INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN EN EL PER

Madeleine Ziga Castillo Juan Ansin Mallet

Publicado por:
!o"o Edu#ati$o%
Lima.
1997.
Int"odu##in
En el trabajo Pueblos Indgenas y Educacin en el Per !"iga 199#$ recientemente
publicado por %oro Educati&o' se toca el tema de la educacin intercultural (no el de
la interculturalidad( espec)icamente re)erida a la poblacin indgena peruana'
educacin *ue poda ser tambi+n biling,e' segn las caractersticas socioling,sticas
de los posibles grupos objeti&o. - la lu. de los lineamientos de la Poltica /acional de
Educacin Intercultural y Educacin 0iling,e Intercultural aprobada a )ines de 1991'
ese documento parta desde la consideracin de la poblacin indgena en particular.
En esta oportunidad' en cambio' la atencin se centra en lo *ue implica una
educacin intercultural para todos los peruanos' segn re.a en la legislacin &igente.
Paso pre&io ser1 e2plicitar *u+ entender por interculturalidad' nocin *ue emana de
las caractersticas in3erentes a nuestra di&ersidad cultural' primer punto *ue
discutimos.
El segundo punto tiene por objeto traer a la conciencia cmo se &i&e la reconocida
di&ersidad cultural de nuestro pas' tanto en las relaciones entre las di)erentes
culturas *ue se originan en +l' as como entre +stas y las de origen e2terno' dentro
del gran concierto de la llamada globali.acin. 4reemos necesaria la re)le2in sobre
la calidad de estas relaciones' a )in de e&aluar si tienen el car1cter de interculturales'
en el sentido *ue cobra el cali)icati&o luego de la discusin antes planteada.
La comprensin cabal de los di&ersos en)o*ues o naturale.as de la interculturalidad'
es el cimiento para entender lo *ue implica una posible educacin intercultural para
todos los peruanos' tema de nuestro tercer captulo. 5e esta comprensin deri&ar1
tambi+n el entendimiento de *ue' en el Per' la educacin en derec3os en 3umanos'
la educacin por la pa.' la educacin ciudadana' pasan por ser tambi+n educacin
intercultural6 es m1s' no pueden no serlo' dado el car1cter esencialmente
pluricultural del pas.
7a *ue el objeti&o )inal del trabajo es orientar la )ormulacin de nue&as polticas
educati&as' o el enri*uecimiento de las actuales' este captulo se inicia con
comentarios a las bases legales *ue' 3asta el momento' toman en cuenta la
di&ersidad cultural del pas. /uestra intencin no es se"alar &acos' sino m1s bien dar
a conocer cmo el sustento conceptual de nuestra legislacin 3a estado siempre a la
&anguardia de los adelantos *ue en ese campo se dan en el continente americano e
incluso en el europeo' aun*ue los orgenes de la preocupacin por la educacin
intercultural sean distintos' como se &er1 oportunamente. Esta capacidad de
re)le2in demuestra' indirectamente' el potencial de actuacin *ue e2iste en el pas'
potencial *ue' sin embargo' re*uiere no slo de sustento legal' sino de decisiones
polticas y de plani)icacin *ue impulsen su concrecin.
I% &u' entende" (o" inte"#ultu"alidad
)%)% Cultu"a
-lgunos reclaman por la &aguedad con *ue se suele utili.ar el t+rmino cultura y su
deri&ado intercultural' pero ni bien se intenta una de)inicin se descubre la
1
complejidad *ue encierra el concepto y' por tanto' la di)icultad *ue representa
de)inirlo. -nte este escollo' muc3as &eces se renuncia al es)uer.o de precisar
nuestras e2presiones.
En realidad' si bien es cierto *ue el tema es muy complejo y *ue la de)inicin de
cultura conlle&a toda una perspecti&a terica' en el marco de un discurso orientado a
elaborar una propuesta educati&a' es indispensable (y de 3ec3o no es tan di)cil como
se piensa( proponer una de)inicin operati&a de cultura y de interculturalidad. -s'
por cultura podemos entender los modos de &i&ir o los modos de ser compartidos por
seres 3umanos.
La cultura y el lenguaje articulado son propios de los 3umanos: es lo *ue di)erencia
espec)icamente a nuestra especie de todas las dem1s. Los 3umanos tenemos la
capacidad de ir amoldando y trans)ormando no slo la naturale.a' sino nuestras
propias relaciones con el mundo y nuestra propia )orma de &i&ir. - tra&+s de nuestra
3istoria' 3emos ido creando y modi)icando nuestra relacin con el mundo en un
proceso acumulati&o y e&oluti&o 3ec3o posible por*ue lo *ue creamos y aprendemos
lo transmitimos tambi+n a nuestra descendencia sin necesidad de modi)icacin
gen+tica. Para ello' 3emos in&entado (y seguimos reno&ando constantemente(
sistemas simblicos complejos' *ue son muy &ariados en el mundo entero. 8ienen
tambi+n un importante grado de arbitrariedad: ante cual*uier reto nue&o *ue se nos
plantea' los 3umanos siempre tenemos &arias (y a menudo muc3as( alternati&as y
posibilidades de creacin. Las respuestas a las necesidades (y la propia construccin
de nue&as necesidades( son as un producto de nuestra 3istoria. 9oy en da
reconocemos *ue la )acultad de creacin de sistemas simblicos no es
e2clusi&amente 3umana
)
' lo *ue nos abre una importante perspecti&a ecolgica'
pero nos 3ace &er tambi+n con mayor claridad la importancia decisi&a *ue tiene esa
)acultad para la especie 3umana a di)erencia de todas las dem1s. Por ello seguimos
3ablando de cultura como el modo propio del ser 3umano de relacionarse con el
mundo.
