pues los jvenes reclamarn constantemente su caridad pastoral.
Deber responder con fidelidad a cada uno de ellos con su asistencia, su pre-
paracin, su actualizacin y profundizacin y el debido acompaamiento de los
jvenes en su discernimiento vocacional. En este servicio nunca olvidar pre-
sentar todas las formas de vida cristiana existentes (laical, ministerial y con-
sagrada en sus diversos modos).
3.3. Sentido de mediacin: El animador debe tener sumo cuidado y extraor-
dinario tacto para que la persona que acompaa se encamine a Jesucristo, a
la Iglesia y a los pobres. El mejor animador es aquel que con el paso del tiem-
po se necesita cada vez menos, porque el acompaado ha llegado a la madu-
rez de su decisin.
3.4. Caridad pastoral: El acompaamiento vocacional implica una relacin
personal con cada joven que es imposible sin el afecto y el cario hacia quien
trata de ayudar: De qu amor se trata? Mucho ms que el del pedagogo: es
el amor de un padre; ms an, el de una madre. Tal es el amor que el Seor
espera de cada predicador del Evangelio, de cada constructor de la Iglesia (EN
79). Los jvenes necesitan experimentar que sus animadores en la vocacin les
quieren y aman con el amor de Cristo, pues slo el amor hace personas libe-
radas, decididas y felices.
19
3.5. Realismo: El animador reconoce sus limitaciones, sabe que puede equi-
vocarse y asume el fracaso. Nunca parte de una actitud de autosuficiencia, si-
no de humildad. Por ello trata de prepararse a fondo, de consultar y de hacer
las oportunas verificaciones que estn a la base del respeto que en todo mo-
mento debe mostrar a cada persona.
3.6. Capacitacin: Deber tener suficientes nociones y la conveniente expe-
riencia sobre discernimiento espiritual, acompaamiento personalizado, tcni-
cas del dilogo pastoral, conocimiento de los criterios eclesiales de seleccin
vocacional y un conjunto de recursos que le permitan verificar el grado de ido-
neidad, de rectitud de intencin y de conciencia vocacional de los jvenes con
los que trabaje. El trabajo en equipo, salvando lgicamente los temas de con-
ciencia, en este campo es una necesidad incuestionable y un medio ms que
necesario para adquirir capacitacin.
20
orden a determinar con justeza el grado con conocimiento y conviccin perso-
nales que tienen acerca de la Pastoral Vocacional.
lando con un lpiz:
mento concreto.
1. Sealar los logros y las metas an no alcanzadas que percibes en la pasto-
ral vocacional en misin compartida.
2. Qu actitudes concretas habra que cuidar y robustecer para hacer posible
la pastoral vocacional en misin compartida?
3. Razones que justifican actualmente la necesidad de trabajar en misin com-
partida.
21
2
Referencias Tericas
y Prcticas sobre
Acompaamiento Vocacional
2.1. El Acompaamiento Vocacional. Contenidos
2.2. El Acompaamiento Vocacional. La Orientacin
o enfoque
2.3. Agente de Pastoral Vocacional. Identidad
y Funciones
2.4. El Acompaante. Actitudes
para el Acompaamiento
2.5. El Acompaado. Condiciones
de Acompaamiento
2.6. Discernimiento Vocacional. Descripcin
2.7. La Entrevista Vocacional. Guin
2.8. La Entrevista Vocacional. Contenidos
2.9. El Entrevistador/a
2.10. Entrevista Vocacional. Recursos Pedaggicos
2.11. El Entrevistador/a. Declogo para la Escucha
2.12. Situaciones de Entrevistados. Casos Frecuentes
2.1. El Acompaamiento Vocacional
CONT ENI DOS
1. Qu entendemos por acompaamiento vocacional?
Nos referimos al seguimiento personalizado que el acompaante hace de
aquellos jvenes que estn viviendo el proceso de fe vocacional, a travs de
medios concretos, para hacer ms consciente su asimilacin del proceso. Podra
definirse como aquella relacin que tiene como finalidad acompaar a un joven
en su proceso de crecimiento y maduracin en el seguimiento de Jess, ayudan-
do a reconocer el proyecto de Dios en su vida y a vivir de acuerdo con l, ha-
ciendo presente el Reinado de Dios de la vida en medio de nuestro mundo.
El acompaamiento vocacional es un dinamismo
1
privilegiado para suscitar,
discernir y acompaar la vocacin. A travs del mismo es posible detectar y
acompaar con profundidad las inquietudes y signos vocacionales que apare-
cen en los posibles llamados. Es uno de los principales dinamismos que ayu-
dan a los jvenes a personalizar su proyecto de vida cristiana especfica. Por
ello hemos de considerar que:
Es uno de los elementos educativos ms importantes que el pastoralista tie-
ne en sus manos ya que le permite conocer y orientar, con ms detalle y
profundidad, al joven en su crecimiento, inquietudes, dudas y aspiraciones.
Hemos de darnos cuenta de que no es suficiente el acompaamiento a ni-
vel de grupo (aunque el grupo es importante), sino que es indispensable
conjugarlo con el acompaamiento y la orientacin de cada joven del gru-
po para que pueda llegar a la personalizacin de la fe.
Ofrece la posibilidad que tiene el joven de expresar y hacer ms consciente
su asimilacin del proceso; el acompaante ha de comprender que, muchas
veces, es necesario adaptar a cada joven las exigencias propias del momen-
to que estn viviendo, segn las posibilidades de cada persona y esto solo
es posible desde el dilogo y conocimiento personal; del mismo modo per-
mite resolver mejor las dudas y dificultades personales, asimilar los valores
humanos y cristianos, aclarar el sentido de la propia historia, iniciar en la
oracin, acompaar en la bsqueda de Dios y ayudar a descubrir su puesto
al servicio de la Iglesia y de los hombres; cada persona tiene su propio ca-
mino que hacer y recorrer.
1
Hay recursos pedaggicos y pastorales (materiales, actividades, estructuras) que sirven
para animar la pastoral vocacional y para implicar a todas las personas y comunidades cris-
tianas en el inters y trabajo por las vocaciones. Poseen, por lo tanto, una clara intencin
vocacional. Esos recursos, se denominan dinamismos, por la energa que poseen en s mismos
para impulsar el camino de la pastoral vocacional.
25
No se identifica en absoluto con la directividad que infantiliza al sujeto
hacindole depender de las decisiones del acompaante, ya que acompaa-
miento personalizado remite las decisiones del sujeto a su propia responsa-
bilidad;
Es una ayuda temporal e instrumental que una persona presta a otra para
que sta ltima pueda sentir y experimentar la llamada de Dios en su vida
y pueda responder mejor a ella para unirse con Dios e imitar y seguir a Je-
sucristo en una familia carismtica.
Hay muchas ms definiciones que pueden decir lo mismo o algo muy seme-
jante. Pero nos detenemos en tres aspectos que hay que considerar como los
ms significativos:
- EL FIN del acompaamiento es que el candidato responda personalmente
al plan de Dios sobre l.
- EL MEDIO que utiliza es el discernimiento.
- EL INSTRUMENTO empleado es la relacin o conversacin de dos perso-
nas (acompaante y acompaado).
2. No confundir el acompaamiento vocacional
a. El acompaamiento se diferencia de la confesin: Este sacramento es pa-
ra reconciliarse con Dios de las propias faltas y pecados. Aquel versa ms
sobre agitaciones de espritu, mociones, sentimientos, impresiones...deci-
siones libres... Se mueve preferentemente en el terreno de lo dudoso, de lo
que no se tiene claro, de los temas donde la libertad es menor y no se da
de ordinario conciencia de pecado. Obviamente el que sean cosas distintas
no quiere decir que no puedan darse en alguna ocasin juntas.
b. No es direccin: No es una imposicin unidireccional, aun cuando se re-
alice de manera muy sutil. No es el acompaante un tutor que organice
la vida, los horarios, el descanso, d pistas y soluciones, le proporcione ac-
tividades apostlicas,... etc. aunque alguna vez tenga que hacer algo de es-
to.
c. No es una amistad entre iguales: Entre ambas partes no se da una co-
municacin simtrica. Es un tipo de relacin de ayuda entre desiguales,
por cuanto que el acompaante no tiene porqu abrirse y manifestarse al
acompaado.
d. Tampoco es psicoterapia, ni un lugar de desahogo o refugio psicolgico,
o un escape afectivo, o un consultorio... aun cuando en casos de adoles-
centes hayamos de acomodarnos a la inmadurez propia de su edad y de las
circunstancias que viven.
e. Tampoco es una simple ayuda. Tiende a evolucionar en la medida en que
se va desarrollando la relacin de ayuda y se van cubriendo etapas del pro-
26
ceso de discernimiento. Por ello es una relacin cambiante y adecuada a
los diversos momentos en que se vive. Y su fin es desaparecer con la de-
cisin de incorporacin a la institucin o estado de vida.
3. Elementos del acompaamiento vocacional
Existen cuatro palabras que hay que interrelacionar para definir y explicar
la realidad nica de la que estamos hablando:
a. ACOMPAAR es ofrecer aquel servicio de orientacin y discernimiento, que
implica ante todo un acercamiento fraterno. Acompaar es caminar con,
ayudar a caminar, estar con.
b. DISCERNIR es ayudar al joven a descubrir la llamada que Dios le hace y
responder a ella. La vocacin es un don que hay que discernir. El discerni-
miento vocacional no es slo un proceso psicolgico; es, sobre todo, un
proceso de fe por el que se intenta captar la autenticidad de la vocacin
del candidato. Existen principios y criterios de discernimiento, nacidos de
la realidad y de las exigencias de la vocacin, que estn definidos y esta-
blecidos por la Iglesia.
c. PROCESO. Por proceso queremos entender aquel segmento de la historia
vocacional del individuo que abarca en concreto desde el nacimiento de la
vocacin (autoconciencia de la misma) hasta el ingreso en el correspon-
diente centro formativo (normalmente aspirantado, postulantado o novicia-
do, segn los casos). Ese llamamiento no siempre aparece claro. Incluso a
veces se presenta como evasin, engao o fantasa. Por eso el discerni-
miento no es una simple consulta, sino un proceso en el que la persona se
compromete a seguir, con alguien que le ayuda, a hacerse consciente de las
llamadas de Dios y a responder a ellas.
c. VOCACIONAL. La vocacin se entiende como una realidad dinmica, tanto
en la llamada como en la respuesta, que debe ser discernida gradual y pro-
gresivamente sin interrupcin. La dinamicidad existe porque:
Dios manifiesta su voluntad progresivamente y, adems de la llamada ini-
cial, sigue llamando constantemente a la persona durante toda la vida y
la invita a una respuesta constante y sin descanso.
La persona llamada debe estar impulsada por las motivaciones vocacio-
nales, que son fuerzas dinmicas que mueven la personalidad.
La vocacin se desarrolla con la fuerza y el ritmo de la misma persona-
lidad (dones, cualidades...) y de la gracia vocacional del llamado (exi-
gencias vocacionales).
La persona es estimulada por el mundo exterior, la realidad y los signos
de los tiempos. Cuando el ambiente exterior es rico, la persona es ms
estimulada.
27
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional. Pre-
senta de manera concisa lo que significa el acompaamiento vocacional, tra-
tando de delimitar su perfil concreto. Puede ayudar a delimitar los campos y
a establecer claridad para el trabajo pastoral.
lando con un lpiz:
2. Indica los aspectos que ms necesarios y ms tiles que hayas encontrado
en el texto.
3. Trata de extraer desde el texto las consecuencias que se siguen para el
acompaante. Si un acompaamiento debe desarrollarse de esa manera, c-
mo deber ser el perfil del acompaante? a qu elementos deber dar ma-
yor importancia?
4. Indica si con este documento encuentras claridad suficiente en:
El significado del acompaamiento.
Los aspectos que lo distinguen de otros recursos o intervenciones pasto-
rales.
Los elementos ms importantes a tener en cuenta.
28
2.2. El Acompaamiento Vocacional
LA ORI ENTA CI N O ENFOQUE
El acompaamiento se puede configurar desde tres orientaciones, enfoques
o formas, segn el aspecto que sea ms predominante o al que, de hecho, se
le d ms relevancia: El ACOMPAANTE, el ACOMPAADO o el PROCESO VOCA-
CIONAL
1. La relacin centrada en el ACOMPAANTE (: Consultorio)
El acompaante centra la atencin y asume el protagonismo porque es
quien detenta el saber y el saber hacer. La fidelidad a lo que l diga condi-
ciona el tratamiento de los procesos personales. Para que la actuacin del
acompaante sea la ms adecuada, ste debe contar con la mayor cantidad po-
sible de informacin sobre los temas tratados. Y desde lo que dice la ciencia,
le dir al acompaado lo que tiene que hacer.
2. La relacin centrada en el PROCESO VOCACIONAL.
El enfoque de este tipo de acompaamiento se centra sobre todo, en el
anlisis y el tratamiento del proceso vocacional, presentando as al acompa-
ante toda la ayuda que necesite. La situacin se soluciona en la medida en
que la situacin del acompaado se analice con precisin y se interprete ade-
cuadamente; a esto se aade el apoyo afectivo y las orientaciones que el acom-
paado necesita para arreglar su situacin personal. Esto es necesario, pero in-
tegrado dentro de las posibilidades que toda persona tiene de llegar a ver qu
le pasa, por qu y cmo solucionarlo por l mismo, si es debidamente ayuda-
da en el dinamismo de su personalidad.
3. La relacin centrada en el ACOMPAADO.
Es l quien viene preocupado por su situacin personal que requiere ilu-
minacin, motivacin y pistas de actuacin. Esto requiere un proceso y apren-
dizaje a travs de la comunicacin entre los dos protagonistas del acompa-
amiento. La opcin por este tipo de relacin parte de tres consideraciones
bsicas:
a. La confianza en la persona para ayudarse a s misma.
b. La exclusin de toda actitud manipuladora en el proceso del acompaa-
miento.
c. El dilogo se convierte en punto clave del acompaamiento. Segn Carkhuff
la relacin personal tpica del acompaamiento tiene cuatro puntos claves
que son:
29
ACOGER: Prestar atencin a la persona.
REFLEJAR: estimular el proceso de autoconciencia de la persona con in-
tervenciones adecuadas.
PERSONALIZAR: Poner a la persona frente a sus propias responsabilidades
respecto a la situacin objeto del dilogo.
INICIAR: Ayudar a que el acompaado defina la meta, programe y verifi-
que un plan de trabajo con el apoyo del acompaante.
30
Esta ficha va dirigida a los Agentes de Pastoral Vocacional. Es til para ellos
porque puede ayudarles a comprobar a qu dan importancia en el acompaa-
miento personalizado. Y desde ah pueden establecer los correctivos necesarios,
si se cree conveniente.
lando con un lpiz:
2. Seala el enfoque que te parece ms correcto. Indica al menos tres razo-
nes que justifiquen su validez.
PARA LA AUTOEVALUACIN DEL ACOMPAANTE
1. Qu actitudes sueles mantener en las entrevistas? Te preocupa qu tienes
que decir? Te interesa la persona? Hasta qu punto te influyen tus pro-
pias necesidades, urgencias, problemas,... en las entrevistas?
2. Analiza las respuestas verbales y no verbales que das al entrevistado.
3. Mira la convergencia entre tus intervenciones y las del acompaado. Valora
en qu medida has facilitado su proceso personal de avance.
4. Cuidas tu formacin y puesta al da como acompaante? De qu manera?
5. Mediante qu indicadores puedes asegurar quin ocupa el lugar ms impor-
tante de tu relacin de acompaamiento. Detllalos y repsalos.
31
2.3. Agente de Pastoral Vocacional
I DENT I D AD Y FUNCI ONES
1. LA IDENTIDAD DEL ANIMADOR VOCACIONAL
a. Es una persona integrada
Con cierta madurez humana
Valora positivamente a los jvenes.
Cuenta con el equipamiento necesario para el trato pastoral persona-
lizado.
Muestra capacidad para comprometerse pastoralmente.
Con cierta madurez cristiana
Ha alcanzado una serena opcin de fe.
Ha discernido su vocacin.
Lleva una vida cristiana suficientemente seria.
Est bien integrado en la Iglesia.
Sigue un comportamiento moral congruente.
Se siente rectamente motivado a evangelizar a los jvenes.
Identificada con su carisma
Se siente llamado y enviado a vivir un carisma en la Iglesia.
Posee sentido eclesial abierto.
Muestra inquietud por la PV.
b. Va recibiendo una formacin
Sistemtica
Desde un proyecto
Para vivir mejor su identidad (SER)
Para capacitarse mejor (SABER)
Para servir mejor a los jvenes (HACER)
Permanente
Mediante su oracin
Mediante el estudio
32
Mediante experiencias formativas
Mediante la misma accin pastoral
c. Trabaja en un Equipo (a ser posible)
Como Pastor de jvenes
Es testigo de la fe de la Iglesia.
Es acompaante personal de cada joven que se le encomienda.
Es animador de grupos.
Es maestro de vida.
Sigue un proyecto
Persigue una meta.
Est especializado.
Intenta ser competente y eficaz.
Est inserto en un centro pastoral
Asume y enriquece su centro pastoral.
Con pertenencia y de corresponsabilidad.
En misin compartida
2. LAS FUNCIONES DEL ANIMADOR VOCACIONAL
a. Sembrar
Respetando la libertad.
Esparciendo la semilla de la vocacin, no otra cosa
En el tiempo propicio
Reconociendo la debilidad de la semilla
b. Acompaar
Ponindose al lado del otro
En un camino vocacional con etapas
Como hermano mayor
Sealando la presencia de Otro
Humildemente
Localizando los pozos de agua viva
Compartiendo la propia vocacin
...Contagiando
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c. Educar
Para el conocimiento de s mismo
Para el misterio
Para la lectura vocacional de la propia vida
Para la oracin
d. Formar
Con gestos fuertes y propuesta de mximos.
Reconociendo que la vida es un bien recibido que tiende, por su natu-
raleza, a convertirse en un bien dado.
Desde la lgica de la gratuidad, no la del hroe
Para llegar a auto-reconocerse en Jesucristo
e. Discernir
La opcin efectiva del llamado
Su capacidad de decisin
Su apertura al misterio
Su identidad vocacional
La riqueza creyente de su proyecto vocacional
Su docilidad vocacional
34
lando con un lpiz:
mento concreto.
1. Imagnate que t ests siendo acompaado por otra persona, cmo te gus-
tara que fuera tu acompaante? Indica qu rasgos preferiras en su rela-
cin contigo.
2. Cul sera el perfil del agente de P. V. que necesita el grupo que acompa-
as? En qu te pareces a ese perfil y en qu cosas debes seguir crecien-
do?
3. Entiendes bien el sentido de cada una de las funciones? Cul de entre
ellas se te da a ti mejor? En qu lo notas?
35
2.4. El Acompaante
A CT I T UDES PARA EL A COMPAAMI ENT O
Las tres cuartas partes de las miserias y malos entendidos
en el mundo terminaran si las personas se pusieran en los
zapatos de sus adversarios y entendieran su punto de vista
Mahatma Gandhi
Lo fundamental en el acompaamiento no es fundamentalmente lo que se
dice, ni las tcnicas que emplea el acompaante, sino la calidad del encuen-
tro personal, el establecimiento de una buena relacin personal con el acom-
paado. Tal relacin se halla condicionada por las actitudes fundamentales del
acompaante. Dichas actitudes se pueden reducir a las siguientes:
1. Fe en el dinamismo de la zona profunda del ser
En el fondo de toda persona existe una zona positiva que est animada por
un impulso vital que permite a toda persona llegar a ser lo que es. Se trata
de una tendencia propia a toda vida humana a expandirse, crecer, desarrollar-
se y madurar. Es una orientacin profunda positiva, constructiva, que tienen a
la realizacin de la persona, que progresa hacia la maduracin y la socializa-
cin. Mientras mejor comprendido y aceptado es un individuo, mayor es su ten-
dencia a abandonar las falsas defensas que ha usado para afrontar la vida y a
comprometerse en un camino progresivo.
No se trata de tener una visin inocente e ingenua de la propia naturaleza hu-
mana. Por necesidad de defenderse contra temores internos, el individuo puede lle-
gar a comportarse de manera increblemente cruel, horriblemente destructiva, in-
madura, antisocial y perjudicial. No obstante lo cual, las tendencias positivamen-
te orientadas existen en el nivel ms profundo, constituyendo uno de los elemen-
tos ms reconfortantes y ms vivificantes de la relacin de acompaamiento.
2. Autenticidad
Consiste en que el acompaante se conozca tal como es, se acepte a s
mismo incluso en los aspectos ms negativos que pueda haber en l y en la
franqueza de presentarse a cara descubierta, evitando esconderse detrs de una
mscara o del rol que desempea.
Para ser autntico no es preciso comunicar al acompaado todos los esta-
dos de nimo que se guardan en el propio interior. Pero s a no fingir. La au-
tenticidad permite crear el clima de franqueza y de confianza recproca nece-
sario para la relacin. La falta de autenticidad e introduce en el encuentro per-
sonal un doble lenguaje que oscurece la comunicacin y hace perder la con-
fianza en el acompaante.
36
3. Aceptacin incondicional
Se le llama tambin actitud positiva incondicional, consideracin positiva
incondicional...Se trata de calor, atencin, afeccin, inters, respeto,... por el
acompaado. Ello supone que el acompaante admite realmente al acompaa-
do, cualquiera que sea el sentimiento que lo mueve en el momento: miedo,
confusin, dolor, orgullo, clera, odio, amor, valor, terror,... y cuida de l pe-
ro no de una manera posesiva; que lo aprecia en su totalidad, y no de mane-
ra condicional. No se contenta con aceptarlo cuando tiene ciertos comporta-
mientos, y desaprobarlo cuando tiene otros. Ello implica:
ACEPTAR SUS SENTIMIENTOS RESPECTO DE M Y A LO QUE ME ES QUERIDO: El
acompaante debe preguntarse si es capaz realmente de permitir al otro ex-
perimentar sentimientos hostiles hacia l. Ello supone distinguir entre acep-
tar a la persona y aprobar los actos en s mismos, en su contenido objetivo.
NO MANIFESTAR APROBACIN NI DESAPROBACIN, EN CUANTO A LA PERSO-
NA Y SUS DECISIONES. El acompaante debe ser un doble del otro, un se-
gundo yo, otro l mismo, pero un yo confiado, comprensivo, sin temor, aco-
gedor y amable. Esa actitud permite al otro recobrar la confianza en s mis-
mo y explorarse sin miedo de aceptarse y amarse.
El fundamento de la aceptacin incondicional radica en que una persona
vale siempre ms de lo que parece. El fondo de su ser es positivo. Mi actitud
de fe en ella le permitir despertar y manifestar en mayor o menor grado los
tesoros ocultos en ella. Los aspectos negativos que manifiesta son reacciones
de defensa contra temores internos.
4. Empata en la diferencia
La empata consiste no slo en la capacidad de captar el significado de la
experiencia ajena, sino tambin la capacidad de devolver este significado a
quien lo vive, para que l sienta que realmente est siendo comprendido. Per-
cibir de manera emptica es percibir el mundo subjetivo del otro, como si fu-
semos esa persona.
Pero no debe anular nunca la distancia, de manera que no sea una disolu-
cin del propio yo en el ajeno o, a la inversa, del yo ajeno en propio. No hay
que perder de vista que se trata de una situacin anloga, como si. Implica
que se experimenta la pena o el placer del otro como l mismo lo experimen-
ta y que se advierte la causa como l la advierte -sus sentimientos o sus per-
cepciones-, sin olvidar nunca que se trata de experiencias o percepciones del
otro. Si esta ltima condicin est ausente o cesa de obrar, no se trata de em-
pata sino de identificacin.
Ha de ir unida a las otras actitudes de las que aqu hablamos tambin. No
puede darse sin ellas. Puede ser considerada como actitud y como tcnica:
Como actitud significa sensibilidad hacia el acompaado, atencin a sus
contenidos existenciales, gozo en el acompaamiento de su proceso de in-
37
tegracin personal y de clarificacin opcional. Es la capacidad de sumer-
girse en el mundo subjetivo del otro y participar lo ms posible de su ex-
periencia.
Como tcnica, evita imponer soluciones. Actitud de reflejo (hacer de es-
pejo), ayudarle a personalizar y establecer un proyecto personal. Debe afron-
tar algunos obstculos que, entre otros, pueden ser:
La actitud egocntrica
La directividad
La tendencia a juzgar y la rigidez mental
La afectividad no equilibrada
5. Respeto de la autonoma del otro
Esta actitud es importante porque slo el acompaado posee la totalidad
de las informaciones sobre lo que vive. l siente, al menos vagamente, dnde
est el nudo de su proceso y dispone de los medios para resolverlo. La rela-
cin propia del acompaamiento debe favorecer el aprendizaje de la autono-
ma responsable. Ello exige:
NO ALIENAR. Entre la exposicin y el anlisis de la propia situacin, hay que
dejar al acompaado escoger, al final, por s mismo sus propias pistas, ya
que l mismo percibe intuitivamente la totalidad de su problemtica y los
aspectos que tienen importancia para l mismo en este momento. Hay que
limitarse a seguirla y acompaarla en su bsqueda.
RESPETAR LA AUTONOMA. En la bsqueda de los medios para caminar y en
la toma de decisiones hay que respetar su autonoma. El acompaado debe
descubrir el medio eficaz que ya el ha permitido en ciertas circunstancias
obrar de la manera ms satisfactoria, y solamente l puede decidir lo que le
conviene ahora.
TENER FE EN EL OTRO. Esto solo es posible si se tiene fe en el otro; fe en
los aspectos positivos de su ser, a pesar de las perturbaciones y zozobras
que puede describirnos; fe en el dinamismo vital que posee y que le permi-
te hacer frente, por sus propios medios, a las dificultades que encuentra.
NO DIRIGIR. Esta actitud supone que el acompaante debe haber excluido
toda intencin de hacer tomar conciencia, de dirigir, formar, manipular, ...
Para acompaar hay que utilizar una relacin de enseanza. La relacin del
acompaamiento es una relacin destinada a ayudar al acompaado a hacer
frente a las exigencias de la vida tal como se le presentan.
RESPETAR LOS RITMOS. Ante la lentitud de proceso, hay que recordar que no
hay crecimiento verdadero y definitivo, sino desde el interior. Lo nico que
est en nuestro poder para apresurar ese crecimiento, es crearle un ambiente
propicio.
38
He escuchado con atencin, inters y sin prisas al acompaado durante
toda la entrevista?
Esta ficha va dirigida directamente al acompaante. Centra la atencin en
las actitudes ms profundas del mismo, en orden a conseguir el adiestramien-
to y capacitacin en la relacin personal con el acompaado.
lando con un lpiz:
mento concreto.
CUESTIONARIOS DE TRABAJO
Se presentan a continuacin algunos cuestionarios que pueden ayudar a los
acompaantes a evaluar la relacin con los acompaados.
39
1
3
5
7
2
4
6
8
CUESTIONARIO DE AUTOOBSERVACIN PARA EL ACOMPAANTE
He escuchado con atencin, inters y sin prisas al acompaado durante
toda la entrevista?
He sentido y he manifestado hacia el acompaado una corriente afec-
tuosa, profunda y pacfica?
Sobre qu me he centrado a lo largo del coloquio: sobre el acompaa-
do, sobre su situacin, ... en m mismo, en otras cosas...?
He llegado a detectar el ncleo central de la situacin del acompaa-
do? Lo expreso con una frase breve y precisa.
Me he sentido molesto por algo durante el coloquio?
Cmo me he sentido durante la relacin? Natural, espontneo, moles-
to, paralizado, nervioso, resuelto...?
Cules han sido los momentos ms importantes de la entrevista? Los
sabra enumerar por orden?
Cmo he vivido, en el nivel profundo, la escucha, las respuestas-refle-
jo, los silencios, los miedos, las intervenciones?
9
11
10
12
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
1
1

2 3 4 5
+
He utilizado la tcnica de la pregunta? De qu tipo han sido mis pre-
guntas?
Para progresar en mi capacidad de acompaar a otros, a qu debo es-
tar ms atento?
He respetado de veras su autonoma, sus valores, su proyecto de vida?
He podido confrontar?
Qu he aprendido en esta entrevista concreta?
El acompaante es amable y muy atento
La relacin entre ambos es demasiado distante
El acompaante trata con respeto al acompaado
El acompaante comprende lo que el otro piensa
y siente
El acompaado siente que el acompaante
asume un rol
El acompaante es pasivo y no se implica
suficientemente
El acompaado no se siente comprendido
ni respetado
El acompaado est contento de la reaccin del
acompaante ante sus problemas
El acompaante mantiene un nivel emotivo estable
sin depender de lo que dice el acompaado
El acompaante no entiende bien al acompaado
El acompaante es dueo de sus sentimientos
Los sentimientos del acompaante no cambian
en la relacin
ESCALA PARA VALORAR
LA CALIDAD RELACIONAL DEL ACOMPAANTE
1
Lo responde el acompaado.
40
ESCALA PARA VALORAR
LA CALIDAD RELACIONAL DEL ACOMPAANTE
1
+
1 2 3 4 5
13
El acompaante es cordial y cercano
14
El acompaante no es rgido ni inflexible
15
El acompaante no precipita sus intervenciones
16
El acompaante no dirige, ni orienta,
ni condiciona
17
El acompaante se siente libre y relajado
en la relacin
18
El acompaado se siente crecer en la relacin
19
El acompaante se centra en el acompaado
20
Se trata suficientemente el discernimiento
vocacional
41
2.5. El Acompaado
CONDI CI ONES DE ACOMPAAMI ENTO
El acompaamiento vocacional, su naturaleza y fines que persigue, ha de
ser algo sistemtico y, por tanto, bien estructurado. No para ahogar la creati-
vidad, sino para liberar energas y facilitar la consecucin de los objetivos. Ello
requiere por parte del acompaado una serie de premisas que, al menos en gra-
do suficiente, posibiliten y garanticen el buen desarrollo del mismo. Seala-
mos entre ellas algunas condiciones:
1. LIBERTAD: El candidato ha de entrar libremente al proceso y tambin reti-
rarse libremente cuando lo estime oportuno o entienda que ya ha descu-
bierto su camino. Esto no quita la propuesta de entrada, pero la decisin
ser suya. Cuando ha expresado la inquietud vocacional, ha sentido una lla-
mada interior, la ha acogido y quiere que no se apague, esto lo manifiesta
verbal y vivencialmente. Es el momento de iniciar el acompaamiento per-
sonal.
2. RESPONSABILIDAD: Ser un acompaamiento serio. No se trata de un jue-
go, cada decisin se apoya en motivos vlidos. Cada decisin es conversa-
da y comunicada con el acompaante.
3. SISTEMATICIDAD: Es necesario, seguir, en lo posible, un mtodo y un pro-
ceso concreto, sin quemar etapas, sin descuidos ni improvisaciones, sin re-
miendos. Debe respetar en concreto los ritmos y los procesos personales del
candidato segn sus posibilidades y las circunstancias que se vayan dando.
Pero el candidato debe aceptar el mtodo y las exigencias que se derivan
de comenzar un proceso as.
4. EXIGENCIA. A quien comienza el proceso se le deben pedir algunos com-
promisos iniciales, entre los que subrayamos los siguientes:
Docilidad al Espritu (para que sea Dios quien marque la vocacin).
Bsqueda seria y sincera la voluntad de Dios, que le exigir someterse a
cierta disciplina y le llevar a compartir peridicamente la vida en pro-
fundidad.
Fidelidad a las entrevistas. Debe manifestar preocupacin.
Fidelidad a su proyecto de vida, que ir surgiendo de la relacin de acom-
paamiento.
Cuidar algunos detalles de estilo de vida: reducir el uso de medios de co-
municacin y diversin; cierta austeridad de vida, un horario regulado,
una fidelidad a ciertos compromisos (estudio, servicio...).
42
Dar muestras de crecimiento en su vida cristiana.
Generosidad, disponibilidad y oracin.
Sinceridad y apertura.
5. COMPROMISO RESPONSABLE. El acompaamiento requiere momentos de en-
cuentro donde, en un ambiente adecuado y con ms tiempo, se pueda pro-
fundizar en el discernimiento: convivencias, ejercicios espirituales, retiros,
desiertos, Pascuas. Y sobretodo a travs de la entrevista personal que es el
mejor medio para el acompaamiento.
43
Esta ficha va dirigida a acompaantes y acompaados. Indica algunos re-
quisitos necesarios para iniciar con buen pie el discernimiento vocacional
Conviene tener en cuenta lo que aqu se sugiere sin nimo de exhaustividad.
Puede servir de marco de referencia al comienzo del acompaamiento. Y pue-
de ser til tambin para ciertos momentos en los que haya que reconducir el
proceso. El acompaado debe entender y asumir de buen grado lo que se in-
dica.
lando con un lpiz:
mento concreto.
