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Apuntes sobre la consistencia personal y la fidelidad vocacional

Apuntes sobre la consistencia personal


y la fidelidad vocacional

Introduccin

En los institutos religiosos se est dando hoy una gran preocupacin por las salidas de
jvenes al poco tiempo de haber hecho la profesin perpetua o la ordenacin. El XXIII
Captulo General ha reconocido que nos preocupan las deficiencias en el
acompaamiento espiritual de los formandos, la poca atencin prestada a la madurez
humana y afectiva y la consiguiente falta de consistencia vocacional (PTV 55).
Ante este hecho se suscitan dos preguntas principales: 1) Cules son las causas o las
races que lo provocan?; 2) Qu se puede y se debe hacer a lo largo de la formacin
inicial para ayudar a las personas a vivir la vocacin con consistencia y fidelidad?
La consistencia se refiere a la integracin de las necesidades y de los ideales, con objeto
de que la persona viva su proyecto vocacional de manera ajustada, fundamentada y
saludable. Se trata, pues, de una dimensin psicolgica.
La fidelidad se refiere a la capacidad de vivir con autenticidad y coherencia los
compromisos asumidos ante Dios y la Iglesia. Se trata, sobre todo, de una dimensin
teolgica.

1. Principales races de la inconsistencia e infidelidad

1.1. El debilitamiento o la prdida de la fe

Para que un proyecto de vida resulte duradero es preciso que integre todas las dimensiones
del ser humano desde un centro. La fragmentacin impide las opciones radicales.
En el caso de los creyentes y especficamente de los religiosos este centro es la fe en
Dios. Desde ella se ilumina la vida intelectual, afectiva y prctica, y se valora y se
relativiza todo lo dems.
Cuando esta fe no se cultiva asiduamente, se debilita... o se pierde. Entonces, la persona
no tiene ya razones suficientes para mantener su proyecto de vida religiosa.
Durante un tiempo puede mantenerse mediante experiencias sustitutorias (reconocimiento
social, gusto por el trabajo, intereses altruistas, etc.), pero, tarde o temprano, se pierde el
sentido de la propia vida y sta entra en crisis.

1.2. Las inconsistencias latentes

Uno de los objetivos bsicos de todo proceso formativo consiste en que el religioso se
conozca de la manera ms realista posible, de forma que pueda identificar sus puntos de

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Apuntes sobre la consistencia personal y la fidelidad vocacional

apoyo y sus lagunas, sus valores asumidos y sus mecanismos compensatorios o


defensivos.
A menudo, este conocimiento es muy superficial, de forma que la persona cree conocerse
sin conocerse, proyecta una imagen que no se corresponde con la realidad. Su yo ideal
est muy lejos de su yo real.
El clima protector de la formacin puede favorecer indirectamente este autoengao, sobre
todo cuando coexiste con conductas que parecen adecuarse al rol religioso aceptado
socialmente.
No es extrao que cuando la persona sale de la formacin y se enfrenta a un nuevo
contexto en el que los sistemas de proteccin son ms dbiles reaparezcan con toda su
fuerza las inconsistencias latentes que no haban sido descubiertas y trabajadas.
Estas inconsistencias son de diverso gnero: imagen distorsionada de uno mismo (con
predominio del polo idealista sobre el polo de realidad), abuso de los mecanismos
compensatorios, mala integracin de las pulsiones sexuales, posesivas, de autoafirmacin,
etc., escasa elaboracin de las frustraciones, ...

1.3. Las relaciones afectivas y/o sexuales incoherentes

No es infrecuente que al debilitamiento de la fe y a la reaparicin de inconsistencias


latentes se una el cultivo de relaciones afectivas y/o sexuales impropias de alguien que ha
profesado la castidad evanglica.
Estas relaciones suelen tener un carcter compensatorio y acaban creando una gran
dependencia que no es fcil superar si no se abordan en su raz.
Salvo excepciones patolgicas, cuando la experiencia de fe es intensa y polariza la vida de
una persona, es posible reconducir cualquier experiencia afectiva o sexual (por fuerte que
sea). Por el contrario, cuando la fe se ha debilitado no hay instancia que permita relativizar
e integrar la dimensin afectiva, que es la que ms atrapa a la persona.

2. Aspectos que hay que trabajar en la formacin inicial

2.1. La experiencia personal de la fe

Ms all de las conductas religiosas (asistencia regular a la oracin, a la eucarista, etc.),


la formacin debe ayudar al religioso a vivir una autntica experiencia de fe que se
convierta en la referencia fundamental de su vida, en todo tiempo y lugar.
La pedagoga de la fe pasa, fundamentalmente, por el encuentro con la Palabra de Dios,
por la oracin personal y comunitaria y por la celebracin de los sacramentos ... con tal
de que todo esto se confronte, mediante el coloquio formativo, con la propia realidad
personal, de forma que no sea un barniz espiritualista que cubra la propia inconsistencia.
En la formacin no hay nada ms importante y, a la vez, ms peligroso que la oracin, ya
que pueda ser la principal instancia de verdad o el principal mecanismo de autoengao.

2.2. El conocimiento realista de uno mismo y la integracin de necesidades e ideales

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Desde las primeras etapas, es necesario ayudar al formando a conocerse a fondo, de


manera que disponga de tiempo suficiente para ir realizando la tarea de integracin
personal.
Para este autoconocimiento es conveniente contar con la ayuda de algn experto que
conozca bien la psicologa y la vida religiosa, pero, sobre todo, es imprescindible cultivar
asiduamente en las comunidades formativas un tipo de acompaamiento que ayude al
formando a hablar (de todo y a fondo) y tambin a escuchar (mensajes nuevos).
Parece necesario ayudar al formando a explorar, sobre todo, el mundo de su infancia, en
donde pueden descubrirse las claves de su personalidad actual y, por tanto, las pistas para
un trabajo de ajuste personal.
No hay que preocuparse demasiado por que todo est en su sitio demasiado pronto.
Cuando la persona ha llegado al fondo y ha orientado su vida con autenticidad, los logros
van llegando a su tiempo. Hay que permitir que los formandos vivan como adolescentes,
como jvenes, etc. sin hacerlos adultos antes de tiempo.

2.3. Una vida afectiva integrada y satisfactoria

Tanto en los aos de la formacin inicial como en los primeros aos de insercin en las
comunidades normales es necesario cuidar mucho los climas que favorecen el dilogo, la
expansin, el encuentro ... y tambin un trabajo regular y ms bien intenso.
En el primer destino no es conveniente que un joven vaya solo a una comunidad en la que
se d un gran abismo generacional.
Si surgen crisis afectivas, hay que abordarlas cuanto antes, sin extraarse de nada, y
confiando en lo ms importante: que el don de Dios tiene fuerza suficiente para hacer feliz
una existencia celibataria. No hay que ir por la vida pidiendo permiso por ser clibe sino
agradecidos por el don recibido.
Para la integracin afectiva, adems de una profunda experiencia de fe y de una buena
insercin comunitaria, es muy importante aprender a disfrutar de los pequeos detalles de
la vida cotidiana.

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