La relacin con el mundo implica la relacin con la naturale.a' con los dem1s'
consigo mismo' con la trascendencia6 nos relacionamos con el mundo con )ormas de
mirar' de sentir' de e2presarnos' de actuar' de e&aluar. -un*ue las e2presiones
materiales mani)iestas son parte de la cultura' es importante entender *ue' en tanto
es &i&a' una cultura no se reduce nunca a la suma de todas sus producciones. Lo
central de la cultura no se &e6 se encuentra en el mundo interno de *uienes la
comparten6 son todos los 31bitos ad*uiridos y compartidos con los *ue nos
relacionamos con el mundo. Por esta ra.n' podemos a)irmar *ue la cultura' a la &e.
*ue se internali.a indi&idualmente' es un 3ec3o eminentemente social' puesto *ue es
compartida y se sociali.a permanentemente en todas las interacciones de la
sociedad' y en )orma muy particular en los procesos educati&os.
Para terminar esta presentacin de una de)inicin operati&a de cultura' recordemos
*ue +sta se gesta al interior de los di&ersos grupos a los *ue el 3umano se une por
di&ersas a)inidades: ideolgicas' de clase' de credo' de origen territorial' de origen
+tnico' de edad' de se2o' etc. En estos grupos se generan y comparten modos de ser
y 3asta un lenguaje propio *ue son cultura. La relacin entre los miembros de las
di&ersas culturas *ue e2isten en cual*uier pas es compleja6 y cuanto m1s
estrati)icado sea el pas' esa relacin tender1 a ser no solo compleja' sino con)licti&a'
por ser una relacin entre desiguales. -3ora bien' la relacin entre miembros de
culturas distintas puede recibir con propiedad el cali)icati&o de :intercultural:. ;in
embargo' si escuc3amos el t+rmino interculturalidad' como 3ablantes intuimos *ue
se re)iere a una nocin cuyo contenido sem1ntico re*uiere ser e2plicitado. La
comprensin del abstracto interculturalidad nos lle&ar1 a emplear el cali)icati&o
2
intercultural con mayor precisin' buscando *ue se ajuste a la de)inicin del concepto
*ue lo subyace. Esa es nuestra intencin en los p1rra)os *ue siguen: discutir sobre
*u+ entender y *u+ no entender por interculturalidad' para precisar luego *u+
implica una educacin intercultural.
)%*% Inte"#ultu"alidad
< Por *u+ no :mesti.aje cultural:
La nocin de :mesti.aje cultural: 3a tenido cierto +2ito en el Per al buscar dar
cuenta del encuentro (o del c3o*ue si se pre)iere( de las culturas autc3tonas con la
de los coloni.adores espa"oles. 8al &e. el t+rmino pueda seguir siendo interesante
para e2presar la &oluntad de *uienes' desde tradiciones +tnicas y culturales di&ersas'
buscan construir un terreno comn de entendimiento. ;in embargo' e2pondremos
a3ora &arias ra.ones *ue nos 3acen pensar *ue en la actualidad su uso no es muy
con&eniente.
El t+rmino se deri&a de la simpli)icacin e2trema operada por la gran di&isin
colonial' jerar*ui.ante y e2cluyente' entre :indios: y :espa"oles:' supuestamente
reconciliados en el :mesti.aje:. ;e pasa as alegremente por alto la gran ri*ue.a de
la multiplicidad cultural. ;e con)unde adem1s en una sola categora realidades
culturales muy distintas por ejemplo no es igual el :mesti.o: de las antiguas
ciudades coloniales *ue el :indio: *ue 3a ad*uirido 31bitos urbanos$. 7 )inalmente' la
nocin de :mesti.aje cultural:' aun*ue construida a base de las categoras coloniales'
tiende a eliminar la percepcin de la relacin de dominacin propia de la situacin
colonial y 3eredada de ella. Es decir tiende a suponer armona entre todos' dejando
de lado la desigualdad real de condiciones de los grupos sociales y +tnicos' en el
acceso a los recursos culturales ajenos y en las posibilidades de desarrollo y di)usin
de los propios.
En t+rminos m1s tericos' se critica tambi+n esta nocin por*ue (como lo se"alara
%ernando %uen.alida 199=$( trata las culturas como si )ueran entidades corpreas
con capacidad de me.clarse de modo similar a los seres org1nicos. Para nosotros' en
cambio' la cultura no tiene e2istencia en s misma' sino *ue se re)iere a actitudes
acostumbradas y a maneras de ser compartidas dimensin social$ de las personas
en concreto dimensin indi&idual$. Por esta ra.n' en el mejor de los casos' podra
3ablarse de :mesti.aje: en un sentido meta)rico' pero es una met1)ora *ue' lejos de
ayudar a entender la realidad' m1s bien conduce a con)undirla.
Por todo ello' nos parece m1s pro&ec3oso dejar de lado ese t+rmino para centrarnos
en lo *ue realmente importa: el estudio de las trans)ormaciones *ue ocurren en
nosotros (y *ue compartimos con otros( al entrar en contacto permanente con
personas y grupos *ue suelen e2presarse' actuar' pensar o sentir de modo distinto al
*ue acostumbramos. Lo importante es entender de *u+ manera' en el contacto
cotidiano entre grupos de orgenes 3istricos distintos' ocurren las trans)ormaciones
sociales y cmo &an de la mano con cambios en las mentalidades' en los uni&ersos
simblicos' en el imaginario de las personas' en sus maneras de sentir y percibir el
mundo y' en especial' en sus maneras de adaptarse y en)rentar situaciones nue&as'
de relacionarse con datos culturales distintos a los propios.