3. Qu hacer en caso de que el candidato se muestre indeciso, inseguro... o
que le asuste excesivamente la relacin de exigencias que se le pide? C-
mo acomodar pedaggicamente este documento a su situacin particular?
4. Cmo tratar aquellos casos de quienes comienzan bien, pero enseguida
muestran indicios de flojera, de desgana, de poca fidelidad,... o no son cla-
ros, o no vienen con intencin de aprovechar?
5. Qu relacin pastoral mantener con aquellos que voluntariamente dejaron
el acompaamiento vocacional, una vez que ya lo hicieron?
44
2.6. Discernimiento Vocacional
DESCRI PCI N
Es un dato adquirido y confirmado por todos que el discernimiento es
un elemento necesario en el proceso vocacional y una colaboracin a la ac-
cin de la Providencia de Dios. No se puede reducir el discernimiento a al-
go meramente pragmtico o eficacista, limitado a la comprobacin de la ido-
neidad de un sujeto para una determinada vocacin. Por supuesto que eso
habr que hacerlo, pero el discernimiento es algo ms.
En concreto exige una disposicin permanente: aquella actitud por la
cual una persona tiende a la bsqueda de la voluntad de Dios sobre su vi-
da. Tal es la actitud del creyente que, a ejemplo de Cristo, considera la vo-
luntad de Dios como nica y definitiva opcin. El discernimiento tiene sus
propias claves:
1. Parte de un acto de fe. Dios llama. Pero su voz no se transmite de for-
ma inconfundible, sino por seales. Que deben ser reconocidas. Sern ne-
cesarios ojos y odos atentos como los del Siervo de Yahv: El Seor me
espabila los ojos cada maana, para que escuche como los discpulos
(Is 50,4).
2. En disponibilidad. El discernimiento se asienta sobre la disponibilidad,
la actitud vocacional por excelencia, es decir, la resolucin mantenida de
llevar a cabo lo que se presume haber descubierto como mensaje de Dios.
3. Pretende realizar un proyecto de vida. Apunta a englobar la vida en-
tera ponindola al servicio del Reino de Dios. Este proyecto lleva la mar-
ca de lo provisional, pues siempre queda algo por descubrir. Por eso re-
conoce lo imprevisible de Dios y est a la espera de la ltima carta de
Dios, sabiendo que an no es la definitiva.
4. Por un itinerario de bsqueda. Pone al llamado en un estado de xo-
do. El discernimiento es un estado de sensibilidad a las sucesivas llama-
das de Dios, que provocan un proceso de rupturas, con frecuencia dolo-
rosas, con las consiguientes crisis personales, que de traducen en una
transformacin personal. Es una conversin hacia el proyecto de Dios, su
Reino.
5. Con renuncia a las propias ideas. La clave del discernimiento est en
la renuncia a las propias ideas acerca de lo que es la voluntad de Dios,
sometindose a la renovacin y transformacin de la persona que har
posible el paso del saber que procede del mundo al saber que procede de
Dios, es decir, a la escala de valores que proyecta la cruz.
45
6. Desde una correcta estructuracin de la jerarqua de valores. En tal je-
rarqua de valores en la que se asienta el proyecto de vida aparecen como
motivacin fundamental los valores que son comunes a toda vida cristiana:
la construccin del Reino de Dios por el seguimiento de Cristo, por el amor
universal, la conversin del corazn y la bsqueda.
46
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional. En
ella se explica el significado del discernimiento vocacional con una descripcin
realizada por C. M. Martini y que ofrece los elementos necesarios para enten-
derlo y aplicarlo.
lando con un lpiz:
2. Indica los aspectos que para ti son los ms importantes de este documen-
to concreto, para contar con referencias concretas de cara al acompaa-
miento vocacional que se realice.
APLICACIN DEL DOCUMENTO
Plantearse en forma de preguntas estas cuestiones al hilo de la descripcin
que se ofrece. Pueden ser respondidas en particular o bien en grupo de traba-
jo y formacin de agentes de Pastoral Vocacional.
Partimos en nuestro trabajo de la fe? Cmo se explicita la fe en la rela-
cin pastoral? Quedara algn elemento por resaltar? Pasa el proceso por
la oracin tanto por parte del acompaante como del acompaado?
Cmo se despierta la libertad y la disponibilidad en el candidato para abra-
zar la voluntad de Dios? Partimos en el acompaamiento de este rasgo im-
prescindible o la damos por supuesto?
Se han planteado las rupturas y las adhesiones que conlleva todo discerni-
miento? Hay claridad en este proceso? Est suficientemente motivada la
necesidad de romper con y abrirse a?
Est suficientemente abierto el candidato a lo distinto a s mismo, ha re-
nunciado a ponerse en el lugar de Dios en orden a realizar un buen discer-
nimiento? Escucha a Dios?
De qu manera afecta el discernimiento a la jerarqua de valores del can-
didato? Cmo traduce los deseos en compromisos concretos?
47
2.7. La Entrevista Vocacional-Guin
a. ENFOQUE
b. MOMENTOS DE LA ENTREVISTA
1. Primer momento: La acogida
a. Prestar atencin fsicamente: (ATENDER)
b. Observar: (VER)
c. Escuchar
2. Segundo momento: El reflejo o la reformulacin
3. Tercer momento: La confrontacin
a. Orientaciones
b. Pasos concretos a dar en la Confrontacin
1. Personalizar el significado: TU TE SIENTES....PORQUE TU....
2. Personalizar el problema
3. Personalizar el sentimiento: TU TE SIENTES.....PORQUE TU NO....
4. Personalizar la meta: TU TE SIENTES... PORQUE TU NO... PERO DE-
SEAS...
4. Cuarto momento: La decisin
a. Orientaciones
b. Pasos concretos a dar en la decisin
1. DEFINIR LA META
2. INDICAR LOS PASOS
5. Quinto momento: La confirmacin
a. Orientaciones
b. Pasos concretos a dar en la confirmacin
1. OBSERVAR
2. AYUDAR
a. Buscando las causas.
b. Tomando conciencia del significado
c. Reforzando la buena voluntad
48
Esta ficha trata de mostrar solamente el guin de la entrevista vocacional.
Puede servir para tener la idea de conjunto del proceso, junto con otros ma-
teriales que ofrecemos con este documento.
lando con un lpiz:
2. Indica el nexo lgico que une cada uno de los pasos concretos que se ofre-
cen como esquema-tipo de la entrevista.
3. Trata de indicar de manera resumida pero con claridad, qu define y carac-
teriza cada uno de los momentos que hemos presentado como indicativos
de la entrevista.
4. Estos pasos no se pueden desarrollar en una sola sesin de entrevista, co-
mo es de suponer. Indicar cmo hay que comenzar y terminar cada sesin
de manera que no se quede colgado el tema y las lgicas interrupciones no
afecten al proceso de discernimiento.
1. Tus miedos ante una posible vocacin.
2. Tus dificultades a la hora de tener esta entrevista personal.
3. Tu vocacin y las reacciones de tus amigos
4. Tu vocacin y la reaccin de tus padres.
5. Tu vocacin y tus dificultades para vivir tu vida cristiana
6. Tus dudas sobre si sers feliz en tu vocacin.
PUESTA EN COMN AL FINAL
Pueden utilizarse estas u otras preguntas para dinamizar la puesta en co-
mn entre todos los participantes.
49
2.8. La Entrevista Vocacional
CONT ENI DOS
Todos desean un odo al cual confiarle las propias preocu-
paciones
(Proverbio portugus).
El instrumento ms importante del acompaamiento vocacional es la con-
versacin o entrevista pastoral. Es el instrumento que hay que cuidar de ma-
nera especial, en orden a ayudar en los procesos de clarificacin vocacional.
1. PASOS CONCRETOS A DAR EN LA ENTREVISTA
1
2.1. Primer momento: La acogida
Consiste fundamentalmente en un ejercicio consistente en prestar
atencin fsicamente, mirar y escuchar. Hay que dedicarle tiempo. De
su buen funcionamiento depende el desarrollo de la entrevista.
a. PRESTAR ATENCIN FSICAMENTE (ATENDER)
Todas las personas estamos dispuestas a escuchar y a prestar aten-
cin a quien demuestra interesarse por nosotros y nos escucha a
fondo. Se trata de que el acompaado, al ver que se le atiende,
se sienta animado a hablar y auto-revelarse. El acompaante de-
ber adoptar una postura fsica que inequvocamente muestre que
est atendiendo.
b. OBSERVAR (VER)
En el conocimiento de una persona resultan ms significativos los
elementos que llegan a captarse con los ojos (observacin) que con
el odo (escucha). Existe un lenguaje no-verbal que indica la per-
cepcin que la persona tiene de lo vivido. Por ello, el acompaan-
te tendr que observar su aspecto fsico, su capacidad intelectual,
sus afectos, su modo de relacionarse. Se tratara de la lectura se-
mejante a la que el radar hace del horizonte sobre el que se mue-
ve: el aparato seala slo los objetos o fenmenos alarmantes.
c. ESCUCHAR
Significa recoger y recordar lo ms fielmente posible cuanto el otro
est diciendo, sin olvidar estar atento a las propias reacciones (las del
acompaante mismo). Algunos rasgos de esta escucha podran ser:
1
Para ampliar ms el tema, tomar el libro de B. GIORDANI, Encuentro de ayuda espiri-
tual, Atenas, Madrid, 1985, pp. 171 y siguientes.
50
Poner a la persona en el centro.
Acoger, aceptar y dar valor al otro, evitando juzgarlo y medirlo
por parmetros propios.
Renunciar a un estilo autoritario.
No intervenir mientras el otro desea decir algo an.
Cuando la persona tiene dificultad en expresarse, no hay que tra-
tar de adivinar.
No intervenir con comentarios, valoraciones y reflexiones perso-
nales.
Tener en cuenta que la persona puede prestar atencin a cuan-
to diga el acompaante slo despus de haber manifestado el
propio estado de nimo o el propio punto de vista.
2.2. Segundo momento: El reflejo o reformulacin
Se trata de devolver al interesado cuanto parezca haber percibido el
acompaante acerca del lenguaje verbal y no-verbal de aquel.
El mtodo que aconsejamos, por su eficacia demostrada, es el de la
REFORMULACION o REFLEJO DE SENTIMIENTOS, que supone:
No caer en la tentacin de creer haber comprendido la situacin
por el solo hecho de estar atento a todas las partes de la na-
rracin que nos vaya haciendo.
La empata: Capacidad de meterse dentro del otro.
Reconocer que slo el individuo en cuestin sabe exactamente
lo que est pasando.
El mtodo en s mismo consistira en volver a decir, en reformular con
otras palabras al acompaado:
Los contenidos que dice
Los sentimientos que expresa
El nexo causal entre contenidos y sentimientos
Esto se realiza de una manera prctica mediante un procedimiento de
ir devolviendo al acompaado los contenidos comprendidos reformu-
lados con otras palabras mediante esta o parecida frmula:
TU TE SIENTES (sentimientos) ... PORQUE (contenidos)...
2.3. Tercer momento: La confrontacin
1. Orientaciones
Si anteriormente los pasos se han dado de manera adecuada, la
persona acompaada, al llegar este momento, suele encontrarse en
una actitud de bsqueda. Es un buen momento para dar otro pa-
51
so. Es un paso en la autoexploracin, en un conocimiento ms pro-
fundo de s: toma de conciencia sobre lo que le falta, sobre lo que
debera hacer y no hace, sobre sus actitudes a asumir y desarro-
llar... Es decir, se trata de colocar a la persona antes sus propias
responsabilidades.
Hay que tener en cuenta un dato que se repite llegado este mo-
mento: La persona ha de superar la tendencia comn a atribuir a
los dems la responsabilidad de cuanto negativo ha sucedido. Es-
ta es una tendencia muchas veces egosta, a veces injusta, y siem-
pre intil y estril.
La nica ayuda que puede prestar el acompaante espiritual a la
persona para que supere una dificultad consiste en llevarla a com-
prometerse en primera persona, a hacer cuanto le corresponde a
ella -no a los otros!- para mejorar la situacin y disponerse a
aceptar con generosidad aquello que no puede cambiar.
Normalmente esta intervencin suele producir un fuerte impacto
sobre la persona y puede engendrar reacciones de defensa o de re-
chazo. Por ello, el acompaante espiritual deber preparar el ni-
mo del individuo para mirar cara a cara la realidad y aceptar la
propia parte de responsabilidad.
Y ello slo se consigue si el acompaante hace preceder a sus
intervenciones de un camino de exploracin y de comprobacin
de si la persona est dispuesta y es capaz de reconocer y acep-
tar como propio todo aquello que el acompaante espiritual le
comunica.
b. Pasos concretos a dar en la confrontacin
1. PERSONALIZAR EL SIGNIFICADO
Se busca analizar, con las oportunas intervenciones del acom-
paante, qu impacto tiene la situacin descrita en la persona
y qu efecto produce en ella.
La persona suele considerar sus propias dificultades desde una
ptica bajo la cual las otras personas vienen presentadas como
actores principales de la situacin y ella misma en el trasfon-
do. Por ello hay que invertir los papeles llevndola a ella al
primer plano y ayudndole a tomar conciencia de su responsa-
bilidad. Ello se consigue pasando de la tercera persona a la se-
gunda persona en la reformulacin de las situaciones, impli-
cando as directamente al individuo, de la manera que esque-
matizamos:
TU TE SIENTES....PORQUE TU....
52
2. PERSONALIZAR EL PROBLEMA
Es el momento ms delicado y lleno de riesgos del coloquio,
dado que el acompaante espiritual debe ahora presentar con
toda claridad las carencias o la culpa que el individuo ha te-
nido en la causa de la situacin.
En este cotejo, el acompaante espiritual deber moverse so-
lamente en el plano operativo (conducta externa, acciones, in-
tervenciones, omisiones...) evitando abordar las intenciones o
las motivaciones del sujeto.
3. PERSONALIZAR EL SENTIMIENTO
A continuacin de tal tipo de intervencin, el individuo puede
elaborar una imagen de s mismo negativa y encontrarse domi-
nada por sentimientos de autodesprecio o de depresin. Un tal
nimo resultara doloroso y nocivo. Este es el motivo por el
cual el acompaante espiritual puede intervenir reflejando el
nuevo sentimiento que capta en el individuo.
La persona tiene la necesidad de sentir que el acompaante es-
piritual ha entendido o intuido la reaccin de sufrimiento o de
desnimo que puede haberle invadido despus de la personali-
zacin del problema.
La experiencia demuestra que, a estas alturas, junto con el re-
conocimiento y la aceptacin de la propia responsabilidad, la
persona manifiesta casi siempre el deseo de hacer algo para sa-
lir de esa situacin. La frmula para verbalizar esta interven-
cin es la usada para personalizar el problema:
TU TE SIENTES.....PORQUE TU NO....
4. PERSONALIZAR LA META
Tomando como punto de apoyo el deseo expresado por el pro-
pio interlocutor, el acompaante destaca la direccin hacia la
que cree que puede moverse el individuo. Y aqu se pueden
echar mano de:
Los VALORES a los que el individuo es sensible.
La MOTIVACIONES que mayormente influyen en l.
La meta viene formulada partiendo de las carencias o de los
errores ya reconocidos. La frmula viene integrada del siguien-
te modo:
TU TE SIENTES...PORQUE TU NO...PERO DESEAS...
Cuando la persona ha llegado a este punto, ella est dispues-
ta y es capaz de iniciar un trabajo de superacin de las difi-
53
cultades. Por ello, el acompaante puede ofertar un compro-
miso prctico y programtico.
2.4. Cuarto momento: La decisin
a. Toda entrevista debe terminar con un compromiso concreto.
Llegado a este momento la persona acompaada pasa a otra si-
tuacin. La ayuda consistir ahora en encontrar juntos la va ms
apta para lograr el objetivo ya entrevisto y sinceramente deseado.
Se trata de un modo de afrontar la situacin que est inspirado en
los valores en los que cree la persona.
El acompaante se esfuerza en formular un plan de accin ade-
cuado a la persona que debe actuar e inspirado en la meta que se
pretende alcanzar y procura mantener vivas y operantes en el acom-
paado las motivaciones del compromiso.
b. Pasos concretos a dar en la decisin
1. DEFINIR LA META
No se trata de un enunciado abstracto, sino de una propuesta
formulada en trminos prcticos de acciones y de conductas. La
meta ha de ser definida por ambas partes en colaboracin y
mutuo acuerdo. Slo las personas ms inmaduras o de escasa
iniciativa, o todava muy necesitadas de apoyos externos nece-
sitarn que el acompaante les proporciones directamente un
plan de accin.
2. INDICAR LOS PASOS
No olvidar que toda entrevista debe terminar con un compro-
miso concreto. Articularlos en su realizacin y en su compro-
bacin y procurar que sean:
1. Proporcionados a la capacidad de esfuerzo del individuo.
2. Adecuados a la situacin personal y ambiental.
3. Relativamente fciles de poner en prctica y fcilmente com-
probables.
2.5. Quinto momento: La confirmacin
a. Orientaciones
Supuesta la deliberacin -valoracin de pros y contras- y, una vez
valorados, aadirle la conveniente y siempre necesaria dosis de fe
y de confianza en Dios pues toda vida evanglica supone un ries-
go. Tal decisin conviene que sea mantenida en el tiempo en fi-
delidad. Por ella ha de ser confirmada, evaluada y apoyada.
54
b. Pasos concretos a dar en la confirmacin
1. Observar la fidelidad al compromiso y el estado de nimo que
caracteriza al perodo.
2. Prestar la oportuna ayuda en las siguientes cuestiones:
Buscar las causas que estn a la base de la escasa o nula fi-
delidad a los propsitos hechos.
Tomar conciencia del significado que tienen las reacciones in-
teriores que surgen con motivo de las cadas o triunfos fren-
te a los compromisos contrados.
Reforzar la buena voluntad del individuo desde la desilusin
y desaprobacin o desde la aprobacin y satisfaccin.
55
lando con un lpiz:
2. Trata de entender la lgica que se presenta en el orden de los pasos y de
las intervenciones del acompaante. Trata de determinar si hay claridad y
si se disipan las dificultades de aplicacin que puedan surgir.
3. Leer y comentar en comn las significativas y elocuentes palabras de una
persona necesitada de escucha que se expresa en estos trminos:
Cuando te pido que me escuches y tu empiezas a darme consejos, no has
hecho lo que te he pedido.
Cuando te pido que me escuches, y t empiezas a decirme por qu no ten-
dra que sentirme as, no respetas mis sentimientos.
Cuando te pido que me escuches, y t sientes el deber de hacer algo pa-
ra resolver mi problema, no respondes a mis necesidades. Escchame! To-
do lo que te pido es que me escuches, no que hables ni que hagas. Slo
que me escuches.
Aconsejar es fcil. Pero yo no soy un incapaz. Quizs est desanimado o
en dificultad, pero no soy un intil.
Cuando t haces por m lo que yo mismo podra hacer y no necesito, no
haces mas que contribuir a mi inseguridad.
Pero cuando aceptas, simplemente, que lo que siento me pertenece, aun-
que sea irracional, entonces no tengo que intentar hacrtelo entender, si-
no empezar a descubrir lo que hay dentro de m
2
EJERCICIO PRCTICO DE ENTREVISTA
1. Se divide al grupo de los animadores de pastoral vocacional participantes
del encuentro formativo en pequeos grupos de tres.
2
ODONNELL, R., La escucha, en PANGRAZZI, A., El mosaico de la misericordia, Sal Te-
rrae, Santander, 1989, p. 43.
56
2. Cada uno de los tres de las ternas, desempear sucesivamente un papel.
Ese papel, por tanto, ser intercambiable: Uno har de acompaante, otro
de acompaado y el tercero de observador.
3. Los dos interlocutores debern hablar por espacio de 10 minutos sobre uno
de los temas que se indiquen en su momento. El observador deber ir to-
mando nota por escrito de lo que ve, en positivo o en negativo.
4. Pasado el tiempo. Los interlocutores callan. Y el observador expone sus obser-
vaciones. Puede seguir un pequeo dilogo entre los tres para clarificar, detec-
tar,... Lo que interesa sobre todo es caer en la cuenta de lo correcto y de lo in-
correcto de la entrevista realizada, a partir de las indicaciones establecidas.
5. A continuacin, se intercambian los papeles y repiten el comportamiento,
teniendo en cuenta lo anteriormente dicho.
6. Se repite una tercera vez, de manera que todos hayan podido tener la opor-
tunidad de representar todos los papeles.
7. Puesta en comn al final.
TEMAS POSIBLES PARA EJERCITARSE
1. Miedos, objeciones y defensas ante una posible vocacin.
2. Dificultades ante esta entrevista concreta que estamos realizando.
3. Tu vocacin y las reacciones de tus familiares y amigos.
4. Tu vocacin y las dificultades para vivir la vida cristiana en el ambiente.
5. Tus dificultades de animador de pastoral vocacional.
6. Razones por las que ests aqu en este curso.
PARA UTILIZAR CON EL JOVEN QUE SE PLANTEA
LA VOCACIN DE ESPECIAL CONSAGRACIN
1. Tus miedos ante una posible vocacin.
2. Tus dificultades a la hora de tener esta entrevista personal.
3. Tu vocacin y las reacciones de tus amigos.
4. Tu vocacin y la reaccin de tus padres.
5. Tu vocacin y tus dificultades para vivir tu vida cristiana.
6. Tus dudas sobre si sers feliz en tu vocacin.
PUESTA EN COMN AL FINAL
Pueden utilizarse estas u otras preguntas para dinamizar la puesta en co-
mn entre todos los participantes.
57
CONT ENI DOS
Yo, entrevistador/a, intento ser una persona de Dios.
Si soy de Dios y dejo actuar en mi vida su gracia, la fuerza de su Espritu y
el dinamismo del evangelio, puedo suscitar en otros el deseo de ser hijo de
Dios y hermano de los dems. Soy cauce de la vida de Dios, no su manantial.
Yo, entrevistador/a, intento ser una persona fraterna.
Si soy fraterno/a, puedo suscitar en otros actitudes fraternas. Cuidar espe-
cialmente el clima afectivo y las actitudes de acogida, aceptacin incondi-
cional y empata en el trato de acompaamiento personalizado.
Yo, entrevistador/a, intento ser una persona suficientemente integrada
y madura.
Por haberme hecho cargo de mi propio proceso de integracin podr ayudar
a otros a integrarse. Cuido mi dominio propio, mi integracin de lo racional,
lo afectivo y lo ideal; soy consciente de las transferencias y contratransfe-
rencias que puedan darse en la relacin.
Yo, entrevistador/a, intento ser educador/a.
Al educador/a le importa la vida y el proyecto de vida del joven. Por eso debo
ayudar a clarificar la situacin que se vive y el futuro desde una visin inte-
gral del ser humano como proyecto (imagen), tarea (compromiso) y don.
Yo, entrevistador/a, intento estar identificado/a con mi misin.
Estoy convencido/a de que mi misin es importante y de que es necesario
saber perder el tiempo para poder ganarlo. Esta identificacin ser la que me
mantendr firme en las dificultades, en el cansancio, en mis sentimientos de
impotencia, en la aparente ineficacia y en la lenta maduracin.
Yo, entrevistador/a, intento ser mediador/a de la Iglesia.
No acto por mi cuenta ni en nombre propio. Soy enviado/a de la Iglesia,
guardando fidelidad a ella con una personal identificacin hacia mi vocacin
y mi carisma personal.
Yo, entrevistador/a, intento ser dcil al Espritu.
Tanto en relacin a m mismo/a como en cuanto a saberme instrumento del
Espritu para con los dems. Desde esa fidelidad, centrar siempre la relacin
en el discernimiento, sin escorarme ni perderme.
Yo, entrevistador/a, intento ser acompaante hasta el final.
No basta poner a un joven en la pista. Es necesario, adems, acompaarle
hasta el final. Por ello su misin termina cuando el acompaado toma su
opcin de acuerdo con su propia responsabilidad, despus de un proceso de
discernimiento y clarificacin.
58
Yo, entrevistador/a, soy tambin acompaado/a.
Por el Espritu del Seor, al que intento ser fiel en todo momento. Por el
mismo joven al que yo acompao. Por la presencia, experiencia y riqueza de
otros/as hermanos/as.
59
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional. Pue-
de utilizarse para un encuentro formativo, a manera de declogo que le ayude
a tomar conciencia del alcance de su servicio pastoral.
lando con un lpiz:
2. Indica los tres aspectos que para ti son los ms importantes y necesarios
para el trabajo del acompaamiento vocacional.
3. Haz por escrito una lluvia de ideas de cada uno de esos aspectos, determi-
nando en concreto actitudes, comportamientos, decisiones a las que te com-
promete vivirlos.
4. Poner en comn con otros lo visto. Y dejarse interpelar por ellos tambin.
60
2.10. Entrevista Vocacional
RECURSOS PED A GGI COS
1. Facilita la expresin del joven
Establece una relacin de empata con el joven (procura comprenderlo
como si t estuvieses en su piel);
Evita el dirigismo, la superioridad y el paternalismo (expresiones como:
tienes que hacer..., no, si no pasa nada, no te preocupes...);
Aydale a exponer el asunto que es objeto de la entrevista (problema,
proyecto personal, experiencias vividas...);
Aydale a centrar el tema reflejando al joven lo que ste ha expresa-
do (o sea, que lo que descubriste en la convivencia fue esto... y es-
to...) de forma sencilla (t dars claridad a lo que l expresa de for-
ma confusa) y que le haga comprender que le ests siguiendo con to-
da tu atencin;
En la medida de tus posibilidades, facilita toda la informacin que el jo-
ven pida;
Procura no emitir juicios de valor sobre la conducta del joven (suelen blo-
quear la comunicacin);
2. Aydale a evaluar, a dar un significado a su conducta;
Es importante que llegues a conocer y aclarar los puntos de referencia
que utiliza el joven en su valoracin (circunstancias, normas morales, cri-
terios evanglicos, comparacin con otras personas...);
El objetivo fundamental es que sea el joven quien se autoevala y el APJ
quien le ayuda a relativizar su escala de valoracin, quien ilumina y fa-
cilita otros puntos de referencia;
3. Orintale
Aydale a tomar conciencia de sus posibilidades y recursos, a planificar su
conducta futura, su formacin; apoya sus deseos, indcele a responsabilizarse
de sus decisiones...
4. Toma nota
No eches en saco roto lo que has hablado con cada joven: para seguir su
proceso es bueno que tomes algunas notas de su situacin, compromisos... a
no ser que seas un portento memorstico;
61
5. Un posible esquema para el joven
En muchas ocasiones es positivo elaborar un posible esquema para la en-
trevista personal;
Esto ayudar en primer lugar al entrevistador y tambin al joven ya que
puede ir a la entrevista sabiendo su objetivo y habiendo reflexionado ms
detenidamente sobre su historia reciente y actual;
Evitaremos tambin el no saber cmo empezar o el perdernos en otros
temas que, siendo importantes, no son el momento de hablar.
6. El tiempo de la entrevista
No debe ser muy largo en principio (de 30 a 45 minutos), a no ser que
surja un tema que el acompaante considere importante tratar; las en-
trevistas deben tener unos objetivos muy concretos y es importante ha-
blar de ellos;
El entrevistador tendr que hacer la distribucin de los tiempos tenien-
do en cuenta que, cuando son muchos los jvenes, va a ocupar bastan-
te esta actividad;
El entrevistador no debe mostrar nerviosismo por el tiempo cuando es-
t hablando con el joven (mirar el reloj, aunque sea de reojo) aunque
s debe saber terminar una entrevista cuando ve que ya no es necesa-
rio continuar, cuando se han cumplido los objetivos o hay otro joven
esperando (con delicadeza pero con decisin hay que decir este cuen-
to se acab);
7. El lugar de la entrevista
No puede ser cualquiera, sino aquel que nos facilite la comunicacin, don-
de no haya intromisiones y estemos a gusto (no suele ser muy acertado
el bar para esta actividad);
Es importante que estemos cmodos (no conviene hacer la entrevista de
pie, aunque a veces puede resultar paseando), que no haya objetos en-
tre el acompaante y el joven (mesa, florero...) ya que son barreras psi-
colgicas pero reales.
8. El proyecto personal ser siempre un elemento a tener en cuenta en la en-
trevista.
62
Esta ficha ha sido preparada para los Agentes de Pastoral Vocacional. Son
algunas orientaciones concretas que ayudan a realizar las entrevistas persona-
les. Conviene tenerlas en cuenta y ejercitarlas. Este documento puede servir
para revisarlas y ponerlas al da, sin jams darlas por supuestas o ya sabidas.
lando con un lpiz:
2. Indica tres actitudes que para ti sean las ms necesarias y recomendables
en la entrevista personal. Raznalas.
63
DECLOGO PARA LA ESCUCHA
1. Dejar de hablar: no podemos escuchar si estamos hablando.
2. Hacer sentir tranquila a la persona que habla: crea un ambiente de con-
fianza y libertad, ayuda a la persona a sentirse libre para hablar.
3. Demostrar que quieres escuchar: acta interesado/a. No leas libros ni
hagas otras cosas mientras otra persona te habla.
4. Evitar distracciones: no hagas dibujos o muevas papeles. Si hay distrac-
ciones busca un lugar tranquilo.
5. Entender: trata de ponerte en los zapatos de la persona que te est hablan-
do. Entender no siempre quiere decir que debes estar de acuerdo con quien
te habla.
6. Ser paciente: no interrumpas; debes tener suficiente tiempo para escuchar.
7. Controlarse: una persona enojada no entiende lo que otra quiere decir.
8. No alegar ni criticar: si haces esto la persona no va a sentir confianza y s
va a defenderse.
9. Preguntar: eso anima a la otra persona y le demuestra que realmente la
ests escuchando.
10. Dejar de hablar: este es el punto de partida y el punto de llegada, es impo-
sible escuchar sin el silencio para la escucha.
64
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional. Pue-
de utilizarse para un encuentro formativo, a manera de declogo que le ayude
a tomar conciencia del alcance de su servicio pastoral.
lando con un lpiz:
2. Indica los tres aspectos que para ti son los ms importantes y necesarios
para el trabajo del acompaamiento vocacional.
3. Haz por escrito una lluvia de ideas de cada uno de esos aspectos, determi-
nando en concreto actitudes, comportamientos, decisiones a las que te com-
promete vivirlos.
4. Poner en comn con otros lo visto. Y dejarse interpelar por ellos tambin.
65
2.12. Situaciones de Entrevistados
CASOS F RECUENT ES
El adolescente y el joven tienen grandes dificultades en la comunicacin
interpersonal, pues sus ideas y sus sentimientos estn confusos. El ambiente
fragmentado,superficial, consumista y divergente aumenta la extraversin y la
falta de identificacin. El resultado final es la angustia. A pesar de todas es-
tas dificultades y limitaciones, el joven debe ser tratado como adulto. Con pro-
funda confianza en sus posibilidades. Presentamos algunos modelos de perso-
nas tipo con las que nos podemos encontrar:
1. La persona difcil de convencer
Busca siempre la ocasin de oponer su pensamiento al nuestro. Siempre
encuentra motivo de polmica. Si calla, puede tratarse de una persona que tie-
ne miedo y que no quiere entrar en discusin. Para volverle a su situacin nor-
mal habr que provocarle para que discuta. Ante esta personalidad:
Mantener en todo momento el control del dilogo.
No entrar en polmica.
No hacerle razonamientos.
No buscar sus puntos dbiles para argumentar.
Poner en su boca nuestra tesis.
2. La persona que no se compromete
A veces encontramos personas que no parecen reaccionar a ninguna ob-
servacin. Esto a veces puede obedecer a diferentes factores: cautela, resenti-
miento, miedo, falta de inters... Ante esta personalidad:
Ayudarle con preguntas que le lleven a tomar posiciones.
Puede ser que la persona est irritada porque considere que el ser valo-
rada, observada o aconsejada, es interferirse en sus asuntos particulares.
Comprobada esta causa, evitar tomar posiciones radicales.
Estar muy atentos a su menor muestra de inters. Procurar desarrollar es-
tas muestras mediante preguntas que le den nimo, como, por ejemplo, pe-
dirle opinin sobre el tema que es precisamente el que ms nos interesa.
Mostrarse muy interesado en su tema favorito.
Si pide opinin, darle la que l espera de nosotros.
Hacerle ver que sus puntos de vista coinciden, ser la mejor forma de
ganarse su voluntad.
66
3. La persona que se deja convencer fcilmente
Puede ser que lo haga sinceramente, pero lo ms probable es que trata de
no crearse problemas. Esta persona est convencida de lo absurdo de exponer
su verdadero parecer porque nadie hace nada por nadie. Suele ser una per-
sona que no discute jams y no porque no tenga nada que discutir, sino por-
que ella posee la verdad. Ante esta personalidad:
Es necesario asegurarse de que su pregunta o exposicin sea claramen-
te comprendida.
No hay que tratarle con amabilidad excesiva. Las preguntas deben ir di-
rigidas a su emotividad profunda.
Trato firme y sin concesiones hasta obligarle a descubrirse.
Preguntas y expresiones breves, claras y tajantes.
4. La persona irritable
Habr que buscar la causa. La respuesta ms adecuada es una gran dosis
de paciencia, tacto y prudencia. Es muy importante tener en cuenta el mbi-
to donde se envuelve, el miedo familiar, su trabajo, sus relaciones laborales,
su educacin. Ante esta personalidad:
Escuchar hasta que termine totalmente.
No interrumpirle.
Evitar hacer excesivo uso de la palabra.
Mantener una postura pasiva.
Utilizar preguntas generales.
Estar atento a las palabras en que ponga ms nfasis. Pueden darnos una
pista sobre la causa de su irritacin.
5. La persona nerviosa
Si se trata de un nerviosismo natural, al verse en un ambiente desconoci-
do cuyo control escapa de sus manos, bastarn unas cuantas preguntas gene-
rales de fcil respuesta para que recupere el control de s misma. Cuando el
nerviosismo permanece despus de haber respondido a aquellas preguntas de
forma entrecortada e incoherente, debemos ponernos en guardia:
Es necesario primero que se ponga cmoda.
Llevar la conversacin a temas familiares y hacerle hablar de ellos.
Presentar casos familiares sobre los mismos temas.
Alabar sus respuestas si se ve que esto aminora su tensin.
Evitar preguntas concretas cuando se observan nuevos signos de tensin.
Tranquilizarle con preguntas generales.
67
Si utilizamos preguntas indirectas, descubrimos su opinin sobre los de-
ms. Esto nos puede dar pistas sobre el origen del nerviosismo.
6. La persona impaciente
Se muestra tranquila hasta que se comienza a preguntarle. Sus continuos
movimientos de manos, cambio de postura, son reflejo de su impaciencia. An-
te esta personalidad:
Utilizar siempre que se pueda preguntas concretas. No divagar.
Mantenerse el mayor tiempo posible lo ms prximo al punto de tensin.
Hablarle con claridad, ser breve y conciso.
7. La persona taciturna
Sus respuestas monosilbicas y su falta de inters rompen continuamente
la unidad del dilogo. Ante esta personalidad, que suele ser muy susceptible:
Utilizar preguntas concretas y rpidas.
No dedicar muchas preguntas para un mismo tema.
Pasar con rapidez de un tema a otro.
Hacerle salir de s misma.
Razonar con ella lgicamente.
8. La persona charlatana
Es la que habla inconteniblemente de cualquier tema. Se sale con fre-
cuencia de lo que se est tratando. Tiene mucha verbosidad, pero su argu-
mentacin suele carecer de lgica interna. Ante esta personalidad:
Procurar tomar la palabra a la menor pausa que tenga.
Usar preguntas concretas que no le den ocasin a divagar.
Ponerle ante problemas concretos para su solucin.
9. La persona que todo lo sabe
Tratar de imponerse en la primera ocasin. Su caracterstica sensible pue-
de provocar, pero no perder el control. Suele poseer una buena memoria para
los hechos, datos y para narrar sucesos extraos. Sin darse cuenta, hiere la
susceptibilidad de los otros. Ante esta personalidad:
La forma de ayudarle es hacerle preguntas concretas y bien dirigidas. Con
ellas se obtienen toda clase de datos.
Hay que llevarle de forma que parezca que es ella quien lleva el dilogo.
En ciertas ocasiones, ser necesario bajarle los humos.
68
I NT ERVENCI ONES PEDAGGI CAS
senta una serie de personajes-tipo con peculiaridades significativas que en oca-
siones pueden ralentizar o estorbar la tarea del acompaamiento vocacional.
Es til repasarlos y comentarlos por separado. Pueden ayudar las siguientes
cuestiones:
lando con un lpiz:
2. Indica los tres casos ms frecuentes que en tu praxis de acompaamiento
hayas podido encontrar. Te aportan algo las indicaciones pedaggicas que
se ofrecen en el documento?
3. Conoces algn caso ms, sacado de tu experiencia, que no est de alguna
manera contemplado en este catlogo y que te interese comentarlo en co-
mn con los otros?
4. De todo lo dicho y escuchado, saca t mismo tus conclusiones personales
de cara a tu trabajo de acompaante de otros.
69
Proceso de la Pastoral Vocacional
3.1. Planteamiento General
Etapa I: Descubrimiento
3.2. Descubrimiento del Valor Vocacional. Propuestas.
Autoconocimiento
3.3. Descubrimiento del Valor Vocacional.
Datos para Autopresentacin
3.4. Lectura Vocacional de la Palabra
3.5. Proyecto Personal de Vida 1
3.7. Proyecto Personal de Vida 3. Taller de Elaboracin
del Proyecto Personal
3.8. La Familia de los Candidatos
3.9. Situaciones Especiales
3
3.1. Proceso de la Pastoral Vocacional
73
PLANT EAMI ENTO GENERAL
El proceso de descubrimiento, clarificacin y decisin de la vocacin pre-
senta pedaggicamente varias fases en las que se debe dar una interaccin en-
tre la actuacin pedaggica de los responsables vocacionales y la respuesta del
candidato. Las principales son:
1. DESCUBRIMIENTO: Suscitar para despertar. Se trata de crear y desarrollar
un ambiente favorable para que el joven descubra la vocacin desde su ex-
periencia humana y de fe, y desde los desafos y realidades circundantes.
Conlleva las siguientes acciones pastorales:
1 La iniciacin a la vida cristiana. Ello supone:
1 Presentar la vocacin cristiana como un dilogo entre Dios que lla-
ma y el creyente que, individual y comunitariamente, le responde.
2 Proporcionar los medios necesarios para seguir profundizando en la
fe, con la iniciacin a la vida comunitaria, a la oracin y a los sa-
cramentos, al compromiso y a la vivencia del Evangelio, especial-
mente a travs de un proceso catecumenal.
2 Despertar la vocacin. Se trata de insertar a lo largo de todo ese proce-
so, de forma simultnea, una catequesis de la vocacin en general y, en
particular, de la vocacin en su triple modalidad presbiteral, consagra-
da y laical. Esta presentacin explcita recorrer todo el proceso de ini-
ciacin cristiana, adecundose al momento catecumenal del sujeto. Se
trata de una integracin real, no marginal en dicho proceso.
3 Hacer la propuesta explcita. Implica hacerla al posible candidato que ha
recibido las catequsis en clave vocacional y ha mostrado signos de vo-
cacin. La propuesta es la invitacin personalizada a plantearse la po-
sibilidad de la llamada del Seor a una vocacin especfica. Su consen-
timiento abrir el camino personalizado de clarificacin vocacional, de
manera que se pueda educar la respuesta vocacional.
2. CLARIFICACIN: Acompaar para clarificar. Se trata de procurar una rela-
cin ms asidua con el candidato para ayudarle a aclarar y profundizar sus
inquietudes vocacionales ya manifiestas. Este acompaamiento se realiza
mediante encuentros, entrevistas, correspondencia, visitas a la familia, co-
nocimiento del entorno, presentacin de un carisma y de una familia reli-
giosa, ofrecimiento de contacto con grupos apostlicos y ayudas especfi-
cas para superar los obstculos y dificultades. Podemos distinguir tres mo-
mentos en este proceso:
1 La bsqueda, o momento de identificacin vocacional del candidato. El
acompaamiento debe ayudarle a descubrir e interpretar los signos vo-
cacionales de su historia personal, ofrecindole procedimientos de au-
toconocimiento y claves interpretativas (lecturas, modelos de identifica-
cin, oracin).
2 La atraccin interior, como momento en que el candidato, al descubrir
el significado de la llamada de Jess y al encontrar signos vocacionales
en su propia vida, se va sintiendo impactado y seducido gradualmente.
Es el momento propicio para comenzar a discernir sus motivaciones vo-
cacionales, purificarlas y consolidarlas, orientar sus actitudes de servicio
y ofrecer medios concretos en vistas a detectar y afrontar las tentacio-
nes vocacionales propias de este momento del proceso.
3 El planteamiento y la preparacin para la opcin: En este momento se
trata de comprobar en el candidato su grado de docilidad y disponibili-
dad ante la llamada, su capacidad para afrontar las dificultades y resis-
tencias vocacionales, su nivel de decisin y su identificacin con los ras-
gos de la vocacin y de la espiritualidad propia del carisma.
3. DECISIN: Ayudar para decidir. Supone que los candidatos han ido madu-
rando, gradualmente y segn su ritmo, y han llegado a la decisin. Enton-
ces se trata, finalmente, de ayudarle a ubicarse eclesialmente y a proseguir
su clarificacin vocacional por el camino abrazado.
74
75
A la luz de este documento que pretende ofrecer un plano visual del pro-
ceso terico que un candidato normalmente realiza en su discernimiento, es
importante que el acompaante adquiera un criterio suficientemente seguro pa-
ra saber determinar en caso dnde se encuentra el proceso de clarificacin de
un candidato, para saber entender hacia dnde se debe caminar.
lando con un lpiz:
2. Subrayar los rasgos ms significativos que configuran cada momento del pro-
ceso de discernimiento vocacional. Tratar de entender asimismo la lgica
que est a la base de esta articulacin de etapas y momentos.
La Propuesta Vocacional marca el comienzo del Acompaamiento Voca-
cional... Debe tener en cuenta necesariamente su triple dinmica:
Vocacin: Dios llama (siempre por mediaciones) y el hombre responde (siem-
pre con libertad).
Con-vocacin: Dios llama desde los otros, con los otros y para los otros.
y Misin: Dios llama para algo.
1. QU ES EXACTAMENTE UNA PROPUESTA VOCACIONAL?
Se trata de hacer a otro la invitacin personalizada y explcita de plante-
arse la posibilidad de una llamada del Seor a tal vocacin especfica. No se
parte de una actitud de espera a que se le ocurra al otro, sino de ida, de
iniciativa, de salida, de oferta. Presenta, pues, los rasgos de una pastoral t-
picamente misionera. La propuesta puede presentarse en tres pasos:
Invitar a alguien a que se plantee la orientacin vocacional de su vida.
Invitarle a que, delante del Dios de Jesucristo, se pregunte: Dnde servi-
r yo ms y mejor?
Invitarle a reconocer su lugar en el conjunto de las diferentes vocaciones
cristianas.
2.QUIN DEBE HACER LA PROPUESTA VOCACIONAL?
Dios llama siempre por mediadores y mediaciones. No podemos olvidarlo.
En principio, todos podemos ser portavoces de una propuesta a otros. Normal-
mente sern los agentes de pastoral consagrados y laicos- quienes hagan la
propuesta. Ellos deben constituirse en mediaciones significativas con una
cierta autoridad moral que les permita cumplir un triple objetivo:
Invitar a otros a leer la propia vida y la historia en clave de llamada. No les
dicen lo que tienen que hacer, sino que les ayudan a formularse preguntas:
- Dnde servir yo ms y mejor?
- Te has preguntado si Dios te llama a...?
- Por qu no te lo piensas?
Mostrarles al Seor Jess que est presente en su propia historia personal,
dndole sentido y orientacin.
Ser claros, respetuosos, pero tambin directos, al plantear abiertamente la
propuesta.
76
3.2. Descubrimiento del Valor Vocacional. Propuesta
CONT ENI DOS
3. A QUIN SE DEBE HACER LA PROPUESTA VOCACIONAL?
La propuesta vocacional no es, normalmente, algo puntual y aislado. Con
frecuencia supone un proceso de conocimiento y contacto con un joven al que
definimos como candidato. En principio, el candidato presenta este perfil:
Un o una joven que est viviendo su fe cristiana
Manifiesta inquietudes por vivirla a fondo con un compromiso ms intenso
Y muestra la suficiente idoneidad
Pero no se debe olvidar que la propuesta se puede hacer tambin pun-
tualmente, en un encuentro fortuito, cuando se dan algunas circunstancias que
lo aconsejan y con el cuidado requerido. El olfato pastoral del agente tam-
bin debe funcionar.
4. CUNDO SE DEBE HACER LA PROPUESTA VOCACIONAL?
Normalmente se deben tener en cuenta dos factores importantes como cri-
terios de oportunidad de hacer directamente una propuesta vocacional:
Con relacin a la edad, lo ideal es que se haga al final de la preadolescen-
cia, en la adolescencia o comienzo de la juventud. Es importante tener en
cuenta la perspectiva psicolgica de la toma de decisiones de la vida (Vg.:
ao previo a la Universidad; eleccin de carrera; cambio de residencia...).
Pero no se puede olvidar el hecho del retraso de la adolescencia que hace
que muchos de nuestros jvenes se estn haciendo replanteamientos voca-
cionales durante la carrera universitaria o en sus primeros aos de trabajo.
Como momentos significativos para lanzar abiertamente la propuesta, pue-
den ser:
La entrevista personal
Una situacin personal especial
Un momento fuerte de su vida (experiencia misionera, descubrimiento de la
oracin, encuentro con una persona, campo de trabajo, pascuas...)
Con ocasin de actividades vocacionales (catequesis, testimonios...)
Con motivo de la asistencia a una ordenacin sacerdotal, a una profesin, una
visita a un centro formativo,... que haya podido causar impacto.
5. CMO SE DEBE HACER LA PROPUESTA VOCACIONAL?
Normalmente, la propuesta vocacional se enmarca dentro de un contexto
pastoral de conocimiento, confianza, libertad y fe. Desde ah, se tienen en
cuenta, entre otros, estos dos criterios prcticos:
Dar tiempo suficiente a la reaccin de candidato. La propuesta se debe
hacer de manera propositiva, no impositiva. Y precisa de la paciencia y con
la confianza, del acompaamiento y de la espera, de la ayuda y del respe-
77
to, de la libertad y de la docilidad discipular. Ello exige acompaar siempre.
No dejar solos a los llamados. Colocarse a su lado.
Motivar la adhesin a la llamada. Invita a secundar la llamada. Ello supo-
ne despertar la disponibilidad y la aceptacin, la adhesin y la correspon-
dencia. No es una llamada entre otras.
2. QU HACER DESPUS DE PROPONER LA VOCACIN?
Atender la reaccin del candidato
Tras la propuesta vocacional se debe atender a la reaccin del candidato.
Dios ha hecho a las personas seres nicos y originales. Cada ser humano le di-
ce s a Dios con su peculiaridad propia. No se pueden homogeneizar las re-
acciones. Pueden darse, en principio, tres reacciones:
1. Que el candidato acepte hacerse el planteamiento. Se inicia as un proce-
so de acompaamiento que durar hasta que tome una decisin concreta,
en el sentido que sea.
2. Que el candidato rechace hacerse el planteamiento vocacional, por las ra-
zones que sean, manifiestas o no. El agente pastoral habr de ser respe-
tuoso y comprensivo; evitar presiones innecesarias, a la vez que manten-
dr abierta la posibilidad de un replanteamiento en un futuro. Si se man-
tiene la relacin pastoral, posteriormente deber abordar las causas de la
negativa.
3. Que el candidato retrase por los motivos que sea el planteamiento. Con-
vendr fijar un plazo aproximado, segn las circunstancias, para retomar el
tema.
Proponerle un itinerario de clarificacin vocacional
La propuesta vocacional es solo el comienzo. Si procede, la continuacin
del servicio, debe mostrar un itinerario concreto de clarificacin personal. Por
ello, se deben concretar estos puntos:
1. Fijar fecha de la nueva entrevista personal.
2. Indicar sumariamente cmo se proceder para discernir la presunta lla-
mada (basta con una indicacin del itinerario de una forma global).
3. Acordar algunos criterios que deben estar siempre presentes:
La libertad en el comienzo y desarrollo del discernimiento.
La sinceridad y claridad para abordar los temas.
Unos ciertos compromisos que se irn derivando de los encuentros (referen-
tes a la oracin y reflexin personal, al estilo de vida, a la organizacin del
tiempo...).
1. Detalles concretos para el contacto (direccin, telfono o correo electr-
nico...).
78
79
Esta ficha va dirigida directamente a los agentes de Pastoral Vocacional,
en orden a conocer y aplicar algunos criterios metodolgicos concretos para
hacer la propuesta vocacional a otros.
lando con un lpiz:
2. Indica los aspectos que te parezcan ms problemticos acerca de la pro-
puesta vocacional.
RECURSOS PARA APLICAR Y PROFUNDIZAR EN LA PROPUESTA VOCACIONAL
El trabajo concreto, una vez ledo y estudiado el documento, podra consistir
en rellenar personalmente el siguiente cuestionario y, despus, poner en comn.
Cuestiones
1 Se hace la propuesta
vocacional en nuestra ac-
cin pastoral ordinaria?
2 Quin puede y debe
hacer la propuesta voca-
cional?
3 A quin se debe hacer
la propuesta vocacional?
4 Cmo hacerla? Indicar,
a raz de lo presentado,
criterios claros y prcti-
cos.
5 Cundo es el momento
ms oportuno para ha-
cer la propuesta voca-
cional?
Opiniones Razonar las respuestas
Como ejercicio prctico, si se ve posible, se podra dramatizar entre varios
componentes del grupo una posible entrevista en la que se hiciera la propuesta
vocacional. Dos miembros del grupo la realizan. Los dems observan en silencio,
toman notas y, al final, vierten sus opiniones y entre todos sacan conclusiones.
80
81
Este cuestionario quiere ser un instrumento sencillo que te ayude a
clarificar tu opcin de vida cristiana: Laico-sacerdote-consagrado.
AUTOCONOCI MI ENTO
1
EN EL FONDO LO TENGO CLARO, LO QUE PASA ES QUE NO
QUIERO
CUESTIONES
SI NO
?
2
LO VEO CLARO, PERO ME FALTA VALOR
3
A VECES SI TENGO EL DESEO, A VECES NO.
ESTA SITUACIN ME DESORIENTA
4
NO QUIERO QUE ME HABLEN DEL FUTURO PORQUE
ME DA MIEDO
5
ME INTERESA LA VOCACIN RELIGIOSA Y SACERDOTAL
6
ME ATRAE MUCHO EL MUNDO DE LAS MISIONES.
7
ME ILUSIONA LA IDEA DE CASARME Y FORMAR
UNA FAMILIA
8
ME GUSTARA TENER VOCACIN RELIGIOSA O SACERDOTAL
9
SER RELIGIOSO O SACERDOTE ES MUY SACRIFICADO
10
ME ATRAEN MUCHO LAS CHICAS
11
ALEJARME DE MI FAMILIA ME DISGUSTA, NO SER CAPAZ
12
ME DA MUCHO MIEDO LA SOLEDAD QUE PUEDA
ENCONTRAR EN LA VIDA RELIGIOSA O SACERDOTAL
13
ME GUSTA LA IDEA DE QUE LOS RELIGIOSOS VIVAN
EN COMUNIDAD
14
ME ABURRE Y ME CUESTA HACER ORACIN
82
15
LOS RELIGIOSOS Y SACERDOTES NO SE DIVIERTEN Y SU
VIDA ES ABURRIDA Y MONTONA
CUESTIONES
SI NO
?
16
ME GUSTAN MUCHO LAS FIESTAS, EL LUJO,
LA COMODIDAD...
17
ME GUSTARA VIVIR MI VIDA SIN DEPENDER DE NADIE
18
SE PUEDE HACER MUCHO BIEN SIN NECESIDAD DE SER
RELIGIOSO O SACERDOTE
19
ME DA MIEDO NO ENCONTRAR UNA PAREJA PARA TODA
LA VIDA
20
PARA M LO MS IMPORTANTE ES LA CARRERA
UNIVERSITARIA Y SER UN BUEN PROFESIONAL
21
ME DA MIEDO EQUIVOCARME EN MI DECISIN
22
MIS PADRES SE OPONEN, ME DICEN QUE CUANDO SEA
MS MAYOR
23
MIS PADRES SE OPONEN, PERO NO LES GUSTA
Y NO QUIERO CONTRADECIRLOS
24
MIS AMIGOS SE BURLAN CUANDO LES PLANTEO
LA POSIBILIDAD DE SER RELIGIOSO O SACERDOTE
25
A MIS PADRES LES HARA MUCHA ILUSIN
26
VEO QUE DIOS ME LLAMA Y SER FELIZ SI SIGO
SU LLAMADA
27
QUIERO HACER ALGO EN LA VIDA QUE MEREZCA LA PENA
28
QUISIERA HACER ALGO PARA REMEDIAR LAS SITUACIONES
DE POBREZA EN LAS QUE VIVEN TANTAS PERSONAS
29
QUISIERA QUE LA GENTE DESCUBRIERA A DIOS
30
ME HA INFLUIDO MUCHO UN RELIGIOSO O SACERDOTE
31
ME HA INFLUIDO UN AMIGO
83
CONCLUSIONES
32
CREO QUE MIS PADRES HAN TENIDO UN PAPEL
IMPORTANTE
CUESTIONES
SI NO
?
33
JESUCRISTO ES MUY IMPORTANTE PARA M
34
ME GUSTARA PONERME AL SERVICIO DE DIOS
Y DE LOS HOMBRES
35
ME ATRAE LA FIGURA DE MARA
36
QUIERO AYUDAR A LA GENTE EN SUS DIFICULTADES
DE FE
37
EN GENERAL ESTOY DE ACUERDO CON LO QUE DICE
LA IGLESIA
38
ME SIENTO UN MIEMBRO ACTIVO DE LA IGLESIA
39
ME GUSTARA COLABORAR EN LA EVANGELIZACIN
DE LA IGLESIA
40
ESTOY ATENTO A LO QUE DICE EL PAPA, LOS OBISPOS
Y SACERDOTES
41
ME GUSTA LA VIDA TRANQUILA Y EN PAZ
42
TENGO FACILIDAD EN EL TRATO CON LA GENTE
84
NOMBRE
DIRECCIN
CIUDAD TEL./MVIL
EDAD ESTUDIOS
GRUPO CRISTIANO DE PERTENENCIA
1 Nac el de de en
2 Enfermedades, operaciones, dolencias, ... que haya padecido.
3 Trabajo de mi padre y de mi madre.
4 Hermanos que tengo y puesto que ocupo.
5 El problema ms importante que actualmente tiene mi familia.
6 Las relaciones entre mis padres.
7 Mi relacin con mis hermanos.
8 La situacin econmica y religiosa de mi familia.
9 Servicios que realizo normalmente en mi casa con respecto mi familia.
10 Lo que ms me gusta de mi familia y de mi hogar. Y lo que menos.
11 Religiosidad de mi padre y de mi madre.
12 Cinco cualidades que ms me definan.
13 Tres defectos que ms se me notan.
14 Ocho rasgos de mi carcter y temperamento.
15 Distinguir las tres o cuatro etapas por las que ha transcurrido mi vida.
16 Los adjetivos que ms he odo decir de m.
17 Mis estudios. xitos y fracasos escolares.
18 Ocupaciones en las que empleo mi tiempo libre.
19 Mis lecturas y mis pelculas preferidas.
20 Mis programas de TV preferidos.
21 Persona que ms me conoce.
DATOS PARA AUTOPRESENTACI N
22 Mis amigos y mis amigas.
23 Cosas que suelo hacer con mis amigos normalmente.
24 Lo que ms me gusta de ellos y lo que menos.
25 Personas que ms me han influido en mi vida.
26 La mayor alegra de mi vida.
27 El sufrimiento mayor de mi vida.
28 Situacin actual de mi vida cristiana.
29 Mis principales dificultades de fe.
30 Lo que significa para m la vocacin.
31 Personas que actualmente me estn ayudando en mi fe.
32 Mis miedos ms frecuentes.
33 Mis deseos y aspiraciones ms profundas.
34 Tres metas inmediatas que debo conseguir cuanto antes.
35 Persona que ms me conoce.
OBSERVACIONES aadidas:
1.
2.
3.
4.
85
86
Esta ficha va dirigida directamente a los acompaados. Puede ser una fi-
cha que ayude a los acompaantes para tener un primer conocimieto de ellos.
Puede ser interesante el tener en cuenta los siguientes datos.
1. Este subsidio tiene como finalidad el acceder a una serie de conocimientos
bsicos de la vida de un candidato. No pretende ms, en un primer con-
tacto de acompaamiento vocacional.
2. El momento ms adecuado para proponerlo sera despus de unas dos o tres
entrevistas, en las cuales se vea que hay confianza.
3. Debe hacerse por escrito. Se entrega al acompaante, quien lo devolver al
acompaado, para comentarlo con l.
4. Conviene detenerse en lo que ms llama la atencin, en alguna cosa que
merezca la pena profundizar o en algunos silencios extraos que puedan
darse.
5. Tener en cuenta que normalmente los datos personales se deforman para
bien o para mal... El acompaante sabr tomar la adecuada distancia, sin
olvidar lo escrito.
La Palabra de Dios, viva y enrgica
1
, posee en s misma la fuerza de inter-
pelar a sus oyentes, suscitando una respuesta fiel y generosa. Por medio de la
Palabra, Jesucristo llama a la conversin, a la fe
2
y a la comunin con l en su
vida y misin; y constituye la comunidad de discpulos
3
. La Palabra de Dios reve-
la el sentido profundo de las cosas y de la historia, orienta el discernimiento y
motiva las opciones diarias de la vida.
En el campo de la pastoral vocacional, la lectura vocacional de la Biblia, la
meditacin y la contemplacin de la Palabra y su traduccin en experiencia de vida
(=lectio divina), constituyen el terreno en el que florece y se desarrolla la autnti-
ca pastoral vocacional. Esa lectura vocacional de la Palabra de Dios tiene tres pasos:
1. Descubrir lo que el texto dice en s mismo.
2. Descubrir lo que el texto dice a cada persona.
3. Descubrir lo que el texto inspira a cada uno como respuesta a Dios.
La lectura de la vida a la luz de la Palabra de Dios, accin altamente espiri-
tual y no slo psicolgica, lleva a reconocer la presencia de Dios en ella; y, en
el interior de este misterio, permite descubrir poco a poco la semilla de la voca-
cin que el mismo Padre Dios-Sembrador ha depositado en los surcos de la vida
4
.
1. STATIO. Preparacin
Disponer el cuerpo y el espritu. Postura y compostura. Cesar en la ocupacin
o en la accin en que se estaba. Buscar el sitio. Pedir ayuda a Dios.
Tomo con amor el Libro. Lo pongo entre mis manos como si fuera un teso-
ro. Lo levanto a los labios. Lo beso. El cuerpo, en contacto directo con el
Libro, dice: aqu estoy.
Con el corazn limpio y con humildad, invoco al Espritu Santo; pido que se
haga presente con sus dones (entendimiento, sabidura, consejo...).
2. LECTIO. Lectura
Lectura reposada, sin prisas. Atenta al contexto, a las referencias, a los textos
paralelos. Lectura repetida, intentando comprender todos los matices de lo que se
va leyendo. Buscando captar el significado.
87
3.4. Lectura Vocacional de la Palabra
CONT ENI DOS
1
cf Hb 4, 12.
2
cf Mc 1, 14-15; Hech 2, 37.
3
cf Mc 3, 13-14; Hech 2, 47.
4
cf NVNE, 35c.
Acaricio con la vista todas las palabras. Poso la mirada con amor en cada
una de las frases. Me detengo en cada rincn del texto. Leo. Releo. Subra-
yo o escribo una palabra.
Sugerencia 1: preguntas elementales al leer: qu dice el texto? Quines
son los protagonistas? Qu hacen? Quin habla? A quin habla? Qu he-
cho o expresin parece fundamental?
Sugerencia 2: tcnicas elementales que se pueden utilizar
- memorizar el texto; guardarlo en el corazn, en todo o en parte;
- escribir el texto; con mimo, como los copistas o miniaturistas;
- comparar distintas versiones (con alguna otra Biblia);
- leer no slo con la mente, sino con los labios: en alto, bajito, susurran-
do, proclamando...
3. MEDITATIO. Meditacin
A la lectura atenta sigue la meditacin reposada. Las palabras ledas se guar-
dan ahora en el corazn para que sean iluminadas por el Espritu. Para llegar a
conectar ahora con el mensaje central o global de la Palabra. Con el ncleo del
mensaje bblico.
Recojo las palabras o hechos que ms me han llamado la atencin: qu sig-
nifican para m? Por qu me impactan?
Interiorizo o rumio estas palabras o hechos; desde la mente pasan al cora-
zn y toman asiento en l: qu siento yo? Cmo me siento yo?
Veo mi vida y la vida, mi historia y la historia, a la luz de esa Palabra: qu
me sugiere? Qu ilumina? Qu reclama de m?
4. ORATIO. Oracin
De la meditacin brota la oracin. De la acogida, el dilogo como respuesta
al Seor que ha hablado
He meditado el texto. Ahora el texto que se me ha dado lo hago oracin.
Y toma cuerpo: pido perdn, o suplico e intercedo, o alabo y doy gracias,
o me ofrezco y entrego...
5. CONTEMPLATIO. Contemplacin
La oracin desemboca en la contemplacin. La atencin y la mirada pasa
ahora de la Palabra leda, meditada y orada a Aquel que me habla.
Dejo de discurrir con la cabeza. Dejo de hablar con el corazn. Doy espacio
al Espritu para que en m adore, alabe y glorifique... Pongo toda mi vida
abierta a la Palabra. Me inunda. Me empapa. Enmudezco o canto. Me postro
o danzo. Adoro. Lloro. Me asombro. Ah voy siendo revestido de Jess, con-
figurado con El; voy siendo hecho criatura nueva...
88
6. DISCRETIO. Discernimiento
Este paso se va dando a lo largo de todo el proceso de lectura, escucha,
meditacin, contemplacin. Discernimiento. Elegir segn Cristo, como Cristo.
Concretar la voluntad de Dios.
Ahora recojo, como luz y fuerza, aquello que he visto con ms claridad y en
qu direccin me empuja. Como respuesta a lo que Dios quiere de m, aqu
y ahora; a lo que el Espritu, a travs de esta Palabra, pide hoy de m, en
la situacin concreta que vivo.
7. COLLATIO. Intercomunicacin
A la hora de responder a la Palabra se puede compartir con otros, con los
hermanos o hermanas. Cabe la posibilidad de la lectio personal y comunitaria.
Los primeros pasos de la lectio se pueden hacer en privado, haciendo la lec-
tura de un mismo texto... Luego vendra el reunirse en asamblea.
Aporto los ecos que la Palabra ha suscitado en m. En clima oracional. Sin
disquisiciones o disertaciones. Como intercambio de experiencias y vivencias
(llevarlo escrito puede ayudar).
8. ACTIO. Respuesta
La Palabra, escuchada desde la fe y con fe, hace que, poco a poco, Cristo
mismo nos vaya conformando a su imagen y semejanza.
Cuando la Palabra nos habita, tambin nos habilita para llegar a ser palabra,
signo, expresin del amor y de la comunicacin de Dios.
La Palabra nos va agarrando por dentro. Leda, meditada, orada y contem-
plada nos va empujando y nos lleva a conectar continuamente con la realidad de
cada da para ser vivida, testimoniada, anunciada.
Ofrezco, en el da a da, a los dems el agua viva que a mi me va trans-
formando; mi propia vida como anuncio, con obras y palabras.
89
tende orientarles e iniciarles en la lectio divina, aplicada a la pastoral vo-
cacional.
lando con un lpiz:
2. Antes de pasar al ejercicio prctico que se propone despus, pon en comn
tus dudas, tus preguntas, tus incertidumbres, con relacin a la lectura vo-
cacional. Al ejercicio se va con las ideas claras de lo que se debe hacer y
por qu.
EJERCICIO DIRIGIDO DE LECTURA VOCACIONAL DE LA PALABRA
1. El trabajo podra consistir en realizar un ejercicio de oracin sobre un tex-
to vocacional. Conviene que se realice en un lugar adecuado, con unas con-
diciones suficientes y, adems, que pueda haber tiempo posterior para la
puesta en comn.
2. Proponemos varios textos bblicos del N.T. para realizar el ejercicio, a fin
de que cada cual elija uno en concreto, para hacer su rato de oracin.
Lucas 1,26-30 Vocacin de Mara
Marcos 1,16-20 Vocacin de los primeros discpulos
Marcos 2,13-14 Vocacin de Lev
Marcos 3,13-19 Institucin de los Doce
Mateo 10,1-15 Misin de los Doce
Mateo 19,27-29 El joven rico
Lucas 1,57-60 Vocacin de Juan Bautista
Lucas 5,1-11 Vocacin de los 4 primeros discpulos
Juan 1,35-51 Vocacin de los primeros discpulos
Hechos 9,1-19 Vocacin de Pablo
90
3. Conviene hacer caer en la cuenta e incluso insistir, desde el comienzo, en
que el objetivo no es completar todos los pasos que se indican en una lec-
tura vocacional ideal, sino hacer experiencia y aprender. En ese sentido,
sera bueno indicar a los que realicen el ejercicio que tengan particular-
mente en cuenta los 4 primeros pasos, sobre todo.