. La di&ersidad cultural y la interculturalidad como situacin de 3ec3o
La di&ersidad cultural se presenta en espacios de)inidos donde coe2isten grupos
3umanos con tradiciones culturales di)erentes. Por tal ra.n' no entenderemos por
di&ersidad cultural la e2istencia de in)luencias lejanas' como pudieron ser la adopcin
de los )ideos o de los molinos de &iento asi1ticos en Europa. En cambio' los contactos
)recuentes entre mercaderes y toda clase de &iajeros en torno al mediterr1neo' por
3
la densidad de estas relaciones' constituyeron espacios importantes de di&ersidad
cultural *ue generaron relaciones intensi&as entre culturas o relaciones
interculturales de 3ec3o' esto es' relaciones en las cuales' aun*ue las personas no
necesariamente lo *uieran ni lo bus*uen' se &en in)luenciadas de manera importante
por rasgos culturales originados en tradiciones di)erentes a la propia. En este
sentido' el mundo andino se 3a caracteri.ado siempre por una gran di&ersidad
cultural.
-3ora bien' puede ser muy &ariada la actitud )rente a la di&ersidad cultural y a las
consiguientes relaciones interculturales en las *ue uno se encuentra sumergido de
3ec3o. Por ejemplo' es posible *ue ciertas in)luencias no sean reconocidas e incluso
sean rec3a.adas. El reconocimiento' desconocimiento o rec3a.o de in)luencias
culturales depende' naturalmente' del prestigio *ue est1 socialmente asociado a cada
uno de los 1mbitos culturales. Pensemos cu1nto de in)luencia 1rabe 3ay en la cultura
3ispana' sin *ue sea generalmente reconocida. 5el mismo modo >cu1nto de
in)luencia andina 3abr1 en la cultura criolla del Per' aun*ue no se la *uiera admitir?
Es de esperar *ue cada persona tienda a reconocer y &alorar dentro de s misma las
in)luencias culturales de 1mbitos *ue go.an de mayor prestigio. Este proceso es
complejo' no unilineal' y depende incluso en parte del conte2to en el *ue se
encuentre la persona' pero a*u simplemente interesa se"alar *ue e2isten in)luencias
*ue' pese a no ser reconocidas' actan sin embargo e)ica.mente en el
comportamiento indi&idual o colecti&o. Pensemos por ejemplo en la in)luencia de la
lengua materna en la manera de 3ablar otro idioma: aun*ue se la *uiera negar' esta
in)luencia jam1s desaparece por completo.
Esta actitud &ariada ante in)luencias culturales' de acuerdo a su prestigio y
pro&eniencia' est1 ntimamente ligada al conte2to de muc3a desigualdad social en
*ue se dan generalmente las situaciones de interculturalidad' como es el caso del
Per. Las in)luencias culturales mutuas no se procesan entonces de manera
armoniosa y en un ambiente de respeto mutuo y de di1logo. Es m1s bien lo contrario
*ue 3a &enido d1ndose a lo largo de la 3istoria. Pero ello no signi)ica *ue no 3ayan
e2istido estas in)luencias mutuas o esta interculturalidad de 3ec3o$. ;igni)ica' eso
s' *ue para *uienes &i&en ese proceso es di)cil reconocer y asumir plenamente la
ri*ue.a potencial *ue repesentan recursos culturales generados a tra&+s de
prolongadas e2periencias 3istricas distintas' y *ue de pronto se encuentran
reunidas y al alcance. -l mismo tiempo' la 3istoria de la 3umanidad' y en especial
tambi+n la del Per' est1 llena de ejemplos de in)luencias mutuas *ue se 3an
producido en medio de relaciones sociales jerar*ui.adas y de procesos de
dominacin y e2plotacin. ;lo por tomar ejemplos materiales muy ob&ios' se puede
recordar *ue Europa se sal& de muc3as 3ambrunas gracias a la papa andina y *ue
la agricultura andina' por su lado' adapt con muc3o +2ito el buey y el arado a sus
sistemas de produccin.
En medio del con)licto y la injusticia de las relaciones sociales' siempre 3ubo *uienes
so"aron con con&ertir las relaciones interculturales e2istentes de 3ec3o' en un punto
de partida para establecer relaciones sociales m1s justas: la interculturalidad se
con&ierte entonces de una situacin de 3ec3o en un principio normati&o orientador
de cambio social.
< La interculturalidad como principio normati&o
@1s all1 de la e2istencia de 3ec3o de relaciones interculturales' la interculturalidad
puede entonces tomarse como principio normati&o. Entendida de ese modo' la
interculturalidad corresponde a la actitud de asumir positi&amente la situacin de
di&ersidad cultural en la *ue uno se encuentra. ;e con&ierte as en principio
4
orientador de la &i&encia personal en el plano indi&idual y en principio rector de los
procesos sociales en el plano a2iolgico social. El asumir la interculturalidad como
principio normati&o en esos dos aspectos (indi&idual y social( constituye un
importante reto para un proyecto educati&o moderno en un mundo en el *ue la
multiplicidad cultural se &ule&e cada &e. m1s insoslayable e intensa.