1. STATIO. Preparacin.
2. LECTIO. Lectura.
3. MEDITATIO. Meditacin.
4. ORATIO. Oracin.
5. CONTEMPLATIO. Contemplacin.
6. DISCRETIO. Discernimiento.
7. COLLATIO. Intercomunicacin.
8. ACTIO. Respuesta.
4. La puesta en comn, despus del tiempo de ejercicio, podra girar en tor-
no a estas preguntas:
Qu has hecho en este tiempo? (detallar lo que ha pasado, sin afn
moralstico de decir si se ha hecho o no bien,... sino ver lo que ha su-
cedido).
Cmo te has sentido?
Qu cosa nueva has descubierto?
Conclusiones para la pastoral.
91
Es un dinamismo de animacin vocacional muy vlido y eficaz. En l se
plasma la situacin personal, las aspiraciones humanas y evanglicas, las orien-
taciones de vida y el camino a seguir en el quehacer diario y en el futuro. To-
das estas realidades son elementos que van mostrando a la persona el sentido
de la propia existencia y la ayudan a descubrir la propia vocacin.
Es un dinamismo que se debe proponer a los jvenes que quieren tomar
con seriedad y responsabilidad su realizacin humana y cristiana. El proyecto
personal facilita y completa el dinamismo del acompaamiento del candidato.
Ambos son, de alguna manera, inseparables.
92
CONT ENI DOS
PROYECTO PERSONAL
PREGUNTAS ORIENTATIVAS
CONMIGO MISMO
Cuerpo, fsico, peso, salud
Carcter
Inteligencia
Sentimientos
Voluntad
Cualidades-Defectos
Historia
Formacin
...
CON LOS DEMS
Familia
Amigos
Compaeros
Trabajo-Escuela-Universidad
Barrio
Mundo
Pobres
...
CON EL AMBIENTE-COSAS
Dinero, medios materiales
Responsabilidades
Profesin-trabajo
Estudios-formacin
Casa
Modas, vestido, comida, bebida
Tiempo libre
Diversin
Televisin
Gustos personales
Naturaleza
...
Cmo ando de...?
Por qu estoy as?
Qu puedo mejorar?
A qu me invita Dios?
Cmo ser ms coherente?
A qu me comprometo?
(1 2 cosas concretas)
Qu medios voy a po-
ner?
VEN ...
(de donde)
... Y SGUEME
(hacia donde)
93
PROYECTO PERSONAL
CON DIOS
Fe
Amor
Oracin
Sacramentos: Eucarista, reconciliacin
Grupo de fe
Parroquia-Iglesia
Formacin
Testimonio en el mundo
Mara
Compromiso cristiano
Vocacin
...
VEN ...
(de donde)
... Y SGUEME
(hacia donde)
Esta ficha est preparada para los acompaados. Es un instrumento que sir-
ve para ordenar la propia vida. En el acompaamiento, conviene tenerlo pre-
sente porque debe ser tratado y revisado con frecuencia.
PREPARACIN DEL PROYECTO (lo hace el Acompaante)
se entiendan o se ignore su significado en el contexto.
2. Acomodar las expresiones y las cuestiones para que sean comprensibles a
quienes lo van a recibir.
3. Establecer una pedagoga de oferta, explicacin y seguimiento del Proyec-
to personal.
4. Tener en cuenta algunos principios:
Slo se debe proponer el Proyecto personal si hay garanta de ser reali-
zado de forma adecuada.
Comentarlo de manera breve a los destinatarios. Normalmente se har de
forma directa o aprovechando otra actividad (Convivencias, Ejercicios, al-
guna entrevista personal, planteamiento vocacional decidido...)
Conviene que se haga por escrito y que sea un documento que se corri-
ge, acomoda, enmienda,... con una cierta frecuencia.
Al final del Proyecto, hay que concretar en determinaciones, esto es,
en dos o tres compromisos concretos que canalicen lo deseado de forma
concreta.
Clarificar al acompaado todo lo que no entienda.
ORIENTACIONES PARA CONFECCIONAR EL PROYECTO PERSONAL
(Para el Acompaado)
Para confeccionarlo recomendamos tener presentes estas caractersticas:
1. SUFICIENTE INFORMACION Y MOTIVACION: Tener idea clara de lo que es un
Proyecto personal: Su finalidad, su conveniencia, su aplicacin,..etc. Y, ade-
ms una previa motivacin para confeccionarlo, ponerlo en prctica y de-
jarse acompaar. Sin esas garantas no conviene ofertarlo. Podra acarrear
frustraciones, desmotivaciones,... e podra impedir que se retomase el ins-
trumento en el futuro.
2. ELABORACION PERSONALIZADA. Debe elaborarlo el acompaado en particu-
lar. Siempre ha de quedar garantizada la intimidad. De ordinario ser opor-
tuna, a veces incluso imprescindible, la ayuda de un acompaante experi-
mentado que oriente y acompae la confeccin y el seguimiento del pro-
94
yecto. Se esmerar siempre en brindar mrgenes de confianza, discrecin y
libertad.
3.SEGUIR UN METODO. Tratar de seguir con rigor los pasos metodolgicos, cla-
ros y prcticos, para la realizacin y el seguimiento fiel del proyecto. El m-
todo facilita y agiliza el trabajo. Un buen mtodo se caracteriza por:
- No ser muy complicado
- No moralizar
- Recoger toda la complejidad de la vida
- Centrar y unificar, sin dispersar
- No sobrecargar de exigencias
- Ser muy prctico, sencillo y comprensible
- Estar bien motivado antes y durante la realizacin
- Invitar a la humildad y al realismo
- Respetar la libertad
- Ser ligeramente difcil o exigente
4. BUSCAR TIEMPO Y LUGAR. Conviene elaborarlo o revisarlo en el lugar y en
la circunstancia convenientes: Comienzo del curso o de la actividad pasto-
ral; momento de densidad particular (Ejercicios Espirituales; acontecimien-
to significativo; momento de ajuste personal o de grupo,...etc.); en lugar
tranquilo, sereno, con unas ciertas comodidades y facilidades para el fin que
se pretende,... (silencio, tranquilidad, tiempo); a ser posible fuera del es-
pacio habitual de vida y de trabajo. Se dispondr, como es obvio, del tiem-
po suficiente para poder elaborarlo.
5. ADAPTAR EL METODO AL SUJETO. Tener muy presente la circunstancia del que
lo realiza (edad, cultura, formacin, situacin actual, orientacin vocacio-
nal...). Es muy importante conocer de cerca su planteamiento personal de
vida (sus opciones, capacidades, necesidades, intereses e inquietudes, posi-
bilidades...) El proyecto es para la persona y no al revs.
6. TRES CONCRECIONES NECESARIAS. Tener presentes tres elementos importan-
tes al confeccionarlo
a. Redactar al final un Proyecto de DETERMINACIONES sobre la propia vida.
De las orientaciones vistas y no de otras, se elegirn dos o tres sola-
mente, a las que les llamamos decisiones, indicando con ello que son
las determinadas determinaciones en las que el individuo se empear
duro, sin ningn tipo de concesiones a la pereza. Por ello, su eleccin
debe ser muy certera y ponderada.
b. Fijar fechas y procedimientos de EVALUACION. La evaluacin es una par-
te esencial del proyecto. Todo proyecto que no se evala, se devala.
95
Conviene sealar tiempos adecuados para la evaluacin. Es preferible ha-
cer pocas evaluaciones y bien hechas que muchas pero superficiales.
c. Plasmar el Proyecto en una sencilla REDACCION escrita, de la forma ms
clara y concreta posible. No slo porque lo necesitaremos para hacer la
evaluacin, sino porque tambin al expresarnos por escrito precisamos
mejor las ideas y atinamos mejor con los objetivos y con los medios.
96
PROYECTO PERSONAL DE VIDA
INSTRUCCIONES DE USO
El Proyecto Personal o plan personal de Vida resulta un INSTRUMENTO muy
vlido para ser testigo de tu propio crecimiento como persona y como cre-
yente.
Tambin es muy til para tu ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL, pues te ayuda
a ser concreto en las entrevistas.
Aqu te sugerimos los pasos que puedes dar para su elaboracin o, si ya lo
has hecho otras veces, para actualizarlo.
REALISMO Y GENEROSIDAD son las claves del xito de este instrumento,
adems, claro est, de una buena dosis de fidelidad-voluntad.
Es muy bueno EVALUARLO personalmente cada mes y actualizarlo, si fue-
ra preciso, cada trimestre segn vayas avanzando en tu camino o experi-
mentes estancamientos o retrocesos.
En todo caso siempre ser importante el CONFRONTARLO al principio y el
EVALUARLO peridicamente con tu acompaante espiritual. En algunos ca-
sos esa entrevista llega a finalizar con el Sacramento de la Penitencia.
PROCEDIMIENTO METODOLGICO
1. QUIN SOY YO?
Me pregunto cmo me veo en este momento como persona:
Y ahora, desde una mirada global a cualidades y defectos trato de de-
finirme...
97
CONT ENI DOS
MIS CUALIDADES MIS DEFECTOS
2. YO FRENTE A MI VIDA
3. PLANIFICO MI VIDA PARA ESTE AO
3.1. CON RESPECTO A MI OPCIN CRISTIANA POR JESS
Me pregunto:
98
Qu es para m la vida? Qu ha significado para m hasta hoy mi juven-
tud. Qu me gustara cambiar de mi vida actual?
Qu es lo que verdaderamente me ilusiona? Qu pretendo hacer de mi
vida?
ASPECTOS A MEJORAR (DEFECTOS)
ASPECTOS A CULTIVAR
(CUALIDADES)
CMO LO VOY A HACER?
CMO LO VOY A HACER?
3.3. CON RESPECTO A MI OPCIN POR LOS DEMS
Me pregunto:
Cmo creo que deben ser mis relaciones con los dems: familia,
amigos, grupo, necesitados?
4. EVALUACIN DE ESTE PROYECTO
- Anoto CUNDO, CMO Y DNDE voy a evaluar cada una de las acciones
programadas.
- Dejo ya determinado CON QUIN har esta evaluacin (acompaante)
y CADA CUNTO TIEMPO y DNDE mantendremos la entrevista.
99
DETALLES CONCRETOS ME PROPONGO ACCIONES CONCRETAS
SERVICIO EN CASA
MIS DIVERSIONES
MI AUSTERIDAD
MI TESTIMONIO DE FE
MI HORARIO DE ESTUDIO
OTROS...
SERVICIO A MIS AMIGOS,
GRUPO
Nos detendremos solamente en aspectos prcticos de la elaboracin del Pro-
yecto personal, dando por supuesta la justificacin terica previa. Este traba-
jo se limitar, por tanto, a esbozar un mtodo prctico para su confeccin
1
.
1. REQUISITOS PREVIOS PARA LA ELABORACIN DEL PROYECTO PERSONAL
1.1. MADUREZ HUMANA Y CRISTIANA: Sin ellas sera inviable. Concretando
rasgos de madurez destacamos haber verificado que se posee en gra-
do suficiente:
- Autonoma para tomar en sus manos la propia vida y abrazar sen-
satas decisiones, elegir y renunciar.
- Autenticidad para sumergirse serenamente dentro de s e ir cre-
ciendo en autonococimiento y aceptacin. Lo cual supone:
1. Querer iniciar y/o mantener un cierto recorrido de autodescubri-
miento personal.
2. Reconocerse, es decir, no defenderse ni ocultarse a s mismos, si-
no poderse decir con suficiente lucidez: As soy yo.
3. Aceptarse, es decir, no moralizar con culpabilizaciones enfermi-
zas ni con orgullos pretenciosos; quererse como se es...
- Discernimiento: Apertura al Espritu, nico capaz de iluminar los
fondos del corazn y lograr el milagro de hacer salir del connatural
narcisismo para confiarse a Dios Padre. Imposible hacerlo sin un ca-
mino previo de personalizacin en la fe, con el que se haya inter-
nalizado unos precisos valores evanglicos.
1.2. SUFICIENTE INFORMACIN Y MOTIVACIN: Se trata de tener una idea
clara de lo que es un Proyecto personal: Su finalidad, su convenien-
cia, su aplicacin, etc... Y, adems una previa motivacin para con-
feccionarlo, ponerlo en prctica y dejarse acompaar. Sin esas garan-
tas no conviene ofertarlo. Acarreara complicaciones (frustraciones
culpabilizantes, desmotivaciones, ...) y vacunara a los principiantes
para retomar el instrumento en el futuro.
100
TALLER de ELABORACIN del PROYECTO PERSONAL
1
He inspirado mi trabajo en diversos escritos recientes sobre el tema. Entre ellos, los
ms consultados por orden son: J. M. ILARDUA, El Proyecto Personal como voluntad de au-
tenticidad, Eset, Vitoria, 1994; J. sobernigo, Proyecto de vida. En busca de mi identidad, Ate-
nas, 1990; L. Mo. GARCA DOMNGUEZ, Acompaamiento y discernimiento vocacional, en To-
dos Uno 111 (Julio-Septiembre 1992); M. MARTNEZ, Los proyectos personal y comunitario.
Publicaciones Claretianas, Madrid, 1992.
1.3. ELABORACIN PERSONALIZADA. Debe elaborarse en particular. La opor-
tuna discrecin de la propia intimidad siempre ha de quedar garanti-
zada. De ordinario ser oportuna, a veces incluso imprescindible, la
ayuda de un acompaante experimentado que oriente y acompae la
confeccin y el seguimiento del proyecto. Se esmerar siempre de brin-
dar clidos mrgenes de confianza, discrecin y libertad.
1.4. SEGUIR UN MTODO. Tratar de seguir con rigor ciertos pasos metodo-
lgicos que indiquen claramente la realizacin y el seguimiento fiel
del proyecto. El mtodo facilita y agiliza el trabajo. Un buen mtodo
se caracteriza por:
No ser muy complicado.
No moralizar.
Recoger toda la complejidad de la vida.
Centrar y unificar, sin dispersar.
No sobrecargar de exigencias.
Ser muy prctico, sencillo y comprensible.
Estar bien motivado antes y durante la realizacin.
Invitar a la humildad y al realismo.
Respetar la libertad.
Ser ligeramente difcil o exigente.
1.5. BUSCAR TIEMPO Y LUGAR. Conviene elaborarlo o revisarlo en el lugar y
en la circunstancia convenientes: Comienzo del curso o de la actividad
pastoral; momento de densidad particular (Ejercicios Espirituales; acon-
tecimiento significativo; momento de ajuste personal o de grupo,
...etc.); en lugar tranquilo, sereno, con unas ciertas comodidades y fa-
cilidades para el fin que se pretende, ... (silencio, tranquilidad, tiem-
po); a ser posible fuera del espacio habitual de vida y de trabajo. Se
dispondr, como es obvio, del tiempo suficiente para poder elaborarlo.
1.6. ADAPTAR EL MTODO AL SUJETO. Tener muy presente la circunstancia del
que lo realiza (Edad, cultura, formacin, situacin actual, orientacin vo-
cacional...). Es muy importante conocer de cerca su planteamiento per-
sonal de vida (sus opciones, capacidades, necesidades, intereses e in-
quietudes, posibilidades...). El proyecto es para la persona y no al revs.
2. PROCESO DE ELABORACIN DEL PROYECTO PERSONAL
2.1. Momento de sensibilizacin previo
Antes de iniciar su elaboracin conviene justificar tericamente y ani-
mar adecuadamente la tarea. No se trata simplemente de solventar las
dificultades iniciales o de ofrecer las pautas de ejecucin del mismo,
sino de motivar exitosamente al sujeto a confeccionarlo.
101
2.2. La toma de conciencia (Momento de Autoanlisis)
2.2.1. FINALIDAD DE LA TOMA DE CONCIENCIA: Este primer ejerci-
cio se orienta a detectar el problema personal central, desde
el que se entienden la globalidad de comportamientos del su-
jeto. Conviene tener en cuenta en este primer paso dos obser-
vaciones muy pertinentes:
A quienes no hayan realizado ningn tipo de autoconoci-
miento es preferible invitarles, antes de iniciar el proyecto,
a bucear en el anlisis de su realidad y de sus procesos per-
sonales; puede resultar iluminadora la confeccin de la pro-
pia historia personal o autobiografa. O que se les simplifi-
que el proyecto personal, centrndoles en aquel aspecto con-
creto a trabajar y madurar de manera que puedan internali-
zar a corto plazo valores de vida desde donde poder proyec-
tarla humana y cristianamente.
A quienes ya tengan un cierto hbito de autoanlisis se les
invitar a centrarse en lo esencial. Es decir, a intentar se-
leccionar aquel problema central y concreto que explica el
significado del conjunto de las propias vivencias y compor-
tamientos. Se ha de llegar, por tanto, a definir el problema
central. Este no es sin ms el tema ms importante de la
propia vida, sino el que debe ser atendido de la manera ms
urgente, porque otras dimensiones de ella estn dependien-
do del mismo.
2.2.2. PREGUNTAS PARA LA TOMA DE CONCIENCIA
DEL PROBLEMA CENTRAL
Quedar reflejado si se logra responder con absoluta sinceridad
y honradez a las cuatro preguntas existenciales que resumen el
conjunto de la vida humana. Esas preguntas crearn condicio-
nes de viabilidad del proyecto personal.
Me encuentro centrado en el conjunto de mi vida?
Qu asunto me est creando ms problemas y me est blo-
queando o frustrando en este momento de mi vida? En qu
aspectos me est afectando y con qu gravedad?
Qu espero yo, en concreto, de mi propia vida? Qu aspi-
racin profunda y positiva me cautiva ms ahora? Cmo la
formulara? Qu espero de ella? Cmo alcanzarla?
Qu sentimientos y deseos de cambio produce en m esta
toma de conciencia? Qu miedos me acarrea tambin? Qu
o a quin temo en la vida?
102
2.3. Diagnstico por reas
Identificado el tema central se trata ahora, en este siguiente paso, de
ordenar la propia vida, aplicando una sencilla metodologa debe rea-
lizarse siempre por escrito y prefiriendo un cuaderno a hojas sueltas,
segn los pasos que ms abajo se indican.
2.3.1. INDICACIONES OPERATIVAS: Conviene aplicar en el diagnsti-
co los siguientes criterios, recogidos en verbos de accin. Fa-
cilitarn con su orientacin el trabajo.
Recordar: Ms que enumerar acontecimientos o hechos, dejar
que afluyan espontneamente revivindolos con el corazn.
Nombrar: Poner nombre a los sentimientos, experiencias, ...
llegando a identificarlas.
Analizar: Aprender a leer lo que pasa. Ver lo que hay detrs
de esos acontecimientos, experiencias. Se trata de percibir lo
invisible.
Relacionar: Buscar conexiones hasta encontrar el sentido del
conjunto.
Asumir: Es mi vida, mi historia; sin despreciar nada, sin de-
formar nada.
Dar sentido: No por ideologa que racionaliza, sino con mi-
rada orante que percibe historia de salvacin.
2.3.2. LAS REAS: Es un proyecto de vida cristiana el discernimiento
se debe aplicar a cinco reas fundamentales. Se supone bien
hecho el trabajo de autoanlisis previo. Sobre cada rea en par-
ticular nos formulamos preguntas que nos ayuden a indagar. Las
que ofrecemos son indicativas. Siempre habr que acomodarlas
a quien hace su proyecto.
Dimensin humana (Salud fsica; descanso, ocio y tiempo li-
bre; autoafirmacin y agresividad; afectividad y sexualidad;
aceptacin y autoestima; las actitudes existenciales de con-
fianza, autenticidad, apertura...; crisis vividas; identidad per-
sonal).
Dimensin religiosa (Las propias imgenes de Dios; la ex-
periencia afectiva religiosa; la oracin; praxis del discerni-
miento; vida de fe; pertenencia eclesial e insercin comuni-
taria; opcin fundamental, actitudes-virtudes y praxis; la for-
macin religiosa).
Dimensin vocacional: Discernimiento de la vocacin laical
o de especial consagracin; praxis del seguimiento de Jess;
los compromisos derivados de la propia vocacin votos o
estado deberes conyugales y familiares.
103
Dimensin comunitaria: (Relaciones personales; integra-
cin; tratamiento de los problemas; comunicacin; sentido de
pertenencia; praxis comunitaria en sus exigencias particula-
res de convivencia, colaboracin y comunin).
Dimensin de testimonio-compromiso: (trabajo profesio-
nal, compromiso, testimonio, opcin por los pobres, capaci-
tacin y formacin permanentes, sensibilizacin hacia las si-
tuaciones de necesidad, espiritualidad de la accin...).
2.2.2. DIAGNSTICO EN DOS MOMENTOS
Primer momento: Determinacin de los temas eje.
1. Se comienza analizando por separado cada rea registran-
do de cada una de ellas los dos o tres aspectos positivos
o negativos ms significativos por su urgencia.
2. Una vez terminado el anlisis de las distintas reas y a la
vista de los datos recogidos, se debe seleccionar el tema
eje de cada rea. Se trata de centrar la atencin en aquel
punto que se considera nuclear en cada rea por su reso-
nancia en la propia vida.
Segundo momento: Determinacin de la prioridad.
1. Del conjunto de todos los temas eje, seleccionaremos a
continuacin aquella prioridad que veamos que emerge co-
mo la ms relevante (por el influjo que ejerce sobre el
resto de las reas; por su peso especfico; por su grave-
dad,...). De esta ltima extraemos con precisin sus dos
o tres aspectos positivos y negativos ms significativos.
2. Conviene dar un repaso, en este momento, a la influen-
cia real que esta prioridad ejerce sobre el resto de las
reas ya analizadas. Es una mirada unificadora de todo
el conjunto. Nos ayuda a entender nuestra vida en blo-
que, con ojo limpio que detecta el alcance del problema
central.
2.4. Proyecto de ORIENTACIONES de la propia vida
Todo lo que se indique en este nuevo trabajo lo denominaremos con
el calificativo de orientaciones, dado que tiende a expresar un mar-
co de aspiraciones personales hacia las que se desea caminar. No son
todas ellas decisiones que comprometan. Abarcaran demasiados as-
pectos y el proyecto resultara inviable. La sobrecarga de exigencias
no es recomendable. Pero s es bueno disear el horizonte de aspira-
ciones que dan sentido a las determinaciones que se vayan a asumir
con determinada determinacin.
104
2.4.1. DEFINICIN DE LOS OBJETIVOS GENERALES
El paso siguiente consiste en ver con realismo, sin voluntaris-
mos, ni proyecciones de la fantasa hacia dnde conviene ca-
minar, hacia dnde apunta en nosotros el Espritu. Se trata de
poner por escrito el ideal al que se aspira en el momento en
el que estamos viviendo. Ideal que debe ser razonable, desea-
do, personalizado, realizable a medio o largo plazo, ...
Debe ser un ideal claro y no muy amplio. Conviene que logre
dibujar con autenticidad el rostro actual de la propia vocacin,
con perfiles ntidos. No se trata de forzar procesos, sino de
abrirse sencilla y pacientemente hacia lo que vaya pidiendo la
vida misma y el Espritu renovador, en la medida en que se da
a conocer y se hace sentir en la propia conciencia.
2.4.2. DEFINICIN DE LOS OBJETIVOS ESPECFICOS
Los objetivos especficos explicitan y hacen viable la consecu-
cin de los objetivos generales apuntados. Deben dar respues-
ta directa al problema que se ha visto en el diagnstico de la
situacin personal y, adems, tener en cuenta los objetivos ge-
nerales. Estos objetivos especficos deben ser: Realistas, prc-
ticos, concretos, convergentes y evaluables.
No se trata de anunciar aqu grandes ideales de la propia vida.
Eso ya se ha hecho anteriormente en los objetivos generales.
Ahora se trata ms bien de responder al problema iluminado
desde el anlisis de situacin con un objetivo muy concreto y
bien definido. Los objetivos especficos se refieren a aspectos
concretos de la vida que pueden ser evaluados: si se ha traba-
jado en ellos o no, si se ha progresado o no. Conviene no ri-
zar el rizo sino concentrarse en la prioridad detectada y apo-
yarla desde las otras reas.
2.4.3. DETERMINACIN DE LOS RECURSOS
Los recursos son aquellos medios muy concretos que se trazan
para pasar de la situacin en la que se encuentra el individuo
a la que se aspira.
Para poder sealar los recursos pertinentes se debe haber lo-
grado con anterioridad un suficiente autonocimiento y un pro-
nunciamiento de las propias opciones que dinamizan la vida.
Hay que evitar voluntarismos perfeccionistas o conformismos
satisfechos. Se consiguen llegando a responder las preguntas
concretas siguientes:
Que voy a hacer?
Cmo lo voy a hacer?
105
Cundo lo voy a hacer?
Dnde lo voy a hacer?
Con quin lo voy a hacer?
Los recursos escogidos deben tener cuatro cualidades esencia-
les:
1. Que sean concretos. No se trata de deseos vagos, sino com-
promisos muy puntuales y concretos.
2. Que sean realistas. No se trata de subir el listn. Una me-
dida sabia es saber ponerse las cosas ligeramente difciles
o ponerse algo menos de lo que uno calcula en el fervor
de la confeccin del proyecto.
3. Que sean evaluables. El mismo sujeto debe poder compro-
bar y medir con facilidad si est cumpliendo o no lo que se
haba propuesto. Si el recurso no es evaluable, no es buen
recurso.
4. Que sean congruentes, es decir, que deben centrarse y
orientarse hacia la prioridad sobre la que se quiere trabajar
y avanzar.
2.5. Proyecto de DETERMINACIONES sobre la propia vida
De las orientaciones vistas y no de otras, se elegirn dos o tres so-
lamente, a las que les llamamos decisiones, indicando con ello que
son las determinadas determinaciones en las que el individuo se em-
pear duro, sin ningn tipo de concesiones a la pereza. Por ello, su
eleccin debe ser muy certera y ponderada.
2.6. Fijar fechas y procedimientos de EVALUACIN
La evaluacin es una parte esencial del proyecto. Todo proyecto que
no se evala, se devala. Por ello conviene sealar tiempos adecua-
dos y amplios para la evaluacin. Sabiendo que es preferible hacer po-
cas evaluaciones y bien hechas que muchas pero superficiales.
Al evaluar el proyecto se est evaluando la propia dinmica de creci-
miento o de estancamiento, de aliento o de desaliento, de constancia
y de volubilidad, del calado de las propias motivaciones. La evaluacin
debe centrarse en el eje central o prioridad principalmente.
2.7. Nota final: Una sencilla REDACCIN escrita del Proyecto personal
Es de suma importancia dejar el proyecto escrito de la forma ms cla-
ra y concreta posible. No slo porque lo necesitaremos para hacer la
evaluacin, sino porque tambin al expresarnos por escrito precisamos
mejor las ideas y atinamos mejor con los objetivos y con las media-
ciones.
106
107
FORMULARI OS
I . TOMA DE CONCI ENCI A
I I . DI AGNST I CO POR REAS
* Me encuentro centrado en el conjunto de mi vida?
* Qu me bloquea?
* A qu aspiro en mi vida?
* Cules son mis miedos y mis esperanzas?
REA
DIMENSIN
HUMANA
DIMENSIN
RELIGIOSA
DIMENSIN
VOCACIONAL
DIMENSIN
COMUNITARIA
TESTIMONIO
Y
COMPROMISO
LO POSITIVO LO NEGATIVO TEMA EJE PRIORIDAD
108
I I I . ORI ENTACI ONES
OBJETIVO GENERAL
REAS
DIMENSIN
HUMANA
DIMENSIN
RELIGIOSA
DIMENSIN
VOCACIONAL
DIMENSIN
COMUNITARIA
DIMENSIN
TESTIMONIO/
COMPROMISO
OBJETIVO
ESPECFICO
RECURSOS
QU? CMO? DNDE? CUNDO? CON QUIN?
I V. DET ERMI NACI ONES
V. EVALUACI N
Por su importancia, la familia es un elemento clave de discernimiento vo-
cacional que hay que ponderar desde las primeras manifestaciones vocaciona-
les del candidato. A la hora de discernir las vocaciones hay que ser sensibles
a las influencias positivas o negativas de la familia en el candidato, por las
consecuencias que puedan tener tanto en su proceso de maduracin personal
como en el momento de efectuar la ruptura familiar.
En particular habr que prestar atencin al influjo familiar en sus motiva-
ciones y comportamientos, para ayudar a discernir su rectitud de intencin y
su idoneidad para la vocacin. En el discernimiento y acompaamiento del pro-
ceso vocacional ser han de tener en cuenta el grado de salud fsica y psqui-
ca de la familia, su situacin social y econmica, las relaciones entre sus com-
ponentes, la vivencia religiosa, el tipo de valores que transmite y la vincula-
cin afectiva con el candidato.
En la actualidad, teniendo presente la situacin y el entorno familiares de
los candidatos, se debe examinar a aquellos candidatos cuyas familias tienen
problemas y conflictos que les imposibilitan el desarrollo vocacional. En parti-
cular hay que examinar la herencia fisiolgica de los candidatos y sus antece-
dentes familiares. De hecho, se dan situaciones familiares concretas que hay
que tener en cuenta:
1. Hijos nicos. El ser hijo nico, en principio, no es impedimento para ser re-
ligioso/a. No obstante es un caso particular que ha de ser discernido con
cuidado especial. Se ha de examinar bien la personalidad del candidato, la
educacin que ha recibido y, en dilogo con los padres, la situacin de vi-
da en la que ellos han de permanecer en el futuro.
2. Hijos de padres no casados o separados. El hecho de tener padres separados
o no casados, aunque no constituye en s un impedimento, sin embargo,
puede originar muchos casos problemas personales o relacionales con inci-
dencias vocacionales. Tambin la existencia de conflictos familiares serios
pueden determinar problemas afectivos y de relacin con la autoridad, que
se reflejan luego en conflictos personales y comunitarios y, sobre todo, de
obediencia.
3. Hijos de padres no creyentes o con otras confesiones religiosas. Cuando el
candidato provenga de una familia no creyente o perteneciente a otras con-
fesiones religiosas, habr que verificar la autenticidad de la vivencia actual
de su fe catlica y ayudarle a asumir los valores de su experiencia humana
y religiosa para que los integre en su proceso de fe y de seguimiento de
Jess dentro de la comunidad claretiana.
109
3.8. La Familia de los Candidatos
SITUACIONES PARTICULARES
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional. Con
ella se pretende fijar la atencin en la familia del candidato a fin de cono-
cerlo mejor conociendo el entorno y la vida familiar donde se ha desarrollado.
lando con un lpiz:
2. Indica los aspectos que para ti son los ms importantes de este documen-
to concreto.
PREGUNTAS PARA PROFUNDIZAR
1. Conozco la familia del/los candidato/s? En caso negativo, establecer un
pequeo plan para visitar, entablar relacin y conocer su entorno familiar.
2. Se da alguna situacin especial que conviene tener en cuenta? Delimitar-
la en concreto, situando y definiendo esa situacin especial.
3. Datos concretos familiares que explican y contextualizar al candidato y que
deben ser tenidos en cuenta.
4. Ver, si es necesario, las intervenciones pedaggicas que se deben realizar o
bien con la familia en concreto, o bien con el candidato, a fin de avanzar
en el proceso de maduracin vocacional.
110
111
La praxis de la pastoral vocacional nos sita con frecuencia ante perso-
nas en las que se dan circunstancias problemticas que requieren trato dife-
renciado. Para esos casos concretos ofrecemos algunos criterios no normas
cerradas y concluyentes-, avalados por la experiencia, con los que abordar y
discernir cada caso en orden a un trabajo pastoral.
1. Candidatos convertidos a la fe catlica
Los candidatos neoconversos a la fe catlica que soliciten entrar en un ins-
tituto religioso debern vivir como catlicos al menos durante un tiempo
suficientemente prolongado antes de su ingreso en el Noviciado en una co-
munidad catlica o en un centro de acogida vocacional. De esta manera se
les ofrece un tiempo adecuado para personalizar an ms la fe, asimilar me-
jor los contenidos religiosos, afianzar sus actitudes y comportamientos cris-
tianos y confirmar, en definitiva, su intencin de vivir la vida consagrada.
2. Candidatos provenientes de otros seminarios
u otras congregaciones religiosas
En general, con los candidatos que vienen de otro seminario o de otra con-
gregacin, sea por salida decidida personalmente o por expulsin, es, no s-
lo prudente o conveniente sino necesario pedir informes exhaustivos a los
responsables de la institucin de la que provienen.
3. Candidatos que arrastran traumas en su maduracin psicoafectiva
4. Candidatos que presentan signos de homosexualidad
Los casos de homosexualidad son tambin casos de especial consideracin an-
te los que se debe prestar atencin ya desde la pastoral vocacional. La ho-
mosexualidad, a veces, es difcil detectarla, pues se presenta de un modo en-
cubierto, aunque tarde o temprano aparece el problema. Por eso cuando un
candidato presenta algunos sntomas de homosexualidad, se hace necesario
someterle a un examen mdico-psicolgico, mantener con l un dilogo pro-
fundo sobre su sexualidad y valorar el alcance de los indicios y sntomas. En
lnea con las indicaciones de la Iglesia, los candidatos con comportamientos
homosexuales no deben ser admitidos en principio a la vida consagrada.
5. Candidatos provenientes de situaciones de extrema pobreza
y de desempleo
Se dan casos de candidatos que proceden de un ambiente de extrema po-
breza. Hay que discernir muy bien las motivaciones para purificar lo que
no sea correcto. Por nuestra parte hemos de cuidar la imagen que damos
3.9. Situaciones Especiales
CONTENIDOS
(de poder, estabilidad, seguridad) que puede inducir a los jvenes a optar
por la vida de especial consagracin; siempre debe aparecer transparente
nuestro estilo pobre de vida. En algunas zonas es ms preocupante el ele-
mento familiar, por cuanto se considera al religioso como la persona que
ms puede ayudar a la familia. Estos candidatos, a veces, pueden buscar
seguridad no slo para ellos sino incluso para sus familiares. Son personas
cuyos padres, hermanos y hermanas dependen de ellos. En estos casos es
mejor no aceptarlos sino hacerles ver que su misin, el deseo de Dios, es
que viva y trabaje por los suyos.
En las actuales circunstancias, el desempleo como falta de trabajo en mu-
chas de nuestras sociedades, puede inducir a algunos a optar por la Vida
Religiosa. Se busca una alternativa, con buena intencin, de ayudar a los
dems, aportando lo que ellos han aprendido en su formacin profesional,
pero que no es suficiente para fundamentar una opcin vocacional de por
vida. Habra que orientarlos hacia algn tipo de voluntariado, hacia algn
movimiento laical o hacia otra institucin donde el compromiso de por vi-
da no es tan vinculante.
En otros casos, el desempleo, como incapacidad de trabajar puede ser tam-
bin una motivacin para pedir el ingreso en una institucin religiosa. El
que no sirve para el mundo no sirve para la vida de especial consagracin.
Otras veces el desempleo, como experiencia de fracaso, impulsara a las
personas a buscar un lugar dnde ser aceptados. Y a veces son personas
que han intentado ya entrar en distintas institutos religiosos pero han si-
do rechazadas por falta de signos positivos de vocacin.
6. Drogadiccin
Hay que diferenciar entre el uso casual o espordico de drogas y la adic-
cin a las mismas. Hoy en da muchos jvenes han probado algn tipo de
droga por diversas circunstancias, pero no por eso son adictos a ellas. Por
razones obvias, no se deben aceptar los candidatos adictos. En algunos ca-
sos puede ser ms grave el alcoholismo (adquirido o con base hereditaria),
ya que se puede ocultar ms fcilmente que la adicin a las drogas; estos
candidatos han de ser sometidos a una seria revisin y seleccin.
7. Sida
Hay un consenso implcito por parte de la vida consagrada de admitir a los
candidatos con la enfermedad del sida tanto por razones personales como
comunitarias y pastorales. Se deben pedir informes mdicos previos a la
admisin para cerciorarse de la enfermedad, salvando siempre el aspecto
tico (secreto, discriminacin) y las implicaciones legales existentes en al-
gunos pases.
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113
senta algunos criterios abiertos de trato pastoral con los candidatos que pre-
sentan algunas situaciones que requieren una ulterior clarificacin. Los crite-
rios ofrecidos debern ser estudiados, debatidos, enriquecidos y asumidos.
lando con un lpiz:
2. Indica las situaciones ms frecuentes y problemticas que se dan en pas-
toral vocacional, desde la experiencia que tengas. Cmo se suelen tratar
normalmente?
CUESTIONES PARA PROFUNDIZAR EN GRUPO
1. Impresin global del documento de trabajo. Determinar si casos as son fre-
cuentes en la pastoral vocacional ordinaria. Comentar la forma ordinaria de
tratar estos casos.
2. Actualmente uno de los temas ms controvertidos es la homosexualidad, so-
bre la que se viene dando un permanente debate social que a veces es cau-
sa de desconcierto no solo en la opinin pblica sino tambin en el seno
de nuestros centros pastorales. Un debate as debera tener en cuenta al-
gunos documentos concretos de trabajo.
3. Se puede organizar una mesa redonda en la que intervengan pastoralistas,
psiclogos, formadores... a ttulo de expertos que puedan ofrecer orientacio-
nes y claves desde las cuales orientar la praxis de la pastoral vocacional.
4. Los casos de personas concretas no deben ser objeto de estudio o debate
pblico en ningn caso. Han de evitarse cuidadosamente las referencias di-
rectas o implcitas que puedan hacerse.
Etapa II: Clarificacin,
Profundizacin
3.10. Conciencia de Llamada
3.11. Maduracin del Valor Vocacional. Autobiografa
3.12. Aptitudes Vocacionales
3.13. Idoneidad Vocacional
3.14. Motivaciones Vocacionales
3.15. Dificultades Vocacionales
3.16. La Crisis Vocacional. Crisis y Pruebas de la Vocacin
3.17. Equipamiento Personal. Capacidades
para la Vida Consagrada
3.18. Persona Madura. Rasgos Psicolgicos
3.19. Seales Psicolgicas Negativas
3.20. Enfermedades Psquicas
3
3.10. Conciencia de Llamada
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CONT ENI DOS
La vocacin es una comunicacin de Dios que se hace entender a travs
de signos vocacionales. Dios se acomoda al hombre. Utiliza una sabia pedago-
ga para dar a conocer su voluntad. l se hace presente y audible sacramen-
talmente a travs de experiencias concretas, normalmente no extraordinarias,
que jalonan la biografa de una persona. Cualquier experiencia humana, lugar,
persona o circunstancia pueden convertirse en vehculo de encuentro de Dios
con el hombre. A esos acontecimientos singulares los llamaremos seales de la
llamada. Por su densidad, resultan fciles de localizar y diferenciar en la pro-
pia historia personal. Sin ellas, el candidato no adquiere conciencia vocacional.
Se deben examinar siempre en el proceso de discernimiento.
SEALES DE LLAMADA MS FRECUENTES
Aunque son innumerables, entre las seales de llamada ms frecuentes sue-
len estar stas:
1. El proceso de maduracin de la propia fe, que contiene una serie de en-
cuentros significativos con el Seor en momentos de la historia personal.
2. La vida de la Iglesia como llamamiento. La vida de la Iglesia ofrece una in-
estimable ayuda a los llamados en orden a que ellos respondan adecuada-
mente a la llamada de Dios transformndola en opcin fundamental.
3. La sensibilidad hacia los problemas de los hombres. Hay necesidades que en
s mismas son un reclamo, que despiertan un apremiante sentido de com-
pasin disponibilidad.
4. Las llamadas personales. Las que ha recibido directamente el individuo con-
creto y le han dejado con inquietudes, con dudas, con miedos... Esa herida
suele ser uno de los ms claros indicios de vocacin.
5. Los modelos de identificacin, esto es, aquellas personas con nombre y ros-
tro, que han prendado al candidato. Aunque sean dealizadas al comienzo,
asumen el papel de una autntica llamada.
6. Las casualidades de la vida: aquellas circunstancias que, sin pretenderlo, han
abocado al llamado a enfrentarse con la posibilidad de una llamada.
7. Las cualidades personales especiales y significativas. Para Dios llamar equi-
vale a dar. Dios no llama a nadie para algo sin antes haberle dotado de lo
necesario para llevarlo a cabo. Y los dones y la vocacin de Dios son irre-
vocables (cf. Rm 11,29).
8. La Palabra de Dios y la oracin personal. En ellas el Seor va despertando
una libertad y una disponibilidad enormes en el orante. A lo largo de los
procesos que se suscitan se pueden evidenciar las insistencias de la llama-
da de Dios.
9. Fantasas en la nioz y en la adolescencia. El modo repetido de imaginarse
a s mismo en el futuro suele nacer de un dinamismo interior preconscien-
te que puede ser revelador de una vocacin.
Estas y otras muchas seales suelen ser ambiguas, al menos al principio.
No evidencian de una vez por todas la llamada. Que no aparezcan muy defini-
das no es razn para no responder. La vocacin es siempre un misterio de fe
y de amor que se despierta en el hombre poco a poco. Sin amor de amistad,
que genere confianza y disponibilidad, no puede haber respuesta positiva an-
te la llamada, como tampoco la hay sin libertad exterior e interior.
ORIENTACIONES PARA EL DISCERNIMIENTO DE LAS SEALES DE LLAMADA
1. Han de ser positivas. Estas seales manifiestan la llamada vocacional como
acontecimientos o como dones de Dios. Sin ser necesariamente extraordi-
narias, deben presentar una cierta relevancia en la vida de la persona lla-
mada. ste debe mostrar que efectivamente ha tenido experiencias de lla-
mada y las puede narrar incluso. No basta la simple suposicin. Si el dis-
cernimiento repetido da como resultado la duda seria, hay que desaconse-
jar seguir hacia delante.
2. Se manifiestan, en tantas ocasiones, bajo la forma de grmenes vocaciona-
les. Aparecen a veces en la persona de una manera germinal, en forma de
indicios ms o menos evolucionados. Hay que tener habilidad para detectar
esos grmenes y confianza en la persona que los muestra, pues los indi-
cios, cuando son positivos, se pueden desarrollar posteriormente con el es-
fuerzo de voluntad y la ayuda del Espritu del Seor hasta alcanzar su ple-
nitud.
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119
Esta ficha va dirigida a reconocer, detectar, interpretar y discernir las se-
ales de llamada en el candidato que est realizando su proceso de discerni-
miento y de clarificacin vocacionales. Sin ellas, la conciencia de ser llamado
no existe. Hay que estar, sin embargo, abiertos a la accin del Espritu que
puede sorprendernos con su manifestacin siempre novedosa.
lando con un lpiz:
2. Indica las seales vocacionales ms frecuentes segn tu experiencia pasto-
ral en el trabajo con los candidatos.
INDICACIONES PARA EL DISCERNIMIENTO
La mejor ayuda que ahora tiene que prestarle al acompaante ser el de
ensearle al candidato a descubrir y leer sus signos vocacionales. Ofrecemos
los criterios que siguen para el aprendizaje de esta lectura:
1. Confeccionar el itinerario vocacional esquematizando los acontecimientos
particularmente significativos de autoconciencia vocacional.
2. Distinguir en cada uno de esos acontecimientos los siguientes aspectos:
Lo que pas (el hecho objetivo).
Lo que me pas (resonancia afectiva y comportamental del sujeto).
La interpretacin que da el sujeto.
3. Es particularmente importante el punto de interpretacin personal que el
sujeto da al signo para que tenga densidad especfica. En la interpretacin
se destacar el cdigo o conjunto de criterios mediante los cuales el su-
jeto da sentido y llega a ver que Dios llama. El acompaante aqu es so-
lamente testigo cualificado que gua la experiencia, ... sin suplir.
4. La percepcin vocacional conviene ratificarla y confirmarla en distintos mo-
mentos y circunstancias anmicas, de manera que adquieran carcter de con-
viccin.
5. Conviene acompaar, adems, las conductas reactivas a la percepcin de la
llamada de Dios en el signo vocacional, valorando la misma:
Resistencia a reconocer el mismo.
Acogida gozosa y cordial.
Recelos, temores, miedos...
Claridad, facilidad.
Rapidez, lentitud... etc.
6. Los signos vocacionales tienden a multiplicarse con el tiempo. Ello no por-
que no existan antes, sino porqu se tiene ms luz para ver. Pero para el
momento inicial de discernimiento en el que nos encontramos podran bas-
tar un nmero suficientemente representativo para que el candidato tenga
la confianza de sentirse realmente llamado.
7. Puede ayudar tambin en esta lnea la elaboracin de una autobiografa
vocacional. Un posible modelo lo ofrecemos en documento aparte.
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PARA ESCRIBIR LA AUTOBIOGRAFA VOCACIONAL
1. Lo que vas a hacer es pasar la moviola a la pelcula de tu propia vida. No
es (no puede ser) algo objetivo. No te preocupes de recoger exhaustiva-
mente todo. Pero, eso s, destaca lo que para ti haya sido ms importante
y significativo sin dejar nada de esto.
2. Por supuesto que a veces tendrs que navegar por aguas que no son de-
masiado claras o que no te gustara tocar. Por eso, antes de comenzar re-
pite mentalmente varias veces: Todo lo que he vivido, absolutamente todo,
ya ha sido asumido y acogido por Dios y l me quiere as. Intenta hacer t
lo mismo.
3. Ahora toma un papel en blanco e intenta desgranar tu propia historia. Lo
mejor es que no te atengas estrictamente a guiones; por eso, si prefieres
escribir sin esquemas previos... adelante! Sin embargo, si lo deseas, pue-
des tener en cuenta estas pautas que te sugiero. Conviene que, en un pri-
mer momento, las leas todas seguidas, y luego establezcas t mismo un
guin muy sencillo de lo que vas a escribir, con tres o cuanto puntos sig-
nificativos en los que vayas integrando toda la densidad de tu vida.
4. Te recomiendo que escribas por una sola de las caras de las hojas, de ma-
nera que por la parte de atrs puedas seguir completando. Seguro que a
medida que te metas, irn surgiendo nuevos recuerdos que te interesan con-
signar por escrito.
5. Cuando termines, intenta seguir orando: No tienes mucho que agradecer a
Dios? Por qu tienes que pedir perdn? Recuerda: Todo lo que he vivido,
absolutamente todo, ya ha sido asumido y acogido por Dios y me quiere as.
PREGUNTAS ORIENTATIVAS
1. Identidad humana:
Tienes una historia que t no has creado. Tus nombres y apellidos hablan
de tu familia. Asumes esta historia? La conoces? Ests reconciliado con
ella? Registra las grandes etapas de tu vida.
Cmo ha sido y es la relacin con tu madre, tu padre, con cada uno de
tus hermanos, la familia...?
Habla del lugar en que naciste y creciste; mira si quedan races en ti.
Memoria de tus experiencias ms significativas.
Recuerda lo ms significativo de tu infancia: amigos, aficiones, la escuela...
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3.11. Maduracin del Valor Vocacional
AUTOBI OGRAF A VOCACI ONAL
Refresca cmo viviste tu adolescencia: miedos, temores, descubrimientos,
decepciones, crisis, cosas nuevas.
Mira tu forma de ser, tu carcter y tu temperamento: qu es lo positi-
vo y lo negativo de ti mismo?
Aceptas tu propio cuerpo, tu nivel cultural, tu inteligencia, tus lagunas,
lmites, defectos y carencias?
Di una palabra sobre cmo ests asumiendo e integrando tu propia se-
xualidad. Cul ha sido el itinerario de tu despertar afectivo? Puedes
evocar tus experiencias ms significativas al respecto: gozos, traumas,...?
Cmo es tu relacin con el otro sexo? Qu pinta Dios -tu fe, tus con-
vicciones- en tu experiencia afectivo-sexual?
Haz un mapa de tus estados de nimo: cimas y valles, desiertos y ma-
res... Pon un nombre a tus vacos y limitaciones, a tus preocupaciones.
Tus aficiones, los valores que te mueven y te han movido: en qu has
puesto tus ilusiones y en qu las pones ahora mismo?
Las mayores satisfacciones y los mejores momentos los has tenido cuan-
do...
Cmo te ves en cuanto a tu fuerza de voluntad y tu capacidad de per-
severancia y esfuerzo?
Qu personas te han influido ms suelen ser, de ordinario, nuestros
amigos y nuestros enemigos-? En qu te han influido en concreto? Por
qu?
Describe la imagen que tienes de ti mismo ahora.
2. Identidad religiosa:
Cules son tus primeros recuerdos religiosos? (lugares, personas...)
Qu ha significado para ti la fe en Dios, la amistad con Jess...?
Has tenido alguna experiencia de llamada del Seor? Cmo fue? Dn-
de? Cundo? Qu pas exactamente? Cmo reaccionaste despus? Por
qu sientes que fue algo de Dios? A quin se lo dijiste? Por qu?
Compara brevemente tu proceso de crecimiento y maduracin personal y
tu cambio en la imagen que tienes de Dios. Han crecido igual o al mis-
mo tiempo? Por qu?
Cmo ha sido tu proceso de discernimiento vocacional? Etapas, signos,
Palabras...
Quin te ha acompaando en ese proceso? Cmo valoras el acompaa-
miento? Para qu te ha servido en concreto hasta ahora? Qu ayudas
precisas ahora?
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Con la Iglesia hemos topado: te sientes alguien que pertenece a la
Iglesia? Explcate Por qu?
Oracin, Palabra de Dios, Sacramentos (Eucarista y Reconciliacin): qu
lugar ocupan en tu vida?
Mara, en una palabra ha sido y es para ti...
Tu ubicacin eclesial. Significado personal que das a la Congregacin re-
ligiosa a la que te sientes llamado, a su fundador, a su espiritualidad y
estilo de vida y misin. Por qu aqu?
Tu vocacin religiosa: origen, desarrollo, etapas, itinerario, sentido que
das a todo lo pasado...
123
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Esta ficha va dirigida directamente a los candidatos, como un instrumento
que puede ayudarles en su autoconocimiento y, tambin, como toma de con-
ciencia de su itinerario vocacional. Obviamente, el agente de Pastoral Vocacio-
nal deber adecuarlo a las circunstancias y caractersticas del candidato. No es
lo mismo usar este instrumento a la edad de 18 aos que a la de 28, por po-
ner un caso.
LECTURA Y PREPARACIN DEL DOCUMENTO
Leer atentamente el documento. Cambiar las palabras o expresiones que no
se entiendan o se ignore su significado en el contexto por otras que sean
ms comprensibles para el candidato.
Motivar adecuadamente la entrega del documento, de manera que no se en-
tregue hasta que no haya un compromiso serio del candidato de comenzar
a redactarlo.
En ocasiones es bueno determinar con antelacin algunas fechas de entre-
ga, o incluso, organizar alguna actividad que vaya orientada a facilitar el lu-
gar, el tiempo y el ambiente aptos para confeccionarla. Por ejemplo, se pue-
de organizar un fin de semana con el objetivo de hacer este trabajo, en al-
gn sitio...
Conviene acordar tambin, el seguimiento y la confrontacin que el acom-
paante har con la autobiografa del candidato. Hay que evitar que se sien-
ta controlado o limitado en su libertad, que propicie el culto de la autoi-
magen, que silencie aspectos negativos o vergonzosos, que no entre en las
races y se quede en las apariencias...etc. El acompaante deber cuidar es-
to, que siempre resulta complicado.
ORIENTACIONES QUE PUEDE DAR EL ACOMPAANTE AL CANDIDATO
QUE REDACTA SU AUTOBIOGRAFA
La Autobiografa vocacional es un instrumento de discernimiento, que ayu-
da a crear un talante de autenticidad a travs de la memoria creyente de la
propia vida y del efecto espejo. Su principal fruto es indirecto, y se va dan-
do mientras se escribe. Por eso hay que cuidar tanto la redaccin, el lugar y
el ambiente para hacerlo.
No es algo que se pueda pedir a todos. Pero, si se encuentra el ambiente fa-
vorable, ciertamente que puede ayudar enormemente a la toma de conciencia vo-
cacional, propia de esta etapa II. Conviene tener presente estos criterios:
A las personas que tienden a mirarse mucho a s mismas y evitan enfren-
tarse a las decisiones difciles, tal vez no les convenga. A veces reforzara
sus mecanismos de defensa y la racionalizacin, buscando argumentos para
asegurar una decisin ya previamente tomada.
No perder la visin integral de la persona. Conviene tener en cuenta los as-
pectos sicolgicos, familiares, ambientales, sociolgicos y espirituales. La
vocacin afecta a todo.
Cuidar no slo el recuerdo de lo que se escribe, sino la confrontacin entre
lo analizado y la vida diaria.
Cuidar la interpretacin de los acontecimientos sucedidos en la propia his-
toria personal. Ms que dar explicaciones racionales, intentar revivir lo su-
cedido y proyectar sobre ello la fe a la luz de la Palabra.
De vez en cuando orar con lo escrito en la autobiografa. Es la realidad per-
sonal y la historia de Dios en la propia vida, aunque a veces cueste mucho
verlo.
INDICACIONES METODOLGICAS PARA REDACTARLA
1. Cmo escribir
Antes de escribir, pararse, tomar conciencia. Conviene escribir en un cli-
ma de oracin, ante Dios, buscando la autenticidad, la verdad, vernos co-
mo l nos ve.
Evitar hacer de la autobiografa una tarea penosa o forzada. Implicarse
en ella, tener la sensacin de mojarse; hablar de m mismo, con pelos
y seales... incluso llegando a redactar cosas que suponen valenta.
Escribir para s mismo, no para el acompaante, aunque sea persona n-
tima y con la que se tiene la mxima confianza.
No reservarse nada, ni siquiera lo que puede producir vergenza o pueda
culpabilizar. Al escribir expresar sentimientos bsicos: confianza, agrade-
cimiento, splica,...
Conviene ser precisos, concisos y rigurosos. Tres adjetivos que hay que
retener siempre:
PRECISOS, evitando palabras y frases comodines, para encontrar las pa-
labras y frases que expresan exactamente lo que se siente.
CONCISOS, no difusos, no diluvios verbales, economa de palabras y de
frases,.. pero sin dejar de poner lo que debe ser expresado.
RIGUROSOS, esto es, ajustndose bien a lo real de la experiencia vivida.
Al escuchar o leer la autobiografa se debe or la experiencia vivida.
2. Qu escribir
Conviene tener presente el guin de preguntas ms arriba indicado. Ayu-
dan a saber a qu hay que ajustarse. Pero pueden confundir... Lo mejor
125
es llegar a establecer un esquema para rellenar con un cierto orden, que
ayude a la claridad. El acompaante puede ayudar a hacerlo. El mejor es-
quema es el que sigue un orden cronolgico.
Evitar la verborrea o el mariposear yendo de una cosa a otra, sin me-
terse a fondo. Esto se nota cuando hay un diluvio verbal de frases que
se suceden, en las cuales parece que la persona se regodea hablando de
s, sin que busque ahondar lo que ha vivido.
Conviene seguir tres pasos:
DELIMITAR. No empezar a escribir hasta determinar qu se quiere anali-
zar. Sealar una sola cosa, que tenga cierta relevancia. Nombrarla de ma-
nera que eso concentre la atencin.
EXPLORAR. Se trata de hacer el inventario de todos los elementos que
constituyen esa experiencia y que, obviamente, se recuerden: lugares, per-
sonas, palabras, sensaciones, reacciones,...etc. De esa manera se entra en
la inteligencia de su contenido.
AHONDAR. Se trata de preguntarse y responder de manera permanente
por qu?, qu hay detrs de esto? cules son las races? qu lo cau-
sa? de dnde viene esto?...Se trata de ir hasta el fondo de la circuns-
tancia analizada.
3. Proceso
Unos recuerdos llevan a otros. Hasta que se alcanza a dar nombre a co-
sas que nos asustan, se necesita tiempo.
Al principio, la autobiografa suele ser una especie de desahogo. Hay que
ir soltando las compuertas. Ms tarde, sin darse cuenta, las piezas del
puzzle comienzan a encajar.
La autobiografa debe llevar a la vida. El ideal de la autobiografa es que
llegue un momento en el que tengas una conciencia clara de que hay ex-
periencias de llamada en tu vida. Y t mismo puedes decir claramente
que te has sentido llamado por Dios.
Invitar a guardar la autobiografa vocacional. Suele ser un instrumento
muy til para situaciones de crisis vocacionales, de pruebas... la memo-
ria histrica desde la fe nos recuerda que Dios es fiel y que mantiene su
palabra.
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1. INTRODUCCIN
La idoneidad de los candidatos ha de estar fundamentada en argumentos
positivos que puedan garantizar su fidelidad. Los signos positivos, sin ser
necesariamente extraordinarios, deben presentar una cierta relevancia en la
perspectiva de la vocacin. Los candidatos deben demostrar en la vida que
poseen de una manera eficiente las aptitudes necesarias para vivir adecua-
damente la vocacin. Teniendo en cuenta la edad de los candidatos y el
momento en que se encuentran en su itinerario vocacional, la idoneidad po-
sitiva debe superar la simple suposicin, la mediocridad, la incertidumbre o
la duda. Si el discernimiento repetido da como resultado la duda seria, hay
que desaconsejar la incorporacin. La idoneidad de los candidatos hay que
discernirla adecuadamente, pues los signos vocacionales estn a veces en
la persona de una manera germinal.
2. UNA DEFINICIN
Una definicin de lo que entendemos por aptitudes podra ser sta: Son
las CAPACIDADES o HABILIDADES que tiene una persona para realizar una
TAREA determinada o un conjunto de TAREAS (en nuestro caso en el orden
de la vocacin) y que le van dando seguridad, gratificacin y deseo de me-
jora en la realizacin de la misma.
3. CARACTERSTICAS DE LAS APTITUDES
a. Una las tiene ya logradas porque se han ejercitado. Otras se tienen en
potencia ya que no han comenzado a desarrollarse porque nadie ha ayu-
dado a la persona a desarrollarlas.
b. En el desarrollo de las aptitudes intervienen:
El proceso de socializacin que influye en el desarrollo de la persona
(vida familiar, escolar, ambiente, catequtico...).
Los condicionamientos de tipo orgnico o de temperamento.
Los intereses personales desarrollados a lo largo de la vida, es decir,
el proyecto de vida que va concretando cada uno.
a. Debemos tener en cuenta que las aptitudes van dando a la persona se-
guridad, gratificacin y deseo de mejorar. Estos son datos a tener en
cuenta para ver si esa vocacin se da. Si una persona es capaz de vivir
en fidelidad, aunque esto cueste y sea doloroso, y de vivir esto con ale-
gra, es una seal positiva. Pero hemos de tener cuidado y evitar el pe-
ligro de quedarnos tranquilos en esa misma seguridad y gratificacin.
3.12. Aptitudes Vocacionales
CONT ENI DOS
b. Adems, hemos de darnos cuenta que la persona es una realidad din-
mica, que cambia y crece, y va desarrollando sus potencialidades, las cua-
les van pasando a actos. Esto est relacionado con la capacidad de cre-
cer y cambiar que tiene el ser humano; todo esto depender mucho de
si es una persona rgida e inmvil o, por el contrario, es una persona
flexible y en crecimiento. Hemos de darnos cuenta que esta capacidad
de cambio est relacionada con la capacidad de conversin que tiene la
persona. Es importante que este cambio lo haga la persona desde una
obediencia crtica donde se da al mismo tiempo el tener un corazn de
discpulo y fidelidad a ser lo que uno mismo es; esto exige ser fiel a
lo esencial e importante y flexible en lo que es secundario.
c. No hay aptitudes innatas (que ya vienen dadas por naturaleza), sino que
estn por desarrollarse; este crecimiento se consigue por dos caminos:
Por imitacin cuando nos fijamos o copiamos de otros.
Por ensayo y error cuando repetimos sistemticamente una serie de ac-
tos con deseo de superarnos; esto supone un ejercicio constante y
consciente y exige una evaluacin continua.
a. Hemos de mantener una actitud moderadamente exigente que vaya ayu-
dndonos a crecer en las aptitudes, pero evitando una excesiva angustia.
4. ALGUNAS APTITUDES QUE INDICAN LA EXISTENCIA DE LA VOCACION
Las aptitudes que sealamos a continuacin son puntos de llegada. Esto
quiere decir que suponen un camino de maduracin personal hasta conse-
guirlas, una decisin de apertura y deseo de asumirlas e interiorizarlas por
parte de la persona. No pensemos que se ha de partir de aqu para plante-
arse el tema vocacional o que son aptitudes ya conseguidas. Necesitan un
camino de desarrollo. Veamos cuales son:
b. EXPERIENCIA DE DIOS
Capacidad de interioridad, de silencio y reflexin, de bsqueda de la
verdad.
Capacidad de ir desarrollando la propia fe.
Saber encontrar a Dios como Amigo y Padre en la propia historia y en
los acontecimientos de la vida.
Capacidad de llevar a Dios al propio ambiente (familia, amigos...).
Aceptacin de la Iglesia.
a. VIVENCIA DE LA FRATERNIDAD
Conocimiento y aceptacin de s mismo como base para conocer y
aceptar a los dems.
Generosidad, disponibilidad, colaboracin, servicio, valoracin del bien
comn antes que el bien particular.
128
Capacidad de alegra (sentido gozoso de la vida).
Sentido de responsabilidad.
Capacidad de compartir lo que se es y se tiene.
c. SERVICIO APOSTOLICO
Capacidad de entusiasmo y de optimismo.
Constancia
Capacidad de entrega y de sacrificio a un proyecto.
Ilusin y ganas de evangelizar.
Destrezas para el trabajo en equipo.
Indicios de celo apostlico.
d. COMPROMISOS EVANGELICOS
a. Castidad
Equilibrio emocional y afectivo.
Trato normal y correcto con personas del otro sexo.
Capacidad de entablar relaciones interpersonales.
Apertura y capacidad de compartir con otros los propios sentimientos.
Capacidad de caminar hacia una entrega total y radical en una ac-
titud de alegra.
Capacidad para la solidaridad y la soledad.
b. Pobreza
Reconocer las limitaciones personales y la necesidad de ayuda de
los dems.
Capacidad de dar y de recibir.
Capacidad de aceptacin de situaciones difciles y no agradables o
carencias y vivirlo con alegra.
Disponibilidad y desprendimiento.
Sentir la necesidad de Dios.
c. Obediencia
Capacidad de cambio.
Disponibilidad ante Dios y ante las necesidades de los hombres.
Obediencia y docilidad crtica.
Aprender a escuchar.
Bsqueda de la voluntad de Dios en los acontecimientos.
129
130
Esta ficha va dirigida a los que estn realizando un proceso de clarifica-
cin vocacional, en orden a conocerse ms y ver si sus cualidades personales
se ajustan al proyecto vocacional que se busca. Antes de entregarlo, el acom-
paante debe revisarlo y adecuarlo segn las exigencias concretas del propio
carisma (por ejemplo, no se requiere las mismas cosas para una vocacin sa-
cerdotal, para una contemplativa, para una matrimonial...).
lando con un lpiz:
2. Indica tu primera impresin ante el documento. Todo se debe entender des-
de la primera parte del documento, para no moralizar.
TRABAJO PERSONAL POR ESCRITO
1. Relee el texto, subraya lo que creas importante para ti y an no las tienes
asimiladas. Qu podras hacer para irlas adquiriendo?
2. Acrcate al texto desde tu propia vida y examnate acerca de ellas. Puedes
seguir el siguiente mtodo:
Seala las que te parezcan ms importantes. Di el por qu.
Indica las creas que no lo son tanto. Di tambin el por qu.
Seala las aptitudes que creas haber conseguido ya en un grado sufi-
ciente.
Indica aquellas que siendo importantes no las tienes an asimiladas.
3. Dialoga acerca de estos puntos con los animadores de la Convivencia o con
tu acompaante espiritual. Saca tus conclusiones personales.
131
La existencia de la llamada se expresa tambin en los dones de naturale-
za y gracia recibidos (cf Rm 12, 3). Estos dones son otorgados por Dios al lla-
mado en orden a la vivencia de las exigencias de su vocacin-misin. Su exis-
tencia garantiza la autenticidad de la llamada. Incluyen cualidades personales,
el don de la gracia divina, dones carismticos personales y virtudes sobrena-
turales. La Iglesia llama a estos dones requisitos y permiten deducir la idonei-
dad del candidato. Se han de examinar y cultivar de manera global. Algunos
de los requisitos sealados por la Iglesia son los siguientes:
a. En general:
Recta intencin: motivaciones e intereses vocacionales autnticos y v-
lidos.
Plena libertad al optar por el modo de vida que conlleva una vocacin.
ndole, es decir, temperamento, carcter y personalidad apropiados.
Cualidades necesarias para vivir el proyecto vocacional de vida y misin.
b. En concreto:
Edad. La mnima para ingresar al noviciado es de 17 aos cumplidos. Co-
mo edad mxima no hay nada establecido en el Derecho Universal. El cri-
terio de experiencia para admitir a candidatos de edad avanzada, vara
segn los Institutos.
Salud fsica, determinada no con criterios categricos sino estimativos
que valoran si existe capacidad para vivir las exigencias vocacionales.
ndole que incluye temperamento, carcter y personalidad. Debe ser la
apropiada para vivir las exigencias de la vocacin en concreto:
- el amor desinteresado a los dems,
- la entrega incondicional y generosa al servicio del Reino,
- una rica sensibilidad y vida afectiva,
- la sociabilidad y la capacidad de establecer relaciones humanas,
- la flexibilidad y capacidad de adaptacin,
- la renuncia radical a s mismo por los valores del Reino,
- una visin positiva y optimista de la vida, sinceridad y transparencia,
- la responsabilidad y sensatez en la toma de decisiones,
- la constancia y estabilidad para llevar a cabo los compromisos.