En el ni&el indi&idual' nos re)erimos a la actitud de 3acer dialogar dentro de uno
mismo (y en )orma pr1ctica( las di&ersas in)luencias culturales a las *ue podemos
estar e2puestos' a &eces contradictorias entre s o' por lo menos' no siempre )1ciles
de armoni.ar. Esto supone *ue la persona en situacin de interculturalidad' reconoce
conscientemente las di&ersas in)luencias y &alora y a*uilata todas. Ab&iamente'
surgen problemas al intentar procesar las mltiples in)luencias' pero al 3acerlo de
modo m1s consciente' tal &e. se )acilita un proceso *ue se inicia de todos modos al
interior de la persona sin *ue +sta se d+ cabal cuenta de ello. Este di1logo consciente
puede darse de muc3as )ormas y no sabemos bien cmo se produce' aun*ue es
&isible *ue personas sometidas a in)luencias culturales di&ersas a menudo procesan
estas in)luencias en )ormas tambi+n similares
*
. Por ejemplo' en contraposicin a la
actitud de desconocimiento y rec3a.o de una &ertiente cultural con poco prestigio'
actualmente ciertas corrientes ideolgicas est1n desarrollando una actitud similar de
rec3a.o de la &ertiente cultural de mayor prestigio. La interculturalidad como
principio rector orienta tambi+n procesos sociales *ue intentan construir (sobre la
base del reconocimiento del derec3o a la di&ersidad y en )ranco combate contra
todas las )ormas de discriminacin y desigualdad social( relaciones dialgicas y
e*uitati&as entre los miembros de uni&ersos culturales di)erentes. La
interculturalidad as concebida' :B$ posee car1cter desiderati&o6 rige el proceso y es
a la &e. un proceso social no acabado sino m1s bien permanente' en el cual debe
3aber una deliberada intencin de relacin dialgica' democr1tica entre los miembros
de las culturas in&olucradas en +l y no nicamente la coe2istencia o contacto
inconsciente entre ellos. Esta sera la condicin para *ue el proceso sea cali)icado de
intercultural.: !"iga 199C$
En este sentido' la interculturalidad es )undamental para la construccin de una
sociedad democr1tica' puesto *ue los actores de las di)erentes culturas *ue por ella
se rijan' con&endr1n en encontrarse' conocerse y comprenderse con miras a
co3esionar un proyecto poltico a largo pla.o. En sociedades signi)icati&amente
marcadas por el con)licto y las relaciones asim+tricas de poder entre los miembros
de sus di)erentes culturas' como es el caso peruano' un principio como el de la
interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperati&o si se desea una
sociedad di)erente por ser justa.
El asumir as plenamente la interculturalidad implica con)iar en *ue es posible
constuir relaciones m1s racionales entre los seres 3umanos' respetando sus
di)erencias. El mundo contempor1neo' cada &e. m1s intercomunicado' es tambi+n un
mundo cada &e. m1s intercultural (como situacin de 3ec3o( en el sin embargo *ue
pocas culturas y en el lmite una sola$ disponen de la mayor cantidad de recursos
para di)undir su prestigio y desarrollarse. Es decir es un mundo intercultural en el
*ue tiende a imponerse una sola &o.. La apuesta por la interculturalidad como
principio rector se opone radicalmente a esa tendencia 3omogeni.ante'
culturalmente empobrecedora. Parte de constatar la interculturalidad de 3ec3o y
a)irma la in&iabilidad a largo pla.o de un mundo *ue no asuma su di&ersidad cultural
como ri*ue.a y como potencial.
)%+% La #"isis de la ,ode"nidad
5
El proyecto de la modernidad nacido de la Ilustracin a)irm el sue"o de la
posibilidad de un progreso inde)inido regido por la ra.n. La 3istoria del siglo DD' sin
embargo' es tambi+n de algn modo la 3istoria de la p+rdida de credibilidad del
proyecto as de)inido. Para ello basta mencionar la constatacin 3ec3a sentido comn
de los 3orrores a los *ue puede conducir el desarrollo tecnolgico con su :ra.n
instrumental: basta la masacre de -usc3Eit. como ejemplo$.
-l mismo tiempo' nacen o renacen identidades nacionales y +tnicas en los pueblos
subordinados dentro el nue&o orden mundial' dando lugar con )recuencia a
mo&imientos marcados por un claro anti(occidentalismo. Pese a los a&ances
cient)icos y tecnolgicos *ue 3an puesto al Fapn junto con otros pases orientales a
la punta de la modernidad' se sigue muc3as &eces identi)icando a occidente con
modernidad' con el rec3a.o de ambos' con toda la ambig,edad *ue signi)ica
rec3a.ar la modernidad de occidente mas no su tecnologa. Estos mo&imientos ceden
tambi+n )1cilmente a la tentacin de intentar recrear mundos cerrados en di&ersas
)ormas de )undamentalismo.
La ideologa de la posmodernidad es una )orma de respuesta a esta crisis' aun*ue si
se la mira desde cierta distancia y especialmente desde el sur$' aparece como una
respuesta en realidad muy propia de la cultura moderna y' adem1s' muy occidental.
Paralelamente' y casi independientemente de estos mo&imientos de crtica o
negacin de la modernidad' la &ida misma de las personas' de las instituciones y de
los Estados' contina en lo central siendo regida por una bs*ueda cada &e. m1s
e2igente de e)iciencia' propia de la racionalidad moderna regida por el ideal del
progreso. 8al &e. el drama de la sociedad globali.ada de 3oy sea *ue' aun*ue ya no
se cree en el progreso' +ste sigue siendo la meta *ue todos persiguen' a )alta de otro
sentido *ue 3a desaparecido del 3ori.onte.
@uc3os sostienen *ue el proyecto moderno' sin embargo' no est1 agotado. ;u crisis
mani)iesta m1s bien una insu)iciencia de modernidad' es decir una insu)iciencia de
racionalidad y ra.onabilidad o sensate.' en el sentido de Eric Geil$ en las relaciones
3umanas. ;e podra pensar' incluso' *ue reci+n est1n apareciendo las condiciones de
una modernidad mayor' o al menos *ue la sociedad est1 en crisis' no por*ue la
modernidad la destruy' sino por*ue' al contrario' es insu)icientemente moderna. El
sue"o de 3oy ya no es' claro est1' el de un progreso inde)inido logrado mediante una
ciencia omnipotente' sino m1s bien el de alcan.ar una &ida ra.onable en el planeta
sobre la base del respeto de las di)erencias entre todos los 3umanos. 5esde a3 es
posible 3ablar nue&amente de un uni&ersal' ya no impuesto desde )uera' sino surgido
del di1logo y de la tolerancia.
)%-% La inte"#ultu"alidad #o,o "es(uesta (osi.le a la #"isis de la ,ode"nidad
El aprender a &i&ir entre los di&ersos se est1 con&irtiendo as en el nue&o reto y tal
&e. el nue&o mito de una modernidad m1s amplia$. El proyecto de interculturalidad'
respetuoso de las di)erencias' es 3asta a3ora contradictorio con la 3omogenei.acin
*ue produce la gran empresa multinacional
+
.;in embargo' el mismo proceso *ue
produce 3omogenei.acin' pone tambi+n en comunicacin cada &e. m1s estrec3a el
planeta entero' ubic1ndonos a todos cada &e. m1s en situacin de interculturalidad
de 3ec3o *ue crea condiciones para luc3ar contra la tendencia uni)ormi.ante.
E2iste entonces un campo enorme para una luc3a cuyos resultados depender1n en
gran parte de la actitud de las sociedades subordinadas' de su capacidad de
proponer con )uer.a &alores al mundo de 3oy' de di)undir maneras de &er inspiradas
en sus propias tradiciones' de crear )ormas nue&as de modernidad. Lo *ue est1 en
juego y en discusin' entonces es la posibilidad de crear y recrear la modernidad
desde mltiples tradiciones. Los japoneses 3an mostrado *ue esto es posible al
6
desarrollarse a)ian.ando m1s su cultura y creando modernidad desde ella: pensemos
por ejemplo en el re)inamiento puesto por ellos en el acabado y en la presentacin
de los productos industriales. %rente a una modernidad uni)ormi.ante y b1sicamente
occidental$' es posible imaginar una modernidad de di&ersidad y pluralidad' m1s rica'
*ue e2plore muc3as alternati&as a la &e. y las con)ronte permanentemente en los
nue&os espacios rapidos de intercomunicaciones.
En esta perspecti&a' el Per tiene muc3o *ue aportar. ;i el reto del mundo en el
pr2imo siglo es el de crear relaciones sensatas de con&i&encia sobre la base del
respeto y apro&ec3amiento de la di&ersidad' ese es un aspecto en *ue el Per tiene
&entajas comparati&as si es capa. de ir a sus races y aprender de sus antiguas
culturas. ;abemos *ue desde siempre' los antiguos peruanos supieron manejar la
di&ersidad de la naturale.a. Pero no slo eso: tambi+n tu&ieron muc3os recursos
para manejar la di&ersidad de los grupos sociales y 3acer posible la con&i&encia entre
*uienes se mantenan di)erentes.
Hn eje central de trabajo es entonces el proyectarnos al )uturo desde una ci&ili.acin
(la andina( cuyo rasgo m1s rele&ante' comparati&amente con otras grandes
ci&ili.aciones' siempre )ue el de en)ati.ar el manejo de la di&ersidad en todos sus
aspectos' tanto )sicos como sociales y culturales.
Esta luc3a por un mundo regido por el principio de interculturalidad es' desde luego
de enormes dimensiones' pero est1 a la altura de los grandes retos *ue necesitan las
nue&as generaciones. ;upone aprender a pensar el mundo desde nuestra e2periencia
y a la &e. desde el mundo mismo6 trabajar la relacin norte(sur en di1logo con el
norte aprendiendo tambi+n del sur' especialmente de *uienes como la India por
ejemplo$ 3an a&an.ado' desde su propia 3istoria en la construccin de propuestas
del manejo de la di&ersidad.
II% C,o se $i$e la inte"#ultu"alidad en el Pe"
*%)% La #o,(le/a di$e"sidad #ultu"al en el (a0s
La di&ersidad cultural no es e2clusi&a de los andes' es una constante de la 3istoria de
la 3umanidad. -un as' los antroplogos de campo 3an recalcado la gran di&ersidad
de los andes al punto *ue algunos llegan a decir *ue en los andes e2isten tantas
culturas como pueblos y &ariantes dialectales. Iuisieramos por nuestra parte sugerir
*ue en los andes la di&ersidad cultural parece ser mantenida y re)or.ada
conscientemente como una manera de a)irmar la identidad del grupo por
di)erenciacin del otro. La actitud misma de construir la identidad en)ati.ando as la
di)erencia' es sin embargo comn a todos y es un rasgo cultural *ue los une
)uertemente' como los une tambi+n la bs*ueda y creacin de rituales *ue a)irmen la
unidad del conjunto' preser&ando y marcando a la &e. las di)erencias.
;e conoce en la actualidad cada &e. m1s acerca de la manera cmo los andinos 3an
utili.ado y utili.an en la produccin la gran di&ersidad de climas' terrenos y especies'
apro&ec3ando lo mejor posible la multiplicidad de nic3os ecolgicos a su disposicin.
Estamos ante la nica gran ci&ili.acin agrcola *ue logr a&ances considerables
sobre la base del policulti&o en lugar del camino del monoculti&o seguido por las
dem1s grandes ci&ili.aciones agrcolas en el orbe.
Para los andinos' producir no es slo una relacin con la naturale.a' es
simult1neamente una relacin social. El manejo de la di&ersidad tambi+n se
e&idencia en ese ni&el. Las sociedades andinas siempre 3an dado muc3a importancia
al desarrollo de instituciones y rituales *ue 3icieran posible *ue grupos de orgenes
geogr1)icos y +tnicos muy di&ersos pudieran con&i&ir' manteniendo identidades
7
propias muy )uertes' pero tambi+n intercambiando entre s y buscando mantener
&nculos de buena &ecindad con el menor costo en tensiones y &iolencias.
Los estados andinos lograron e2pandirse cuando supieron apro&ec3ar las tradiciones
de manejo de la di&ersidad' para mantener una pa. basada en un cierto respeto de
las autonomas' y una economa *ue buscaba articular la di&ersidad en un ni&el
mayor.