3.13. Idoneidad Vocacional
CONT ENI DOS
Equilibrio psicolgico adecuado a la edad con comportamientos que re-
flejen capacidad para enjuiciar adecudamente la realidad, amar autnti-
camente, estar abierto a los dems, hacer opciones libres y estables, tra-
bajar y ser eficiente, y adaptarse al ambiente circundante.
Capacidad intelectual, proporcionada y adecuada a las exigencias de la
vocacin. Se requiere aquel grado de capacidad intelectual que:
- sea suficiente para que el llamado pueda entender y comprender el sen-
tido y la naturaleza de la vocacin,
- le permita adquirir la preparacin intelectual necesaria para realizar su
misin,
- incluya, adems de la posibilidad de aprendizaje, la capacidad de re-
flexin y de juicio ponderado sobre los acontecimientos de su vida,
- y exista al menos como una aptitud bsica que ha de ser desarrollada,
enriquecida y educada despus.
Idoneidad moral y religiosa, mostrando rectos criterios y buenos com-
portamientos humanos y cristianos, que son fundamento y garanta para
la fidelidad vocacional. Esta idoneidad no es algo ya conseguido desde
el principio pero debe exhibir ciertas capacidades bsicas que permitan
superar carencias y alcanzar el grado adecuado de idoneidad.
c. Posibles contraindicaciones
Las contraindicaciones, como aspecto negativo, son las condiciones perso-
nales del candidato que permiten deducir la falta de idoneidad del candidato
para asumir el proyecto vocacional de vida. Seran de tres tipos:
1. Contraindicaciones en sentido estricto. Son aquellas condiciones del can-
didato que le excluyen de un modo absoluto para la vocacin consagrada.
Son las llamadas enfermedades psquicas, que constituyen los trastornos
graves de anormalidad. Entre ellas estn la paranoia, la esquizofrenia, la ci-
clofrenia, la neurosis, la histeria, la hipocondra, psicopatas y otras.
2. Contraindicaciones en sentido amplio o seales negativas. Para los efec-
tos del discernimiento vocacional, tambin han de ser consideradas como
contraindicaciones aquellas condiciones no tan graves de la personalidad
que en su conjunto presentan un cuadro negativo para vivir la vocacin.
Son rasgos y comportamientos de la personalidad que, considerados de una
manera aislada, no constituyen estrictamente y de modo absoluto un im-
pedimento; pero que, si se presentan en forma de constelacin y conside-
rados en su conjunto, son una verdadera contraindicacin vocacional. Entre
ellas, la inmadurez global y persistente de la personalidad, la inmadurez
afectiva, las reacciones propias de estados evolutivos inferiores (la edad in-
fantil o adolescencial).
3. Impedimentos cannicos establecidos por el Derecho de la Iglesia.
132
133
orden a examinar la idoneidad de las aptitudes de los candidatos.
lando con un lpiz:
mento concreto.
NOTAS PARA LA APLICACIN DEL DOCUMENTO
En el discernimiento vocacional de las aptitudes vocacionales es importan-
te tener en cuenta los siguientes factores:
1. La madurez psicolgica del candidato en relacin a las exigencias de la eta-
pa evolutiva que est viviendo (adolescencia, juventud, adultez). Hay que
verificar que el candidato haya adquirido en cada momento de su itinerario
vocacional el equilibrio y la madurez psicolgica propia de la edad y del
momento en que se encuentra (comienzo del acompaamiento, opcin de
ingreso en un centro de formacin, ...).
2. Aunque no se debe exigir al candidato desde el comienzo una madurez ab-
soluta, no obstante la persona que ayuda al candidato en el discernimien-
to ha de tener presente, como puntos de referencia:
El cuadro global de los rasgos de una personalidad equilibrada y madura
que se exige a toda persona normal;
y el tipo de capacidad y comportamientos que se derivan de las exigen-
cias concretas de la vida claretiana (madurez afectiva, capacidad de re-
nuncia, capacidad de relacin, desprendimiento, disponibilidad, adapta-
cin y otras).
3. No siempre es fcil sealar los lmites entre lo normal y anormal. No obs-
tante, hay signos muy patentes de anormalidad que se puede detectar a
simple vista; otros requieren una observacin ms detenida; y otros, un an-
lisis psicolgico ms especializado y profundo.
134
4. Las contraindicaciones y, sobre todo, los rasgos negativos de la personali-
dad, no aparecen externamente y con nitidez en los primeros estadios del
desarrollo personal. A veces se encuentran en la personalidad en forma de
disposiciones internas que no se manifiestan al principio de una manera cla-
ra; slo a travs de algunos sntomas e indicios de menor importancia. En
el discernimiento hay que tenerlos en cuenta y valorarlos adecuadamente.
5. Una simple seal negativa no es excluyente para la vida religiosa. No obs-
tante, para obtener un adecuado juicio sobre las posibilidades del candida-
to hay que tener en cuenta:
la centralidad de la seal negativa en el conjunto de la personalidad;
la etapa evolutiva de la persona;
y los recursos humanos y sobrenaturales de que dispone para superarlo.
6. La complejidad de la dimensin psquica exige que, para el discernimiento,
se acuda y se pida el parecer de los expertos en el campo psicolgico. Tam-
bin en esta rea de la personalidad se ha de acudir a especialistas para
detectar posibles contraindicaciones. Los informes psicolgicos que se exi-
gen han de ser lo ms completos y exhaustivos posibles, salvando siempre
el derecho de la persona a su propia intimidad y buena fama.
7. Buscar de ampliar la informacin a travs de circunstancias que faciliten la
autenticidad de las manifestaciones espontneas del candidato. Como cam-
pos de observacin nos pueden servir, entre otros, el contacto con la fa-
milia, el juego, las informaciones de terceros (compaeros, profesores, ve-
cinos...), la vida ordinaria, el trabajo... etc.
8. Localizar aquellos puntos concretos que precisan un trabajo de maduracin
y seguimiento.
INSTRUMENTO DE AUTOANLISIS DE IDONEIDAD PERSONAL
Presentamos este instrumento que, o bien as o bien con las correcciones,
acomodaciones o aadidos que se vean oportunos, puede ayudar a la intros-
peccin personal de cara al discernimiento de la idoneidad vocacional.
135
4.
Estudios cursados hasta ahora. Anlisis de los fracasos y xitos acadmicos.
Hbito de lectura. Capacidad de comprensin y juicio.
5.
Perfil psicolgico personal. Problemas psicolgicos habidos. Lo ms llamativo
de tu psicologa.
6.
Anlisis de las relaciones con amigos y compaeros. Afectividad y agresividad.
Manera de afrontar y vivir las renuncias.
7.
Uso de los bienes propios y ajenos. Uso del dinero. Anlisis del consumismo.
Capacidad de trabajo.
8.
Nivel de sinceridad, autenticidad y espontaneidad (no son la misma cosa).
9.
Capacidad personal para tomar decisiones. Fidelidad a la palabra dada.
Capacidad de reaccin a las frustraciones normales de la vida.
10.
Anlisis de tu historia religiosa. Momentos importantes de tu experiencia religiosa
personal. Relacin fe-vida.
11.
Personas ms influyentes de tu vida. Tu relacin con los iguales (hermanos,
compaeros...) con los superiores (profesores, jefes, autoridad...) o con los
inferiores (dbiles, necesitados...).
12.
Ideales de vida que mantienes. Tus sueos. Tus aspiraciones y deseos
ms profundos.
TEMAS DE AUTOANLISIS
1.
Valoracin de la propia salud (enfermedades tenidas hasta ahora, situacin actual).
Alimentacin, descanso, higiene.
2.
Rasgos ms ordinarios de tu personalidad, temperamento y carcter...
cmo te ves? cmo te ven los dems? Cualidades y defectos.
3.
Composicin de tu familia. Relaciones que mantienes actualmente con ellos.
Problemas familiares.
136
LAS MOTIVACIONES VOCACIONALES
1. Naturaleza de las motivaciones. Las motivaciones, que constan de un fin
y de un impulso, constituyen la razn y la fuerza que mueven a una per-
sona a conseguir las metas que se propone. Las motivaciones vocacionales
hacen que una persona acte con rectitud de intencin y libertad al abra-
zar la vocacin, y que sta sea dinmica. Las motivaciones vocacionales,
junto a la conciencia de la llamada, impulsan al candidato a abrazar la vo-
cacin de una manera responsable, dinmica y en constante superacin.
2. Tipos de motivaciones. En las motivaciones vocacionales hay que distin-
guir los siguientes aspectos:
a. Las motivaciones se pueden presentar de forma consciente o inconscien-
te. Las conscientes son conocidas y pueden ser fcilmente detectadas,
controladas y educadas. Las inconscientes no son conocidas a la perso-
na, pero son activas, dinmicas e influyen eficientemente en sus com-
portamientos.
b. Las motivaciones vocacionales aparecen tambin a veces como inade-
cuadas e insuficientes. Las primeras son aquellas que, aun siendo positi-
vas, no se adecuan a los valores y al estilo de vida claretiana. Las se-
gundas, que tambin pueden ser positivas, no dan razn ni justificacin
completa para abrazar la vida misionera. Estas motivaciones, aun siendo
buenas, no son vlidas vocacionalmente.
c. Las motivaciones vocacionales pueden ser, adems, autnticas y vlidas.
Las autnticas son las que brotan de una persona libre, no condiciona-
da ni sometida a presiones internas y externas (sin miedo, ni dolo). Las
vlidas son aquellas cuyo fin y contenidos estn en lnea con el mundo
de valores de la vida claretiana (vivir las exigencias del Reino, el segui-
miento de Jess, la evangelizacin...); por lo mismo, son, tambin, ade-
cuadas y suficientes vocacionalmente.
3. Motivaciones autnticas y vlidas. El candidato ha de tener y manifestar
plena libertad y recta intencin a la hora de optar por una vocacin de es-
pecial consagracin. Esto significa que ha de estar impulsado por motiva-
ciones vocacionales autnticas y vlidas, es decir, ha de estar libre de toda
presin interior y exterior que condicione su decisin y ha de estar movi-
do por los valores propios de la vida consagrada. El discernimiento de las
motivaciones vocacionales es decisorio para dar un juicio adecuado sobre la
idoneidad del candidato.
3.14. Motivaciones Vocacionales
CONT ENI DOS
DISCERNIMIENTO DE LAS MOTIVACIONES VOCACIONALES
Para un mejor discernimiento, desde el punto de vista pedaggico, con-
viene tener en cuenta las siguientes orientaciones:
1. Hay que comenzar a detectar y clarificar las motivaciones desde la pri-
mera seleccin vocacional y se ha de continuar en las siguientes etapas.
Las conscientes se suelen expresar explcitamente en las conversaciones,
dilogos, entrevistas, cuestionarios. Las inconscientes son ms difciles de
descubrir, pues no las conoce ni el mismo sujeto y, sin embargo, actan por
su cuenta y con eficiencia.
2. Las motivaciones conscientes e inconscientes pueden coexistir simult-
neamente en la persona. Un candidato puede expresar una motivacin cons-
ciente de acuerdo con los valores de la propia vocacin y, sin embargo, pue-
de estar movido de hecho por motivaciones inconscientes cuyos valores no
tienen nada que ver con los valores del proyecto de vida vocacional. Esta
situacin requiere una clarificacin.
3. Parece oportuno indicar algunos sntomas frecuentes que pueden llevarnos
a sospechar la posible existencia de motivaciones inconscientes que no ade-
cuan con los valores vocacionales que se persiguen. Podemos hablar as de
engaos vocacionales en cuanto que ocultan o confunden la autenticidad
de la motivacin. Con frecuencia vienen encubiertos con determinados me-
canismos de defensa que entorpecen el acceso y se detectan por va indi-
recta.
Aunque no se trata de dudar sistemticamente de la vocacin, sino de dis-
cernir para corregir la motivacin adecuada y fortalecer la libertad y la rec-
titud de intencin del candidato. Su respuesta vocacional deber moverse
por el bien real antes que por el bien aparente. Sealamos entre los enga-
os vocacionales stos:
La incapacidad persistente del candidato para superar conflictos (dudas,
dificultades, perplejidades, tensiones...) que le llevan con frecuencia a
perder la paz interior y el equilibrio psicolgico.
Insatisfaccin y falta de ilusin y de alegra prolongadas en la vivencia
de los compromisos vocacionales que se deben ir asumiendo progresiva-
mente.
Incapacidad de superar las frustraciones inherentes a las renuncias pro-
pias del compromiso vocacional; mostrar una amargura permanente ante
las dificultades de la vocacin.
Deseo de probarlo todo sin renunciar a nada, una vez determinado por
un camino vocacional.
No tener criterios de conducta coherentes con los valores propios que se
profesan, a pesar de haberlos escuchado con frecuencia.
137
No entregarse de hecho y en concreto a los dems. O entregarse de una
manera desmesurada hasta perder la propia libertad personal (excesiva su-
misin).
No poner al servicio de los valores vocacionales las mejores energas y
cualidades personales.
Incapacidad para adaptarse a las circunstancias cambiantes por las que
va pasando el individuo.
Falta de una fundamental confianza hacia los dems. Manifestar formas
competitivas o agresivas en la relacin hacia ellos. Silencios sobre asun-
tos que son importantes y que se ocultan por motivos que se descono-
cen.
Pereza e incapacidad eficaz y pronta de pasar del conocimiento terico
de determinados valores a comportamientos y actitudes de vida.
Claridad y espontaneidad al hablar de las motivaciones espreas y defi-
citarias que se dan en toda vocacin, sin miedo porque se posee en gra-
do suficiente un peso motivacional adecuado.
Un cierto sexto sentido del acompaante que llega a detectar en el can-
didato a veces sin poder ser muy explcito que algo no funciona bien.
Y otros indicios ms que denotan la falta de lgica en los comporta-
mientos concretos del individuo.
4. Aunque al comienzo del discernimiento vocacional las motivaciones no es-
tn muy clarificadas y su autenticidad y validez no aparezcan con transpa-
rencia, sin embargo, pueden ser clarificadas, reorientadas y educadas. Se
impone para ello su revisin y clarificacin para depurarlas con honestidad
y transparencia. Es una tarea difcil, por la tendencia a racionalizar y jus-
tificar las propias actitudes y comportamientos, y a proyectar en los dems
los problemas y las deficiencias personales. El discernimiento a la luz de la
fe, la lectura vocacional de la Palabra de Dios, la revisin de vida personal
y comunitaria, el autoconocimiento de las propias actitudes y comporta-
mientos, la correccin fraterna, el consejo pastoral y el acompaamiento
personal, son, entre otros, los medios ms eficientes, que ayudan a descu-
brir y purificar los porqus de la propia conducta.
138
139
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional, para
orientar en el trabajo de acompaamiento y de discernimiento de las motiva-
ciones vocacionales. Ofrecemos unas pistas de trabajo que debern ser nece-
sariamente complementadas en todo el proceso formativo del candidato.
lando con un lpiz:
2. Comenta el valor, significado y utilidad pastoral de la diversidad de las mo-
tivaciones que presenta este documento concreto.
EJERCICIOS PARA ADIESTRARSE EN EL DISCERNIMIENTO
DE LAS MOTIVACIONES VOCACIONALES
Como pasos pedaggicos para detectar, purificar y educar las motivaciones
que apoyan la decisin vocacional sealamos los siguientes:
1. Detectar las distintas motivaciones que dinamizan los comportamientos del
candidato. Esto se puede realizar:
A las motivaciones conscientes se accede de manera directa: El candida-
to reconoce y verbaliza las motivaciones que le empujan en la decisin
vocacional.
A las motivaciones inconscientes se accede de manera indirecta y no son
a veces fciles de localizar: Por observacin de la conducta y comporta-
miento del candidato, atendiendo a su manera de elegir y rechazar.
2. Detectar la motivacin predominante, esto es, aquella que cataliza, da for-
ma y arrastra al conjunto de los comportamientos del candidato. Y com-
probar si esta adecua a los valores vocacionales, o a una funcin utilitaria,
o a la defensa del yo, o...
3. Detectar los engaos vocacionales, que encubren motivaciones inconscien-
tes y comprobar el influjo real que tienen en concreto en la orientacin de
una determinada vocacin.
4. Ofrecer en el acompaamiento un proceso de purificacin y consolidacin
motivacional permanente en la lnea de los intereses del reino. Para ello
ayudar la praxis permanente y acompaada de la lectio divina del candi-
dato. Adems, es conveniente observar estos criterios:
La profundizacin: Sealar un camino de autoconocimiento de las moti-
vaciones inconscientes.
La interpretacin: Proponer una hiptesis explicativa de las causas in-
conscientes de las conductas observadas.
La confrontacin: Clarificar, ventilar y vencer las resistencias que mantie-
nen al candidato en sus reacciones.
La proposicin: ofreciendo alternativas que sean entendidas, acogidas y
puestas en prctica por el candidato.
140
141
La ambivalencia de los signos de la llamada, el riesgo que supone proyec-
tar de cara al futuro y el miedo a los compromisos definitivos y estables ace-
charn continuamente a la buena voluntad del candidato y se harn presentes
sobre todo en momentos donde hay que arriesgar en un camino, invitando a
dejarlo, con aparentes razones que prenden la conciencia. Indicamos algunos
casos de dificultades que suelen plantearse con cierta frecuencia:
Miedo a profundizar ms hasta llegar a ver con ms claridad la propia vo-
cacin. Se usa la tctica del avestruz (taparse los ojos) o la del calamar
manchar de tinta la propia conciencia.
Esgrimir razones para dejar para ms adelante la decisin vocacional. No se
trata de quemar etapas, sino de no querer poner los medios necesarios de
respuesta.
Tendencia a reemplazar la opcin vocacional por actividades sustrayendo los
intereses profundos de la vida y el ritmo existencial. De esa manera la op-
cin vocacional no es lo ms importante.
Percibir el radicalismo de la llamada y de sus consecuencias como algo op-
tativo y voluntario que no afecta a lo nuclear cristiano. No se puede racio-
nalizar o igualar por abajo las exigencias evanglicas.
Excusarse en dificultades profesionales, familiares y ambientales. En el fon-
do puede darse una falta de afirmacin del propio yo o bien, una falta de
radicalismo evanglico.
Esperar a tenerlo todo muy clarito para actuar en consecuencia. No es pro-
pio de la fe el basarse en una acumulacin de datos y de argumentos que
proporcionen evidencias, sino el salto de la fe, de la confianza y de la ge-
nerosidad.
No haber personalizado suficientemente la llamada del Seor, quedndose en
meros aspectos doctrinales, moralizantes y anecdticos. Quien ha recibido el
Evangelio no puede seguir igual. Quien ha sentido la llamada, se siente ur-
gido a un cambio.
Espiritualizar el seguimiento y la vocacin. Dejar la vocacin como algo me-
ramente terico, sin aterrizar en comportamientos y conductas de ruptura
con ambientes, ideologas, valores... que van en contra del Reino y que pue-
dan retardar las exigencias totalizantes que comporta la vida consagrada.
Miedo a elegir por cerrar otros caminos. Sin precipitar decisiones ni adelan-
tar compromisos, ir ofertando una pedagoga del compromiso continuado. No
elegir es no comprometerse, y por lo tanto, no madurar.
3.15. Dificultades Vocacionales
CONT ENI DOS
Empear todo por el Reino, pero quedndose con lo ms importante. Se tra-
ta de comprometer todos los aspectos de la propia vida (la carrera, el uso
del dinero, las vacaciones, las pertenencias... etc.).
Instalarse en la admiracin espiritual, como una especie de obesidad espi-
ritual (acumulacin sin asimilacin) de experiencias religiosas, que nunca
llegan a cristalizar en respuestas comprometidas.
Las prisas de los acompaantes vocacionales, que a veces pueden llevar a
confundir la ILUSIN VOCACIONAL con la APTITUD y ACTITUD vocaciona-
les.
La falta de una adecuada iniciacin en la oracin, como algo secundario,
postizo, formulario, suprfluo en definitiva. Es una tarea propia del acom-
paante vocacional iniciar e instruir en la oracin personal y sacramental.
142
143
Esta ficha, dirigida en primer lugar a Agentes de Pastoral Vocacional, pue-
de utilizarse con los candidatos, a modo de explicacin pormenorizada de las
dificultades frecuentes con las que pueden toparse en los momentos en los que
va acercndose el momento de la decisin.
lando con un lpiz:
2. Indica cmo se presentan las dificultades, en qu momentos, debido a qu
causas, cmo se suele reaccionar ante ellas,...
PEDAGOGA DEL ACOMPAAMIENTO DE LAS DIFICULTADES VOCACIONALES
La pedagoga del acompaante frente a estas resistencias y dificultades vo-
cacionales tendrn que tener en cuenta una serie de premisas desde las que
actuar, de manera que su tarea pueda ser lo ms eficaz posible. Enumero al-
gunas pautas de accin educativa que considero interesantes:
1. Lo primero, detectar con suficiente claridad la dificultad que presenta el
candidato en el momento de dar el paso que se le propone.
2. En segundo lugar, llevar al candidato a entender cmo su dificultad entra
en colisin con la llamada del Seor que ha ido entrevindose. Para ello,
conviene que el acompaante perciba que no se trata de convencer con ar-
gumentos al candidato para que se decida, sino de colocarle delante del Se-
or que llama.
3. Aunque el acompaamiento vocacional no es una terapia de tipo psicolgi-
co, conviene tener en cuenta los datos que puedan aparecer y que se vea
que son propios de esta zona de la conducta:
Ayudar a integrar esa problemtica, dejando que se verbalice y exprese.
Ayudar a que haga una lectura teolgico-espiritual de la misma, de ma-
nera que sea el candidato quien llegue a dilucidar y entender la respuesta
que debe dar a Dios.
4. Para poder acceder a un trabajo de este tipo, obviamente se tiene que dar,
aunque sea en grado mnimo algunos requisitos en el candidato, que posi-
biliten la pedagoga del acompaante:
Aceptar la disciplina del acompaamiento con lo que comporta de aper-
tura, continuidad, docilidad...
Voluntad de conocerse a s mismo, aunque de entrada no sea muy in-
tensa.
Abrirse al propio mundo interior, de manera progresiva y no selectiva.
Humildad frente a s mismo (frente a lo positivo, a lo negativo, a las
grandes cosas, a los sufrimientos del pasado, ...).
Determinacin de progresar ya que todo organismo est animado por una
tendencia intrnseca a desarrollar todas sus potencialidades y a desarro-
llarlas en modo de favorecer su conservacin y enriquecimiento (C. Ro-
gers).
144
145
No basta descubrir la vocacin. Se hace necesario, posteriormente, pene-
trar y comprender cada uno de los contenidos de la vocacin. Se trata de una
penetracin y comprensin trabajosa y no siempre exitosa. La tarea deber ser
reemprendida varias veces.
1. La crisis y las pruebas
a. LA CRISIS COMO JUICIO DE LA VOCACIN. La crisis de la vocacin con-
siste, ante todo, en un esfuerzo por justificarla. Queda sometida a jui-
cio; es presentada ante el tribunal de la conciencia. Antes de la elec-
cin queda sometida la vocacin a un momento de resistencia provisio-
nal, de distanciamiento. Si se supera, la vocacin se afianza.
b. FORMAS DIVERSAS DE LAS CRISIS. Antes de la eleccin, la crisis presenta
innumerables formas.
- Una es la crisis de las personas de menor edad (por ejemplo, diecio-
cho aos), otra la de personas con ms edad (por ejemplo, veintio-
cho aos).
- Una es la crisis de las personas que estn en la situacin de estu-
diante, de bsqueda y otra la de personas que tienen ya un trabajo,
un puesto social.
- La llamada de Dios puede surgir en cualquier momento de la vida; por
eso, la vocacin est sometida a las crisis correspondientes a cada
edad y, por lo tanto, condicionada por ellas.
Cuando la vocacin se descubre en la adolescencia (quizs sea sta la edad
por excelencia para el descubrimiento vocacional!), la crisis es de inseguridad,
de sentimientos de inferioridad. El llamado tiene la sensacin de impotencia
ante la vocacin. Pero la adolescencia es, asimismo, edad de horizontes abier-
tos y de libertad. Las ilusiones son grandes. En la juventud ms tarda la vo-
cacin va hacindose ms difcil; poque es ms lo que hay que dejar, son ms
las experiencias que se han de contrarrestar.
c. CUESTIONAMIENTOS RADICALES. La crisis vocacional puede llevar a plan-
tearse cuestiones muy radicales como la misma existencia de Dios, por-
que a travs de la vocacin ste puede aparecer como un rival destruc-
tivo. Nada de extrao que surja el deseo de olvidar a Dios y de excluir-
lo de la propia existencia. Las dudas sobre Dios, en esta situacin, no
son meramente tericas. Nacen precisamente de la percepcin de un Dios
3.16. La Crisis Vocacional
CRI SI S Y PRUEBAS DE LA VOCACI N
muy real, que se implica en la vida y la complica; por eso, se deseara
que no existiera. Dios resulta demasiado real; su rivalidad parece insu-
perable; se puede llegar hasta al desafo.
2. Qu significado tiene la crisis?
a. LA PELIGROSIDAD DE LA CRISIS. La crisis es una crisis. Y la crisis sig-
nifica peligro. Ante la crisis se puede reaccionar mal. Hay quienes, por
miedo a perder la vocacin, organizan la defensa. Para ello se enclaus-
tran. Aceptan la vocacin tal como la han recibido y la guardan sin ha-
cerla crecer y sin confrontarla con nada. Se enclaustran. La enclaustran.
No se definen de verdad. No la someten a prueba. Parecen que estn
disponibles para vocacin. En realidad la viven en situacin de repre-
sin.
b. DESCIFRAR EL SENTIDO DE LA CRISIS. La crisis es una negacin, un re-
troceso, una fase de repudio. La crisis produce miedo, ansiedad, des-
aliento, flojedad. Durante la crisis es difcil conocer el sentido de lo que
se est viviendo. Constatarlo no basta. Hay que descifrar el sentido de
ese momento negativo. Y el sentido es ste: llegar a entender y acoger
la vocacin en un nivel superior. Se duda de la vocacin para interiori-
zarla ms y para hacerla ms universal. Al principio, la vocacin es su-
perficial; necesita entrar en lo ms profundo de la persona. Al principio,
la vocacin es demasiado particular, no se ha visto confrontada con otras
vocaciones, por eso, parece algo nico y singular. Es necesario relacio-
narla con otras vocaciones y contemplarla en el conjunto.
c. EVITAR REACCIONES IMPROCEDENTES. Durante la crisis hay que evitar
el dramatismo, la crispacin, la prisa, la fidelidad ficticia, la huida, el
abandono. La crisis es el momento necesario que prepara una sabia
eleccin. La crisis permite a la vocacin afirmarse como verdad espi-
ritual. Cada vocacin necesita un tiempo. Y el tiempo causa crisis. Pa-
ra que una vocacin sea ma es necesario que llegue a serlo. La lla-
mada eterna de Dios llega a m a travs de largo tiempo. Se constitu-
ye pacientemente.
d. CONVERTIRLAS EN MOMENTO PURIFICATIVO. Dando estos pasos, la crisis
deja de ser un peligro insuperable y se convierte en un momento de des-
arrollo, de despliegue. La crisis es fundamentalmente un momento de
purificacin, de realizacin. La crisis se abre a una opcin inmediata, a
la eleccin. La crisis no debe ser suprimida, sino orientada. Es ms, si
la crisis no existiera, habra que provocarla. Es preferible verificar paso
a paso la vocacin que ir a ciegas. La crisis es el medio para confirmar
y reconfirmar la vocacin, consolidarla y hacerla ms segura; es incluso
un medio para suscitar una vocacin, cuando sta no se manifiesta es-
pontneamente.
146
3. Tratamiento de las crisis vocacionales
a. LA VOCACIN ES ALGO MUY NTIMO Y PERSONAL. La vocacin debe ce-
sar de ser un hecho en la vida para convertirse en la misma vida. La vo-
cacin lleg de fuera; pero, en realidad, es lo ms profundo de nosotros
mismos. Slo cuando es sentida como parte de la propia persona, la vo-
cacin ha llegado a su plenitud. Es importante tener presente esta di-
mensin personal de la crisis. No es algo sin importancia, en ellas el su-
jeto pone en juego muchos resortes ntimos y personales y de alguna
manera condiciona su futuro.
b. DEJARSE ACOMPAAR. No es bueno transitar por este camino en sole-
dad. Es importante dejarse acompaar por alguien que tenga experien-
cia y sabidura. Esa persona ser una ayuda inapreciable durante la cri-
sis. Deber estar muy atenta a todo lo que sucede, abrir horizontes, ayu-
dar a universalizar la vocacin, interpretar sabiamente en el Espritu lo
que acontece. Esta persona deber ayudar a elegir la ms alta de las po-
sibilidades.
c. EXPRESAR LA VOCACIN. Es muy importante, llegar a expresarse respec-
to a la vocacin lo ms completa y fielmente posible; tanto oralmente
como por escrito. Quien se expresa respecto de su vocacin, toma con-
ciencia de la llamada y de sus exigencias. Tiene mucha importancia lo
que se dice verbalmente, lo que se escribe. Al describir la vocacin se
descubren nuevos horizontes. La educacin de la vocacin requiere que
esa llamada que se presente como propia, vaya siendo ensayada en
obras. La vocacin necesita expresarse no solamente en palabras, sino
en acciones. Antes de la eleccin, la obra no es sino un ensayo y pue-
de parecer un juego. Es un esbozo, una expresin necesaria.
147
148
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional y sir-
ve para un inicio de trabajo formativo que puede resultar interesante. Es una
ayuda para abordar la crisis vocacional. No es un recetario, sino un marco
orientativo. La praxis pastoral, en concreto la entrevista y el discernimiento,
debern llevar a encontrar las races verdaderas sobre las que se desarrolla ca-
da crisis. Conviene tener siempre en cuenta que la crisis es un momento de
crecimiento. No es propiamente hablando una patologa.
lando con un lpiz:
2. Segn la experiencia que tengas, seala las crisis ms frecuentes que ha-
yas detectado, su morfolora y la edad aproximada de aparicin.
3. Qu signos o manifestaciones concretas se perciben de manera objetiva que
denotan que un individuo est atravesando por una situacin crtica? Esta-
blecer algunos indicadores frecuentes, que sugieren que se est dando.
4. Cmo se podra traducir en un esquema pedaggico la metodologa del tra-
tamiento de las crisis vocacionales?
5. Con qu actitudes habra que acudir a trabajar la crisis, tanto por parte
del acompaante como por parte del acompaado?
6. Qu hacer para prevenir el desenlace de una crisis? A menudo cuando se
descubre ya es un poco tarde, porque se han tomado ya determinadas de-
cisiones irreversibles?
7. Una de las reacciones ms frecuentes ante la crisis es el miedo, que des-
encadena otras... cmo tratar el miedo generado en una crisis vocacional?
149
Los ncleos de capacidades generales se pueden desarrollar en algunas ca-
pacidades especficas relacionadas con las dimensiones de la vida consagrada.
1. Voto de castidad
Capacidad de dejarse seducir por el amor de Dios en orden a ofrecerse
enteramente a l y a su Reino.
Capacidad de donacin de s mismo para darse a Dios, a la Iglesia, a los
hermanos en la Congregacin y a los dems.
Aceptacin positiva del propio sexo.
Relacin normal con el otro sexo sin miedos, huidas y bloqueos.
Control positivo de la propia sexualidad e integracin de la misma en la
personalidad global.
Capacidad de superar las carencias afectivas y de expresar el propio afec-
to de un modo equilibrado.
Capacidad de vivir con gozo y serenidad una cierta soledad.
2. Voto de pobreza
Vivir con una gran libertad y desprendimiento de las cosas materiales.
Austeridad y uso correcto de las mismas (dinero, bienes...).
Generosidad en dar a los des lo que se tiene y usa sin segundas inten-
ciones.
Llevar una vida asidua y constante de dedicacin y trabajo.
Solidaridad con los dems y capacidad de compartir todo lo que se es y
se tiene.
Tener una marcada sensibilidad social con una preferencial opcin por los
pobres.
3. Voto de obediencia
Firme conviccin de estar siempre y en todo lugar disponible para cum-
plir la voluntad de Dios.
Capacidad de comprender y asumir la voluntad de Dios a travs de las
mediaciones humanas (Iglesia, Instituto, superiores, comunidad, her-
manos).
3.17. Equipamiento personal
CAPACI DADES PARA LA VI DA CONSAGRADA
Mantener un justo equilibrio entre la propia autonoma personal y la de-
pendencia de la autoridad.
Capacidad de asumir y cumplir de modo responsable los compromisos de
la vida.
Disponibilidad activa y eficiente para ir a cualquier parte del mundo a
realizar la misin encomendada.
4. Vida de comunidad
Superacin del egosmo individual para vivir cada vez ms abierto a los
dems como persona.
Vivir la propia afectividad de manera integradora: superando los momen-
tos de soledad, sabiendo expresar los propios afectos y emociones, sin
carencias ni dependencias afectivas y teniendo una visin optimista de
la vida con un cierto sentido del humor.
Capacidad de vivir e integrarse con otros en cualquier comunidad.
Capacidad de comunicarse con los dems de una manera positiva, sin pre-
juicios ni estereotipos.
Aceptacin incondicional del otro de manera emptica.
Actitud habitual de acogida, bondad, comprensin, y de servicio libre y
desinteresado.
Saber renunciar a los gustos personales para asumir las necesidades de
la comunidad y del Instituto.
Aptitud para integrarse y trabajar con otros en equipo.
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151
Esta ficha puede servir tanto para acompaantes como para los mismos
acompaados. En ella aparecen algunos indicadores concretos que pueden ayu-
dar a tener una idea de las aptitudes vocacionales que a una persona la ha-
cen idnea. No son requisitos previos, sino a conseguir.
lando con un lpiz:
2. Explicar cada uno de los indicadores, con ejemplos, razonando los motivos
que los exigen en el candidato, si no como metas conseguidas, al menos
como cauces de crecimiento.
APLICACIONES DEL DOCUMENTO
1. Indicar aquellos aspectos que el candidato debe cuidar ms, segn su cir-
cunstancia y el grado de maduracin personal que haya alcanzado.
2. Puede ser incorporado en el proyecto personal, a fin de asegurar su segui-
miento por parte del acompaante.
152
Dentro de una coincidencia y segn los diversos autores, son numerosos
los cuadros sistemticos de los rasgos de la persona normal y madura. Aqu se
presenta una sntesis orientativa:
1. El mundo de valores
La persona, mediante el mundo de valores, debe situarse en el mundo de
una manera adeucada; es decir, de una manera propia, justa y objetiva. Ella
debe responder a los siguientes interrogantes.
Quin soy yo? Hace referencia al concepto que la persona tiene de s
misma. Ha de estar basado en la conciencia del valor personal objetivo
y no en factores externos: rol, aprecio de los dems. Y ha de ser un con-
cepto positivo basado en la capacidad real de s mismo y no excesiva-
mente crtico. Lleva a la aceptacin de s mismo.
Adnde debo llegar? Se refiere a los valores y metas que desea alcan-
zar. Implica tener un conjunto de valores unificados que constituye la
propia filosofa de la vida que ilumina a la persona en sus comporta-
mientos.
Cules son mis posibilidades? Afecta a la confianza que la persona tie-
ne en s misma, en sus posibilidades y en su propia libertad para pro-
yectar su futuro adecuadamente.
2. Madurez emocional y afectiva
En el campo afectivo la madurez consistira en los siguientes rasgos per-
sonales:
Saber diferenciar bien las emociones que se tienen sin confundirlas: ale-
gra, temor, miedo...
Poder tener reacciones emotivas ajustadas a la intensidad del estmulo.
La frialdad y sensibilidad excesiva no son buenos sntomas.
Tener un suficiente y positivo control de las expresiones emotivas, evi-
tando toda represin negativa.
Cultivo de un sentido de optimismo y seguridad y superacin de miedos
y ansiedades.
Desarrollo de sentimientos y actitudes positivos de benevolencia, amor,
simpata, entrega...
3.18. Persona Madura
RASGOS PSI COLGI COS
Aceptacin pacfica de la propia condicin sexual e inters normal por
las personas del otro sexo.
3. Madurez social
La persona, esencialmente social en su estructura psquica, se realiza ple-
namente con las siguientes actitudes:
Conocimiento y respeto de los derechos, necesidades y responsabilidades
de los otros.
Comprensin y tolerancia de los valores y culturas diversas.
Capacidad de mantener con autonoma las propias posiciones, respetan-
do siempre la opinin de los dems.
Esfuerzo de ser verdadero, autntico, genuino, trasparente.
Capacidad de comunicacin y cooperacin con otras personas, escuchn-
dolas y buscando comprenderlas.
4. Madurez intelectual y operativa
Tener suficiente base de experiencias cognoscitivas, de informacin or-
ganizada segn la profesin y posicin social.
Poseer una gran amplitud de intereses culturales.
Flexibilidad en el modo de afrontar los problemas y en resolverlos crea-
tivamente.
Inters por comprender las situaciones de la vida con conciencia crtica
respecto a ellas.
Conducta estable y consistente guiada por un adecuado mundo de valo-
res.
Capacidad de hacer opciones libres y duraderas.
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154
Esta ficha, dirigida a los Agentes de Pastoral Vocacional, les ofrece una se-
rie de indicadores que muestran el ideal de salud fsica y mental. Constituye
una referencia terica a aplicar. No se debe aplicar siempre tal cual, sino que
ofrece unos puntos de observacin que son vlidos al aplicarlos desde una pers-
pectiva global.
lando con un lpiz:
2. Indicar los aspectos imprescindibles, que deben ser exigidos al candidato,
distinguindolos de aquellos otros que podramos calificar de recomenda-
bles.
3. Comentar en grupo para clarificar y entender ms en profundidad, en orden
a su aplicacin concreta.
4. Ofrecerlo a los candidatos en un momento concreto de su proceso. Una vez
que su conciencia vocacional es suficientemente clara. Puede ayudar a re-
pasar la situacin personal del candidato en orden a emprender una tarea
educadora de ajuste y maduracin.
155
Son seales que no son contraindicaciones vocacionales de un modo defi-
nitivo si se las considera de una manera aislada y dentro de una personalidad
rica en otras dimensiones personales.
1. Poco inters por aprender y superficialidad en la conciencia crtica. Pasivi-
dad, falta de iniciativa y poca capacidad de emprender proyectos. Desinte-
rs y negligencia en desarrollar las propias cualidades. Incapacidad de to-
mar responsabilidades e inconstancia en los compromisos emprendidos.
2. Sujetos reprimidos o con poco control emocional. Con reacciones negativas
ante las emociones. Llevados de motivos y miedos infantiles, irreales. Fci-
les al escape y a la fuga de los conflictos.
3. Personas sensuales con poco dominio de la afectividad, especialmente en
relacin con las personas del otro sexo. Dadas a la comodidad, a la gula, a
los placeres materiales, a los gustos y caprichos.
4. El mal carcter. Personas melanclicas, de humor cambiante y con dificul-
tad en el trato social. Sujetos intratables, irascibles, con poca docilidad,
pendencieros.
5. Sujetos con tendencia a vivir aislados, ensimismados o con excesivo prota-
gonismo en sus expresiones lingsticas y en sus actividades. Personas nar-
cisistas e impulsadas por instintos de dominio y posesin sobre los dems.
6. Sujetos poco sinceros y trasparentes. Egostas, envidiosos y celosos. vidos
de tener y poseer. Incapaces de compartir.
7. Sumisin, dependencia e imitacin servil de las ideas y opiniones del gru-
po y de los dems. Bsqueda de la propia seguridad en los dems.
8. Cerrazn e incapacidad para abrirse a los dems, dialogar y establecer rela-
ciones de amistad. Insensibilidad a los problemas de la sociedad, del dolor
y sufrimiento.
9. Personas apegadas a sus cosas: familia, nacin, patria. Sin disponibilidad e
incapaces de renunciar a ellas.
3.19. Seales Psicolgicas Negativas
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Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional. No
presenta propiamente contraindicaciones vocacionales (aquellas que invalidar-
an la idoneidad del candidato), sino algunos rasgos que se presentan como
problemticos y que requieren una intervencin pedaggica especial. Son ca-
sos que no excluyen tampoco la ayuda pericial. Conviene saberlos y tenerlos
presentes. Particularmente para aquellos momentos en los que se pueda acom-
paar a personas con similares caractersticas.
lando con un lpiz:
2. Indica casos frecuentes que hayas encontrado en tu experiencia pastoral.
Indica cmo los has tratado.
3. Seala por orden de importancia dificultad mayor, complejidad ms acu-
sada,... los distintos casos aqu catalogados. Comenta en grupo el alcan-
ce de los mismos.
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1. NEUROSIS
Es la incapacidad de la persona para resolver los conflictos internos. Se ex-
presa en sntomas externos muy variados. A veces son de tipo orgnico (sen-
soriales, motricos, viscerales); y otras de tipo psquico (ansiedad, angustia,
olvidos, miedos, compulsiones). Hay varias formas.
1.1. Neurosis de ansiedad
Est presente en todas las dems neurosis. Es una tensin interior profun-
da de miedo irracional, intranquilidad, ansiedad, angustia, de sentirse amena-
zado, aprensin, incertidumbre que no puede ser dominada por la persona.
1.2. Neurosis histrica
Los conflictos internos se presentan de una manera muy tpica y estructu-
rada. La persona llama la atencin de los dems de una manera descontrola-
da. El conflicto interior, a veces, se transforma, se convierte, en smbolos ex-
ternos de tipo somtico (cadas, crisis psicomotricas, sncopes, ataques cata-
lpticos, parlisis, dolores al corazn, abdomen, etc.). Otras veces se da des-
unin, disociacin y ruptura en la personalidad: recuerdos confabulados, am-
nesias tpicas, sonambulismo, fugas, olvidos de s, actuacin en clave de do-
ble personalidad, trances y xtasis.
1.3. Neurosis fbica
En esta anormalidad la ansiedad es desplazada a estmulos tpicos fbicos.
Estos estmulos pueden ser personas, animales (ratones), cosas, situaciones,
actos... que producen a la persona miedos y tensiones intensas y despropor-
cionadas. La persona percibe que la reaccin no es adecuada, pero no puede
dominarse. Suele aislarse reduciendo el trato social. Como formas estn la
claustrofobia, agorafobia...
1.4. Neurosis obsesivo-compulsiva
Llamadas tambin neurosis obsesivas, es tpica de la personalidad anan-
cstica. Se caracteriza por la presencia persistente de ideas, sentimientos, im-
pulsos que se imponen al sujeto y le causan ansiedad y desagrado. Si llevan
a la accin, se llaman entonces compulsivas.
Las obsesiones son ideas, recuerdos, pensamientos,... persistentes de tipo
sanitario (hipocondra), filosfico (existo?, (no existo?), religioso (escrpu-
los), fbico (montar en avin) o impulsivo (temor de matar a alguien). Las
compulsivas producen comportamientos repetitivos que impulsan a la persona
3.20. Enfermedades Psquicas
CUADRO DE ENFERMEDADES PS QUI CAS
a hacer cosas que no le agradan (ritos religiosos compulsivos, limpieza e hi-
giene, tocar el suelo).
2. PSICOSIS
Es una enfermedad mental con grandes trastornos de la personalidad (erro-
res de percepcin, ideas delirantes, celos, manas persecutorias). La persona no
distingue el Yo del mundo exterior. Estas personas son muy peligrosas para s
mismas y para los dems. Pueden tener una base orgnica (tumor cerebral) o
un fundamento psicolgico. En este caso, pueden incidir en la dimensin men-
tal (esquizofrenia, paranoia) o afectiva.
2.1. Esquizofrenia
Es una de las ms graves. Se presenta en pequeos brotes que posterior-
mente se van desarrollando paulatinamente.
La persona esquizofrnica es, sobre todo, autista (evasin del mundo ex-
terior y refugio en el interior). Es un rasgo tpico. Hay una discordancia inte-
rior que produce trastornos de pensamiento (ideas inconexas), afectividad (tris-
teza y agresividad desproporcionadas), volicin (obstinacin, negativismo) y
percepcin (alucinaciones y audiciones de todo tipo). Adems suele realizar una
actividad desbordada, originada por ideas delirantes de sabor paranoico (per-
secucin, misticismo, mesianismo, megalomana...)
2.2. Paranoia
Est basada en un sistema delirante, duradero e inquebrantable, que im-
plica ideas, pensamientos, voluntad y accin. Son personas desconfiadas (sos-
pecha y suspicacia), de gran rigidez (autoritatismo, inflexibilidad), con un Yo
hipertrofiado (orgullo, soberbia, obstinacin, fanatismo), con una constante
falsedad de juicio (premisas mentales equivocadas) y abundantes delirios (ce-
los, invenciones).
2.3. Psicosis de la afectividad
Son trastornos graves de la afectividad que producen alteraciones despro-
porcionadas de humor en las variables depresin-euforia. Puede provenir por
herencia, constitucin cambios estacionales, etc, y la suele originar una expe-
riencia negativa.
La depresin se caracteriza por la falta de vitalidad, inters o energa de
la persona. Tiene poco contacto social y poco rendimiento. Es pesimista, con
tendencia al suicidio y homicidio de seres queridos.
La euforia (o mana) es todo lo contrario. La persona tiene una vitalidad
exaltada, alegra desproporcionada y contagiosa, abundante locuacidad y faci-
lidad en comunicar la propia interioridad. Tiene una sobreestima de s mismo
y de las propias posibilidades y es superoptimista. Comete grandes errores en
las empresas, negocios, etc.
158
3. TRASTORNOS DEL CARCTER
3.1. Psicopatas
Se llaman tambin sociopatas por su fuerte componente social en el com-
portamiento. La persona es un ser sin moral ni valores. Es un ser asocial y
amoral. Suele ser impulsiva, intuitiva, descontrolada y caprichosa. Posee un
narcisismo exarcebado, descarado y fro. No ama, no tiene sentimientos ni re-
mordimientos. Nada le angustia ni le produce ansiedad.
3.2. Perversiones sexuales
Se las llama tambin desviaciones sexuales. Y en otros ambientes pluralis-
mo sexual sin connotaciones negativas. Son: la homosexualidad, fetichismo,
pedofilia, sadismo, masoquismo, exhibicionismo, voyeurismo y trasvestismo.
Se han de tener en cuenta tambin los llamados estados hipersexuales por
los que la persona vive la propia sexualidad con una tensin desproporcionada.
3.3. Toxicomanas
Se refieren normalmente al uso de las drogas. Pueden crear en la persona ac-
titudes y comportamientos de adiccin, habituacin y dependencia. Todas ellas
causan grandes trastornos en la personalidad del sujeto.
159
160
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional, y sir-
ve para conocer de primera mano ciertas enfermedades mentales que puedan
darse en los procesos de acompaamiento personal. Su tratamiento correspon-
de al especialista, al que hay que recomendar cuanto antes.
lando con un lpiz:
2. Indica tu opinin acerca de la oportunidad y la conveniencia de conocer
este cuadro de patologas. Establecer un procedimiento concreto que nos
ayude a saber cmo reaccionar en caso de que nos encontremos con situa-
ciones anlogas a las aqu referidas.
Etapa III: Decisin,
Opcin Vocacional
3.21. Ejercicios sobre Disponibilidad
3.22. Mtodos de Eleccin Vocacional
3.23.a. La Decisin Vocacional
3.23.b. La Decisin Vocacional
3.24. Signos de Eleccin Acertada
3.25. Anlisis de un Caso Vocacional
3.26. Informe de Presentacin del Candidato
3
3.21. Ejercicios sobre Disponibilidad
163
Estos ejercicios que se proponen pueden ser tiles de cara a la reflexin
sobre la propia libertad de decisin. Una vez utilizados pueden dar pie a un
dilogo personal entre acompaante y acompaado. Conviene que se realicen
por escrito, por su propia naturaleza.
25 indicadores de que estoy escogiendo mi vida
1.
Si soy consciente de las dificultades al intuir que mis elecciones estn condicionadas
desde fuera y/o desde otras instancias introyectadas en m.
2.
Si dedico tiempo, consciencia y energa a escoger lcidamente en las encrucijadas, aten-
to a las alternativas.
3.
Si asumo el dolor de renunciar. Capaz de cortar cordones umbilicales.
4.
Si sospecho que la motivacin que me doy no es la nica, y posiblemente, todava no la
ltima.
5.
Si dialogo con la realidad histrica, personal y social, interna y externa, recogiendo da-
tos iluminadores.
6.
Si s qu quieren los otros y cmo necesito a los otros.
7.
Si puedo frustrar a los otros sin sentirme culpable como puedo frustrarme a m mismo
sin sentirme desdichado.
8.
Si me arriesgo a elegir sin aprobacin del poder o de los poderosos.
9.
Si, al no experimentar algn tipo de dolor o conflicto, en alguna ocasin intuyo que es-
toy evitando el riesgo y el peligro de la libertad.
10.
Si me armo lo bastante para vivir, al menos un trecho de mi existencia, sin el afecto o
los premios de los otros.
11.
Si soy consciente de que, al pasar por alto mi cuerpo en la eleccin, no he hecho una
eleccin verdaderamente espiritual.
12.
Si s que mi vida tiene sentido, aunque no lo sienta.
164
25 indicadores de que estoy escogiendo mi vida
13.
Si al escoger mi vida, la percibo como proyecto, proceso, acontecimiento.
14.
Si soy consciente de que al escoger mi vida slo estoy eligiendo una vida dentro de una
comunidad, de un pueblo, eligiendo con seriedad y sin dramatismos.
15.
Si mi motivacin ltima es ms fuerte que la muerte.
16.
Si s que slo me puedo equivocar al escoger, si no soy capaz de: primero, escoger lo
que amo de verdad; segundo, amar de verdad lo que escojo.
17.
Si soy creyente y elijo orientado por las profticas bienaventuranzas del Jess de la his-
toria. De no experimentarme as, no encontrar en ella al Cristo de la fe.
18.
Si al escoger lo que me unifica, me experimento yendo en el sentido de mi vida.
19.
Si, sin retener posesivamente mi vida, puedo entregarla con libertad a una causa, tarea
o persona.
20.
Si me doy cuenta de que, despus de elegir, vuelvo constantemente sobre la eleccin,
no asumiendo el riesgo de vivir.
21.
Si al escoger la vida puedo confirmar en la historia personal y poltica mi eleccin.
22.
Si elijo sin paz, si lo hago con miedo, probablemente slo estar eligiendo huir de la
vida, liberarme del miedo.
23.
Si, de una manera no fatalista, tengo la experiencia de ser elegido. De lo contrario, me
ser difcil ser contemplativo en mi vida.
24.
Si acepto que mi eleccin venga tambin orientada hacia lo pobre, lo quenadie quiere,
lo que no cuenta en el mundo...
25.
Si soy capaz de soar, de ilusionarme, de motivarme, de dejar que surjan energas dor-
midas que apoyen y orienten esa decisin.
CONCLUSIONES PERSONALES...
165
Ejercicios para elegir
1.
MEMORIA DE MIS DECISIONES PASADAS: Despus de una breve relajacin deja que te ven-
gan dos o tres encrucijadas de tu vida. Momentos importantes en los que tuviste que ele-
gir. Momentos que suponan cambios en tu vida.
Recuerda la primera, la visualizas, y cmo te sentas antes de elegir y despus de ha-
ber elegido... date cuenta de qu influencias hubo, pero elige aquellas en las que tie-
nes la sensacin de haber dicho tu palabra.
Cuando hayas visualizado la encrucijada pasa a otra. Cmo te sentiste? Libre? Pre-
sionado? En paz? Hazte consciente del sabor de boca que te dejan esas experiencias de
eleccin en tu vida. Qudate con alguno de los sentimientos dominantes formulndolos
en una o dos palabras.
2.
LA LNEA DE TU VIDA. Dibuja en una hoja la lnea de tu vida y las decisiones ms im-
portantes tomadas en ella. En esa lnea desde que naciste hasta el momento presente, ex-
presa, en el dibujo, los altos y los bajos, los los y confusiones, los problemas y turbu-
lencias... Sita flechas en los momentos existenciales en los que tomaste algunas deci-
siones, con la perspectiva del tiempo y la reflexin, con signos positivos o negativos y es-
cucha lo que te puede ensear tu propia experiencia.
TUS CONCLUSIONES PERSONALES...
3.
APRENDER DE UNA ELECCIN ERRNEA. Recuerda una situacin, una eleccin que t con-
sideras errnea, una decisin en la que hoy t puedes decir: me equivoqu al elegir aque-
llo:
Mtete en la persona que eras antes de elegir aquello: qu luz tena, qu conocimiento
consciente, qu datos, presiones, necesidades personales empujaban tu vida en esta de-
cisin.
Observa y recuerda cmo veas las alternativas y date cuenta de que al elegir buscabas
un bien para ti, a tientas, un bien corporal, al que era significativo y valioso para ti...
Dite a ti mismo: me comprendo con la luz que yo tena al buscar lo que entonces vea
como bien. Mira con comprensin la persona que eras entonces. No te reproches ni te
agredas.
Pregntate qu aprendiste en esa decisin, qu apendiste entonces que ahora sabes y
entonces no sabas. Resume el mensaje de esa eleccin errnea, agradecindole lo que
aprendiste de ella.
Acptate con realismo como ms grande que tus decisiones, aunque tu vida pase por
ellas. El que hayas sufrido o hayas hecho sufrir no significa que eres malo, sino que no
habas aprendido lo que ahora sabes, despus de esa decisin equivocada. No te juz-
gues con la luz que ahora tienes.
Reconcliate contigo, con la persona que eras y con lo que entonces buscabas... Respi-
ra dicindote: estoy vivo, convivo con el peso de esa eleccin, pero mi vida sigue cre-
ciendo.
Visualiza la persona que eras entonces regalando al hombre o a la mujer que eres aho-
ra una lmpara de aceite para iluminar en adelante tus decisiones. Dile a la persona que
eras: Estoy vivo, soy ms grande que mis decisiones y tengo esta lmpara de la sabidu-
ra y la experienci, que me has regalado para seguir creciendo y aprendiendo a amar.
Se dan tres situaciones a partir de las cuales se puede montar el discerni-
miento, de manera contrastada y diversificada. A cada situacin corresponde-
ra un mtodo distinto. Sin embargo, conviene -en la medida de lo posible-
ensayar los tres en el mismo individuo por el grado de garanta que nos pue-
de ofrecer.
1. Primera situacin: Claridad y evidencia vocacional
El candidato se ve invadido por una certeza y una claridad vocacional muy
fuertes. No se plantean alternativas. La llamada del Seor atrae con una fuer-
za inusitada.
Y provoca un fuerte y libre asentimiento de la voluntad, la conciencia de
sentirse muy libre en la respuesta, sin dudar ni poder dudar (como deca S. Ig-
nacio). Es una situacin posible y real:
De hecho pasan y, de hecho, pueden pasar por el misterio de la inhabita-
cin del Espritu como en casa propia en el corazn del hombre.
De hecho toda buena eleccin conserva algn rasgo de esta situacin, en la
conviccin creciente de que el Seor le llama por este camino.
No se puede exigir como condicin para la opcin. Sera una arrogancia pro-
vocativa ante Dios. El candidato, asegurndose que busca rectamente a Dios
y despus de discernir diligentemente, no debe sustraerse al riesgo y a la
oscuridad propia del acto de fe en el claroscuro de la historia.
Cmo distinguir las autnticas certezas vocacionales de los fanatismos y
alucinaciones? En estas ltimas:
- No se parte de la disponibilidad.
- Hay frustraciones de fondo, unidas a autoimgenes narcisista y megal-
manas.
- Automatismos y fijaciones obsesiformes en la anamnesis y en la verbali-
zacin de motivos y circunstancias.
- Faltas profundas de coherencia.
- Se evita el contraste y la mediacin objetivadora.
- Si el sujeto no consigue pronto lo que quiere se torna agresivo o desapa-
rece.
166
3.22. Mtodos de Eleccin Vocacional
CONT ENI DOS
1. Segunda situacin: Dudas por alternancia de experiencia
religiosa de llamada
a. Descripcin
Hay un sentimiento intermitente de gusto por responder a la llamada
del Seor.
No se da la suficiente claridad para detectar si viene del Seor la lla-
mada, o son impresiones,... o impulsos ciegos; a veces se tiene la sen-
sacin contraria... Es decir, se da una alternancia de experiencia.
b. Orientaciones pedaggicas
Lo primero, procurar una buena experiencia religiosa de oracin. So-
bre la experiencia de oracin va a basarse todo el proceso de discer-
nimiento.
Observar los estados derivados de la oracin bien hecha desde tex-
tos vocacionales. Interpretar esos estados. Ah se juega todo el xito
del discernimiento. Aqu requiere que el acompaante sea experto en
este tipo de discernimiento de mociones.
Se dan otros criterios complementarios en la hermenutica de la ex-
periencia, por ejemplo:
- La mesura o moderacin...
- La coherencia.
- El equilibrio.
1. Tercera situacin: reflexin racional
a. Descripcin
Es una situacin serena, pero no amorfa. El sujeto no est embarga-
do por alternancia de sentimientos.
La accin de Dios permanece como imperceptible. La libertad humana
se mueve sin experimentar que es movida.
En la eleccin se da sobre todo un proceso racional de ponderacin
de pros y contras.
b. Orientaciones pedaggicas
Lo primero, asegurar que la persona se encuentra en estado de LI-
BERTAD que propicie una decisin sin condicionamientos externos. En
esa actitud, hay que fomentar el sentimiento de entrega en el Seor
y un deseo de purificar las motivaciones.
Proceder a la ponderacin racional de pros y contras en favor de la
decisin vocacional, en pasos:
167
- Analizar los beneficios o perjuicios para el candidato en concreto de
cada decisin (Decidirse por la vocacin o no). Este anlisis se ha-
r por escrito y en varias sesiones.
- Ver por dnde se inclina el mayor peso de las razones. La pondera-
cin puede hacer en contraste con el acompaante vocacional. Te-
ner en cuenta la calidad evanglica de la decisin.
168
169
Esta ficha va dirigida directamente a Agentes de Pastoral Vocacional. Son
unos instrumentos, inspirados en la sabidura ignaciana, que pueden servir pa-
ra acompaar al candidato al final del proceso y determinar la manera concre-
ta de proceder segn las situaciones concretas del mismo.
lando con un lpiz:
2. Indica lo que distingue cada uno de los tres modos de plantear la decisin
vocacional. Procura establecer a quin conviene acompaar particularmente
por cada uno de esos concretos procedimientos.
3. Saca conclusiones de cara a la aplicacin. Los pasos concretos que se ofre-
cen al acompaante son claros.
1. INTRODUCCIN
La decisin es esencial en la vida y en la vocacin, porque vivir vocacional-
mente no es otra cosa que ir dando una serie ininterrumpida de respuestas a las
circunstancias que se nos van presentando. La trama de la vida se construye a
medida que vamos tomando o dejando de tomar las decisiones que se nos plan-
tean cada da. Hay decisiones que afectan, de modo muy importante a nuestro
futuro individual; otras, al futuro de los dems. Saber decidir, poder decidir, es
importante para forjarse una vida con sentido, con inters y con cometidos. La
decisin es la ms noble, la ms elevada y la evolucionada de todas las formas
de respuesta que posee el organismo humano y el organismo social.
Decidir no es algo as como resolver un problema matemtico. Es algo mu-
cho ms complejo. La decisin siempre es provocada por una situacin; se lle-
ga a ella a travs de un proceso de eleccin; el proceso es culminado por un
acto de voluntad que opta por una alternativa y asume sus consecuencias.
2. ALGUNOS TIPOS DE DECISIONES
Dejando aparte el caso de la opcin fundamental que es indudablemente el
ms importante, pero tambin el ms difcil de tratar sistemticamente, indi-
caramos cuatro tipos de decisiones. Se trata de tipologas descriptivas, tiles
para estimular vuestra reflexin y por ende el dilogo:
a. Las decisiones habituales y moderadamente fciles
Confieren ritmo a la existencia entera: Ir a comer a la hora, rezar en los
tiempos establecidos... Aqu no se cuestiona la accin, porque forma parte
de una eleccin anterior.
b. Las decisiones habituales que requieren un cierto esfuerzo
Hay decisiones habituales que pueden requerir por mltiples motivos un es-
fuerzo mayor, ms valor. Por ejemplo, hace falta cierto arranque para le-
vantarse por la maana cuando estamos muy cansados, as como para ir a
clase o al trabajo cuando no se tienen ganas o nos preocupa algn pro-
blema. Y es precisamente la accin la que interviene, en cuanto se nos in-
quiere: Por qu aqu y ahora? Por qu no ms tarde?
Son muchas las decisiones de este tipo en la vida: estamos cansados y fa-
tigados por el peso de la jornada y nos encontramos ante una ensima de-
manda: debemos responder a la misma, pero, por qu no retrasarla para
otro momento?, no sera mejor retrasarla inventando excusas? Para no re-
trasarla o para no negarnos a afrontarla, tenemos que hacer un esfuerzo,
poner ms carne en el asador.
170
3.23. La Decisin Vocacional
A
c. Las decisiones que implican un cierto cambio en el horizonte
Son aquellas que traen consecuencias para el propio futuro, al menos a corto
o medio plazo. Por ejemplo: Elegir entre dos opciones excluyentes entre s co-
mo el servicio militar o la objecin de conciencia; aceptar, si se es misione-
ro, un ministerio que el Provincial, sin exigirlo estrictamente, propone; un jo-
ven se encuentra con un grupo de coetneos que siempre andan juntos, se di-
vierten, van a la discoteca...; inicialmente parece que no le piden nada malo
y no obstante comprende, una vez que entra en el crculo, que no podr sa-
lir de l y por lo tanto debe decidir con un acto decidido, cargado de conse-
cuencias para su vida. Se trata de decisiones que requieren adems, esfuerzo,
una reflexin ms atenta, dado que no basta con seguir una costumbre.
d. Las decisiones que hipotecan el futuro de manera definitiva
Conciernen a la eleccin de matrimonio, de la vida consagrada, de la vida
sacerdotal, de un tipo de servicio que, concretamente, pondr a la persona
en una situacin nueva afectndola por mucho tiempo. O bien, se trata, por
el contrario de la decisin de divorciarse, de romper los vnculos con la vi-
da de consagracin.
3. ELEMENTOS COMUNES A LAS DIVERSAS TIPOLOGAS
a. Son actos de la voluntad
El primero de los elementos comunes de los cuatro tipos de decisiones que
acabamos de recordar est constituido por el hecho de que todas, incluso
las ms simples, son ante todo actos de la voluntad.
b. Se enrazan en la emotividad
El segundo elemento es que estos actos de voluntad estn arraigados en la
emotividad del sujeto; lo estarn al uno, cinco, o diez por ciento, pero en
cualquier caso la mocin de los sentimientos y de los afectos siempre est
presente.
c. Exigen esfuerzo
El tercer elemento es el esfuerzo que los actos de voluntad comportan: des-
de un esfuerzo cero (cuando voy a comer con hambre) a un esfuerzo enor-
me. Puede costarme muchsimo, por ejemplo, toma la decisin de someter-
me a una intervencin quirrgica sobre la que no estn de acuerdo ni los
mismos especialistas.
d. Implican a la racionalidad
Este elemento es tambin interesante: En esos actos lo que importa ante
todo es lo razonable de la decisin y despus la dificultad. Una accin es
mejor, es preferible o ha de elegirse no porque sea ms cmoda ni ms f-
cil (tampoco porque sea ms ardua), sino porque es ms conforme con la
razn o la fe; por consiguiente es hermosa, til, moralmente indicada. La
cordura o racionalidad, iluminada por la fe, se me presenta a travs del mag-
171
ma incierto del placer-fastidio, de la inclinacin-repugnancia, del esfuerzo-
facilidad, para indicarme la direccin.
e. Requieren tenacidad
A medida que se pasa del primer caso al segundo, del segundo al tercero,
y del tercero al cuarto, es preciso estar dispuesto a luchar por la decisin
razonable.
4. PATOLOGAS DE LA DECISIN RAZONABLE E ILUMINADA
Cules son las patologas de una decisin autntica? Son muchas, pero
por simplicidad las reduciremos a cuatro categoras que podemos considerar co-
mo fundamentales:
a. La oposicin ajena
(Pensemos en los amigos y colaboradores de Pablo que le piden insistente-
mente que no vaya a Jerusaln). Tal oposicin puede ser real o temida: Qu
dirn los dems? Por lo general el temor de los juicios, de crearse enemi-
gos o de buscarse problemas es un gran obstculo para la decisin.
b. Los prejuicios temidos
Otra patologa se refiere a los prejuicios que me temo o me pueden so-
brevenir, reales o imaginarios: Qu me suceder si acepto el nuevo traba-
jo que me ofrecen? Y qu suceder si no lo acepto?
c. Las fantasas
Es distinto de lo anterior. Precisamente porque en toda decisin entra en jue-
go la emotividad, las fantasas se desencadenan fcilmente hasta llegar a con-
fundirnos. Fcilmente se dan como ciertas y seguras las probables amenazas
que toda decisin costosa comporta: Por ese camino fracasar... Nadie me
va a entender... No tendr fuerzas para llegar hasta el fin... Todo va a ser
un fracaso estrepitoso... Cuando se piensan, se convierten en reales.
d. El miedo de tener miedo
Es una patologa sutil e insidiosa. Se trata de entrar en un estado conflic-
tivo. Esta patologa impide a muchas personas tomar decisiones significa-
tivas porque, al no querer turbar ciertos equilibrios conseguidos, prefieren
seguir con las rutinas. Conozco a muchos jvenes y adultos que no llegan
a tomar decisiones maduras por falta de valor para examinarlas, por miedo
a las consecuencias negativas externas o internas. Y as, por desgracia, ha-
cen elecciones que ataen a la profesin, la familia, la vida afectiva y sen-
timental, sin tener la madurez necesaria.
e. La alienacin
Hay alienacin cuando nos dejamos llevar por otro. Nacemos totalmente de-
pendientes de los dems, porque estamos demasiado desprovistos para ac-
172
tuar de manera autnoma; pero estamos llamados a llegar a ser libres. Exis-
ten diversas formas de alienacin:
Lo que otros esperan de nosotros. Para ser reconocidos, estimados y ama-
dos por ellos, decidimos slo en funcin de sus expectativas.