Los con*uistadores espa"oles' por su parte' eran ellos mismos producto de
in)luencias mltiples' aun cuando la Espa"a del siglo DJI negara esas in)luencias'
a)irmando la :pure.a racial:: junto con las armas )sicas' las armas mentales de la
recon*uista )ueron trasladadas a la con*uista de -m+rica @anri*ue 199K$.
La relacin colonial cre una brec3a social y +tnica entre :indios: y :espa"oles:' con
el )uerte sistema jer1r*uico correspondiente. Pero las relaciones entre :&encedores:
y :&encidas: est1n a la &e. llenas de ambig,edades: el indio rec3a.a al espa"ol pero
aprende de +l' lo imita y busca apropiarse de los rasgos culturales *ue lo identi)ican
&estimenta' 3erramientas' lengua' culto$' aun*ue sin perder los propios. -parece as
un nue&o campo de desarrollo del manejo de la di&ersidad' en una relacin dual no
sim+trica sino de subordinacin' pero en la *ue el subordinado pretende arrebatarle
sus poderes al dominante al colocarlos al lado de los antiguos recursos culturales.
-lgunos llaman sincretismo esta manera de yu2taponer al santo con la 3uaca.
8ambi+n podramos decir' m1s simplemente' *ue se trata de un nue&o campo de
aplicacin de la antigua tradicin de incorporar elementos nue&os di&ersos'
distintos$ otorg1ndoles sabiamente un espacio al lado de los antiguos.
La emancipacin de Espa"a (muc3os lo 3an dic3o( no signi)ic la eliminacin del
racismo *ue 3eredamos del periodo colonial y *ue es de di)cil y lenta erradicacin de
las mentes aun cuando ya no se con)iesa abiertamente. En nue&os conte2tos'
antiguas y &ariadas tradiciones encuentran tambi+n a &eces nue&os espacios en su
luc3a por el simple derec3o a e2istir. Entre ellas' y aun*ue son minoras muy
pe*ue"as' los grupos ama.nicos re&isten muc3a importancia en t+rminos
cualitati&os: a di)erencia de los andinos' no llegaron a ser coloni.ados y 3an
mantenido por tanto identidades )uertes' pero tambi+n se encuentran muy
desarmados )rente al contacto masi&o con el mundo e2terior.
- este gran tronco andino(ama.nico originario se suman muc3os grupos. Entre ellos
destaca el de origen a)ricano' pero tambi+n son muc3os otros' llegados al pas en
di&ersos momentos de su 3istoria y *ue se 3an adaptado en )ormas muy di&ersas:
descendientes de c3inos y japoneses' pero tambi+n de 1rabes' italianos' alemanes' y
muc3os otros' con grados di&ersos de mantenimiento de la identidad originaria. ;on
muc3os y &ariados los aportes de todos ellos a las actuales costumbres y actitudes.
@1s all1 de la dure.a de la relacin colonial y del racismo *ue de all deri&a' en la
sociedad peruana se 3a ido )orjando tambi+n (siempre en medio de ambig,edades(
una cierta tolerancia por el otro' por *uien es distinto' y un aprecio por di)erentes
)ormas de me.cla pensemos por ejemplo en la comida *ue se o)rece en los
restaurantes lime"os$.
@1s all1 de las di)erencias' importa destacar y estudiar las relaciones nue&as *ue se
3an ido gestando entre grupos y personas con orgenes culturales distintos y *ue' al
&erse obligados a con&i&ir' 3an ido tambi+n in)luenci1ndose mutuamente.
*%*% La (e"#e(#in #otidiana de la di$e"sidad #ultu"al
La di&ersidad cultural no es un problema. Puede ser m1s bien' como deca 0asadre
del Per' una posibilidad. El problema no est1 en la di&ersidad misma sino en la
manera de percibirla. Es decir: el problema es considerarla un problema. Es
8
)recuente la comparacin con pases europeos' asi1ticos o incluso latinoamericanos
43ile o -rgentina por ejemplo$' para mantener esa a)irmacin. 4uriosamente la
re)erencia a los Estados Hnidos debera abrirnos a otra percepcin: un pas de
immigrantes de orgenes tan di&ersos como Estados Hnidos )ue capa. de con&ertirse
en el pas m1s poderoso del planeta.
Ab&iamente' detr1s de esta percepcin' asoma claramente el racismo *ue percibe la
di&ersidad y el :problema: solo ante una poblacin no :blanca:. ;omo as tributarios
de una construccin ideolgica *ue cre lo :occidental: y lo :blanco: a lo largo de la
3istoria de la coloni.acin europea y al ser&icio de ella.
La percepcin de la di&ersidad cultural como un problema &a a la par con el 31bito
compartido de ubicar a las personas dentro de una escala &alorati&a de prestigio
social de acuerdo a los rasgos *ue ostentan y *ue las di)erencian de otras. Para
se"alar solamente el caso m1s patente' el tener la piel clara y 3ablar el castellano
ubica a las personas :espont1neamente: por encima de *uienes tienen la te. oscura
y 3ablan *uec3ua. /o solo el poder y la ri*ue.a se asocian m1s )acilmente con los
primeros' sino tambi+n la belle.a y la bondad. Los c1nones de belle.a son
particularmente rgidos en una sociedad *ue pone en la escala m1s alta la nari.
respingada y el cabello rubio y desprecia el color oscuro o la nari. aguile"a. 5e los
patrones est+ticos se pasa )acilmente al juicio sobre los &alores morales de las
personas: un muc3ac3o :guapo:' jo&en y &estido con elegancia de re&ista' ser1
normalmente credo m1s )acilmente *ue un moreno &iejo y andrajoso.