Alguna de las instancias de nuestra personalidad: Tirana de nuestra sensi-
bilidad o del cuerpo; encerrados en nuestras ideas o principios; nuestra ima-
gen idealizada; existir a cualquier precio sin tener en cuenta a los otros...
Los acontecimientos que nos llevan a adoptar una actitud de pasividad,
una especie de dimisin permanente.
f. La indecisin
Es la situacin en la cual la libertad se siente impotente para hacer una
opcin. No es que la decisin que haya que tomar sea compleja; en tal ca-
so sera normal no deidir demasiado rpido y conocer vacilaciones ante la
opcin que hay que hacer. Es que la libertad vive como una especie de ato-
na y no funciona.
5. LA CURA DE LAS PATOLOGAS
Insinuemos algunos remedios tiles para curar o vencer los obstculos que
se oponen a la decisin. Estn al alcance de todos.
a. Fomentar el coraje
Es pedaggicamente fundamental para ayudar a los jvenes el fomentar el
coraje y la prontitud en las decisiones del segundo tipo, esto es, en las ha-
bituales que requieren un mayor esfuerzo. De este modo el individuo ma-
dura una cierta costumbre para mirar a la cara los obstculos levantados
por la fantasa o el miedo. Se trata de educarse para tomar decisiones.
b. Habituarse a la lectio divina
Para tomar decisiones del tercer y cuarto tipo es necesario entrar en el mun-
do de las opciones divinas mediante el ejercicio de la lectio divina. Porque
la lectio divina pone en contacto con las grandes decisiones que el Seor
hace tomar a su pueblo, la decisin de Jess renovada continuamente en
la Eucarista, que poco a poco se convierten en nuestro mundo.
c. Discernir las mociones interiores
Para las decisiones del tercer y cuarto tipo hay que aprender asimismo, con
la ayuda del director espiritual a discernir las mociones interiores: fantas-
as, miedos, imaginaciones, inclinaciones, atracciones... Aprender a discer-
nirlas en nosotros para poder ayudar a nuestra vez a otros.
d. Vivir la comunin de los santos
Las decisiones de segundo tipo son siempre nuestro caballo de batalla y,
para vencer los obstculos al respecto, conviene acostumbrarse a vivir la
173
comunin de los santos. Por ejemplo: Saber que la comunidad me espera
para la celebracin de la misa a una determinada hora me insta a superar
la pereza y el esfuerzo para levantarme por la maana, el deseo de dormir
un poco ms. El hecho de tener que responder de m y de tener responsa-
bilidades para con los dems es muy estimulante. No por casualidad la vi-
da eremtica es extremadamente difcil.
La comunin de los santos, el ejemplo de personas ms fuertes, ms fieles,
ms generosas que nosotros, la conciencia de que otros esperan de nosotros
determinados servicios, nos conforta, nos alienta, nos ayuda; a veces, in-
cluso, nos premia o nos reprueba. Todo este mecanismo es rico en profun-
da vitalidad. Las buenas costumbres adquiridas son, en consecuencia im-
portantes, porque expresan nuestro modo de injertarnos en la comunidad.
e. Resistir
Otro remedio consiste en resistir cuando la confusin pretende apoderarse
de nosotros. Volveremos sobre este tipo de curacin que es extremada-
mente vido para la inautenticidad de decisiones graves. Resistir teniendo
presente que, en momentos de confusin, no debemos cambiar por ningn
motivo cuanto hemos decidido en momentos de serenidad.
f. Habituarse a actuar con coraje
Por fin es preciso realizar algn acto de coraje al que nos sentimos impe-
lidos, para el que somos debidamente aconsejados, pero por el que senti-
mos an miedo y malestar. Es la curacin del salto. Aqu no se trata de
confusin, sino de indecisin: Se sabe lo que se ha de hacer, pero parece
que existen motivos para esperar. Entonces, oportunamente aconsejados,
nos lanzamos, damos el salto. Es un decidirse en su momento existencial y
tiene como consecuencia un gran estado de paz.
g. Cuidarse
Ello supone algunas cosas prcticas en concreto que ayudan enormemente
a funcionar adecuadamente. Sealamos algunas en concreto:
Cuidar la atmsfera y el entorno personal. Buscar ambientes y relaciones
que refuercen las propias opciones de vida. Esas personas despiertan las
propias convicciones ms profundas. Lo que importa no es la cantidad,
sino la calidad de los encuentros con esas personas y en ese ambiente.
Aprender a vivir, decidir y actuar en referencia a las convicciones ms pro-
fundas. Observar los efectos que eso produce en nosotros. Son una fuen-
te de bienaventuranza.
Dejarse acompaar por un testigo experto. Compartir con esa persona los
propios procesos. No descargar en ellos la propia responsabilidad.
174
175
senta unas indicaciones pedaggicas tiles para entender, acompaar y moti-
var la decisin vocacional.
lando con un lpiz:
2. Indica aquellos principios tericos, a manera de tesis que te puedan ayu-
dar en los procesos de acompaamiento.
3. Comenta con alguna persona entendida la validez concreta de los principios
que aqu se ofertan en concreto.
Hacia el final del proceso se ha de abordar un tema decisivo. Te invitamos
a tomar una decisin que afecte al futuro vocacional. No debes precipitar na-
da pero tampoco abstenerte. Y cudate de los fantasmas que pueden atemori-
zarte en este momento. Te presentamos algunas condiciones y reglas para de-
cidir tu vocacin.
1. CONDICIONES PARA ELEGIR
La decisin vocacional es una de las opciones ms importantes que debes
tomar en tu vida. Te conviene por tanto precisar en qu consiste. Por lo que
pones en juego en ella, tienes que tener en cuenta en esa decisin tres con-
diciones: Saber qu eliges, desearlo y ser capaz de elegirlo. Te lo explicamos
ms detenidamente.
a. SABER-CONOCER: Ante todo se trata de que al elegir conozcas suficiente-
mente y con toda la claridad posible lo que eliges, en concreto la vida mi-
sionera. Este es el momento cognoscitivo de la decisin vocacional. Ese co-
nocimiento nunca puede ser exhaustivo. Pero s debe ser global y suficien-
te, de forma que evites futuras sensaciones de timo, de decepcin y de au-
toengao...
Este conocimiento debes hacerlo desde la fe, es decir, no desde tus gustos
o intereses propios, sino desde las preferencias del Seor, desde tu expe-
riencia de amistad personal con l. Para ello conviene que uses estos pro-
cedimientos de conocimiento:
- Por contacto personal y experiencia directa con el instituto.
- Por informacin, en base a preguntas, lecturas, conversaciones.
b. QUERER-DESEAR: No te basta con conocer el Instituto. Es preciso que ex-
perimentes un sentimiento de atraccin hacia lo que ella representa. Este
es el momento afectivo de la decisin vocacional. El deseo supone tres ele-
mentos necesarios:
1. Tener suficiente libertad para elegir: Ello requiere varias cosas, entre otras:
Cuidar las influencias que pueden desactivar tu libertad para elegir lo
que Dios quiere (por ejemplo, el influjo excesivo o negativo de padres
y amigos; la debilidad del propio yo; el estilo de vida si no se vi-
ve como se piensa, se acaba pensando como se vive; las modas; la
autonoma personal y otros que pueden darse.
Trabajar sobre tus miedos, siempre presentes en todo proceso de de-
cisin vocacional (Vg.: miedo a equivocarte, al futuro, a comunicarla
176
3.23. La Decisin Vocacional
B
a otros, ante las limitaciones y debilidades que t mismo te descu-
bras...). El miedo es negativo porque puede bloquear y paralizar tu de-
cisin. Pero es ocasin para que trabajes en serio tu confianza en Dios.
Contar con las circunstancias que afectan de hecho a tu decisin vo-
cacional: Tu preparacin personal, edad, circunstancias familiares, el
paso concreto a dar (no es lo mismo que ingreses en un centro de
acogida, que en el Postulantado o Noviciado, o que sigas en tu lugar
de origen), los imprevistos, ... etc.
2. Sentir gusto permanente al decidirte: La eleccin vocacional es correcta
si te lleva a experimentar una sensacin profunda de paz, de alegra y
de satisfaccin, an cuando hayas de asumir el dolor propio de las rup-
turas y obstculos que te supongan. La alegra vocacional es del todo
necesaria por tres razones; en concreto porque
- Sinceridad y transparencia.
- Capacidad de comunicacin y de convivencia.
- Madurez de la fe y de compromiso cristiano adecuado.
- Madurez sexual y afectiva adecuada a la edad.
- Generosidad y desprendimiento.
- Servicialidad y disponibilidad.
- Capacidad de elaborar en positivo las frustraciones.
2. REGLAS PARA ELEGIR LA VOCACIN
La decisin vocacional es un acto humano que tiene su complejidad. Re-
quiere destrezas y supone un pequeo proceso. Por ello te presentamos algu-
nos criterios, que sin ser simples recetas de cocina, son ayudas inteligibles y
prcticas para tu vocacin. Te las presentamos en esquema.
1. La decisin vocacional tiene su proceso. Y as, tras haber sentido el cosqui-
lleo misterioso de la atraccin del Seor debers recorrer un camino. La vo-
cacin no aparece de repente, aunque siempre te pille de improviso. Por
eso debes evitar dos peligros concretos:
Las prisas de quien quiere tenerlo ya todo muy clarito de cara a su fu-
turo, sin tomar conciencia de que debe pasar por un itinerario de bs-
queda y de crecimiento.
La indecisin permanente del inseguro que nunca se determina por la
vocacin, por no encontrar nunca razones suficientes para hacerlo. Por
eso se te ofrecen en concreto ayudas para ir tomando las decisiones ade-
cuadas a cada momento concreto por el que pases.
2. La decisin vocacional supone conjugar tres ingredientes esenciales:
Que elijas las preferencias del Seor sobre tu vida. Ello te exige un ac-
to fundamental de fe, amor y confianza en Jess que te llama.
177
Que te mantengas en disponibilidad incondicional para lo que Dios
te pida. Ello implica que debers estar dispuesto a superar las dificulta-
des, a hacer las renuncias necesarias y a decidirte por aquello que l quie-
ra sobre tu propia vida, sea lo que sea.
Que hagas tu deliberacin en torno a dos opciones concretas sobre las
cuales elegir. No se decide en abstracto, sino sobre esta opcin y esta
otra (por ejemplo, ser misionero o ser laico; ingresar en el postulantado
o esperar; ...). Esos dos trminos de deliberacin debern elegirse desde
tu situacin vocacional actual.
3. La decisin vocacional requiere tener objetivos claros, precisos, bien delimi-
tados. Ello es muy importante. Supone que sabes exactamente a qu te com-
prometes en concreto. La decisin no tiene por objeto un deseo, y menos
un deseo idealizado, sino una forma de vida concreta, caracterizada por la
convivencia con unas personas, un quehacer, unos compromisos, unos vn-
culos, una dinmica, unas exigencias de vida, una misin compartida, un
estilo... Por ello, no eliges bien si no tienes conocimiento suficiente de
aquello por lo que te decides, en concreto por esta vida misionera que de-
cides iniciar.
4. La decisin vocacional no implica que tu vocacin est ya del todo clara. Su-
brayo el del todo. Nadie te puede pedir claridad plena hasta el compro-
miso definitivo de la Profesin perpetua. Lo normal es que tengas dudas,
motivaciones mezcladas (obediencia a Dios y gustos personales; ...). Pero
al comenzar el camino es necesario que ests dispuesto a buscar la verdad
sobre tu vida y a acoger lo que Dios te pida sin ponerle condiciones.
5. La decisin vocacional no es una decisin solamente intelectual. No es el re-
sultado de una deduccin lgica a la que se llega despus de mucho pen-
sar. No olvides que con frecuencia el mucho pensar provoca el efecto nor-
ia: Dar vueltas sobre s mismo sin dar el paso adelante de la resolucin.
Para decidirse por la vocacin debes saborearla y encontrarle gusto. Su
necesario caldo de cultivo es el de la amistad con Jess el Seor que des-
pierta tu libertad. Y, ya sabes, el corazn tiene sus razones que la razn no
entiende.
6. La decisin vocacional te exige adquirir hbitos vocacionales de vida. A me-
dida que vayas tomando la decisin de ser misionero es preciso que inicies
un camino de muchas pequeas decisiones que van a afectar a todos los
rdenes de tu vida: estudios, relacin con la familia, amigos, tiempo libre,
... por supuesto, vida de fe. Tales decisiones menores deben estar orienta-
das en la lnea de la vocacin misionera. Nunca han de ser contrarias a ella.
As se consigue algo del todo necesario en la vocacin: los hbitos de vi-
da. Hbitos que se consiguen por repeticin de actos. En ellos te decides,
luchas, vences o caes y... vuelves a empezar. Por la repeticin de conduc-
tas, de forma deportiva y alegre, irs unificando tu conducta en torno a
comportamientos acordes con tu vocacin.
178
7. La decisin vocacin exige renuncias y rupturas. Para elegir es preciso saber
renunciar. Esto es del todo necesario. Ello implica que toda decisin seria
en la vida supone una muerte y una resurreccin, un dolor y una alegra
consecuente. Y por este orden. Hay que decir no a determinadas cosas y
esto, no lo dudes, duele para decir s a lo que Dios propone y ello, lle-
nar tu corazn de gozo.
Por ello, te conviene tener presente la bienaventuranza del Seor: Bien-
aventurados los que (ahora) lloris, porque (despus) seris consolados. En
esta confianza que no engaa, no en la eliminacin del lgico sufrimiento
vocacional, habrs de tomar tu decisin. A posteriori experimentars que
efectivamente l nunca se deja ganar en generosidad. Pero debers fiarte.
Es el precio.
179
180
Esta ficha va dirigida directamente a los candidatos al final de su proce-
so. La primera parte es una catequesis, los ejercicios que se proponen ayudan
a asimilarla y a ponerla en prctica. Ah es necesario contar con el seguimiento
y el dilogo con el acompaante.
1. Repasa la charla de este tema y detente en los tres puntos que consideres
ms importantes para ti en este momento de tu proceso personal. Haz una
reflexin por escrito sobre ellos, para el comentario personal con el acom-
paante.
2. Divide un folio en blanco en dos columnas. Sobre cada una de ellas coloca
una opcin a decidir (A-B). Divide cada una de las columnas en otras dos.
Encima de cada una de ellas colocas: Razones a favor. Razones en contra.
Y trata de rellenar esa ficha de discernimiento. Te servir para comentar-
la con el acompaante.
3. De cara a una decisin vocacional, en qu situacin ests? Seala las co-
sas que tienes en este momento claras y las que te quedan an por clari-
ficar de cara a la misma.
4. Haz, durante un tiempo largo, una oracin de confianza y de ofrecimiento
al Seor. Abandnate en l. Pon nombre a tus dudas y miedos y colcalas
en sus manos. Su diestra te sostiene. Comentar despus con tu acompa-
ante lo que haya ocurrido en ese rato de oracin.
T RABAJ O PERSONALI ZADO
OPCIN A OPCIN B
RAZONES A FAVOR
1.
2.
3.
...
1.
2.
3.
...
1.
2.
3.
...
1.
2.
3.
...
RAZONES A CONTRA RAZONES A FAVOR RAZONES EN CONTRA
No necesitas una evidencia o una seguridad total. Para este momento de la
decisin no la precisas. Con tener una conciencia recta y bien informada, no
necesitas ms de un 51% de razones para decidirte.
Los ejercicios de bsqueda vocacional hechos hasta ahora te llevan, en ge-
neral, a iguales o parecidas conclusiones.
A medida que te clarificas vas encontrando paz interior, libertad, gozo, ser
t mismo... Al decidir no te mueve ni la angustia, ni el agobio, ni tampo-
co la euforia que suele ser muy mentirosa.
Has elegido las preferencias de Jess y te sientes agradecido y humilde.
Has entendido que tu decisin centra y orienta tu vida y te ayuda a enten-
der tu pasado y tu presente como una historia conducida desde siempre por
el Seor, tu Dios.
Tu decisin vocacional se apoya no tanto en tus propias fuerzas, sino en la
bondad y en la fidelidad del Seor contigo. Y eres muy realista; no caes en
autosuficiencias ni pesimismos.
Tienes claro qu debes hacer ahora, dnde ir y quin te debe seguir ayu-
dando. Ello no quiere decir que lo tengas todo absolutamente clarito y con-
trolado.
Al tomar la decisin te apoyas en Dios. Te sientes en paz y en libertad. No
dependes de tener xito, de sentirte cmodo, de triunfar... Slo Dios es tu
roca. Lo dems son arenas movedizas.
Cuando piensas en un posible fracaso futuro, en una equivocacin, en una
prdida de aos preciosos... no pierdes ni la paz ni la confianza en el Se-
or, tu Dios.
Y todo esto, sin hacer espectculos, desde la sencillez y la humildad, sin
autosuficiencias, sin tocar trompetas ni hacer llamadas de atencin. Lo ha-
ces en silencio y en fe, como Mara.
181
3.24. Signos de Eleccin Acertada
182
Esta ficha puede ser utilizada tanto por el Agente de Pastoral Vocacional
como por el acompaado. En trazos sencillos no siempre fciles de identifi-
car ni de aplicar se presentan estos signos que sugieren la existencia y au-
tenticidad de una vocacin. Esta plantilla no puede suplir el buen criterio pas-
toral del acompaante en la determinacin de la existencia de vocacin en el
candidato. Pero ayuda a tener un horizonte por el que moverse. Estos princi-
pios estn recogidos de la experiencia y de la reflexin.
lando con un lpiz:
2. Indica los signos que para ti son los ms importantes de este documento
concreto.
3. Repasa si se dan algunos de estos signos en el candidato. Hacer una pon-
deracin global a la vista de los resultados de la valoracin que se haga.
Procurar siempre justificar las cosas con elementos objetivos.
Este caso, hipottico, de discernimiento vocacional, plasma al-
gunas de las circunstancias vividas por jvenes de hoy. Lo trabaja-
remos desde las claves utilizadas en los temas que vamos viendo.
Al final, se dan unas preguntas indicativas.
Borja tiene 17 aos. Estudia 2 de Bachillerato en un colegio pblico. Per-
tenece a un grupo de confirmacin de su Parroquia desde hace ao y medio.
Anteriormente estuvo vinculado a un grupo de boy-scouts con sede en la mis-
ma Parroquia.
Es un chico bajo de estatura, de muy buen carcter, pero algo tmido y re-
servado. Es inteligente pero, con frecuencia, se muestra inseguro en sus opi-
niones y en sus decisiones. Tiene un defecto en la rodilla, que le impide ca-
minar con normalidad y hacer deporte. Pero parece que no le da mucha im-
portancia.
La conversacin con l resulta un poco difcil, porque suele hablar poco,
aunque no se muestra distante ni cerrado. Verbaliza mal sus expresiones y siem-
pre dejando un sesgo de incertidumbre y de dudas. Con todo, suele caer bien
en el ambiente en el que se relaciona.
Es un chico inquieto. Le preocupan los problemas de la gente. Lo siente vi-
vamente en s, aunque luego no acaba de encontrar un cauce para ayudar. No
lee mucho, pero s le gusta escuchar y reflexionar. Con frecuencia rumia las ide-
as que recoge. A veces se siente atormentado por dudas acerca del sentido de
la vida, de su futuro, de cmo llegar a ser feliz... A veces sus planteamientos le
conducen a la fe. Ese trato con Dios le hace descansar... pasando temporadas
sin hacer problemas metafsicos acerca de su agitado mundo interior.
Le cuesta el compromiso. No siempre est dispuesto y disponible. Y eso
llega a dolerle profundamente. Posiblemente a causa de ese sentimiento de cul-
pa por su falta de coherencia, le nazcan sus planteamientos vocacionales. Es
lo que da a entender, porque no suele hablar claro.
El tema de la vocacin se la plante por primera vez hace tres aos. En
un primer momento le ilusion la idea. Despus, por inercia, por no buscar en-
tonces ayudas,... lo dej pasar y l mismo se fue convenciendo de que no ha-
ba que darle ms importancia. Incluso cuando alguien le insinuaba esa posi-
bilidad, reaccionaba con exagerada acritud. Se defenda de esa posibilidad. Pe-
ro, por dentro, algo se mova...
En el grupo de confirmacin, de manera imprevista, sali el tema de la vo-
cacin en una reunin. Se le volvieron a encender las brasas ocultas bajo las
183
3.25. Anlisis de un Caso Vocacional
LA VOCACI N DE BORJA
cenizas del miedo y de la dejadez. El ambiente que encontr en sus compa-
eros de profundidad y respeto le hicieron perder el temor a volverse a plan-
tear cosas... Y, se atrevi a hablar de ello con la catequista!
Preguntado por su vocacin suele repetir que quiere seguir pensndoselo,
porque no tiene an las cosas claras y necesita tiempo para seguir aclarndose.
Pero no termina de tomar decisiones ms comprometidas. Est bloqueado. A me-
dida que piensa, le parecen salir ms y ms dificultades... Y, sin embargo, no se
puede quitar de la cabeza es sensacin de sentirse atrado por otra cosa.
Por otra parte, vive una experiencia de Iglesia hecha de contrastes y de
paradojas: Por un lado, le revientan muchas cosas de ella: el tufo clericaln y
trasnochado; la hipocresa de muchos cristianos de boquilla; la poca eficacia
de sus estructuras, las escandalosas riquezas de la Iglesia,... Sin saber por qu
le duelen los defectos de la Iglesia, sobre todo cuando oye a otros que la cri-
tican. Por otro lado, le convence lo misionero, lo apostlico, lo que rompe,
lo autntico... Se siente atrado por ciertos religiosos que le han seducido. Por
eso se pregunta si ser eso para l, si ser capaz l mismo de ser como ellos;
si vivir con ellos le har feliz.
Hay otras facetas en la vida de Borja. Sus padres vinieron hace aos de
otro pueblo a instalarse en la ciudad en la que viven. Son trabajadores, sen-
cillos y de pocos recursos econmicos. No son gente de Iglesia. Tampoco con-
trarios a ella y mucho menos resentidos. Sospechan que las frecuentes activi-
dades de Borja en la parroquia, le impiden el ser un chico normal. No cono-
ce otros ambientes, ni sale mucho de marcha,... No dan muestrs de alegra y
de complacencia por la vida cristiana de Borja. Le insinuan a veces que cuan-
do se confirme debera dejar las reuniones. Y se oponen a que se marche el
prximo verano a una experiencia misionera a un pas de Amrica Latina. A
Borja esas reacciones aunque no lo manifiesta directamente parecen afec-
tarle. Le dejan una sensacin de tristeza por sentirse incomprendido. Y, l mis-
mo, tampoco les quisiera hacer sufrir si alguna vez tiene que tomar una deci-
sin que les contrariase.
Tambin la vida de Borja ha sido visitada por el trastorno del enamora-
miento. No le falta casi de nada. De un tiempo a esta parte, precisamente en
la poca en la que se ha venido planteando todo el tema de la vocacin, zas!,
le vino el flechazo. Por primera vez en su vida, se sinti enamorado de Ana,
una chica de la Parroquia, muy comprometida y de una gran personalidad. Y,
adems, la atraccin parece ser mutua.
Ambos han hablado algo acerca del tema de la vocacin. Sienten que de-
ben respetar lo que aparezca como voluntad de Dios, sin chantajes. Pero es
una posibilidad dolorosa que acarrea, adems, confusin e indeterminacin.
Todo ello hace sufrir enormemente a Borja. Pero, con todo, est resuelto a
ir adelante. Lo siente como reto personal para adquirir libertad y confianza que
podr aclarar las cosas. Por otra parte, siente que le influye mucho pensar en
184
la presin que se le puede hacer desde la parroquia si inicia el proceso de dis-
cernimiento con uno de los religiosos que le despiertan ms confianza. Siente
la mezcla interior de motivos y se siente presa de una pesadilla, de la que en
ocasiones quisiera despertar.
Como intuicin personal ha comenzado a dedicar todos los das un rato de
oracin, leyendo el evangelio. No falta a la Eucarista de los domingos que le
resulta ms profunda que divertida. Est leyendo un libro sobre la vocacin que
cay en sus manos. Y, en ocasiones, siente que Jess es su amigo, que le in-
vita a seguirle en una vida semejante a la suya.
Le atrae la vida de comunidad. Le gusta el ambiente que observa desde fue-
ra de los religiosos que conoce. Le asustan algunas cosas, sobre todo el conse-
guir un buen engranaje con personas de carcter fuerte y directo. Le encanta la
pobreza. A veces se atreve a compartir y a ejercitar la austeridad en cosas pe-
queas. Imagina que hay otras exigencias radicales, pero atractivas, para vivir
en serio el seguimiento del Seor.
El apostolado le gusta, pero le asusta. Se siente interpelado y comprometi-
do. Pero tiene muchos miedos. Su timidez innata, su dificultad para la relacin,
la complejidad del mundo en el que vivimos,... Pero piensa que en el mundo de
la pobreza, para anunciar con testimonio el Evangelio, har falta ms corazn y
obras que cabeza. Desde ah se anima... Pero tambin con dudas y con dificul-
tades internas que le llevan a seguir en su actitud dubitativa.
En este momento, su vocacin se debate entre esas coordenadas dichas a
bote pronto. Est decidido a hacer algo... Pero qu ser lo mejor? Quin y c-
mo le podrn ayudar? Cul es el primer paso que debe dar en este sentido?
185
186
a. Preguntas de tipo global
1. En qu momento del proceso terico ubicaramos a Borja? por qu?
2. Qu pasos concretos que se deberan dar en su acompaamiento voca-
cional?
a) Definir su problemtica.
b) Orientar su proceso personal, indicando los pasos concretos que de-
bera ir dando.
c) Contenidos del acompaamiento a proponer.
d) Acciones concretas de acompaamiento.
b. Otras preguntas de tipo concreto
1. Ir detectando su:
- Claridad vocacional.
- Necesidades.
- Valores.
- Motivaciones.
- Dificultades.
2. Cmo orientarle en la:
- Clarificacin de sus sigos vocacionales.
- Purificacin de sus motivaciones.
- Estimulacin de su disponibilidad.
- Jerarquizacin de sus valores.
3. En todo ello, partiendo de la lectura del documento y de los detalles que
recoge y segn la propia experiencia personal, tratar de llegar a aplica-
ciones prcticas.
EST UDI O DE LA VOCACI N DE BORJA
Ofrecemos este formulario, amplio y minucioso, que debe rellenar el res-
ponsable o acompaante del candidato. Puede adaptarse segn los casos. Es-
te instrumento es til para redactar el informe de presentacin del candidato
despus de su peticin de ingreso en un Instituto religioso.
1. Datos personales generales
1. Nombre: .........................................................................................................
2. Direccin completa: .....................................................................................
Telfono: ........................................................................................................
3. Fecha de nacimiento (da, mes, ao): ......................................................
Lugar de nacimiento: ...................................................................................
Nacionalidad actual: ....................................................................................
4. Fecha de bautismo (da, mes, ao): .........................................................
Lugar del Bautismo: .....................................................................................
5. Fecha de la confirmacin (da, mes, ao): ..............................................
6. Estado civil (soltero, viudo): ......................................................................
7. Servicio militar. Situacin actual: ..............................................................
8. Observaciones: ..............................................................................................
........................................................................................................................
........................................................................................................................
2. Datos familiares
1. Nombre y edad del padre: ..........................................................................
Vivo o difunto?: .........................................................................................
Ocupacin: ....................................................................................................
2. Nombre y edad de la madre: ......................................................................
Viva o difunta?: ..........................................................................................
Ocupacin: ....................................................................................................
3. Hermanos o hermanas. Edad de cada uno de ellos: ................................
Ocupacin: ....................................................................................................
187
3.26. Formulario
I NF ORME DE PRESENTACI N DE CANDI DATO
4. Lugar que ocupa en el orden de los hermanos/as: .................................
5. Otras personas en la familia: .....................................................................
6. Estado de salud fsica familiar: ..................................................................
Enfermedades hereditarias?: ......................................................................
7. Nivel econmico de la familia. Descripcin: ............................................
Necesita su familia de su ayuda econmica?: ........................................
8. Relaciones familiares. Describirlas: ............................................................
Relaciones con el padre y la madre: .........................................................
9. Tipo de educacin familiar: ........................................................................
10. Vida cristiana de la familia. Describirla: ...................................................
11. Reaccin familiar ante su posible vocacin: ............................................
Describirla brevemente: ...............................................................................
12. Observaciones: ..............................................................................................
........................................................................................................................
........................................................................................................................
3. Datos personales especficos
3.1. Salud fsica y psquica
3.1.1. Descripcin general: .......................................................................
3.1.2. Enfermedades o defectos fsicos: .................................................
3.1.3. Aficin al deporte: .........................................................................
3.1.4. Enfermedades o defectos psquicos: ............................................
Ha tenido tratamiento psicolgico o psiquitrico?: .................
3.1.4. Observaciones: ................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
3.2. Estudios
3.2.1. Estudios primarios. Cules y dnde: ............................................
Certificados: ....................................................................................
3.2.2. Estudios secundarios. Cules y dnde: ........................................
Certificados: ....................................................................................
3.2.3. Estudios universitarios. Cules y dnde: .....................................
Certificados: ....................................................................................
188
3.2.4. Otros estudios: ................................................................................
Certificados: ....................................................................................
3.2.5. Observaciones: ................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
3.3. Experiencia de trabajo
3.3.1. Ocupacin actual: ...........................................................................
Descripcin: ....................................................................................
Tiempo y lugar: ..............................................................................
3.3.2. Ocupaciones pasadas: ....................................................................
Descripcin: ....................................................................................
Tiempos y lugares: .........................................................................
3.3.3. Aficiones especiales: ......................................................................
Cules: .............................................................................................
3.3.4. Observaciones: ................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
3.4. Relaciones sociales
3.4.1. Caractersticas personales de sociabilidad: ..................................
Descripcin: ....................................................................................
3.4.2. Pertenencia a grupos de amigos/as: ............................................
Caractersticas: ................................................................................
3.4.3. Pertenencia a otros grupos: ..........................................................
Caractersticas: ................................................................................
3.4.4. Observaciones: ................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
3.5. Vida cristiana
3.5.1. Catlico: de siempre o convertido?: ...........................................
Si es convertido, describir la conversin: ...................................
..........................................................................................................
3.5.2. Vida de oracin: .............................................................................
3.5.3. Lectura de la Palabra de Dios: .....................................................
189
3.5.4. Sacramento de la Penitencia: .......................................................
3.5.5. Sacramento de la Eucarista: ........................................................
3.5.6. Acompaamiento personal: ...........................................................
3.5.7. Compromiso apostlico: .................................................................
Caractersticas: ................................................................................
3.5.8. Participacin en la vida parroquial: .............................................
3.5.9. Sentimientos respecto a la Iglesia: .............................................
3.5.0. Observaciones: ................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
3.6. Itinerario vocacional
3.6.1. Nacimiento de la conciencia vocacional: ....................................
Descripcin: ....................................................................................
3.6.2. Razones y motivaciones por las que desea consagrarse
en nuestro Instituto: .....................................................................
3.6.3. Estancia anterior en un seminario o en otro instituto.
Nombres de las instituciones: .......................................................
Tiempos y lugares: .........................................................................
Personas: .........................................................................................
3.6.4. Eleccin del Instituto.
Razones: ..........................................................................................
3.6.5. Ha tenido algn tipo de acompaamiento vocacional?
Dnde y con quin: .......................................................................
3.6.6. Crees que tiene algn impedimento para la vida consagrada?
En caso afirmativo:
Cules?: ..........................................................................................
3.6.7. Tiene algunas obligaciones que le pueden obstaculizar su vo-
cacin consagrada? En caso afirmativo:
Cules?: ..........................................................................................
Se pueden superar?: .....................................................................
3.6.8. Observaciones: ................................................................................
..........................................................................................................
..........................................................................................................
190
3.7. Personas de referencia
3.7.1. Sealar tres personas, adems de los familiares,
que lo conozcan bien. Si es posible, incluye algn
sacerdote, religioso/a: ...................................................................
3.7.2. Datos de las personas: nombre y apellidos, direccin
telfono, ocupacin y razones del conocimiento
mutuo: .............................................................................................
Primera: ...........................................................................................
..........................................................................................................
Segunda: ..........................................................................................
..........................................................................................................
Tercera: ............................................................................................
..........................................................................................................
Fecha y firma del responsable
191

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