Estos ejemplos solo aluden a casos e2tremos y no deben 3acernos creer *ue la
realidad sea tan simple. Las di)erencias no son generalmente tan ntidas como las
se"aladas y los signos *ue las marcan (o una combinacin de muc3os de ellos( son a
menudo muy stiles' pero en conjunto son muy e)icaces: al encontrarnos con una
persona y al obser&ar sus caractersticas )scas' su )orma de &estirse' su actitud' su
manera de 3ablar' la ubicamos de inmediato y casi siempre sin darnos cuenta' en
una categora est+tica' moral y social' jerar*ui.ada en relacin con nosotros mismos:
m1s' menos o igual. Es decir la clasi)icamos de acuerdo a estereotipos *ue nos 3acen
preju.gar de la persona antes de conocerla.
El luc3ar contra estos prejuicios no es )1cil por*ue los 3emos internali.ado
pro)undamente y por*ue son compartidos por todos. En especial son patrones
internali.ados tambi+n por *uienes se encuentran des)a&orecidos por el estereotipo y
se lamentan por no poseer los rasgos )sicos y culturales$ *ue les daran prestigio en
la sociedad. 5esarrollan entonces una actitud ambigua: por un lado' )rustracin y
3asta desprecio por los propios rasgos' con la ambicin de acceder por lo menos
parcialmente al modelo de mayor prestigio &+anse por ejemplo los tratamientos de
belle.a' *ue aspiran a acercarnos al ideal de belle.a reconocido$' y por otro lado'
odio oculto y reprimido 3acia ese modelo *ue se sabe inalcan.able.
Hna manera de luc3ar contra esta realidad es buscando in&ertir el &alor atribuido al
estereotipo: con&ertir en positi&os los rasgos despreciados. Hna buena e2presin de
esa actitud se &i en el mo&imiento negro en Estados Hnidos al rei&indicar la
negritud bajo el lema :blacL is beauti)ul: lo negro es 3ermoso$. Esa es en general la
actitud de los mo&imientos +tnicos' como es el caso del indigenismo en nuestros
pases latinoamericanos. El buscar a)irmar identidad de ese modo permite sin duda
desarrollar la autoestima de las personas' combatiendo antiguos sentimientos de
in)erioridad' pero deben estudiarse el costo y los peligros de esa manera de
en)rentar el problema. Por un lado' no desaparece )1cilmente la ambig,edad con
respecto a las marcas del poder identi)icado en t+rminos +tnicos: la oposicin radical
muestra la )uer.a de atraccin *ue sigue teniendo el modelo dominante para los
9
oponentes. Por otro lado' la perspecti&a sigue concediendo pertinencia a estos rasgos
+tnicos *ue siguen apareciendo como realidades naturales aun*ue (no lo ol&idemos(
son construcciones sociales$ y por tanto acepta reglas del juego originadas en la
relacin colonial.
;in negar entonces la importancia de estos mo&imientos en la luc3a contra antiguas
discriminaciones' debe reconocerse *ue esa actitud' en su manera de cuestionar
radicalmente las antiguas escalas de &alores' di)icilemente escapa a su turno a una
nue&a &aloracin jerar*ui.ante basada en rasgos +tnicos y *ue tiende a ser
e2cluyente. Iuedan entonces para muc3os grandes dudas sobre cmo articular
desde a3 un pro)undo di1logo intercultural. Mste es en todo caso un importante
punto en debate.
En bre&e se podra decir *ue muc3as )ormas de ejercicio del poder en el Per siguen
obteniendo respaldo en )orma importante en la e23ibicin de ciertos signos de
distincin tener te. blanca' 3ablar de cierta manera' etc.$ ntimamente &inculados
con la percepcin de di)erencias +tnicas y raciales. La relacin con estos signos
encierra la misma ambig,edad *ue la *ue se mantiene con el poder: deseo de
acceder a ellos y odio por la )rustracin de no tenerlos. La luc3a contra esta realidad
no es )1cil. /o basta en todo caso con con&ertir antiguos estereotipos de positi&os en
negati&os y &ice&ersa.
*%+% Tenden#ias de los ("o#esos #ultu"ales a#tuales
La met1)ora del encuentro del .orro de arriba con el .orro de abajo en la obra
conocida de Fos+ @ara -rguedas 1971$' es una manera muy andina de interpretar
al pas. -l presentar a los .orros como representantes de la sierra y de la costa' el
autor nos 3abla de las relaciones di)ciles entre andinos y criollos en la actualidad y
nos recuerda simult1nemente distinciones anteriores a la relacin colonial' y sobre
las cuales se 3aban tejido antiguas relaciones de reciprocidad. La met1)ora de los
.orros es muy til y a su &e.' aplicada a la realidad del Per contempor1neo'
muestra sus limitaciones. :- *u+ 3abr+ metido estos .orros tan di)ciles en la
no&ela:' :estos :!orros: se 3an puesto )uera de mi alcance:' nos con)iesa -rguedas
en el diario *ue punta la no&ela. En e)ecto' la met1)ora construida sobre un modelo
dual se prestaba muy bien para interpretar la antigua realidad andina' pero es de
uso di)cil para 3ablar del Per de 3oy en el caso concreto de la no&ela' el 43imbote
del boom de la pesca$' un pas no solo mltiple y )ragmentado' sino totalmente
trastornado ya *ue no logra mas articular sus di)erencias al modo del encuentro de
:.orros: *ue ya no e2isten o 3an perdido identidad.
Este nue&o Per :3ir&iente: 3a su)rido cambios de tales magnitudes *ue las propias
categoras mentales *ue se utili.aban para entenderlo' resultan insu)icientes y en
muc3os casos obsoletas. -ntes' las identidades se construan de manera clara con la
pertenencia de los indi&iduos a grupos claramente identi)icables' con &nculos de
parente.co y de &ecindad per)ectamente de)inidos. Era entonces importante se"alar
claramente de *u+ manera se di)erenciaban y oponan los grupos' para desde a3
encontrar )ormas de unirlos en un encuentro )ruct)ero en el *ue la amistad no
e2clua tensin y pelea' pero supona la incorporacin de las identidades particulares
en una identidad superior *ue siempre corra el riesgo de &ol&erse a di&idir. 5e a3
los mltiples rituales andinos *ue celebran a la &e. la competencia y la unin de los
competidores.
En el Per actual' sin embargo' los grupos no son )1cilmente identi)icables' los
&nculos de parente.co slo de)inen cierto tipo de pertenencia' las personas se
&inculan a simult1neamente a es)eras sociales distintas y tienen m1s libertad para
de)inir opciones como la eleccin de sus amigos y en especial la de su pareja$. Las
10
identidades ya no se construyen como antes sobre la base de grupos corporati&os
*ue cubrieran el conjunto de la &ida de las personas en )orma m1s o menos
3omog+nea y estable. Esta nue&a realidad de la &ida urbana moderna da lugar a
muc3os desconciertos y tensiones' pero es tambi+n portadora de enormes
posibilidades para el desarrollo de la libertad 3umana.
8odo a3ora parece con)uso' ya no e2isten los claros lmites *ue los grupos se"alaban
para marcar las identidades respecti&as. -3 donde antes e2istan separaciones' se
producen me.clas y )usiones. 8odo parece incierto desde *ue las propias reglas
b1sicas de la &ida en sociedad parecen escabullirse. Lo social' desde luego no
desaparece' pero se construye y reconstruye de otro modo. Los espacios de )usin y
de inde)iniciones no conducen necesariamente al caos' generan tambi+n libertad
para escoger y probar caminos nue&os' crear identidades m1s abiertas *ue antes.
Pero tambi+n se )orjan identidades nue&as basadas en el antiguo principio de
constitucin del grupo mediante oposicin. En esta lgica de separacin' base posible
para alian.as en una unin mayor' las identidades pueden e&entualmente re)erirse a
la tradicin' pero aun entonces pertenecen ya a un conte2to distinto' con nue&os
signi)icados. Es en tensiones de ese tipo entre una lgica de )usin *ue al
trastocarlo todo tambi+n abre a la libertad$ y una lgica de separacinNunin *ue'
en la busca de nue&as seguridades' tiende a crear nue&os cercos entre grupos$' *ue
se construyen las nue&as relaciones y la nue&a institucionalidad social.
En el nue&o conte2to' la a)irmacin de identidad por separacinNunin sigue siendo
imprescindible: todos necesitamos a)irmarnos en grupos m1s o menos cerrados *ue
buscan alian.as con otros. ;in embargo' ya no pertenecemos en )orma e2clusi&a a
un grupo ntidamente separado en el *ue se desen&ol&iera nuestra &ida en todos sus
aspectos' tal como suceda anteriormente en el seno del grupo )amiliar y +tnico era
muy di)cil entonces cuestionar la pertenencia al grupo )amiliar y escapar a los
derec3os y obligaciones deri&ados de ella$. Las identidades construidas sobre un
principio de separacin e2cluyente resultan a3ora socialmente muc3o m1s di)ciles de
sostener y por ello *uienes optan por esa &a recurren )acilmente a m+todos *ue
tienden a crear y )ortalecer arti)icialmente las barreras: el discurso dogm1tico
reiterati&o y di&ersas )ormas de coaccin ps*uica e incluso )sica. @uc3as )ormas de
&iolencia en la sociedad contempor1nea podran encontrar e2plicacin en ese
es)uer.o por salir del desconcierto creando nue&as entidades separadas y
e2cluyentes' *ue para e2istir se cierran arti)icialmente mediante el dogma y la
&iolencia.
E2iste sin embargo otro camino' en el *ue las identidades creadas por oposicin y
separacin no se encierran en s mismas. 5esde ellas' y desde la libertad 3ec3a
posible por la propia situacin de incertidumbre' se asumen entonces identidades
abiertas dispuestas a dejarse in)luenciar en el di1logo con otros' es decir identidades
*ue aceptan el pluralismo y buscan la generacin de consensos.
La luc3a por la educacin escolar' *ue en el Per 3a mo&ili.ado pro)undamente las
energas' es en esa perspecti&a una luc3a por cambiar la propia actitud cultural (o la
de los 3ijos( con la )inalidad de estar en mejores condiciones al en)rentar la
:con)usin: del mundo. -l abrir las mentes a nue&as realidades' la educacin en
general ayuda a relati&i.ar las propias concepciones y abre el camino a la perspecti&a
pluralista e intercultural de la *ue 3ablamos. ;in embargo' este proceso no es )1cil'
pues la educacin escolar en el Per no est1 terminando de cumplir su promesa. En
lugar de abrir las mentes al respeto por el pensamiento del otro' )ortalece el
dogmatismo cuando e2ige del alumno la mera repeticin de memoria de las
:&erdades: escritas en los libros y proclamadas como eternas por los pro)esores.
11
8ampoco la escuela ayuda al di1logo intercultural cuando presenta las culturas
andinas y ama.nicas como reli*uias de pasado' *ue en el mejor de los casos
pueden traer di&isas como objetos de museo' sin poner en duda la supremaca del
castellano o (claro est1( del ingl+s$ y de la llamada cultura occidental. La educacin
biling,e intercultural 3a sido marginada y en todo caso se la considera m1s como
una estrategia de integracin para *uienes no 3ablan castellano *ue como un espacio
de di1logo entre integrantes de 1mbitos culturales di)erentes. La interculturalidad
como proceso recproco en el *ue aprendamos unos de otros' es un concepto
practicamente desconocido en educacin. 5e estas de)iciencias' pero tambi+n de las
enormes posibilidades e2istentes' nos toca a3ora 3ablar con m1s detalle.
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